شرح مبسط عن بعض المصطلحات الفلسفية

[حكمت]

تحياتي للجميع
أحببت أن أقدم شرحا لبعض المصطلحات الفلسفية، لمساعدة القراء الجدد، في التعامل مع بعض المصطلحات، وسأقوم بإضافة المزيد، إن أسعفني الوقت بذلك:
.
.
.
**الأبد: في اللغة هو الدهر، والدائم والقديم والأزلي وجمعه آباد أو أبود، وهو اصطلاحا: الزمانوالذي ليس له بداية ولا نهاية، أو هو المادة التي لا يتوهم انتهاؤها بالفكر والتأمل، أو هو الشيء الذي لا نهاية له
.
.
**الأبستمولوجيا: مصطلح مركب من لفظين هما ( ابستيما Epistemé) وتعني العلم، والآخر هو (لوغوس Logos) ويعني النظرية، وبالتالي معنى الأبستمولوجيا هو نظرية العلوم، أو فلسفة العلوم، والمقصود بها دراسة مبادئ العلوم وفرضياتها ونتائجها، دراسة نقدية، توصل إلى إبراز أصلها المنطقي، وقيمتها الموضوعية.
.
.
**الأبيقوري: منسوبة إلى أبيقوروس، ويطلق هذا المصطلح على أنصار مذهبه، وهذا المذهب قائم على إسعاد الذات بلذة معنوية لا يعقبها ألم.
.
.
**الإدراك: هو اللحاق والوصول، يقال أدرك الشيء، أي بلغ وقته وانتهى، وأدرك الولد أي بلغ، وأدرك المسألة أي علمها، وله عدة معاني منها (حصول صورة الشيء عند العقل) سواء كان ماديا أو مجردا أو حاضرا أو غائبا، يقول ابن سينا: "أدراك الشيء هو أن تكون حقيقته، متمثلة عند المدرك, يشاهدها مابه يدرك، فإما أن تكون الحقيقة، نفس حقيقة الشيء الخارج عن المدرك إذا أدرك، فتكون حقيقة ما لاوجود له بالفعل في الأعيان الخارجية، مثل كثير من الاشكال الهندسية. بل الكثير من المفاوضات التي لا تمكن إذا فرضت في الهندسة، مما لا يتحقق أصلا، أو يكون مثال حقيقة مرتسما في ذات المدرك غير ملائم له، وهو الباقي" (ابن سينا، الإشارات ص١٢٢).
والإدراك عند معظم الفلاسفة، إما أن يكون جزئي، أو كلي، الجزئي يكون بحيث يتوقف على وجوده في الخارج وهو الحس، او لا يتوقف عليه ويكون بذلك هو الخيال.
أما الإدراك الكلي فمثاله أن الأشخاص متساوون في الإنسانية، ومتباينون بأمور أخرى كالطول والقصر والشكل واللون.
.
.
**الإرادة: وضعت في اللغة لتعيين مافيه غرض، وهي في الاصل طلب الشيء، أو شوق الفاعل إلى الفعل، بحيث إذا فعله كف الشوق، وحصل المراد (ابن رشد، تهافت التهافت ص٤).
.
.
**الافتراض: هو قضية مسلمة، أو موضوعة للاستدلال بها على غيرها، والافتراءات مرادفة للأوضاع، وهي كما قال ابن سينا: "المقدمات التي ليست بينة بنفسها، ولكن المتعلم يراود على تسليمها، وبيانها إما بعلم آخر، وإما بعد حين في ذلك العلم بعينه" (النجاة ص١١٢).
.
.
**الأنا: المراد بها عند الفلاسفة العرب، الإشارة إلى النفس المدركة، يقول ابن سينا: "المراد بالنفس ، مايشير إليه كل واحد بقوله أنا" (رسالة في معرفة النفس الناطقة وأحوالها ص١٨٣).
.
.
**الببغائية: هي الحكم والاستدلال بالألفاظ، من دون أن تكون المعاني حاضرة في الذهن، وسميت بذلك نسبة للبغاء، لأنه يسمع الكلام فيعيده دون فهم.
.
.
**البراغماتية: مشتقة من اللفظ اليوناني (براغما pragma) ومعناه العمل، وهو مذهب فلسفي يقرر أن العقل لا يبلغ غايته إلا إذا قلد صاحبه إلى العمل الناجح.
.
.
**تجاهل المطلوب(ألينخوس): هو لفظ يوناني معناه موضوع الحجة أو المناقشة، ويطلق في اصطلاح المناطقة على تجاهل المطلوب، وهو قياس مغالطي، يقوم على إثبات أمر غير الأمر المتنازع فيه، أو رفضه. وترجع هذه المغالطات إلى الالتباس في كيفية توجيه السؤال إلى الخصم، أو في كيفية إجابته عنه، والقياس المبني على الجهل هو الدليل الذي لا يفحم الخصم إلا لجهله بالمقصود.
.
.
**التعمية: مذهب سياسي يعارض نشر المعرفة في جميع طبقات الشعب، لما قد ينشأ عنها من تفتح عقلي يضر بالأوضاع السياسية المستقرة، وهو مقابل المذهب التنويري.
.
.
**الثالث المرفوع: هو أحد المبادئ الأولية ويقول: " إذا صدقت إحدى القضيتين المتناقضتين كذبت الأخرى، والعكس بالعكس، ولا ثالث لهما" ويشترط في القضيتين أن يكون موضوعهما ومحمولهما واحد، ولا تختلفام إلا بالإيجاب والسلب.
.
.
**الجبرية: هو مذهب يرى بأن إرادة الإنسان العاقل مسلوبة وعاجزة عن توجيه مجرى الحوادث، وأن كل ما يحدث للانسان قد قدر عليه فهو مسير وغير مخير.
.
.
الجوهر: يطلق الفلاسفة هذا المصطلح على عدة معاني، منها: الموجود القائم بنفسه حادثا كان أم قديما، ويقابله العرض. والذات القابلة لتوارد الصفات المتضادة عليها، ومنها الماهية، التي إذا وجدت في الأعيان، وكانت فيها لا في الموضوع، ومنها الموجود الغني عن محل يحل فيه.
.
.
**الديمومة: هي الزمان، فإذا أطلقت على الزمان المحدود سميت مدة، وإذا أطلقت على الزمان الطويل الأمد الممدود، سميت دهرا، ومن معانيها أنها تطلق على جزء من الزمان المطلق، فتكون حينئذ زمان فعل، أو زمانا فاصلا بين فعلين، ويكون الزمان المطلق محيطا بها، إحاطة الكل بالجزء.
.
.
**الذات: هي النفس، الشخص، ويقال ذات الشيء وعينه، والنسبة إليه ذاتي، والذات أعم من الشخص، لأن الذات تطلق على الجسم وغيره، أما الشخص لا يطلق إلا على الجسم.
.
.
**السريالية: تعني ما فوق الواقع، وقوامها احتقار التراكيب العقلية، والروابط المنطقية، المعروفة، والقواعد الأخلاقية والجمالية المألوفة، والاعتماد على اللاشعور، واللامعقول، والرؤى والأحلام والحالات النفسية المرضية.
.
.
**السفسطة: أصل هذا اللفظ يوناني (سوفيسما sophisma) وهو مشتق من (سوفوس sophos) ومعناه الحكيم الحاذق، وهي عند الفلاسفة تعني الحكمة المموهة، وعند المنطقيين هي القياس المركب من الوهميات، والغرض منه تغليط الخصم وإسكاته، كما تنطبق أيضا على القياس الذي تكون مقدماته صحيحة ونتائجه كاذبة.
.
.
**الصيرورة: هي انتقال الشيء من حالة إلى أخرى، أو من زمان إلى آخر، وهي مرادفة للحركة والتغيير، من جهة كونهما انتقالا من حالة إلى أخرى، كالانتقال من الموجود بالقوة إلى الوجود بالفعل، وهي عند (هرقليطس) صراع بين الأفراد ليحل بعضها محل بعض، أما عند (هيجل) فالصيرورة هي سر في صميم الوجود وهي سر التطور، وهي التي تحل التناقض بين الوجود واللاوجود.

المصدر: المعجم الفلسفي، جميل صليبا، الجزء الاول والثاني