حقيقة عالمية القرآن .. تلك الكذبة الكبرى التى عاشها ويعيشها المسلمون

[justhuman]

القرآن كتاب عربى ظهر فى بيئة عربية لم يعالج أو يذكر إلا الأماكن والمشاكل التى كانت موجودة عند ظهوره . إذن هو عربى لأولئك العرب فى ذاك الزمان. ولكن المسلمون ينكرون ذلك ويصرون على أنه كتاب لكل الناس فى كل زمان ومكان . وهذا ما لا يقوله القرآن . فكل القرآن كان خطاب للنبى وقوم النبى وعن مشاكله معهم وتهديده لهم بالعذاب فى الدنيا والآخرة .ولم يخاطب القرآن بعد قوم النبى إلا بنى اسرائيل الذين هم جزءا من الواقع العربى تاريخا وثقافة . فهم كانوا يعيشون بين العرب ويتسمون بأسماء عربية هم وأجدادهم .

ولن أطيل فى الكلام بعيدا عن النص القرآنى . فلدينا آيات كثيرة تنص صراحة على طبيعة المهمة المحمدية .
ومن هذه الآيات نجد الآتى:

(نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الأَمِينُ * عَلَى قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ الْمُنذِرِينَ * بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُّبِينٍ * وَإِنَّهُ لَفِي زُبُرِ الأَوَّلِينَ * أَوَلَمْ يَكُن لَّهُمْ آيَةً أَن يَعْلَمَهُ عُلَمَاء بَنِي إِسْرَائِيلَ * وَلَوْ نَزَّلْنَاهُ عَلَى بَعْضِ الأَعْجَمِينَ * فَقَرَأَهُ عَلَيْهِم مَّا كَانُوا بِهِ مُؤْمِنِينَ)


هذه آية صريحة تتحدث عن لغة القرآن وتعفى كل من ليس عربيا من الإيمان بمحمد وقرآنه . ففيها اعتراف ببديهية منطقية تماما . فكيف للأعجمى أن يكون له رسالة لا يفقه لغتها ؟

=========================
(وَلَوْ جَعَلْنَاهُ قُرْآنًا أَعْجَمِيًّا لَّقَالُوا لَوْلا فُصِّلَتْ آيَاتُهُ أَأَعْجَمِيٌّ وَعَرَبِيٌّ قُلْ هُوَ لِلَّذِينَ آمَنُوا هُدًى وَشِفَاءٌ وَالَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ فِي آذَانِهِمْ وَقْرٌ وَهُوَ عَلَيْهِمْ عَمًى أُوْلَئِكَ يُنَادَوْنَ مِن مَّكَانٍ بَعِيدٍ)

آية أخرى تؤكد على أهمية أن يكون القرآن عربيا . فلو جعل الله القرآن أعجميا غير عربى لما فهمه العرب المقصودين بالرسالة.

=========================
(وَمَا أَرْسَلْنَا مِن رَّسُولٍ إِلاَّ بِلِسَانِ قَوْمِهِ لِيُبَيِّنَ لَهُمْ فَيُضِلُّ اللّهُ مَن يَشَاءُ وَيَهْدِي مَن يَشَاءُ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ )

ففى هذه الآية يبن رب القرآن أهمية أن تكون لغة النبى هى لغة قومه المقصودين بالرسالة

==========================
(كَمَا أَرْسَلْنَا فِيكُمْ رَسُولًا مِّنكُمْ يَتْلُو عَلَيْكُمْ آيَاتِنَا وَيُزَكِّيكُمْ وَيُعَلِّمُكُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَيُعَلِّمُكُم مَّا لَمْ تَكُونُوا تَعْلَمُونَ )

هذه الآية تحدد تفصيلا أطراف الرسالة . فهى تخبر العرب أن ربهم الذى يعبدونه لكنهم يشركون به قد أرسل فيهم رسولا منهم كى يتلوا عليهم أياته .
=======================
(هو الذي بعث في الأميين رسولا منهم يتلو عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين )

تصريح واضح مثل الآية السابقة بأن الله بعث فى العرب الأميين رسولا منهم كى يتلو عليهم آياته .

========================
( لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رءوف رحيم)

يتحدث الله إلى العرب المستهدفين بالرسالة أنه بعث إليهم رسولا من بينهم ليس غريبا عنهم .

=======================
" لقد من الله على المؤمنين إذ بعث فيهم رسولا من أنفسهم يتلو عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين "

فى الآية يمن الله على المؤمنين الذى بعث الله فيهم رسولا من أنفسهم عربيا مثلهم .

=======================
" وَإِنَّهُ لَذِكْرٌ لَّكَ وَلِقَوْمِكَ وَسَوْفَ تُسْأَلُونَ "

آية واضحة من سورة الزخرف . تلك السورة أجدها كافية لمن يقرأها أن يتأكد من أن القرآن دين العرب وليس غيرهم .

======================

(وهذا كِتَابٌ أَنْـزَلْنَاهُ مُبَارَكٌ مُصَدِّقُ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ وَلِتُنْذِرَ أُمَّ الْقُرَى وَمَنْ حَوْلَهَا )

الآية واضحة تتحدث عن كتاب القرآن المصدق للكتب السابقة لكى ينذر به أم القرى ( مكة ) ومن حولها من القرى .
=======================
(وَمَا كَانَ رَبُّكَ مُهْلِكَ الْقُرَىٰ حَتَّىٰ يَبْعَثَ فِي أُمِّهَا رَسُولًا يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِنَا ۚ وَمَا كُنَّا مُهْلِكِي الْقُرَىٰ إِلَّا وَأَهْلُهَا ظَالِمُونَ)
هذه الآية.
توضح طبيعة الرسالة التى هى لمكة ( ام القرى ) وما حولها.
=======================

" لِتُنذِرَ قَوْمًا مَّا أُنذِرَ آبَاؤُهُمْ فَهُمْ غَافِلُونَ "

الآية تتحدث عن طبيعة الرسالة ألا وهى أن ينذر قومه الأميين الذين لم يأتهم نذير من قبل فهم غافلون .

=======================
" وعجبوا أن جاءهم منذر منهم وقال الكافرون هذا ساحر كذاب"

الآية تتحدث عن قوم النبى الذين يتعجبون أن ربهم بعث لهم نبى منهم فاتهموه بالسحر والكذب .

======================

(كِتَابٌ فُصِّلَتْ آيَاتُهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لِّقَوْمٍ يَعْلَمُونَ )
آية صريحة تتحدث عن لغة القرآن العربية التى تستهدف قوما بعينهم .

======================
(وَكَذَلِكَ أَنْزَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا وَصَرَّفْنَا فِيهِ مِنَ الْوَعِيدِ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ أَوْ يُحْدِثُ لَهُمْ ذِكْرًا )

رب القرآن يؤكد على أنه جعل لغة القرآن عربية مليئة بالوعيد كى تحدث لمن يقرأها ذكرا .

======================
(إِنَّا أَرْسَلْنَا إِلَيْكُمْ رَسُولاً شَاهِداً عَلَيْكُمْ كَمَا أَرْسَلْنَا إِلَى فِرْعَوْنَ رَسُولاً )

هل يمكن أن يكون الخطاب فى ( أَرْسَلْنَا إِلَيْكُمْ )مقصودا به البشرية كلها . أم أنه حطاب لمجموعة بعينها .
======================
(وما كنت بجانب الطور إذ نادينا ولكن رحمة من ربك لتنذر قوما ما أتاهم من نذير من قبلك لعلهم يتذكرون )
آية أخرى تتحدث عن رسالة النبى التى هى لقوم لم يأتهم نذير من قبل . ويقصد بذلك العرب الاميين المعروفين بأنهم لم رسول .

=====================
(أم يقولون افتراه بل هو الحق من ربك لتنذر قوما ما أتاهم من نذير من قبلك لعلهم يهتدون )
آية أخرى تحمل نفس المعنى الذى فى الآية السابقة .

=====================
" إِنَّا أَنزَلْنَاه قُرْآناً عَرَبِيّاً لَّعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ "

تصرح واضح بأن القرآن عربى لكى يعقله العرب .

=====================
(كَذَٰلِكَ أَرْسَلْنَاكَ فِي أُمَّةٍ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهَا أُمَمٌ لِّتَتْلُوَ عَلَيْهِمُ الَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ وَهُمْ يَكْفُرُونَ بِالرَّحْمَٰنِ ۚ)

الآية تتحدث عن النبى الذى أرسله ربه فى أمة قد خلت قبلها أمم .
والأمة فى اللغة فى مثل هذا المقام لا تعنى إلا شيئا واحد ألا وهو مجموعة من البشر تجمعهم طبيعة واحدة وظروف واحدة فى فترة زمنية بعينها . والمقصود بها هنا أمة العرب فى زمان النبى .

====================
(وَلِكُلِّ أُمَّةٍ رَّسُولٌ فَإِذَا جَاءَ رَسُولُهُمْ قُضِيَ بَيْنَهُم بِالْقِسْطِ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ)

آية يضع فيها القرآن قاعدة عامة أنهم مثلهم مثل باقى الأمم حين يأتهم رسولهم سيقضى بينهم . قاصدا بذلك الإشارة إلى ما حدث لمن كذبوا من الأقوام السابقة من هلاك .

====================
" فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء "

يتحدث القرآن عن يوم الحساب . حين يبعث فى كل أمة رسولهم كى يشهد . ثم يتكلم عن محمد نبى الإسلام فيقول ( وجئنا بك شهيدا على هؤلاء ) . فهل تكون الإشارة فى كلمة هؤلاء للبشرية كلها . أم أنها لقوم تقصدهم الكلمة
========================
.
(ويقول الذين كفروا لولا أنزل عليه آية من ربه إنما أنت منذر ولكل قوم هاد)

فى هذه الاية دليل آخر على محلية الدعوة فهى تؤكد على أن لكل قوم هاد فى اطار الحديث عن المهمة المحمدية

[justhuman]

من مظاهر محلية الدعوة الإسلامية فى القرآن معالجته لقضايا محلية تماما بل وتشريع بعضها ليكون جزءا أصيلا من الإسلام مثل :

1- الاشهر الحرم .
إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللَّهِ اثْنَا عَشَرَ شَهْرًا فِي كِتَابِ اللَّهِ يَوْمَ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ مِنْهَا أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ

فهذا تقليد عربى مرتبط بطبيعة العرب وحياتهم أضطروا إليه ليأمنوا على أنفسهم وتجارتهم من عمليات الإغارة التى كانت معتادة فيما بينهم . فكيف يصح أن يكون هذا التقليد شرعا لكل البشر الذين لم يعلموا به وبظروفه .

2- الأمومة والأخوة من الرضاعة .
(حرمت عليكم أمهاتكم وبناتكم وأخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات الأخ وبنات الأخت وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم وأخواتكم من الرضاعة)
فقد كان ذلك أيضا تقليدا عربى لم تعمل به أمة أخرى من الأمم فى أى زمان ومكان . وليس له أى مبرر عقلى . فكم من زواج ناجح تم فسخه بسبب اكتشاف علاقة رضاعة قديمة . وكم من زوجين عرفا بعلاقة رضاعة قديمة لكنهما استمرا فى زواجهما حفاظا على الأسرة ولكن أنفسهم تتقطع خوفا من المعصية . وكم من أم رفضت أن ترضع طفلا صغيرا غريبا عنها كى لا يؤثر ذلك على احتمالات الزواج فى المستقبل .فكيف يصح ذلك أن يكون تشريعا يعمل به كل البشر ؟

3- ظهار الرجل من زوجته .
(الَّذِينَ يُظَاهِرُونَ مِنْكُمْ مِنْ نِسَائِهِمْ مَا هُنَّ أُمَّهَاتِهِمْ إِنْ أُمَّهَاتُهُمْ إِلا اللائِي وَلَدْنَهُمْ وَإِنَّهُمْ لَيَقُولُونَ مُنْكَرًا مِنَ الْقَوْلِ وَزُورًا وَإِنَّ اللَّهَ لَعَفُوٌّ غَفُورٌ * وَالَّذِينَ يُظَاهِرُونَ مِنْ نِسَائِهِمْ ثُمَّ يَعُودُونَ لِمَا قَالُوا فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَتَمَاسَّا ذَلِكُمْ تُوعَظُونَ بِهِ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ * فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَتَمَاسَّا فَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَإِطْعَامُ سِتِّينَ مِسْكِينًا ذَلِكَ لِتُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ وَلِلْكَافِرِينَ عَذَابٌ أَلِيمٌ)

عادة عربية سيئة . حينما أراد القرآن أن يمنعها . فشل فى ذلك . فبدلا من أن يستهجنها ويوقف أثرها على علاقة الزوجين . أقر أثرها على تلك العلاقة وعاقب الزوج إذا أراد أن يعيد اليه زوجته . فهل يصح ذلك أن يكون تشريعا يعمل به كل البشر ؟

4-الإيلاء من الزوجة ( أى يحلف الرجل ألا يعاشر زوجته جنسيا ).
{للذين يؤلون من نسائهم تربص أربعة أشهر فإن فاءوا فإن الله غفور رحيم * وإن عزموا الطلاق فإن الله سميع عليم}
تلك العادة السيئة التى أقرها القرآن وجعل للرجل الذى يألو من زوجته أن يتربص أربعة أشهر . فكيف لمثل تلك العادة المحلية السيئة أن تتحول شرعا عالميا ؟

5- الإغتسال من الجنابة
كانت عادة عربية من قبل الإسلام . ولا خلاف ولا نقاش على أهمية النظافة .لكنها تظل عادة للعرب من قبل الإسلام . وكم كان هذا الأمر مؤذيا ومحرجا لى قديما فكنت أذهب إلى النهر فى الصباح الباكر أو الى دورة مياه المسجد لأصب على جسدى ماء شديد البرودة تقربا الى وهم يسكن رأسى.

6- إقرار القرآن للشهور العربية دون غيرها .
إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللَّهِ اثْنَا عَشَرَ شَهْرًا فِي كِتَابِ اللَّهِ يَوْمَ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ مِنْهَا أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ
رغم ما تمثله من تقويم سىء لا ينفع فى تجارة أو زراعة . فهو مثل الرمال المتحركة .
وخاصة عندما حرم القرآن شهر النسىء الذى كان العرب يضبطون به حساب الأيام والشهور .

7- أسباب النزول لمن أدل الدلائل على محلية الدعوة فى القرآن .

نجد مثل هذا النص المفعم بالغضب والعصبية التى لا تليق بخالق هذا الكون العظيم إن وجد :
"ذَرْنِي وَمَنْ خَلَقْتُ وَحِيدًا (11) وَجَعَلْتُ لَهُ مَالًا مَمْدُودًا (12) وَبَنِينَ شُهُودًا (13) وَمَهَّدْتُ لَهُ تَمْهِيدًا (14) ثُمَّ يَطْمَعُ أَنْ أَزِيدَ (15) كَلَّا إِنَّهُ كَانَ لِآيَاتِنَا عَنِيدًا (16) سَأُرْهِقُهُ صَعُودًا (17) إِنَّهُ فَكَّرَ وَقَدَّرَ (18) فَقُتِلَ كَيْفَ قَدَّرَ (19) ثُمَّ قُتِلَ كَيْفَ قَدَّرَ (20) ثُمَّ نَظَرَ (21) ثُمَّ عَبَسَ وَبَسَرَ (22) ثُمَّ أَدْبَرَ وَاسْتَكْبَرَ (23) فَقَالَ إِنْ هَذَا إِلَّا سِحْرٌ يُؤْثَرُ (24) إِنْ هَذَا إِلَّا قَوْلُ الْبَشَرِ (25) سَأُصْلِيهِ سَقَرَ (26) وَمَا أَدْرَاكَ مَا سَقَرُ (27) لَا تُبْقِي وَلَا تَذَرُ (28) لَوَّاحَةٌ لِلْبَشَرِ (29) عَلَيْهَا تِسْعَةَ عَشَرَ "
كان سبب كل هذه العصبية أن رجل من قوم النبى ( الوليد بن المغيرة ) استطاع أن يخرج ما به من غضب فى شكل قرآن يتلوه من لم يسمع الحوار ليحكم على الرجل . هل كان ليستحق كل هذه النقمة لمجرد حوار أو مجادلة مع النبى

8-الإغراق فى الحديث عن مشاكل العرب فى زمان الدعوة دليل على محلية القرآن
فنجد فى القرآن كثير من تفاصيل حياة العرب وكأنهم هم كل البشر . وكأن مشاكلهم هى كل المشاكل . وكأن مشركى العرب وكفارهم وما يعبدون هم كل المشركين والكفار .

فنجد
( لإِيلافِ قُرَيْشٍ * إِيلافِهِمْ رِحْلَةَ الشِّتَاءِ وَالصَّيْفِ * فَلْيَعْبُدُوا رَبَّ هَذَا الْبَيْتِ * الَّذِي أَطْعَمَهُمْ مِنْ جُوعٍ وَآمَنَهُمْ مِنْ خَوْفٍ )
ماذا تمثل تلك السورة لكل البشر فى كل زمان ومكان . اله يمن على بعض من البدو يسكنون الصحراء فكيف لمثل هذا النص أن يكون عالميا .

ونجد مثل هذه الآيات المربكة من سورة الأنعام :

" وَجَعَلُواْ لِلَّهِ مِمَّا ذَرَأَ مِنَ الْحَرْثِ وَالأَنْعَامِ نَصِيبًا فَقَالُواْ هَذَا لِلَّهِ بِزَعْمِهِمْ وَهَذَا لِشُرَكَائِنَا فَمَا كَانَ لِشُرَكَائِهِمْ فَلاَ يَصِلُ إِلَى اللَّهِ وَمَا كَانَ لِلَّهِ فَهُوَ يَصِلُ إِلَى شُرَكَائِهِمْ سَاء مَا يَحْكُمُونَ * وَكَذَلِكَ زَيَّنَ لِكَثِيرٍ مِّنَ الْمُشْرِكِينَ قَتْلَ أَوْلادِهِمْ شُرَكَاؤُهُمْ لِيُرْدُوهُمْ وَلِيَلْبِسُواْ عَلَيْهِمْ دِينَهُمْ وَلَوْ شَاء اللَّهُ مَا فَعَلُوهُ فَذَرْهُمْ وَمَا يَفْتَرُونَ * وَقَالُواْ هَذِهِ أَنْعَامٌ وَحَرْثٌ حِجْرٌ لاَّ يَطْعَمُهَا إِلاَّ مَن نَّشَاء بِزَعْمِهِمْ وَأَنْعَامٌ حُرِّمَتْ ظُهُورُهَا وَأَنْعَامٌ لاَّ يَذْكُرُونَ اسْمَ اللَّهِ عَلَيْهَا افْتِرَاء عَلَيْهِ سَيَجْزِيهِم بِمَا كَانُواْ يَفْتَرُونَ * وَقَالُواْ مَا فِي بُطُونِ هَذِهِ الأَنْعَامِ خَالِصَةٌ لِّذُكُورِنَا وَمُحَرَّمٌ عَلَى أَزْوَاجِنَا وَإِن يَكُن مَّيْتَةً فَهُمْ فِيهِ شُرَكَاء سَيَجْزِيهِمْ وَصْفَهُمْ إِنَّهُ حَكِيمٌ عَلِيمٌ"

وكذلك :
" (مَا جَعَلَ اللَّهُ مِن بَحِيرَةٍ وَلاَ سَآئِبَةٍ وَلاَ وَصِيلَةٍ وَلاَ حَامٍ وَلَـكِنَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ يَفْتَرُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ وَأَكْثَرُهُمْ لاَ يَعْقِلُونَ)‏

وكذلك :

فماذا يفعل غير العربى فى زمان الدعوة بمثل هذا الكلام ؟

9- الإجتزاء الشديد للحكاية القرآنية اعتمادا على معرفة المخاطبين بها

ومن هذا النوع من الخطاب نجد

"أَلَمْ تَرَى كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِأَصْحَابِ الْفِيلِ (1) أَلَمْ يَجْعَلْ كَيْدَهُمْ فِي تَضْلِيلٍ (2) وَأَرْسَلَ عَلَيْهِمْ طَيْراً أَبَابِيلَ (3) تَرْمِيهِمْ بِحِجَارَةٍ مِنْ سِجِّيلٍ (4) فَجَعَلَهُمْ كَعَصْفٍ مَأْكُولٍ "
فمن هم أصحاب الفيل وماذا فعلوا كى يستحقوا هذا العقاب .فقط العرب فى زمان الدعوة هم من لديهم الأسطورة التى لم تحتاج لذكر فى القرآن .

وكذلك سورة أبى لهب :
تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ (1) مَا أَغْنَى عَنْهُ مَالُهُ وَمَا كَسَبَ (2) سَيَصْلَى نَاراً ذَاتَ لَهَبٍ (3) وَامْرَأَتُهُ حَمَّالَةَ الْحَطَبِ (4) فِي جِيدِهَا حَبْلٌ مِّن مَّسَدٍ (5)
من هو أبو لهب فى القرآن وماذا فعل ليستحق كلل تلك النقمة واللعنة الإلهية . لا أحد يعرف إلا من عاشوا تلك الأحداث من العرب .

إذا فالقرآن عربى للعرب فقط ومن يقول غير ذلك فهو مدلس على القرآن الذى يقدسه

[ابو مينا]

زادني مقالك بعداً عن الله و اركسني في الكفر

احسنت يا زنديق !!

[justhuman]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابو مينا

زادني مقالك بعداً عن الله و اركسني في الكفر

احسنت يا زنديق !!

لك كل التقدير والإحترم ياغالى

[justhuman]

أما عن العالمين والناس فى القرآن فإشارة الى المخاطبين بالقرآن وليس بالضرورة كل البشر .فحينما يقول القرآن
" وما أرسلناك الا رحمة للعالمين "
فالآية تتكلم عن الرحمة وليس العالمية . والعالمين فى الآية تشير الى الناس .وليس كما يدعى بعض المفسرين أنها تعنى جميع الخلائق والموجودات فكلمة ( العالمين) جمع عاقل . فهى تشير إلى عاقلين أى( الناس )وهى ليست جمع(عالم )بفتح اللام و التى تشير إلى صنف معين من الأشياء . وذلك لأن (عالم ) بفتح اللام جمعها (عوالم ) وتشير إلى أصناف مختلفة من الأشياء .
نستنتج من ذلك أن(العالمين ) تشير إلى الناس وليس إلى غيرهم .
وأدل آية فى القرآن تشير إلى ذلك :
(وَلَئِن جَاء نَصْرٌ مِّن رَّبِّكَ لَيَقُولُنَّ إِنَّا كُنَّا مَعَكُمْ أَوَلَيْسَ اللَّهُ بِأَعْلَمَ بِمَا فِي صُدُورِ الْعَالَمِينَ)

فالآية تتحدث عن ( صدور العالمين ). وهو الذى لا يصح إلا مع ( الناس )
. وآية أخرى قالها لوط لقومه :
( أَتَأْتُونَ الذُّكْرَانَ مِنَ الْعَالَمِين )
ف ( العالمين )هنا تشير إلى الناس ولا يمكن أن تشير إلى غيرهم .
وكذلك قول آل لوط له :
( قالوا أولم ننهك عن العالمين )
فهم يقصدون أنهم نهوه عن الحديث إلى الناس .
=============
وبعد أن اتضح أن(العالمين ) فى القرآن لا تشير إلا إلى ( الناس)
وهذا ما لا يمكن أن ينفيه انسان من خلال آية واحدة فى القرآن .
هل فى كل مرة تأتى فيها كلمة (الناس ) فى القرآن يجب أن تشير إلى كل الناس فى كل زمان ومكان ؟
بالطبع لا . لكنها تفهم من سياقها داخل الكلام .
فحينما يقول القرآن ( قل أعوز برب الناس ) فهو يقصد كل الناس فى كل زمان ومكان .
لكن حينما يقول القرآن عن التوراة والإنجيل:
(وَأَنزَلَ التَّوْرَاةَ وَالْإِنجِيلَ (3) مِن قَبْلُ هُدًى لِّلنَّاسِ )
فهو لا يقصد ب ( الناس ) جميع الناس .
ولكن يقصد الناس المستهدفين بالرسالة . وفى حال التوراة والإنجيل لا يقصد غير بنى اسرائيل .
وهذا نفس المعنى الذى نجده فى هذه الآية:
( قل من أنزل الكتاب الذي جاء به موسى نورا وهدى للناس)


===================
ما بالكم لو أن الآية التالية ذكرت فى حق النبى محمد

"يَا دَاوُودُ إِنَّا جَعَلْنَاكَ خَلِيفَةً فِي الأَرْضِ فَاحْكُم بَيْنَ النَّاسِ بِالْحَق"

تخيلوا لو استبدلنا إسم ( محمد ) بدلا من ( داود) فى الآية .
أما كان المسلمون ليجعلوها من أدل الآيات على عالمية الدعوة الإسلامية ؟
فهل يمكن أن نجعل هذه الآية دليلا على عالمية خلافة داود للأرض والحكم بين الناس ؟
بالطبع لا . لكنه مجرد كلام عام لا يقصد به إلا أهل الدعوة .
================

وكذلك نجد فى القرآن
(وَالَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا فَنَفَخْنَا فِيهَا مِنْ رُوحِنَا وَجَعَلْنَاهَا وَابْنَهَا آَيَةً لِلْعَالَمِين)

فالأكيد أن آية المسيح وأمه ليست آية لكل البشر فى كل زمان ومكان . وإنما كانت آية لبنى اسرائيل فى ذلك الزمان وفقط . فالمفترض أنهم هم من حضروا ميلاد المسيح وشاهدوا معجزاته الكثيرة بعد ذلك . كما أن المسيح لم يأت برسالة عالمية وإنما هو مبعوث لهداية بنى اسرائيل
==============
ونجد أيضا
" ونجيناه ولوطا إلى الأرض التي باركنا فيها للعالمين "

فهل يمكن أن تقصد الآية أن ارض فلسطين ومنذ عهد لوط وابراهيم قد باركها الله لكل البشر أم لبنى اسرائيل فقط ؟
ألم يذكر القرآن أن الله قد كتب تلك الأرض لبنى اسرائيل
(يا قوم ادخلوا الأرض المقدسة التي كتب الله لكم)
(العالمين ) فى الآية تشير إلى بنى اسرائيل وليس أكثر من ذلك . فلم يحدث أن دعا أنبياء بنى اسرائيل كل البشر أن يذهبوا إلى أرض فلسطين . وذلك بالطبع حسب ما ورد فى الكتب الدينية

==================
وهو نفس الشىء مع بعض الآيات التى تتحدث عن الناس والعالمين فى القرآن . فلا يقصد منها إلا العرب المستهدفين بالرسالة فقد يكون المعنى شاملا كل البشر . وقد يكون شاملا مجموعة من الناس فى مكان وزمان بعينه

والآيات التالية مثال ةاضح لذلك
"اقْتَرَبَ لِلنَّاسِ حِسَابُهُمْ وَهُمْ فِي غَفْلَةٍ مُعْرِضُونَ (1) مَا يَأْتِيهِمْ مِنْ ذِكْرٍ مِنْ رَبِّهِمْ مُحْدَثٍ إِلَّا اسْتَمَعُوهُ وَهُمْ يَلْعَبُونَ (2) لَاهِيَةً قُلُوبُهُمْ وَأَسَرُّوا النَّجْوَى الَّذِينَ ظَلَمُوا هَلْ هَذَا إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ أَفَتَأْتُونَ السِّحْرَ وَأَنْتُمْ تُبْصِرُونَ (3) قَالَ رَبِّي يَعْلَمُ الْقَوْلَ فِي السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ (4) بَلْ قَالُوا أَضْغَاثُ أَحْلَامٍ بَلِ افْتَرَاهُ بَلْ هُوَ شَاعِرٌ فَلْيَأْتِنَا بِآَيَةٍ كَمَا أُرْسِلَ الْأَوَّلُونَ (5) مَا آَمَنَتْ قَبْلَهُمْ مِنْ قَرْيَةٍ أَهْلَكْنَاهَا أَفَهُمْ يُؤْمِنُونَ "

نجد أن الآية الأولى تحدثت عن اقتراب حساب الله للناس وهم فى غفلة عن هذا .
فمن يقصد الله بقوله ( للناس ) فى هذه الآية ؟
فالآية توحى وكأن المقصود بالناس هم كل البشر .
لكن الآية الثانية وما يليها توضح طبيعة هؤلاء الناس . فهم أناس كلما يأتهم ذكر من ربهم كانوا عنه لاهين . وهم يسرون النجوى متهمين النبى بالسحر والكهانة . ونجد فى الآية الرابعة رد من النبى على ما يتناجون به من اتهام وتكذيب . ثم الآية الخامسة توضح ما قاله هؤلاء الناس من اتهامات بأنه كاذب وشاعر كما أنهم يطلبون منه أن يأتيهم بمعجزة كما ذكر القرآن عن الأولين . أما الآية السادسة فقد ذكرت أنه لم تؤمن قبلهم قرية أهلكها الله . فهل يؤمنون هم . فى إشارة إلى قوم النبى الذين حكم الله عليهم بالكفر والهلاك كما حال الذين من قبلهم .

وبتلك الآيات يتضح أن ( الناس ) المقصودين فى هذه الآيات وفى كل القرآن هم قوم النبى لا غيرهم

القرآن يخلوا من الحديث عن عالمية الدعوة . لأن لفظ( العالمين )هو لفظ عام يقصد به الناس . وتختلف دلالته من سياق إلى سياق كما حال كلمة ( الناس)

[إسماعيل الدريسي]

في الحقيقة طرحت مجموعة من الشبهات و المغالطات سأحاول التطرق إليها واحدة بواحدة حتى نعطي كل واحدة منها حقها
1- هل كان هنالك قوم عرب في زمن الرسول ؟ هل ذكر القرآن أن محمد و قومه كانوا عرب ؟

[الوليد]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة إسماعيل الدريسي

1- هل كان هنالك قوم عرب في زمن الرسول ؟ هل ذكر القرآن أن محمد و قومه كانوا عرب ؟

المرجو تحويل هذه المداخلة إلى ساحة النقد الساخر

وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا كَافَّةً لِّلنَّاسِ بَشِيراً وَنَذِيراً وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ

و قوله تعالى " قل أوحى إلى أنه استمع نفر من الجن فقالوا انا سمعنا قرآنا عجبا ".. إلى آخر الآيات و الآيات التى تذكر أنه موجود فى كتب أهل الكتاب و تأمرهم باتباعه
كما أن القرآن يخاطب معشر الجن و الانس
"يَا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَالْإِنسِ إِنِ اسْتَطَعْتُمْ أَن تَنفُذُوا مِنْ أَقْطَارِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ فَانفُذُوا ۚ لَا تَنفُذُونَ إِلَّا بِسُلْطَانٍ"

[justhuman]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة clinician

وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا كَافَّةً لِّلنَّاسِ بَشِيراً وَنَذِيراً وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ

اعلم أن المفسرين جعلوا من هذه الاية دليلا على عالمية الدعوة . لكن الاية بها نفى وقصر ويفيد التخصيص ومن كان يريد التعميم كان عليه ن يقول (لقد أرسلناك للناس كافة بشيرا ونزيرا )
وكافة للناس قد تعنى كما قال بعض المفسرين كاف لهم عن الكفر .

و قوله تعالى " قل أوحى إلى أنه استمع نفر من الجن فقالوا انا سمعنا قرآنا عجبا ".. إلى آخر الآيات و الآيات التى تذكر أنه موجود فى كتب أهل الكتاب و تأمرهم باتباعه
كما أن القرآن يخاطب معشر الجن و الانس
"يَا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَالْإِنسِ إِنِ اسْتَطَعْتُمْ أَن تَنفُذُوا مِنْ أَقْطَارِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ فَانفُذُوا ۚ لَا تَنفُذُونَ إِلَّا بِسُلْطَانٍ"

أهل الكتاب كانوا جزءا لا يتجزأ من الواقع العربى يتحدثون اللغة العربية وأسماءهم عربية وهذا ذكرته فى رأس الموضوع أن القرآن لا يخاطب إلا العرب وبنى اسرائيل .
أما الكلام عن الجن والإنس فليس الا كلام عام يقصد به التحدى .