أركان الإنسانية السبعة

[السيد مطرقة11]

بسم الإنسان

كل إنسان لديه فلسفة في الحياة. ربما لا يعلنها كل واحد منا و ربما يكون هناك الكثير من الناس الذين لا يريدون العيش وفق منهج محدد و لكن مع ذلك فالناس لهم منطق في أفعالهم و وجهة نظر يعيشون بها. و يعاني بعض الأشخاص من إزدواج المعايير بحيث يقولون ما لا يفعلون, إلا أن أفعالهم تنطق بفلسفاتهم في الحياة على كل حال.
الفلسفات كثيرة و هي ليست فقط الفلسفات المشهورة مثل المثالية و المادية و الوجودية و غيرها, هناك أيضا :
عش و دع غيرك يعيش ..
الغاية تبرر الوسيلة ..
أنا و من بعدي الطوفان ..
ما إستحق ان يولد من عاش لنفسه فقط ..
و غيرها كثير من الفلسفات البسيطة أو المرتجلة التي تحكم تصرفات الناس.
لكن لأن هناك الكثير من الفلسفات الخاطئة كنا محتاجين لفلسفات تستحق أن نعيش بها.
المسألة ليست ما الذي نصدقه بقدر ما هي : كيف نعيش حياتنا ؟ كيف نتعامل مع المشاكل التي تقابلنا ؟
يعتقد بعض الناس أن تصديق الإدعاءات الميتافيزيقية التي تتحدث عن الآلهة و الخلود و القوة المطلقة .. إلي آخره هو اهم من كيف نعيش الحياة لكن هذا ليس صحيحا, فالحياة أهم من الإعتقاد أيا كان. و مع إن تصديق الخرافات و الأوهام هو أمر يؤسف له إلا أن الإنسان حتى و لو كان مجنونا فهو مازال إنسان على أي حال.
إذن فنحن محتاجين لأساليب حياة جيدة لكي نعيش سعداء و راضيين في هذا العالم. و محتاجين طبعا لإجابات عن أسئلتنا المشروعة عن الحياة و الكون و الإنسان. الأديان التقليدية أجابت عن الأسئلة و قدمت طرق عديدة للعيش و لكن للأسف إعتمدت أغلب الأديان على الخرافات و الأساطير و تأجيل السعادة لما بعد الموت.
بالتأكيد أن الإنسان العادي يحتاج إلي فكر او فلسفة او مذهب أو دين او عقيدة أو أيا كان, المهم أن يجد إجابات لأسئلته و طريقة مضمونة لعيش حياة سعيدة و مرضية. و لأن الأديان التقليدية لا تصلح للإستخدام الآدمي لأنها متقادمة اخلاقيا و رجعية إجتماعيا و فاسدة علميا وجب لو نخترع شيئا جديدا يسد إحتياجاتنا من التدين و المعرفة. المهم أن يشعر المرء بأنه منسجم مع فكره و دماغه حيث يقول ما يفعل و يفعل ما يقول. لذلك فربما كان مذهب الإنسانية هو الخيار الأمثل للكثيرين منا. أقول ربما لأنه ليس بالتأكيد متوافق مع كل الناس فهناك بشر ليسوا إنسانيين بطبيعتهم و هذا من حقهم طبعا, لكن إذا كان مذهب الإنسانية غير مناسب لبعض الناس فهناك بعض آخر قد يجده جذابا و رائعا و لهم اوجه هذا الخطاب.

أركان الإنسانية السبعة

- الإلحاد : الإنسانية مذهب إلحادي و لكنها ليست فقط الإلحاد
Humanism is atheistic but not just atheism

الإلحاد هو إنكار وجود آلهة ... فقط لا غير.
ليس هناك مرجعية للإلحاد و لا شيء آخر متفق عليه حيث يختلف الملحدون فيما بينهم في كل شيء آخر.
لذلك لو كان مذهب الإنسانية هو إلحاد فقط لما إكتسب أي ميزة عن الإلحاد, و لكن المذهب يقر الإلحاد و يتجاوزه فهو يرفض كل الخرافات و الأساطير و هذا يعني كل الإدعاءات الغيبية الفائقة للطبيعة أو المادة او العقل إبتداءا من الآلهة و المعجزات و ليس إنتهاءا بالسحر و العفاريت.
مذهب الإنسانية بهذا المعنى أشمل و اعم من الإلحاد و هو ليس معنيا بالخرافات الدينية بالذات بقدر ما يعادي و يرفض الخرافات كلها, الدينية منها و غير ذلك. كما انه لا يدور في فلك الأديان مثل الإلحاد التقليدي محاولا تفنيد فكرة وجود آلهة او إله بل هو يتخذ موقفا مبدأيا و يبني على ذلك فلسفة متكاملة الأركان.
الإلحاد التقليدي هو موقف سلبي من الأديان بينما الإنسانية موقف إيجابي من الحياة, موقف عاقل و نبيل و يتجاوز الإلحاد بكثير. أما الإلحاد على الطريقة الإنسانية فهو انضج و أقوى و هو هنا يعتمد على بقية أركان مذهب الإنسانية :
1- لأن الإنسانية فلسفة مادية فهي ترفض أي إدعاءات بوجود ما يفوق المادة.
2- لأن الإنسانية فلسفة طبيعانية فهي ترفض أي إدعاءات بوجود ما يتجاوز الطبيعة.
3- لأن الإنسانية فلسفة علمية فالإنسانيين لا يروا أي دليل علمي على وجود ما لا يخضع للعلم.
4- لأن الإنسانية فلسفة أخلاقية فهي ترفض وجود أخلاق مطلقة أو نهائية مقابل الأخلاق النسبية الإنسانية و بالتالي ترفض الإدعاء بوجود أخلاق إلهية.
5- لأن الإنسانية فلسفة تدعم الفرح بالحياة هنا و الآن فهي ضد الإيمان بالآخرة و زوال الدنيا و ما إلي ذلك.
لكن أكثر ما يميز الإلحاد على الطريقة الإنسانية هو الفلسفة الإنسانية نفسها حيث أن الإنسان هو معيار كل شيء و بالتالي لا يكون الإله ( أو أي فكرة أخرى ) في موقع المسئولية أو مقياس لأي شيء, و أيضا لأن الإيمان بالآلهة يشتت التركيز على مشاكل و طموحات الإنسان و يدعم التركيز على رغبات و اوامر الإله فالإنسانية ترفض هذا تماما.
الإنسانية مذهب إلحادي حيث انه لا دليل على وجود إله و لكنها أيضا مذهب ضد الألوهة لأن الإله فكرة تنتزع من الإنسان مكانته و عظمته و تنسبها للألوهية بل إن المؤمنين بالآلهة قد يسموا انفسهم عبيد الله و بالطبع عبودية الإنسان لأيا كان لا مكان لها في مذهب الإنسانية. يعني إذا كان الإلحاد في مذهب الإنسانية يعتمد على أن الحقيقة العلمية لا تدعم الإيمان بالآلهة بل على العكس ترفضها أحيانا كثيرة وفق نظريات علمية لا مكان فيها لما يفوق المادة او الطبيعة, فرفض الألوهة Anti-theism هو موقف مبدأي يعتمد على حرية الإنسان و كرامته الإنسانية .
بإختصار, الإلحاد يرفض تصديق وجود آلهة لأن ذلك بلا دليل, بينما مذهب الإنسانية يقوم بهذا و أكثر حيث يرفض الإتكال على الآلهة أو الخضوع للآلهة من حيث المبدأ في عالم يكون فيه الإنسان هو الكل في الكل.
في الأديان الألوهية يكون الإله هو معيار كل شيء و هو من يحدد الجدوى الأخلاقية و سعادة الإنسان تكون في رضاه بينما في مذهب الإنسانية يكون الإنسان و سعادة الإنسان و تقدم الإنسانية هي معيار كل شيء و هي من تحدد الجدوى الاخلاقية فلا نعبأ بوجود ما يفوق الطبيعة من آلهة و عفاريت و بالتالي لا نهتم برضا أو نقمة ما لا نصدق وجوده أصلا.

- الفلسفة المادية : الإنسانية مذهب مادي و لكنها ليست فقط الفلسفة المادية.
Humanism is materialistic but not just materialism

العالم هو مادة في حركة, هكذا تتلخص الفلسفة المادية.

يتبع...

[السيد مطرقة11]

[SIZE=5]و لو سئل سؤال : ما هي المادة ؟
تجيب عنه المادية أنها الواقع الموضوعي المستقل عن الذهن و الذي ليس بحاجة إلي ذهن لكي يوجد.
و هكذا فإن دعائم المفهوم المادي عن العالم لا يمكن ان يزعزعها أي تغير في المفهوم العلمي للمادة و ذلك لأن المادة من المستحيل أن تفقد خاصيتها الأساسية ألا و هي أنها حقيقة واقعية موضوعية.
و لو سئل سؤال : كيف هي المادة ؟
تجيب عنه المادية أن من شأن العلم أن يقدم لنا عن المادة صورة تقريبية تكتمل تدريجيا و تصير كاملة أكثر و أكثر ..
الفلسفة المادية التي يرعاها مذهب الإنسانية و تعتبر ركن مهم من أركانه متوافقة تماما مع العلم الحديث حيث أن العلوم تؤكد أن الأرض كانت موجودة قبل أن يستطيع أي إنسان إدراكها حسيا و تمثلها بالفكر. لقد وجدت الأرض حتى قبل كل كائن يحس و يشعر و قبل كل كائن حي. و ما كان لأي مادة عضوية أن توجد على الأرض في أول مراحل وجودها. فالمادة غير العضوية سبقت الحياة إذن و كان على الحياة ان تنمو و تتطور خلال ملايين السنين قبل ان يظهر الإنسان و معه المعرفة.
المادية الإنسانية تؤكد :
أولا : أن ظواهر الكون هي مختلف وجوه المادة التي هي في حركة دائمة إذ أن المادة هي ما يوجد خارج ذهني و خارج كل ذهن و ليست بحاجة إلي أي ذهن لكي توجد.
ثانيا : يترتب على هذا أن المادة هي الحقيقة الواقعية الأولى التي ليست أحاسيسنا و فكرنا إلا نتاجا لها و إنعكاسا عنها.
ثالثا : إن العالم و قوانينه يمكن النفوذ إليها بكاملها من قبل المعرفة العلمية التي تراجعها التجربة و النشاط العملي و يتثبتان من صحتها.
و لا تنكر الفلسفة المادية وجود الفكر او الوعي و لكنها تعلن ان المادة هي الواقع الأول و أن الوعي هو الواقع الثاني و هذا يعني شيئين :
أولا : لا يستطيع الوعي أن يوجد دون موضوع خارجي عنه, هو الطبيعة.
ثانيا : لا يستطيع الوعي ان يوجد دون شروطه المادية ألا و هي الدماغ الحي للإنسان.
علوم الأحياء تعلمنا أن الوعي ليس ممكنا إلا عند كائنات حية ذات جهاز عصبي مركب ممركز. فليس ثمة فكر بدون دماغ لأن الدماغ هو عضو التفكير. و كذلك تعلمنا أن العين ليست هي التي احدثت الشمس و إنما الشمس هي التي أحدثت العين بعد سلسلة طويلة من عمليات التطور.

- الفلسفة الطبيعانية : الإنسانية مذهب طبيعي و لكنها ليست فقط الفلسفة الطبيعانية
Humanism is Naturalistic but not just Naturalism

من أهم المبادئ التي يتفق فيها مذهب الإنسانية مع الفلسفة الطبيعانية أن :
1. الشيء الوحيد الحقيقي في هذا الكون هو الطبيعة فهي مفتاح الحياة ، و كل شيء نعمله هو جزء منها .
2. كل شيء في هذه الحياة يتحرك حسب قوانين الطبيعة و هي قوانين لا تتغير لأن الطبيعة لا تتغير لذلك يمكن الاعتماد عليها .
3. الخير الأخلاقي موضوعي، وهو يرتبط بالنظام الإجتماعي وبمصالح وحاجات الناس فمفهوم الخير يمكن تحديده وتبرير القواعد الأخلاقية موضوعيا، و للأحكام الأخلاقية أهمية موضوعية، ويمكن التحقق من صدقها والبرهنة عليها, و هي يمكن أن تكون علمية إذا كانت على أساس من معطيات العلوم الإجتماعية الأخرى.
وتركز الفلسفة الطبيعية على الفرد ورغباته وميوله وحاجاته الفطرية الجارية ، فالطفل يولد خيرا أو صالحا ثم يتغير بعد ذلك و أما التغيرات التي تحدث في شخصيته بعدئذ فتعود إلى المجتمع وتربيته الجماعية ومهمة التربية تتمثل في التعرف على طبيعة القوانين لدى الطفل ثم تحفيزها وتوجيهها عنده.
ويعتمد المنهج في الفلسفة الطبيعية على الخبرة والتجربة الشخصية في التعليم والتهذيب ، وأن الطفل لا يتعلم إلا ما يكتسبه ويكتشفه بتجربته ، كما أن هذا المنهج يؤكد على ج

[السيد مطرقة11]

مع إن الإنسانيين في العالم أقلية عددية إلا أن المدافعين و المؤيدين للديموقراطية العلمانية كثيرين و من كل الأديان و التوجهات الفكرية. بالنسبة لمذهب الإنسانية فالنظام الديموقراطي العلماني هو أفضل نظام إخترعه الإنسان حتى الآن و بالتالي فهو النظام السياسي المفضل عند الإنسانيين.
الدولة الديموقراطية العلمانية هي الحل للكثير من المشاكل التي تنشأ بسبب الإختلاف في الدين و العرق و التوجه السياسي و خصوصا في الدول ذات التاريخ الطويل في الصراع على السلطة و الحروب مثل إسرائيل/فلسطين و السودان و ايرلندا و غيرها ..
بالطبع فإن تطبيق الديموقراطية العلمانية ليس سهلا و ليس حلا سحريا بل هو حل يحتاج إلي كفاح و صبر الشعوب من اجل الوصول إلي التوازن السياسي بين الجماعات و الطوائف في البلد. بل إن تسلط الحكومات و تسلط رأس المال و تسلط جماعات الضغط يحتاج إلي ذكاء كبير و وعي من الناس لكي تستطيع أن تسيطر عليه, و في كل الحالات فاليوتوبيا الإنسانية التي لا يترك فيها احد لوحده لكي يصارع مشاكل الحياة و التي لا يظلم فيها أحد أو يعاني فيها إنسان تعتبر هدف صعب و مستفز لقدرات البشر عموما و الإنسانيين على وجه الخصوص.
الديموقراطية العلمانية التي يدافع عنها الإنسانيين و غيرهم تعني مشاركة كل فئات و أفراد الشعب في تحقيق فصل كامل بين مؤسسات الدولة و المؤسسات الدينية, و من بين أفضل الدول و أكثرها حرصا على العلمانية الديموقراطية تعتبر فرنسا هي أم الحريات و أم العلمانية و أم التجارب الديموقراطية في كل جمهورياتها منذ الثورة الفرنسية و حتى الآن. فرنسا لديها تاريخ طويل في الكفاح من أجل الديموقراطية العلمانية و على الرغم من أن الدولة الفرنسية و شعبها قد عانوا من فترات دموية و صراعات إنتهكت فيها حقوق الإنسان بعنف إلا أن فرنسا بتاريخها و كفاحها تعتبر مثلا يحتذى لكل دول العالم في نموذجها الديموقراطي العلماني.
النماذج الرائعة للديموقراطية العلمانية كثيره و فرنسا ليست الوحيدة و لكن النماذج التي تعاني من الصراعات و الحروب الدموية التي يكفي تطبيق الديموقراطية العلمانية لكي يساعد في حلها كثيرة و هي مما يؤسف له.
الإنسانيين يهدفون من تطبيق الديموقراطية العلمانية إلي الوصول إلي الحكومة العالمية الواحدة التي تقضي على الحروب و الصراعات البشرية و تولي وجهها تجاه المشاكل التي يعاني البشر أجمعين مثل الفقر و الجهل و المرض. بإختصار فالحكومة العالمية الديموقراطية و العلمانية هي هدف كل إنساني من أجل خير البشرية و تقدمها و سعادة كل إنسان.

- الفرح بالحياة : الإنسانية مذهب يؤكد على اهمية الفرح بالحياة و لكنها ليست فقط الإستمتاع بالحياة
Humanism is enjoying life but not all about enjoying

الإستمتاع بالحياة مهم من أجل تحقيق السعادة و الرضا لكل إنسان, فالإنسانيون لا يعتذرون عن تفاؤلهم و إقبالهم على ملذات الحياة التي لا تضر أحدا بإعتدال. ملذات الحياة المقصودة هنا هي الصداقة و الحب و الجنس و التنزه و السفر و كل ما يمكن ان يشعر المرء بأن الحياة حلوة و تستحق ان تعاش. كل سلوك يسعد الإنسان بغير ان يضر به نفسه أو يضر غيره و يمارس بإعتدال و حكمة هو سلوك جيد و مبارك. الأخلاق القويمة ليست معنية بإضفاء النكد و قتل البهجة بل على العكس من ذلك, فالفرح بالحياة و التفاؤل هي وسائل إنسانية لتحقيق السعادة و التي هي صعبة المنال أصلا. أما الأخلاق الفاضلة فلقد إخترعناها أساسا لدعم و تنظيم السعادة في الحياة لكل الناس.
الفرح بالحياة ليس ضد الأخلاق الفاضلة و ليس ضد الإخلاص في العمل أيضا. فالعمل يحقق للمرء ذاته و يكفيه ماديا أما الإستمتاع بالحياة فيكون في الأجازات و اوقات الفراغ. و يا حبذا لو يستطيع المرء ان يجد عملا محبوبا إلي قلبه و يشعره بالاهمية و البهجة, فمقولة " حب ما تعمل حتى تعمل ما تحب " هي مقولة إنسانية بإمتياز.
إن رمز مذهب الإنسانية هو الإنسان الفرحان أو إنسان يحقق كل قواه الكامنة, و هذا الإنسان الفرحان ليس فقط من يخصص جزء مهم من وقته للهو و الإستمتاع بالحياة بل الذي يراعي معايير أخلاقية معينة في تصرفاته و يخلص لعمله في الوقت ذاته.
الإنسان الفرحان هو غاية ممكنة يستطيع كل إنسان أن يصل إليها بإجتهاده و ذكاؤه و إنفتاحه على أشقاؤه البشر, و البشر الإنسانيون هم الذين يفرحون لفرح غيرهم و يواسون الآخر في حزنه. لإن الإنساني الحق هو من يساعد الآخرين على تحقيق سعادتهم الخاصة لكي يكونوا فرحانين و سعداء و يحققوا كل قواهم الكامنة أيضا.


الخاتمة :
هذا شرح مبسط لمذهب الإنسانية و أركانه السبعة : الإلحاد و الفلسفة المادية و الفلسفة الطبيعانية و العلم و الأخلاق و الديموقراطية العلمانية و الفرح بالحياة. و هكذا يكون هذا المذهب إلحادي مادي طبيعي علمي أخلاقي ديموقراطي علماني يدعو للفرح و التفاؤل, و هو بهذا المعنى مذهب غني و يحمل موقف من كل قضية إنسانية.
و هذا يدل على أن الأديان التقليدية ليست وحدها من تقدم وجهة نظر شاملة و متكاملة عن الحياة و كيف نجعل لها معنى بل على العكس فإن مذهب الإنسانية يدعو كل إنسان لأن يجعل لحياته معنى و قيمة بطريقته الخاصة و بالإرتكاز على قيم العقل و العلم و الفضيلة. على العكس فإن الإنسانيون يوجهون أصابع الإتهام للأديان الألوهية بأنها خرافية حيث تدعو لتغييب العقل و طائفية حيث تدعو لتأجيج الصراع و الإختلاف بين بني البشر و لا أخلاقية حيث تدعو لنماذج من السلوك أقل ما يقال عنها أنها رجعية و عبثية و متزمتة.
مذهب الإنسانية يمتاز عن الأديان الألوهية التقليدية ليس بأنه مذهب مادي علمي أو انه مذهب أخلاقي فقط بل بانه مذهب ديموقراطي أيضا, حيث أن الإنسانيون يعملون من أجل سعادة كل البشر بلا إستثناء فلا يوجد كفرة او مهرطقين بالإنسانية و لا يوجد جهنم في إنتظار من ينكر الإنسانية أو يجحدها. بل إن اللاإنسانيين هم أيضا بشر و أخوة و لا مفر من محبتهم و أخوتهم في نهاية الأمر. الإنسانية ليست دين ديكتاتوري شمولي مثل الإسلام أو المسيحية بل هي مذهب ديموقراطي متطور يقبل التعديل و التطوير بسهولة وفقا للقيم العظمى الإنسانية بل إن الإنسانيون لا يعادون أحدا بسبب أفكاره أو معتقداته و لا يدعون اللاإنساني كافر كما يفعل تابعي الأديان الأخرى.
و بعد ..
فإن من ضمن الفلسفات التي تأثر بها مذهب الإنسانية تأتي الفلسفة العظمى في القلب تماما ألا و هي الفلسفة الإنسانية حيث يكون الإنسان هو محور الإهتمام و مقياس كل شيء و حيث يكون كل البشر سواسية كأسنان المشط بغض النظر عن عقائدهم أو عرقهم او وطنهم أو نوعهم أو غيره ..
الفلسفة الإنسانية هي الفلسفة الجامعة الشاملة التي إستطاعت ان تستمد شرعيتها من العقل و العلم و الأخلاق و الفلسفتين المادية و الطبيعية. الفلسفة الإنسانية هي المعنى الذي يستطيع تحويل كائن حي بشري عادي إلي إنسان عاقل و محترم, فهي التي تدعو لتأسيس مجتمع جديد يتم فيه إحترام معايير حقوق الإنسان و علم الإنسان و عقل الإنسان فوق أي إعتبارات أخرى. الفلسفة الإنسانية هي جوهر المذهب الإنساني و هي سبب رفض الآلهة و الأديان و الإرتماء في أحضان المادية و الطبيعية و العلموية ..
الفلسفة الإنسانية هي عدوة العنصرية للعرق و الوطن و الدين و هي عدوة الخرافات الدينية و غير الدينية و هي عدوة الفقر و الجهل و المرض. إن الفلسفة الإنسانية هي صديقة الإنسان في كل زمان و مكان لأنها التي تنتصر له و ترفع من قدره.
إنها الفلسفة التي تدعو لإفشاء السلام و الحب و السعادة لكل البشر.
المجد و العظمة للإنسانية, آمين.