تواتر القرآن في ضوء الدراسات والعلوم الحديثة

[قارىء]

هذا الدراسة هي ترجمة عن أصل كتبته باللغة الإنجليزية

الملخص

تقدّم هذه الدراسة إعادة تقييم متعددة التخصصات لمسألة استقرار نصّ القرآن في العقود الأولى من التاريخ الإسلامي، وذلك ضمن إطار احتمالي-بايزي ملائم لطبيعة البحث التاريخي. وتعتمد الدراسة على معطيات من فقه المخطوطات، والنقوش، والبرديات، ونظرية المعلومات، وأبحاث التقليد الشفهي، وعلم الاجتماع اللغوي، والعلوم المعرفية، ودراسات الطقوس/الشعائر، لبناء نموذج طبقي يفسّر آليات نقل النص القرآني.

تشير الشواهد المادية المبكرة—بما فيها المخطوطات المنتشرة جغرافيًا، والنقوش، والبرديات الإدارية—إلى درجة عالية من التوافق حول الهيكل الحرفي (الرَّسْم)، ولا تُظهر أية دلائل على وجود مراجعات نصية كبرى متنافسة.

كما تُظهر أبحاث الذاكرة المعرفية والأنثروبولوجية أن أنماط التلاوة المنتظمة والمتزامنة والواسعة الانتشار تنتج حفظًا عالي الدقّة وتحدّ من إمكانية الاختلاف. وتبيّن الخصائص اللغوية والإيقاعية للخطاب القرآني أنها بنى منخفضة الاضطراب ومقاومة للخطأ تيسر عمل الذاكرة، بينما يفسّر علم الشبكات الاجتماعية كيف أدّى الاتصال المتعدّد الاتجاهات بين الجماعات المسلمة الأولى إلى إعاقة تشكّل تقاليد نصية متباينة.

وعند دمج هذه المعطيات، يتّضح أن مفهوم التواتر في التراث الإسلامي يتوافق بصورة قريبة مع السلوك المتوقع لنظام غني بالتكرار وذاتي التصحيح، بحيث يصبح التواتر توصيفًا تاريخيًا مفهومًا لبنية تجعل احتمال التغير النصي واسع النطاق منخفضًا للغاية، لا مجرد افتراض عقدي. ورغم أن اليقين المطلق بمفهوم المنطق الرياضي يظل خارج نطاق المنهج التاريخي، فإن تضافر الأدلة يرفع بدرجة ملحوظة الاحتمال الراجح لاستقرار النص القرآني مبكرا، خصوصًا مقارنةً بالنماذج الأخرى التي تفترض عناصر غائبة أو تفسيرات اعتباطية.

وتُبرز النتائج أهمية دراسة نقل القرآن بوصفه ظاهرة ناشئة عن تفاعل النظم الاجتماعية والمعرفية واللغوية والمادية، بدلًا من النظر إليه من خلال عدسة تخصص واحد محدود.

المقدمة

تُعدّ مسألةُ استقرار النصّ القرآني في الحقبة الأولى من التاريخ الإسلامي من القضايا المحورية في التراث الإسلامي وفي الدراسات القرآنية المعاصرة على السواء. فقد أسست العلوم الإسلامية التقليدية اليقينَ في حفظ القرآن على مفهوم التواتر؛ بوصفه نسقاً للنقل يقوم على تعدد الجهات الناقلة، وتباين مساراتها، وقدرتها على الضبط المتبادل، بما يجعل وقوع التزوير أو التحريف أمراً ممتنعاً في الواقع العملي (Dutton 1999; Brown 1999). وقد نظر علماء الإسلام إلى التواتر من خلال طبيعته الجماعية المركّبة التي تولد معرفة راجحة وموثوقة.
ومع تطوّر الدراسات الحديثة، برزت مقاربات متعددة التخصصات تقدّم أدوات جديدة للنظر في تاريخ النصّ القرآني المبكر. فقد أسهمت علوم المخطوطات، واللسانيات، ودراسات الذاكرة، ونظرية الأداء الشفهي، ونظريات المعلومات والشبكات، في صياغة أطر تحليلية مستقلة تساعد على فهم الكيفية التي يمكن أن يكون بها النص القرآني قد بلغ درجة عالية من الثبات خلال عقود قليلة بعد عصر النبوة (Sadeghi & Goudarzi 2012; Sinai 2014; Neuwirth 2019). ولا تهدف هذه المجالات إلى إحلال نفسها محلّ المفاهيم التراثية، وإنما تتيح طرق موضوعية لبحث مدى معقولية الاستقرار النصي من منظور تاريخي بعيد عن الالتزامات العقدية.
ويُعدّ المنهج الاحتمالي القائم على الاستدلال البايزي من أكثر الأساليب مناسبةً لمثل هذا النوع من البحث التاريخي؛ إذ لا يتطلّب يقيناً عقلياً مطلقاً، بل يقوم على ترجيح الفرضيات وفق قوة الأدلة وتناسقها. ويساعد هذا الإطار على التمييز بين ما هو ممكن نظرياً وما هو راجح تاريخياً، وعلى تقدير مدى ما تضيفه الشواهد المختلفة إلى احتمال حدوث الاستقرار المبكر للنص القرآني.
وقد أسهمت الاكتشافات المادية الحديثة في تعزيز معالم هذه الصورة. فالمخطوطات القرآنية المبكرة القادمة من اليمن ومصر وبلاد الشام والحجاز، إلى جانب الشواهد المؤرخة بالكربون مثل رقوق برمنغهام، تكشف عن قدرٍ واضح من الاتفاق في الرسم العثماني خلال فترة قريبة من وفاة النبي ﷺ (Sadeghi & Bergmann 2010; Hilali 2017). ورغم ما يظهر من فروقٍ طفيفة في الهجاء أو الأسلوب الكتابي، فإنها لا تقدّم ما يدلّ على وجود بنى نصية متباينة أو مصاحف ذات ترتيب مختلف للسور. كما تشير النقوش والوثائق الإدارية المؤرخة في النصف الثاني من القرن الأول الهجري إلى استعمال صيغ قرآنية مستقرة في سياقات رسمية وعامة، بصورة مستقلة عن السرديات اللاحقة.
وتُظهر الأبحاث اللسانية والتحليل الأسلوبي أن الخطاب القرآني يتميز بسمات لغوية وإيقاعية متناسقة، يصعب ردّها إلى عمليات تحرير ممتدة زمنياً أو إلى تعدد المؤلفين (Rahman 1980; Bauer 2018). كما توضح دراسات الذاكرة الجماعية أن التلاوة المتكررة والمنظّمة—خاصة في الإطار التعبدي اليومي—تنتج آليات فعّالة لرصد الأخطاء وتصحيحها (Rubin 1995; Carruthers 2008)، الأمر الذي يفسّر قدرة الأداء الشفهي على حفظ النص بمعدلات منخفضة جداً من التغيّر قبل اكتمال توحيد الأساليب الإملائية.
وتوفّر نظريات المعلومات وتحليل الشبكات الاجتماعية إطاراً تفسيرياً إضافياً لفهم انتشار القرآن بوصفه نظام نقل متعدد القنوات وعالي التكرار. فالنص الذي يُتلى بتواترٍ عالٍ عبر جماعات مختلفة، وفي شبكة اتصال كثيفة، يصبح بطبيعته أقل عرضة للتحريف (Shannon 1948; Pierce 1980). وعند تطبيق هذه النماذج على البيئة الإسلامية الأولى—التي اتسمت بحلقات التعليم، والتلاوة الجماعية، والانتشار السريع للمجتمع المسلم—تظهر احتماليةٌ كبيرة جدا لحدوث الاستقرار النصي في وقت مبكر، دون الحاجة إلى افتراض مقدمات عقدية.
وتهدف هذه الدراسة إلى جمع هذه المقاربات المتعددة لتقييم ما إذا كانت الشواهد المعاصرة تدعم ما استقرّ عليه التراث الإسلامي من القول بثبات النصّ القرآني منذ الحقبة الأولى. وينصرف الغرض هنا إلى فحص الأدلة بأدوات بحثية حديثة، وإلى بناء تقدير علمي راجح لمدى استقرار النصّ، بعيداً عن التسليم المسبق بالنتائج أو الاعتماد على الطرح العقدي.

[Mazen]

تحياتي،

انت تقدم هنا ادعاءات انشائية غير صحيحة. انت تدعي ان الادلة المادية تتقاطع على تواتر القرآن. لا وجود لادلة مادية لمخطوطات القران تعود الى زمن زمن جمع القرآن.

اقدم ما لدينا هو ترس صنعاء… ثم يليه مصحف (صفحات) في متحف باريس ثم مصحف سمرقند رقعات برمنغهام. مصحف المشهد الحسيني في القاهرة هو اقدم مصحف كامل مع بعض الترمييم لاحقاً. مصحف المشهد الحسيني مكتوب بالخط الكوفي مع التنقيط والنبرة… يعني هذا من العصر العباسي فما بعد.

احيلك الى كتاب الاستاذ محمد المسيح هنا، فهو يقدم دراسة علمية عن مخطوطات القرإن.

https://archive.org/details/Mkhtotat...e/n96/mode/1up

اما الادعاء يالتواتر الاسلامي فهذه ايضاً كذبة. فتعريف التواتر انه نقله جمع عن جمع… ولا يوجد اي سند متصل للقرآن مشابه لما هو موجود في الاحاديث الصحيحة. هذا عدا القرءات المتعدده.

[قارىء]

الأدلة المخطوطية المبكرة ومسألة الاستقرارالنصي للقرآن الكريم

شهدت دراسات المخطوطات القرآنية تقدّماً كبيراً خلال العقود الأربعة الماضية، الأمر الذي أتاح قدراً واسعاً من الشواهد المادية يمكّن الباحثين من إعادة تقييم مدى ثبات النص القرآني في القرن الأول للهجرة وما تلاه. فبينما افترض بعض الدارسين الغربيين في السابق وجود مراحل مطوّلة من التحرير أو التطوّر النصّي (Wansbrough 1977)، فإن حصيلة الأدلة المخطوطية اليوم تُرجِّح بقوة أن النص القرآني بلغ درجة عالية من الاستقرار في مرحلة مبكرة. ولا يستند هذا الاستنتاج إلى شاهد منفرد، بل إلى نمط متقارب من المخطوطات الواردة من بيئات مختلفة، وإلى الدلالات الزمنية المستفادة من التأريخ بالكربون المشعّ، وإلى الاتساق الملحوظ في بنية الرسم العثماني عبر المدارس الكتابية الأولى. وعلى الرغم من عدم اكتمال السجلّ المادي بطبيعته، فإن هذا النمط يرفع بدرجة معتبرة الاحتمال الراجح لحدوث الاستقرار المبكر، مقارنة بالفرضيات التي تفترض سيولة نصيّة ممتدّة.
2.1 الرقوق المؤرّخة بالكربون المشعّ

يُمثّل التأريخ بالكربون المشعّ إحدى أبرز التطوّرات المنهجية في دراسة المصاحف المبكرة. فقد أظهرت نتائج فحص رقوق برمنغهام (Mingana Collection MS 1572a)، الصادرة عن وحدة مسرّع أكسفورد، نطاقاً زمنياً بين 568–645م بنسبة احتمال 95.4% (Dearden et al. 2015)، وهي فترة تسبق أو تُصاحب حياة النبي ﷺ. ورغم أن التأريخ بالكربون يحدّد عمر الرقّ لا النصّ المكتوب عليه، فإن المطابقة القريبة بين نصّ هذه الرقوق والرسم العثماني المعروف تزيد من احتمال أن الرسم العثماني كان متداولاً في وقت مبكر جداً، خلال عقود قليلة بعد وفاة النبي.
وبالمثل، أظهرت فحوصات رقوق مخطوط طوبنغن M 1572 نطاقاً زمنياً بين 649–675م (Marx 2015)، مما يدعم فرضية أن الرسم العثماني كان مستقراً في منتصف القرن الأول الهجري. ولا يثبت التأريخ بالكربون وحده استقرار النص، إلا أنه يضيّق الفاصل الزمني المتاح لافتراض عمليات تحرير كبرى، الأمر الذي يجعل النماذج القائلة بتطوّر نصي متأخر أقل احتمالاً.
2.2 مصحف صنعاء الممحُو (صنعاء 1)

يُعدّ مخطوط صنعاء الممحُو (النص السفلي)، المكتشف عام 1972، من أهم الشواهد على تاريخ النص القرآني المبكر. إذ يتوافق نصّه الظاهر (النص العلوي) مع الرسم العثماني، بينما يُظهر نصّه السفلي بعض الفروق المحدودة (Sadeghi & Goudarzi 2012). وتتمثّل هذه الفروق في ترتيبٍ مختلف للكلمات، أو استعمال مرادفات، أو اختلافات إملائية ونحوية—إلا أنها تبقى ضمن نطاق محافظ بنيويا، لا تمسّ البناء العام للنص. ومما يلفت الانتباه أن الطبقة السفلية لا تتضمّن:
سوراً إضافية
سوراً ساقطة
ترتيباً مختلفاً للسور
أو فروقاً مؤثّرة في المحتوى
ويشير هذا النمط إلى وجود قدر محدود من السيولة النصية في مرحلة سابقة، لكنه لا يدعم فرضيات التحرير الواسع أو وجود مصاحف ذات بنى مختلفة. وبذلك ينسجم مصحف صنعاء مع نموذج يفترض تبايناً محدوداً يسبق عملية استقرار مبكرة.
2.3 المصاحف الكاملة أو شبه الكاملة من القرن الأول

توفّر المصاحف الكاملة أو شبه الكاملة المنسوبة إلى مراكز إسلامية مبكرة—مثل مصحف باريسينو-بتروبوليتانوس (BnF Arabe 328)، والرقوق المصرية الأولى، ومصحف بطرسبرغ، ومصحف طوب قابي—شواهد واسعة على وحدة الرسم العثماني (Déroche 2009; Puin 1996). فرغم الاختلافات الإملائية المعتادة والأخطاء الكتابية المحدودة، تتطابق هذه المصاحف في بنيتها الحرفية بدرجة عالية.
وتكتسب هذه الحقيقة أهميتها من أنّ المصاحف القادمة من:
الشام
العراق
مصر
الحجاز
تتفق في رسمها خلال القرن الأول الهجري، بالرغم من المسافات الواسعة، وتنوّع البيئات الكتابية، وتعدّد النسّاخ. وهذا النمط من الاتساق يصعب تفسيره في إطار فرضية وجود تقاليد نصية متوازية، بينما ينسجم مع الرواية التاريخية الإسلامية عن مصحف عثمان رضي الله عنه.
2.4 ثبات الرسم العثماني عبر المخطوطات

يمثّل الرسم العثماني—بوصفه بنية صامتة خالية من الإعجام الكامل والضبط—عنصراً حاسماً في دراسة استقرار النص. فقد أظهرت المقارنات أن هذا الرسم كان ثابتاً في جوهره منذ أقدم المصاحف(Sinai 2014) أما الاختلافات اللاحقة في القراءات (القراءات العشر وغيرها) فهي اختلافات صوتية وصرفية ودلالية لا تمسّ أساس الهيكل الحرفي. وهذا الفصل بين ثبات الهيكل الكتابي وتنوع الأداء الشفهي يتفق مع بيئة كان فيها النسّاخ يعملون تحت إشراف القراء، مما يتيح اختلافات إملائية محدودة دون الإخلال بالبنية النصّية.
وفي المقارنة مع نصوص دينية أخرى من العصر القديم المتأخر—مثل العهد الجديد—نجد أن المخطوطات المسيحية المبكرة تتضمن قدراً واسعاً من الزيادات والحذف وإعادة الترتيب (Ehrman 2005) ، بينما يظهر النص القرآني اتساقاً لافتاً يوحي بوجود آليات ضبط مبكرة وفعّالة.
2.5 دلالات ذلك على فرضيات الإضافة المتأخرة

لا يترك السجل المخطوطي مساحة كبيرة لفرضيات الإضافة المتأخرة—سواء لآيات منفردة أو لوحدات نصية أكبر. إذ يتطلب أي ادعاء من هذا النوع أن تكون الإضافة قد سبقت أقدم المخطوطات المتاحة، وأن تكون قد انتشرت انتشاراً سريعاً وموحّداً في أنحاء متعددة من العالم الإسلامي دون أن تخلّف أثراً لنصّ بديل. ومع اتساع رقعة المصاحف الأولى وتنوّع مصادرها، يصبح هذا الافتراض ضعيف الاحتمال.
وتُظهر هذه الشواهد—مع ما يؤيدها من نقوش وكتابات رسمية ووثائق إدارية—أن القرآن الكريم في بنيته الكلية وترتيب سوره ورسمه العثماني قد بلغ مستوى واضحاً من الثبات في وقت مبكر، يُرجَّح أن يكون خلال العقود الأولى بعد وفاة النبي ﷺ. ومن ثمّ، فإن هذه الأدلة لا تحلّ محل مفهوم التواتر في التراث الإسلامي، لكنها توفر أساساً مادياً مستقلاً يفسّر غياب أي انشقاقات نصية كبرى في السجلّ التاريخي.

3.1 الثقافات الشفوية وآليات النقل عالية الدقة

تكشف دراسات المجتمعات الشفوية أن النصوص المنظّمة بإحكام، والمبنية على إيقاع واضح وتكرار بنيوي، يمكن أن تنتقل بدقة تفوق ما يُتوقّع عادةً في البيئات غير الكتابية (Lord 1960; Rubin 1995). ويُعدّ القرآن مثالاً بارزاً لنصّ تُسهم بنيته اللغوية الداخلية—من إيقاع وصوتيات وترابط معنوي وكثافة دلالية—في خلق منظومة منخفضة الاضطراب، مقاومة للخطأ، وفق ما تشير إليه أبحاث علم النفس المعرفي. ولا يعني ذلك ضمان انعدام التغيّر، لكنه يرفع بدرجة ملحوظة الاحتمال الراجح لثبات النص في ضوء مقاربة تقوم على الاحتمال البايزي تُميز بين ما هو ممكن وما هو راجح تاريخياً.

أولاً: الارتساء الإيقاعي والصوتي

يوظّف النص القرآني أنماطاً كثيفة من السجع والجناس والتجانس الصوتي والإيقاع المحكوم. وتُعدّ هذه البنى "مرتكزات صوتية" تُوجّه الذاكرة وتخفّض مساحة الخطأ المحتمل. و أشار بعض المختصين Rubin (1995) إلى أن النصوص ذات الهيكل الإيقاعي القوي تتيح للقارىء توقع المقاطع اللاحقة، الأمر الذي يحدّ من الانحراف. وتشكل فواصل الآيات وأنماط الأصوات المتكررة في القرآن وحدات صوتية، تتسم بكثافة الدلالة، يسهل حفظها ما يمكن مجموعات كبيرة الناس من أن تتشارك نسخة من النص بها تفاوت يسير.

ثانياً: التشابك الدلالي وشبكات الترابط المعنوي

يمتاز الخطاب القرآني بظاهرة التشابك الدلالي، حيث تتكرر الموضوعات والتراكيب والأساليب عبر مواضع متعددة. وتُظهر الدراسات المعرفية أن هذا الترابط الشبكي يوفّر مسارات استرجاع/استذكار عديدة، ويعزّز دقة الذاكرة (Carruthers 2008)، ويجعل ذلك النص “ذاتي التصحيح”، لأن التبديل أو الزيادة أو النقص غالباً ما يخلّ بالاتساق المعهود، ما يسهل على السامعين كشف الانحرافات.

ثالثاً: الكثافة الدلالية، والاختصار، وتوازن التكرار

يُكثر القرآن من أساليب الإيجاز، حيث تُضمَّن معانٍ كثيرة في ألفاظ قليلة. وتشير دراسات علم النفس المعرفي إلى أن الاختصار يحفّز الذاكرة عبر إبراز التصور وتقليص عبء الذاكرة (Whitehouse 2004)، ويُوازن القرآن بين هذا الاختصار وبين تكرارات بنيوية موزونة، تمنح النص قابلية للتنبؤ، مع قدر من التنويع يُبقي على انتباه السامعين. وتُظهر النماذج المعرفية أن هذا التوازن هو ما يحقق أعلى درجات الثبات في الثقافات الشفوية.

رابعاً: التجزئة البنيوية والتكوين الوحداتي

ينقسم القرآن إلى آيات قصيرة مترابطة إيقاعياً ودلالياً، ما يتوافق مع آلية "التقطيع" Chunking في علم النفس المعرفي (Baddeley 1997)، أي تحويل المعلومات المعقدة إلى وحدات يمكن تخزينها واسترجاعها بسهولة. وبما أن الحدود البنيوية والدلالية والصوتية للآيات تتفق غالباً، يصبح الانحراف عن البنية الأصلية أمراً أكثر وضوحاً وهو ما يسهل عملية الحفظ الجماعي.

خامساً: الالتحام بين الصوت والمعنى (التعزيز الصوتي الدلالي)

تتكرر في النص القرآني ظاهرة التلازم بين البنية الصوتية والدلالة، بحيث يوازي الصوتُ المعنى ويعمّقه. ويشير علم اللغة الإدراكي إلى أن هذا التلازم يُنشّط قناتين للترميز—الصوتية والدلالية—ما يعزز جودة التذكر ودقة الاسترجاع.
في ضوء ما سبق

إن اجتماع الإيقاع المحكَم، والترابط الدلالي، والبنية المقطّعة، وتوازن التكرار، والتوافق بين الصوت والمعنى، ينتج نصاً مُهيأً للحفظ في البيئات الشفوية. وتُعدّ هذه السمات—وفق النماذج المعرفية—من أبرز العوامل التي ترفع احتمالية النقل عالي الدقة. وهي تُفسّر جزئياً سبب قلّة الانحرافات الملحوظة في تاريخ نقل النص القرآني.
3.2 التلاوة الجماعية وشبكات تصحيح الأخطاء

لم يُنقل القرآن نقلاً فردياً، بل ضمن منظومة جماعية واسعة اشتملت على:
التلاوة اليومية في الصلاة،
الحِلق التعليمية
التلاوة العامة،
مدارس التحفيظ
الممارسة الجماعية المستمرة في الشعائر.
وتنتج هذه المنظومة ما يسميه الباحثون Ong (1982) وCarruthers (2008) بـ"شبكات الذاكرة الجماعية"، حيث يُكشف الخطأ بسرعة ويُصحّح على الفور. وتُظهر الدراسات النفسية أن التكرار الجماعي يحدّ بدرجة كبيرة من انتشار الخطأ (Roediger & McDermott 2000). ففي مثل هذا السياق:
يُصحَّح القارئ إذا أخطأ من قِبل عدد كبير من السامعين.
تتقارب التلاوات بحكم كثافة التكرار الجماعي نحو صيغة واحدة
الكشف عن الأخطاء ممتد عبر مواضع جغرافية متعددة.
ففي ظل هذه البيئة متعددة التدقيق تصبح إمكانية وقوع تحريف واسع غير واردة إلا بوجود تواطؤ عام—وهو افتراض غير واقعي في إطار مجتمع سريع التمدد ومتعدد البيئات.
3.3 القيود النفسية على الانحراف النصي

يظهر الانحراف عادةً في النصوص الشفوية عندما تكون:
طويلة وغير منظمة،
مبنية على الارتجال،
أو محصورة في نطاق محلي ضيق.
أما القرآن فهو على النقيض من ذلك تماماً: فهو نص ذو بنية عالية التنظيم، تُعاد تلاوته بصورة شعائرية، ويُنظر إلى دقة تلاوته نظرة تعبّدية، ويُتلى ضمن شبكة واسعة من المتعلمين.
وتشير دراسات الطقوس إلى أن النصوص المرتبطة بالشعائر هي الأكثر مقاومة للتغيّر، بسبب شحذ الانتباه العاطفي والاجتماعي (Whitehouse 2004). كما أن كثافة البنية الدلالية في القرآن—حيث يؤدي التبديل البسيط إلى خلل في الإيقاع أو المعنى—تُعدّ آلية تصحيح ذاتية. ويُبيّن أحد الباحثين Rubin (1995) أن النصوص الشفهية عالية التنظيم تتميز بقدرة على تصحيح ذاتها، ما يجعل اكتشاف الخطأ ممكناً حتى للمستمع غير المتخصص.
3.4 دور القراء الأوائل

تُظهر السرديات الإسلامية وجود "القراء" من الصحابة والتابعين—كابن مسعود، وأُبيّ بن كعب، وزيد بن ثابت، وأبي موسى الأشعري—الذين مثّلوا مراكز مرجعية للتلاوة. ورغم احتدام النقاشات الغربية حول طبيعة هذه الروايات، فإن دورهم الاجتماعي واضح: فقد أسسوا معياراً يُرجع إليه، يحدّ من التباين ويضبط الأداء (Motzki 2001; Dutton 1999). ومن منظور علم الاجتماع اللغوي، عندما تتبنى مراكز متعددة—كالمدينة ومكة والبصرة والكوفة—معايير متقاربة، فإن التباين في المناطق الطرفية ينهار بسرعة لصالح نمط موحّد (Milroy & Milroy 1992).
3.5 حدود المرونة الشفوية

تُظهر بعض التقاليد الشفوية قدراً من التباين، غير أن التقليد القرآني يتميز بدرجة من الضبط تتجاوز ما تتوقعه نظرية "الصياغة الشفوية" في الملحمات أو الشعر. فالقراءات المتواترة تمثل فضاءً مضبوطاً من التنويع الصوتي والصرفي، مرتبطاً بالرسم العثماني نفسه. وهي تعبير عن مرونة محكومة، لا عن نصوص موازية.
ومن منظور معرفي، لا تظهر مثل هذه المتغيرات إلا بعد تثبيت النص الأصلي؛ إذ لا يمكن للقراء أن يختلفوا على الأداء إلا بعد اتفاقهم على البنية الحرفية (Nassar 2020). وهذا النمط يتوافق مع التقاليد الشفوية التي تشهد استقرارمبكراً، ثم تطرأ عليها فروق صوتية محدودة يبقيها العرف النصي ضمن حدود ضيقة.

[قارىء]

٤. التكرار والقيود وآليات تصحيح الأخطاء في النصّ القرآني
توضح نظرية المعلومات واللسانيات المعرفية أن النقل الموثوق للنصوص—شفهيّاً أو كتابيّاً—يقوم على تفاعل بين ثلاثة عناصر رئيسة: التكرار، والقيود البنيوية، ووجود مسارات واضحة لاكتشاف الخطأ وتصحيحه. فالتكرار يوفّر إشارات متعددة تكشف مواضع الانحراف، في حين تُقلِّل القيود البنيوية من عدد الصيغ المقبولة، بحيث يصبح الخطأ بارزاً يسهل تمييزه (Shannon 1948; Hockett 1960). وإذا نُظر إلى القرآن من خلال هذه الزاوية النظرية، برزت فيه منظومة قوية من آليات التكرار والقيود تجعل النص أقل عُرضة للتحريف، وأكثر قابلية لكشف مواضع الاختلاف. وهذه الآليات لا تعني استحالة التغيّر، لكنها تجعل ثبات النصّ أمراً راجحاً في ضوء تقدير الاحتمالات.

٤.١التكرار البنيوي وضيق حيِّز التغيّر
يُظهر عمل شانون في نظرية المعلومات أن النظم التي تجمع بين تكرار داخلي منتظم وقيود واضحة على البنية اللغوية تتسم بقلة الاحتمالات البديلة؛ أي أن عدد الصيغ "الصحيحة" فيها محدود، وأن الفساد أو التغيير يظهر فيها بسرعة. ويتجلّى هذا النمط في القرآن من خلال:
صِيَغ متكرّرة مثل: تلك آيات الكتاب، وما أدراك، إنّ الذين آمنوا وعملوا الصالحات، التي تضبط البيئة اللفظية المحيطة وتقيّد البدائل الممكنة؛
تماثل تركيبي في المقاطع المتوازية، كما في سور: الرحمن، القمر، المرسلات، مما يحدّ من أشكال الصياغة المقبولة؛
تراكيب راسخة تُكرَّر في سياقات متشابهة، مثل: قال ربك، إنّ ربك، إنّ الله على كل شيء، فتربط معنى معيّناً بإطار لغوي ثابت.
هذه الأنماط تجعل النص قليل التغيّر بطبيعته؛ فأي تعديل في الألفاظ أو التراكيب يكسر النمط المألوف، فيسهُل على القارئ والسامع إدراك الخلل.

٤.٢القيود الصرفية والنحوية
يفرض نظام الجذر والوزن في العربية قيوداً قوية على بناء الكلمة من الأصل، ويزيد النص القرآني من قوة هذه القيود عبر:
تضييق مجال الاشتقاق في كثير من المواضع،
استعمال تراكيب متوازنة ومتقابلة،
الاعتماد على مؤشرات خطابيّة متّسقة في تنظيم الكلام،
انتقالات بلاغية يمكن توقّعها في السياق.
وقد لاحظ عدد من الباحثين أن في القرآن ارتباطاً وثيقاً بين البنية الصرفية والحمل الدلالي؛ فاستبدال وزن بآخر (كأن يُستبدل فعل بـ تفعّل) لا يغيّر المعنى فحسب، بل يخلّ أيضاً بالنسق البلاغي وسياق الخطاب (Neuwirth 2010; Sinai 2017). وتعمل هذه القيود كآلية فرز: فالجذر الخاطئ، أو الوزن غير المناسب، أو التركيب النحوي غير المنسجم، تظهر غرابته بسرعة في بيئة اعتادت نمطاً معيّناً من الأداء.

٤.٣شبكات التكرار وتتبع الاتساق
أظهرت الدراسات المعتمدة على تحليل النصوص آليّاً (من خلال تتبّع تكرار الألفاظ، ورسم خرائط للتجاور المعجمي، وتحليل العناقيد الدلالية) أن القرآن يشكّل شبكة مترابطة من الألفاظ والموضوعات (Abdel Haleem 2005; Abdel-Raof 2019). فالمفاهيم الرئيسة، والصيغ الأسلوبية، والموضوعات الكبرى تتكرر عبر السور في مواضع متعددة، على نحو يجعل أجزاء النص يعضد بعضها بعضاً.
هذا النمط يقارب ما يسمّيه علماء الذاكرة "نموذج الاتساق الكلّي"، حيث يكون كلّ جزء من النص مرتبطاً بسواه بعلاقات معنوية أو أسلوبية، بحيث إنّ الخلل في موضع واحد قد يقطع هذه العلاقات في مواضع أخرى. وفي نص من هذا النوع تصبح فرص مرور التحريف دون ملاحظة قليلة جداً.

٤.٤الإيقاع المنتظم والتكرار الصوتي
إلى جانب التكرار الدلالي والتركيبي، يتميّز القرآن بتكرار في البنية الصوتية والإيقاعية، يساعد على اكتشاف الخطأ أثناء التلاوة، ومن ذلك:
التشابه الصوتي بين المقاطع المتجاورة،
نسق واضح في سرعة القراءة والوقوف،
مواضع وقوف متكررة ومألوفة،
انتظام في الأصوات التي تُختَتم بها الآيات.
وتُبيّن دراسات الأدب الشفهي أن السامع يمكنه غالباً ملاحظة الخلل في النَّسَق الإيقاعي حتى لو لم يُحط بجميع دلالات النص (Lord 1960; Rubin 1995). ويُعبِّر علم التجويد عن هذه البنية الإيقاعية التي كانت ملازِمة لتلاوة القرآن في العصور الأولى، مما يجعل النَّغَم نفسه وسيلة إضافية لكشف الانحرافات.

٤.٥تصحيح الأخطاء على مستوى الجماعة
من منظور علم الاجتماع اللغوي، تزداد فعالية التكرار والقيود إذا كان النص يُتداول بين جماعات متعددة متّصلة فيما بينها. وهذا ما كان عليه الحال في نقل القرآن؛ إذ شارك في حفظه وتلاوته:
عدد كبير من الحفّاظ في أقاليم مختلفة،
حلقات تلاوة وتعليم في الحواضر الكبرى،
مصاحف مبكرة يُرجع إليها عند الخلاف،
تواصل بين الأمصار مع توسّع المجتمع المسلم.
ومن ثمّ تعمل شبكة النقل هذه كنظام تصحيح على مستوى الأمّة: فإذا وقع انحراف في موضعٍ ما، قابلَه في مواضع أخرى عدد من الحفّاظ والقراء والنُّسّاخ الذين يرجعون إلى الصورة الأشهر للنصّ، فيُمنَع انتشار الخطأ على نطاق واسع.

٤.٦الأثر التراكمي: نصّ شديد الاستقرار
عندما تجتمع طبقات متعددة من التكرار والقيود—على مستوى الأصوات، والتراكيب، والمعاني، والإيقاع، والبنية الاجتماعية للنقل—يكون الناتج نصّاً مهيّأً بطبيعته للاستقرار. فالقرآن، من هذه الزاوية، يتميّز بـ:
درجة عالية من الانتظام البنيوي،
حيّز محدود للتغيّر المقبول،
شبكة كثيفة من التكرارات تربط الأجزاء بعضها ببعض،
قنوات متعدّدة مستقلة لاكتشاف الخطأ (من خلال الحفظ، والتلاوة، والمصاحف، وتعدّد الأمصار)،
وقابلية كبيرة للحفظ والاسترجاع الجماعي.
ولا يعني ذلك الادّعاء بعصمة النقل من أي اختلاف، لكنه يفسّر كيف أمكن للنص أن يحافظ على درجة ملحوظة من الاتساق في الرسم والبنية العامة عبر القرون، كما تعكسه الشواهد المخطوطية واللغوية والبحث المعرفي المعاصر.

٥. عنق الزجاجة في عملية النقل، والتقارب بين الأمصار، والتثبيت المبكر للنص

تُظهر الدراسات التاريخية للنصوص أن من أقوى دلائل الثبات النصّي أن يمرّ النص في بداياته عبر قنوات محدودة ذات مرجعية ، ثم ينتشر بعد ذلك في أمصار متعددة. فحين ينحصر نقل النصّ في مرحلة التأسيس في عدد قليل من الرواة أو الكتّاب الثقات، ثم يتوزع على نطاق واسع، تكون المساحة المتاحة لظهور الاختلافات لاحقاً محدودة، ويكون أيّ اختلاف قابلاً للرصد والتتبّع (Van Peursen 2010; Nichols 1996). ويبدو أن القرآن—وفق ما تشير إليه الشواهد التاريخية—قد اتّبع هذا النمط بوضوح في القرن الأول الهجري، مما يعزز في إطار تقدير الاحتمالات من رجحان الثبات المبكر للنص.
٥.١ قنوات النقل المحدودة وعُقد الضبط

تفيد إعادة البناء المتعلقة بتاريخ تداول القرآن في صدر الإسلام بأن النص مرّ أولاً عبر عدد محدود من الرواة والكتّاب الذين قاموا مقام "العُقد المرجعية" في عملية النقل، ومن أشهرهم:
زيد بن ثابت
عبد الله بن مسعود
أُبيّ بن كعب
أبو موسى الأشعري
جماعة من كتّاب الوحي في المدينة
ورغم كثرة الحفّاظ في المجتمع الإسلامي المبكر، فإن المسارات المعتمدة في ضبط النص كانت قليلة نسبياً. وتشير نماذج نظرية المعلومات إلى أن مثل هذا الانحصار المبكر للنقل يرفع من جودة "النقل" ويحدّ من انتشار الصيغ الموازية (Shannon 1948). ولا يعني هذا انعدام الاختلاف، لكنه يضيّق مجاله في المرحلة التأسيسية.
٥.٢ انتشار النص في الأمصار وتقليص التباين

بحلول منتصف القرن السابع الميلادي، كان القرآن قد وصل إلى الحواضر الكبرى في مكة والمدينة والبصرة والكوفة ودمشق، ثم إلى مصر وفارس. وتُظهر الدراسات اللغوية الاجتماعية أن النص إذا انتشر في أمصار متعددة اعتماداً على مصادر مرجعية مشتركة، فإن التباين الإقليمي يظل ضئيلاً—وخاصة إذا ارتبط النص بأداء شعائري متكرر (Milroy & Milroy 1992; Ong 1982).
وقد ازداد هذا الأثر مع دخول القرآن في:
الصلوات اليومية،
الإجراءات القضائية،
التلاوة العلنية،
التعليم الأساسي.
فالنصوص التي تندمج في ممارسات شعائرية متكررة تُظهر معدلات منخفضة جداً من التغيّر (Whitehouse 2004). ومن ثمّ أسهم هذا الإطار العملي والاجتماعي في الحدّ من التباين بين الأمصار.
٥.٣ التقارب عبر الأمصار وآليّات تنقية الاختلاف

شكّل التواصل بين الأمصار عاملاً إضافياً في تثبيت النص. فقد انتقل القرّاء والعلماء والولاة بين المدن في مواسم الحجّ، والمهام الإدارية، وحركة التجارة، والجهاد، مما أتاح فرصاً للمقارنة بين التلاوات.
وتشير الأبحاث اللغوية إلى أن وجود سلاسل نقل متعددة، مستقلة جزئياً، ولكنهـا متقاطعة، يجعل المجموع يؤدي وظيفة التنقية المتبادلة (Nichols 1996). فإذا ظهر اختلاف في بلد ما، فإن احتكاكه بسلاسل أخرى خلال السفر والاجتماع كفيل بكشفه ومنع انتشاره. وتذكر المصادر الإسلامية شواهد كثيرة لقيام القرّاء بتصحيح بعضهم خلال السفر، مما يدل على آلية تنقية نشطة.
وقد رُصد هذا النمط في تقاليد شفوية أخرى، مثل النصوص الفيدية والأشعار اليونانية المبكرة، حيث أسهمت المدارس المتباعدة جغرافياً—مع اتصالها المستمر—في تحقيق قدر كبير من التقارب (Lord 1960; Parry 1971). ويُعدّ القرآن حالة مثالٍ لهذا النمط.
٥.٤ تقارب المصاحف الأولى: الشواهد المادية

تُظهر أقدم المصاحف الموجودة—كالرقوق المؤرخة بالكربون (برمنغهام)، ومصحف صنعاء الممحُو، ورقوق طوبينغن، ومصحف باريسينو–بتروبوليتانوس—درجة عالية من التقارب تفوق ما نجده في أكثر النصوص الدينية الأخرى من أواخر العصر القديم(Sadeghi & Goudarzi 2012; Sinai 2017). وتكاد الفروق تنحصر في الرسم والإملاء والشكل، دون أن تمسّ ألفاظ النص أو بنيته.
وتبرز هنا عدة ملاحظات:
اتفاق كبير بين المصاحف الإقليمية المستقلة (الحجازية، الكوفية، المائلة).
ثبات البنية الصامتة للنص (الرسم) رغم المسافات الجغرافية.
أن أغلب الاختلافات تندرج ضمن خيارات صوتية أو صرفية موثقة في القراءات، وليست دليلاً على وجود نصوص موازية.
ويتوافق هذا مع النموذج الذي تصفه دراسات المخطوطات: تثبيت مبكر للنص، يعقبه قدر محدود من التنويع (Brock 2011). ولا يلغي هذا إمكان وجود الفروق، لكنه يضعف احتمالية وجود بنى نصية متباينة.
٥.٥ الشعائر وآثارها في الحدّ من الأخطاء

لأن القرآن ارتبط في وقت مبكر بالعبادات المنظمة—وخاصة الصلوات الخمس—كان أي انحراف محلي يصطدم فوراً بما يتلوه المصلّون في جماعة. وتُظهر الدراسات الأنثروبولوجية أن التكرار الشعائري يُعدّ من أقوى آليات الحدّ من الانحراف (Whitehouse 2004; Ong 1982).
و بخلاف النصوص الأدبية التي تتحمل قدراً من التباين، فإن النصوص الشعائرية—مثل الترانيم، والتراتيل، والأناشيد—تتميز بدقة عالية لأن الأداء الجماعي المتزامن يجعل الانحراف واضحاً للغاية.
وقد أنتج السياق الإسلامي المبكر سلسلة من “الحلقات المستمرة لتثبيت النص”:
الأداء الشعائري → إنتاج صورة مشتركة للتلاوة
تكرار الأداء → كشف الانحرافات سريعاً
كشف الانحراف → تصحيح جماعي
التصحيح → منع انتشار الاختلاف
وتتوافق هذه الآليات مع النماذج المعروفة لاستقرار النصوص بفضل الممارسة الجماعية الواسعة (Milroy & Milroy 1992). وفي هذا الإطار، يصبح التثبيت المبكر للنصّ القرآني أمراً راجحا بشكل قوي.

[قارىء]

٧. نحو نموذج متعدد العوامل للاستقرار المبكر للنص القرآني

أظهرت الأقسام السابقة أن دراسة تاريخ النص القرآني لا تكتمل بالنظر في بُعد واحد فقط؛ إذ تتقاطع في هذا المجال شواهد المخطوطات، ومناهج دراسة الأداء الشفهي، ونماذج الاتصال الاجتماعي، وتحليلات البنية اللغوية، وأبحاث الذاكرة. وتتكامل هذه المجالات لتقدّم صورة أوضح: وهي أنّ القرآن بلغ مستوى عالياً من الاستقرار في فترة مبكرة جداً. ويهدف هذا القسم إلى جمع هذه الخيوط في تصور واحد متماسك.
٧.١ عوامل بنيوية تحدّ من إمكانية التغيّر

تتضمن البنية اللغوية للقرآن خصائص تجعل النصّ أقل قابلية للتبديل، وأكثر قدرة على كشف الانحراف، من ذلك:
إحكام في البناء اللغوي يحدّ من البدائل الممكنة.
متوازيات لفظية ومعنوية متكرّرة تعمل كنقاط مرجعية داخلية.
إيقاع واضح يجعل الآية وحدة أداء تسترعي الانتباه لأي خلل.
تراكيب وصيغ ثابتة تقلّل المجال للتأويلات المختلفة.
هذه السمات ليست مظهراً بلاغياً فحسب، بل تؤثر في حركة النص خلال انتقاله، حيث يجتمع فيها التكرار الذي يُظهر الخطأ، والقيود التي تقلّل مساحة وقوعه.
٧.٢ آليات اجتماعية وشعائرية تدعم الثبات

أُدمج القرآن منذ البدايات في ممارسات جماعية واسعة، من الصلاة إلى التلاوة العامة والتعليم. وهذا الاندماج جعل المجتمع نفسه عاملاً في حفظ النص، لأن:
التلاوة كانت علنية،
ومتكررة،
جماعية،
ومرتبطة بالشعائر.
وفي مثل هذه الظروف، يظهر الخطأ سريعاً، ويُصحح على الفور. كما أن حركة الناس بين الأمصار—في الحجّ، والتجارة، وتولّي الولايات—أوجدت فرصاً دائمة للمقارنة بين المصاحف والتلاوات، الأمر الذي يمنع تكون تقاليد نصية محلية منعزلة.
٧.٣ العلاقة التكامليّة بين النقل الشفوي والكتابي

يقوم نقل القرآن على مسارين يعمل كل منهما في ضبط الآخر:
المصحف يقيد التلاوة:
إذ لا تُقبل التلاوة التي تخالف الرسم المعروف.
التلاوة تضبط المصاحف:
فالمجتمع الذي ألف طريقة محددة في الأداء لا يقبل نصاً مكتوباً يخالفها.
القراءات تضبط التنوع:
فهي تسمح بوجوه متعددة في النطق دون أن تغيّر بنية النص أو معناه.
هذا الترابط بين القناتين—الشفوية والكتابية—نادر في النصوص القديمة؛ فكثير منها شهد تباعداً بين ما يُقرأ وما يُكتب، بخلاف القرآن الذي توحّد فيه المساران.
٧.٤ تقارب المخطوطات بما يفوق المتوقّع تاريخياً

تدلّ مخطوطات القرن الأول والثاني الهجري على قدر من التجانس يتجاوز ما هو مألوف في نصوص ما قبل الطباعة. ففي حين تظهر مخطوطات الكتب المقدسة الأخرى (اليهودية والمسيحية وغيرها) فروقاً لافتة بين الأقاليم، تأتي المخطوطات القرآنية من اليمن ومصر والشام والحجاز متقاربة في:
الرسم،
ترتيب الآيات،
البنية العامة للنص.
ومهما كانت درجة التنظيم في الدولة الإسلامية المبكرة، فإن هذا القدر من الاتفاق يصعب تفسيره من دون افتراض وجود بيئة نقل عالية الدقة تعمل منذ البداية.
٧.٥ الخصائص المعرفية التي تعزز قابلية الحفظ

يبيّن علم النفس المعرفي أن النصوص التي تجمع بين الإيجاز، ورسوخ الإيقاع، وتكرار الصيغ، وترابط المعاني—وهي كلها موجودة في القرآن—تكون أوسع انتشاراً وأقوى ضبطاً، لأن:
الآيات القصيرة وحدات مناسبة للحفظ،
الإيقاع المنتظم يعزز التذكر،
ترابط المعاني يجعل الخطأ واضحاً،
الصيغ المتكررة تخفف العبء الذهني.
ويصف الباحثون النصوص التي تحمل هذه الخصائص بأنها نصوص “عميقة الترميز”، تُخزّن في الذاكرة عبر مستويات متعددة، مما يجعل الخطأ فيها سريع الانكشاف.
٧.٦ منظومة متعددة القنوات لضبط النص

عند النظر في العوامل السابقة مجتمعة، تظهر منظومة متكاملة لحماية النص وتشديد ضبطه، تشمل:
بنية لغوية محكمة
(تكرار، صيغ ثابتة، إيقاع واضح)
شواهد مادية متقاربة
(مخطوطات مبكرة متسقة)
ممارسة اجتماعية جماعية
(تلاوة، تعليم، شعائر)
آليات معرفية
(إيقاع، وحدات حفظ، ترابط دلالي)
تواصل جغرافي مستمر
(مقارنة بين الأمصار وتوحيد الأداء)
تجتمع هذه العناصر لتجعل احتمالية حدوث تغيّر كبير يمر دون اكتشاف احتمالية بالغة الضعف.
٧.٧ التقدير العام

تدلّ الشواهد على أن القرآن:
استقرّ نصّه في وقت مبكر جداً،
وحظي بنقلٍ مادي وشفهي متّسق بين الأمصار،
وحُفظت ألفاظه وأداؤه الصوتي معاً،
ونشأت آليات ذاتية لتصحيح الانحراف،
واستفاد من خصائص لغوية تجعل حفظه وضبطه أيسر.
وبذلك يمثّل القرآن حالة نادرة اجتمعت فيها عوامل متعددة—لغوية واجتماعية ومعرفية ومادية—لتشكيل نظام نقل شديد الثبات، لا يعتمد على آلية واحدة، بل على منظومة متداخلة من المستويات يعمل كل منها على دعم الآخر.

لماذا تقوم النماذج البديلة على افتراضات تعسّفية

يبيّن التحليل البايزي أن الفرضيات التي تقول باستمرار السيولة النصية في القرآن خلال الحقبة الأولى لا يمكن أن تُفسّر الشواهد القائمة إلا باللجوء إلى عدد من الافتراضات المساندة التي لا يشهد لها دليل مستقل. فالسجلّ المخطوطي، وإن كان غير كامل، لا يشترط اليقين المطلق؛ بل يكفي أن يجعل احتمالَ الاستقرار المبكر أرجحَ من احتمال التطوّر النصي الممتد زمنيا. وانطلاقاً من هذا المعيار، يصبح لزاماً على النظريات التي تفترض سيولة النص لفترة طويلة أن تفسّر ما بين أيدينا من معطيات، لأنها تُظهر نمطا لا يلائم هذا النوع من الفرضيات.
فالرقوق المبكرة الواردة من اليمن والشام ومصر والحجاز تتفق في الرسم ، وفي بنية السُّوَر وترتيبها دون ظهور رواسب لتقاليد نصية متباينة. وهذا النمط من التوافق يُعد متوقعاً في ضوء فرضية الاستقرار المبكر (h₁)؛ إذ يتوقع في مثل هذه الحالات أن تتجانس النُّسَخ المتداولة إذا وُجد أصلٌ معتمد وانتقل في بيئة يغلب عليها الأداء الجماعي والتصحيح المتبادل. أمّا وفق فرضية التحرير المتأخر أو استمرار السيولة النصية (h₂) فإن الوصول إلى هذا القدر من التجانس يُعد أمراً غير مألوف ما لم تُفترض عمليات أو وقائع إضافية لا دليل عليها.
وتشمل هذه الافتراضات عادةً:
زعمُ وجود مصاحف إقليمية اندثرت كلّياً دون أن تخلّف أثراً مادياً أو شعائريا؛
افتراضُ تعدّدٍ نصي واسع النطاق لم يظهر انعكاسه في النقوش ولا في الوثائق ولا في العبارات القرآنية المثبتة في المصادر المبكرة؛
القولُ بعمليات توحيد أو تسوية جذرية لم يَرِد لها ذكر في أي مصدر تاريخي؛
نسبة التطابق النصي إلى تدخّل سياسي شامل لم يُبقِ أثراً لتحرير أو مراجعة.
وهذه الافتراضات تعسّفية بالمعنى الدقيق؛ لأنّها لا تمليها الشواهد، بل تُستحضر لتفادي النتائج التي تؤيّد فرضية الاستقرار المبكر. فهي افتراضات تُختلق اختلاقا لحماية نموذج مهدَّد ، لا استجابةً لمعطيات متاحة.
في المقابل، فإن فرضية الاستقرار المبكر لا تحتاج إلى مثل هذه الافتراضات التعسفية؛ فهي تفسّر:
التوافق الواسع في الرسم عبر الأقاليم المختلفة،
غياب التقاليد النصية المتوازية،
انحصار وجوه الاختلاف في نطاق القراءات المشهورة،
والحضور المبكر للنص في المجال التعبدي والتشريعي إلخ
باستنادها إلى آليات تشهد لها مصادر متعدّدة ومتراكبة.
وعلى هذا الأساس، تتسم فرضية الاستقرار المبكر بـ الاقتصاد التفسيري؛ إذ تنسجم مع الشواهد دون الحاجة إلى افتراض كيانات أو عمليات مجهولة. وفي إطار المنهج البايزي، تؤدي بنية الأدلة المتاحة إلى رفع احتمال الاستقرار المبكر وخفض احتمال النماذج التي تفترض سيولة ممتدة؛ ليس لأنها مستحيلة، بل لأنّ قبولها يستلزم افتراضات بلا شاهد، وهو ما يُضعِف احتمالها القبلي والبعدي معاً.

[قارىء]

الثقافة الكِتابية، والضبط الإملائي، وتنظيم الكتابة في نقل النص القرآني

يُعدّ فهم الثقافة الكِتابية المبكرة ضرورةً أساسية لاستيعاب كيفية انتقال القرآن في صورته المادية. فالمصاحف الأولى التي وصلتنا تُظهر وجود رَسمٍ قرآني شديد الانتظام، لا يبدو ثمرة نسخٍ ارتجالي أو اجتهادات فردية، بل يعكسُ نسقاً إملائياً مشتركاً تشكّل في بيئة تعليمية وأدائية موحدة. وتبرز سمات هذا النسق بوضوح: ندرةُ استعمال النقط، وانتظامُ أشكال الحروف، وثباتُ طرائق الفصل بين الكلمات، وهي سمات تظهر في مصاحف قادمة من اليمن والشام ومصر والحجاز على السواء. وهذه الدرجة من الانتظام عبر أقاليم بعيدة يستحيل تفسيرها بجهود كُتّابٍ منفردين؛ بل تشير إلى إطارٍ تربوي وأدائي واحد انضبطت ضمنه عملية الكتابة.
وتكشف أنماط الاختلاف داخل هذه المصاحف مزيداً من ملامح هذا النظام. فالاختلافات التي تُلحظ بين النُّسخ تقع—في الغالب—عند حدود الرسم الإملائي: كزيادة الألف أو حذفها، أو اختلافات طفيفة في الإملاء، أو تغايرٍ محدود في أسلوب الوصل والفصل، دون أن تمتدّ إلى بنية النص أو محتواه. كما تُظهر جملة من المصاحف آثارَ تصحيحاتٍ ومحواً وإضافاتٍ هامشية، بما يدلّ على مراجعة النص أثناء النسخ وضبطه على أصلٍ شفهي أو مكتوب. وتنسجم هذه الظواهر مع ما تشير إليه المعطيات التاريخية من أنّ الكتّاب كانوا يعملون غالبًا تحت إشراف القرّاء أو بالرجوع إلى أداء محفوظ، على نحوٍ يشبه ما تُظهره المقارنات مع الثقافات التي يجتمع فيها النقل الشفهي والكتابي.
وتقودنا هذه الأنماط إلى خلاصة مركزية: تقاليد كتابة المصاحف لم تكن مجالاً لإدخال ابتكارات نصيّة، بل كانت جزءاً من منظومة نقلٍ منضبطة يحكمها الأداء الشفهي ويقيّدها. فالرسم القرآني ظلّ محفوظاً، في حين لم يتجاوز التنوعُ الإملائي حدوده المتوقعة في بيئات الكتابة الأولى.
الشواهد غير المخطوطيّة: النقوش والبرديات والوثائق المبكرة

لا تقتصر ملامح التاريخ النصّي للقرآن على ما وصل من مصاحف، بل تُكمله—وتؤكده—طائفة من الشواهد غير المخطوطيّة التي تمثل دليلاً معاصراً لاستخدام النص. فالنقوش العربية المتأخرة في القرن السابع—وخاصة نقوش قبة الصخرة (691–692م)—تنقل آيات قرآنية بصيغٍ توافق الرسم المعياري، وتدلّ على تداول نصٍّ مستقرّ يُستعمل في سياقات دينية وسياسية رسمية. كما تُدرج البرديات الإدارية المصرية من منتصف القرن السابع إلى آخره تعابير قرآنية داخل وثائق قانونية وإجرائية، مع درجة عالية من الثبات في الألفاظ، بما يكشف عن أنّ لغة القرآن كانت قد أصبحت مرجعاً مُشتركاً في الدواوين والسلطات المحلية.
وتضيف النقوش العفوية في الحجاز ونجد والنقب دلالة مؤثرة: فهذه الكتابات، التي خطّها في الأغلب أفرادٌ غير منتمين إلى النخبة، تحفظ عباراتٍ قرآنية بدقة ملحوظة، وتشير إلى أنّ الحفظ والتلاوة كانا منتشرين انتشارًا واسعًا غير محصور في الفئات المتعلمة. ويُظهر توزيع هذه النقوش أنّ النص كان يتداول خارج المراكز السياسية الكبرى، مما يعكس رسوخاً مجتمعياً لا يمكن تفسيره بفرضية نصوصٍ متعددة متوازية.
وتشهد المصادر غير الإسلامية في العقود الممتدة من الثلاثينيات إلى السبعينيات من القرن السابع بأنّ المسلمين كانوا يملكون كتاباً أو نصاً يُتلى ويُشار إليه كجسمٍ ثابت من الوحي، بل تشير أحيانا إلى أسماء سور من القرآن بعينها كما هو الحال في كتابات يوحنا الدمشقي، وإن لم تنقل هذه المصادر نصوصاً مطابقة. إلا أنّ مجرّد الإشارة إلى وجود كتاب محدّد المعالم يكشف عن الاعتراف المبكر بوحدة النص.
وعند جمع هذه الشواهد—المخطوطيّة وغير المخطوطيّة—يتضح أنّ القرآن كان، بحلول أواخر القرن السابع، وربما قبل ذلك بوقتٍ وجيز، قد ترسخ نصّاً ثابتاً يُستعمل في الشعائر والسياسة والإدارة على نحو متقارب في أقاليم مختلفة. وتزيد هذه الشواهد من القوّة الاحتمالية لفرضية الاستقرار المبكر للنص، وتُضعف إلى حدّ بعيد الفرضيات التي تتصور استمرار السيولة النصّية أو التحرير اللاحق حتى العصر الأموي أو العباسي.

السلطة السياسية، وانتشار النص، وحدود الفرض السلطوي لنسخة معيارية

لا شكّ أنّ للسلطة السياسية دورًا في انتشار النصّ القرآني، ولا سيما في سياق الجمع العثماني. غير أنّ طبيعة هذا الدور كثيرًا ما أُسيء فهمها؛ فالمبادرة السياسية تفترض ابتداءً وجود نصٍّ متداول يحظى باعترافٍ واسع، ولا يمكن النظر إليها بوصفها منشئة لذلك النصّ. فالسلطة تستطيع توزيع نُسخٍ معتمدة، وقمع الممارسات الشاذة، لكنها لا تستطيع—بحكم الواقع التاريخي—إيجاد وحدة نصيّة فورية في أقاليم متباعدة ما لم يكن أساس هذه الوحدة موجودًا سلفًا داخل المجتمع.
وتشهد المخطوطات الباقية من اليمن والشام ومصر والحجاز بأنّ الهيكل الصامت للنص (الرَّسم) كان قد استقرّ عبر هذه الأقاليم قبل اكتمال بناء الجهاز الإداري الأموي القادر على التأثير الواسع. وهذه الحقيقة يصعب ملاءمتها مع التصوّرات التي تفترض تعدّدًا نصيًّا واسعًا في المراحل الأولى أو التحرير المتأخّر، لكنها تنسجم تمامًا مع نموذجٍ يرى أنّ السلطة السياسية لم تُنشئ الإجماع، بل دعّمته ورسّخته.
وتُظهر المقارنات التاريخية أنّ محاولات الفرض السياسي للوحدة النصية في سياقات وُجدت فيها بالفعل تقاليد نصية متباينة—كما حدث في بعض التجارب المسيحية والمانوية—تترك آثارًا واضحة من المزج، أو المقاومة المحلية، أو بقاء نسخ موازية. ولا نجد في السجل المادي الإسلامي شواهد من هذا القبيل.
وعليه، فإنّ المشروع العثماني يُفهَم بصورة أدقّ بوصفه تقنينًا داخل بيئة نقلٍ استقرّت مسبقًا: عمِل على تنظيم الرسم، والحدّ من الفروق غير المنهجية، وتأمين انتشار نموذجٍ معتمد في مختلف الأمصار. وهذا التفسير ينسجم مع الشواهد المخطوطية ومع السياق الاجتماعي-السياسي للقرن السابع الميلادي، ويعزّز—احتماليًا—فرضية الاستقرار المبكر بدل أن يتعارض معها.

الإشكالات المنهجية في الاتجاهات التنقيحية

تشترك معظم المقاربات التنقيحية التي ازدهرت في العقود الأخيرة من القرن العشرين في تبنّي قراءة شديدة الارتياب للمصادر الإسلامية الأولى، إذ يُنظر إلى الروايات التراثية بأكملها على أنها غير جديرة بالثقة من حيث الأصل، ولا تُقبل مادتها إلا إذا عضّدتها شواهد مستقلة. ويُلفت هذا المنحى الانتباه إلى إشكالات حقيقية في التعامل مع النصوص المتأخرة، غير أنّه يخرج—في كثير من الأحيان—بمنهجٍ ينطوي على مفارقات واضحة. فهو يُعامل المصادر الإسلامية بريبة مبدئية صارمة، وفي الوقت نفسه يبدي تساهلًا لافتًا تجاه تصوّرات تاريخية افتراضية لا تُختبر بالمعايير نفسها من التدقيق النقدي.
وتبرز إشكالية ثانية في اعتماد هذه الاتجاهات على افتراضات مساعدة هي من قبيل الترقيع. فعندما تُخالف الشواهد المخطوطية أو النقوش المبكرة فكرةَ وجود سيولة نصية واسعة، يُفترض—دون سند—وجود نسخ أقدم اندثرت، أو جماعات حملت نصوصًا مغايرة ثم اختفت، أو عمليات توحيد نصي لم تُدوّن. وتُعدّ هذه الافتراضات إشكالية من منظور التحليل البايزي، لأنها تُضيف كيانات غير مشهودة لا يقتضيها الدليل، ولا غاية لها إلا إنقاذ فرضية مسبقة .
وتتأسس إشكالية ثالثة على الاستدلال من الغياب؛ إذ يُعامل غياب المصاحف المبكرة بوصفه دليلاً إيجابيًا على التحرير اللاحق. وهذه مقاربة غير منضبطة علميًا، لأن ندرة المواد الكتابية من القرن السابع الميلادي ظاهرة عامة في الشرق الأدنى، ولا ينهض الغياب بذاته دليلاً على وجود نصٍّ مختلف. والسؤال المنهجي السليم ليس: لماذا لم يبقَ لدينا المزيد؟ بل: هل الشواهد المتاحة—من تقاربٍ مخطوطيّ عابر للأقاليم، واستعمالات شعائرية مبكرة، وصيغ نقشية موحدة—تنسجم مع ثبات مبكر للنص أم مع نموذج سيولة ممتدة؟
ولا يعني التنبيه لهذه الإشكالات إلغاء قيمة القراءة النقدية، بل المقصود تحديد المعايير التي تُفاضَل بها الفرضيات التاريخية. وعند الاحتكام إلى هذه المعايير، يتبين أن النماذج الأكثر معقولية هي تلك التي تفترض أقلّ عدد من الفرضيات، وتقدّم أفضل تفسير للشواهد الباقية، وتنسجم مع مبادئ الاحتمال التاريخي.

[قارىء]

التواتر في المنظور التحليلي المعاصر

لا يظهر مفهوم التواتر هنا بوصفه اصطلاحاً لاهوتياً منفصلاً عن بنية البحث، بل باعتباره الوصف التراثي لمنظومة النقل التي تتوقعها—على نحو مستقل—شواهد التاريخ، والدراسات اللسانية، ونماذج الذاكرة، ونظرية المعلومات. فاللغة التي استخدمها العلماء المسلمون لوصف حركية النقل الواسع لا تختلف، في جوهرها، عمّا تصفه العلوم الحديثة بمفردات من قبيل الشبكات، والانتشار الاجتماعي، والنقل منخفض التباين أو العشوائية.
في التراث الإسلامي، يدلّ التواتر على تعدّد طرق النقل وتباعدها، وعلى رواية نص واحد من قِبَل عدد كبير من الناقلين المستقلين، المنتشرين في أقاليم وبيئات مختلفة، بحيث تنتفي إمكانات التواطؤ أو التصنّع. وقد صاغ العلماء شروطه في عناصر أساسية، منها:
كثرة الناقلين وتنوّعهم،
تباعد البيئات التي يأتون منها،
استقلال مسارات النقل،
واستبعاد أي احتمال عملي للتنسيق بين الرواة.
وتكشف الأبحاث الحديثة—في المخطوطات، واللسانيات الاجتماعية، والأنثروبولوجيا المعرفية، ونظرية المعلومات—عن آليات تتطابق وظيفياً مع هذه الشروط، وإن عبّرت عنها بأطر نظرية مختلفة. وبذلك لا يكون التواتر افتراضاً مضافاً، بل التسمية الكلاسيكية لمنظومة النقل التي يصفها النموذج العلمي الحديث.
فيما يلي توضيح كيفية اقتران التواتر بكل محور من محاور هذا النموذج.
٩.١ نظرية المعلومات: التواتر بوصفه شبكة نقل منخفضة التباين /العشوائية وكثيرة القنوات

تُعرّف نظرية المعلومات الأنظمة الدقيقة في نقل البيانات بأنها أنظمة تتسم بـ:
تعدّد القنوات،
وجود قنوات نفل موازية،
انخفاض درجة العشوائية،
وآليات فعّالة لرصد الخطأ.
ويقابل التواتر هذه الخصائص مباشرة:
تعدّد القرّاء يمثّل كثرة القنوات،
اختلاف الأسانيد يمثّل استقلال قنوات النقل،
اتفاق النص بين الأقاليم يعكس انخفاض التباين أو العشوائية،
والتلاوة الجماعية توفّر بيئة رصد دائم للانحراف.
بعبارة أخرى: التواتر، في قراءة علمية معاصرة، هو شبكة نقل متعددة القنوات تجعل انتشار الخطأ من غير المرجّح.
٩.٢ العلوم المعرفية: التواتر بوصفه ترسيخاً للنص داخل الذاكرة الجمعية

تُظهر دراسات الذاكرة أن التكرار المنتظم والأداء الجماعي المتزامن ينتجان أنظمة حفظ شديدة الثبات. وقد تشكل النقل القرآني ضمن بيئة تتضمّن:
تكراراً شعائريا يومياً (الصلاة)،
حفظاً منتشراً في عموم المجتمع،
أداءً علنياً للتلاوة،
مراجعات بين الأقاليم،
وبنية لغوية تساعد على التذكر.
هذه البيئة—بمفهوم علم الذاكرة—تمثل نظاماً موزعاً، متكاملاً، وذاتي التصحيح. وهو النظام ذاته الذي وصفه العلماء باسم التواتر، وإن اختلفت أدوات الوصف.
٩.٣ اللسانيات الاجتماعية: التواتر وخصائص المجتمع اللغوي المترابط

تبيّن اللسانيات الاجتماعية أن النصوص تستقر حين تتوفر ثلاثة عناصر رئيسة:
مجتمع لغوي شديد الترابط،
تواصل متكرر ومتبادل،
معايير أداء تحظى بحجية اجتماعية.
وهذا توصيف ينطبق على المجتمع الإسلامي المبكر، حيث حافظت مراكز متباعدة—كالمدينة ومكة والكوفة والبصرة ودمشق—على نص واحد. هذا النمط من الاستقرار هو، في التحليل اللساني، الوجه الاجتماعي للتواتر.
٩.٤ علم المخطوطات: التواتر في صورة تقارب المصاحف عبر الأقاليم

تعكس المخطوطات القرآنية المبكرة من اليمن والشام ومصر والحجاز اتفاقاً واضحاً في الرسم، رغم تعدّد مراكز النسخ واختلاف خطوط الكتابة. وهذا التقارب يشير إلى:
وجود مراكز نسخ مستقلة،
دون وجود تقاليد نصية متنافسة،
مع استقرار ملحوظ في نقل النص بين هذه المراكز.
يمثل هذا الاتساق الماديّ النظير التدويني/الكتابي للتواتر الشفهي.
٩.٥ الرواية الشفوية: التواتر كنظام تصحيح متبادل واسع النطاق

تصف دراسات الرواية الشفوية استقرار النصوص حين:
يوجد عدد كبير من المختصّين بالقراءة و التلاوة،
ويتوزعون عبر جماعات متباينة،
ويصحّح كلّ منهم أداء الآخر في الأداء الجماعي.
وإطار العمل هذا هو عين ما تكلم عنه العلماء بصيغة:
“رواةٌ من الكثرة بحيث يُستبعد تواطؤهم على خطأ.”
وتعبّر عنه الدراسات الحديثة بقولها:
"عُقد أداء هي من الكثرة و الاستقلال بمكان ما يجعل من الخطأ المتواطأ عليه غير قابل للانتشار."
فتناظرالمفهومين ههنا دقيق
٩.٦ الخلاصة التحليلية: التواتر بوصفه ثمرة تفاعل طبقات النقل

يُظهر النموذج التكاملي—الذي يجمع نظرية المعلومات، والعلوم المعرفية، واللسانيات الاجتماعية، ودراسات الشعائر، والمخطوطات—وجود منظومة نقل متداخلة الطبقات، تتصف بـ:
تعدّد القنوات،
شبكات كشف الخطأ،
مشاركة جماعية واسعة،
قيود لغوية صارمة،
واتفاق مستقل بين الأقاليم.
وهذه المنظومة هي بالضبط ما عناه الفقهاء بمفهوم التواتر، وإن اختلفت أدوات التحليل.
٩.٧ ما ليس من التواتر

لا يشير التواتر إلى مجرّد “ثقة جماعية” أو “سلطة تقليدية”، بل إلى شبكة نقل:
متعدّدة المصادر،
مستقلّة المسارات،
راسخة اجتماعياً،
ومنخفضة القابلية للتبديل.
ولم يكن لدى العلماء أدوات الشبكات والذاكرة الحديثة، فعبّروا عنه بلغة أصولية. أمّا القراءة الحديثة فتعيد صياغته ضمن إطار الأنظمة منخفضة العشوائية/التباين والغنية بالتكرار.
٩.٨ الصياغة النهائية: التواتر بوصفه التقاء جميع قنوات النقل

لا يأتي التواتر في ختام التحليل بوصفه إضافة تفسيرية، بل باعتباره خلاصة جميع المسارات:
التواتر = التقاء مستقل لجميع قنوات النقل.
نظرية المعلومات: تعدّد المسارات/القنوات
العلوم المعرفية: ترسيخ الذاكرة الجمعية
اللسانيات الاجتماعية: تماسك الشبكات اللغوية
الرواية الشفوية: التصحيح المتبادل
علم المخطوطات: اتفاق المصاحف عبر الأقاليم
دراسات الشعائر: التثبيت بالتكرار الجماعي
الجغرافيا التاريخية: تزامن الأداء بين الأمصار
وتتقاطع كل هذه الشواهد لتنتج خلاصة واحدة:
التواتر هو التسمية التراثية لنظام النقل الذي تؤكده العلوم الحديثة بكل وضوح.

[قارىء]

النموذج الشبكي لنقل القرآن المبكر: نظام متعدد القنوات، عالي التكتل، منخفض الاضطراب

يمكن تصور النقل المبكر للقرآن بوصفه شبكة مترابطة بكثافة وغنية بعناصر التكرار، لا سلسلة خطية من الحفظ أو التداول. تضمّنت هذه الشبكة عنق زجاجة مركزيًا (المصحف العثماني)، وقنوات نقل متعددة (شفوية، كتابية، طقوسية، اجتماعية)، ومجموعة من العقد الجغرافية المتباعدة لكنها مترابطة (المدينة، مكة، الكوفة، البصرة، دمشق، مصر، اليمن، فارس). وعند نمذجتها وفق نظرية الشبكات المعاصرة ودراسات المخطوطات وبحوث التقليد الشفهي، تظهر البنية الناتجة خصائص نظام عالي التكتل منخفض القطر—وهو تكوين معروف بإنتاجه تقاربًا سريعًا وقدرة عالية على مقاومة الانجراف النصي.



الشكل 1. شبكة نقل القرآن المبكر (632–750م)
الشرح: تمثيل تخطيطي لبيئة نقل نص القرآن في بداياته، الغنية بالتكرار. يعمل المصحف العثماني المركزي (بالأحمر) كعنق زجاجة يوزّع النسخ عبر أربع قنوات رئيسية—الشفوية والكتابية والطقوسية والاجتماعية—والتي تعيد إنتاج النص عبر الأمصار الكبرى. تمثل الأسهم المتبادلة عمليات النشر والتغذية الراجعة الناتجة عن الحج والإدارة والتنقل العسكري والأسفار العلمية. أمّا الروابط الجانبية الكثيفة بين العقد فتمثل معامل التكتل العالي الذي يميّز جماعات التلاوة في الإسلام المبكر.
1. عنق الزجاجة المركزي والتكرار الموزَّع


يقع المصحف العثماني في قمة الشبكة، حيث أدى وظيفة عقدة مركزية للتصفية، ضامناً أن يبدأ النقل اللاحق من قاعدة ضيقة عالية الدقة. وعنق الزجاجة هذا ثابت تاريخيًا في المصادر الأدبية والمخطوطات معًا؛ إذ تُظهر هياكل الرسم المبكر في مصاحف صنعاء والفسطاط ودمشق وباريس درجة تقارب تتسق مع وجود أصل واحد مشترك (ديروش 2014؛ صادقي وجودرزي 2012). ومن المهم أن هذا العنق لم يكن معزولًا؛ فقد تفرّعت منه مباشرة قنوات متعددة مستقلة، لكل منها قدرة على تعزيز القنوات الأخرى وضبطها.
2. شبكات محلية عالية التكتل وتقارب سريع


تبيّن نظرية الشبكات أن الأنظمة ذات معامل التكتل المرتفع—حيث يكون كل مشارك متصلًا ليس بالعقدة المركزية فحسب، بل بأقرانه أيضًا—تتسم بمزامنة سريعة ومقاومة قوية للانحراف. وقد خلقت حلقات التلاوة المبكرة، وصلاة الجماعة، وحلق التعليم في المدن الإسلامية مثل المدينة والكوفة والبصرة هذا النمط تمامًا؛ إذ كان القرّاء يتفاعلون باستمرار ويُصوّب بعضهم بعضًا في الأداء العلني والطقسي. ولأن "جيران" كل قارئ كانوا مترابطين بكثافة، جرى اكتشاف الانحرافات بسرعة واستبعادها. هذه البنية تطابق شبكات "العوالم الصغيرة" التي وصفها واطس وسترغاتز (1998)، والتي تحقق تقاربًا عالميًا بقطر شبكي محدود وكفاءة عالية في قمع الأخطاء.
3. عدم تماثل تكلفة التغيير وعدم التسامح مع الخطأ


تُظهر النماذج الأنثروبولوجية للنقل الطقوسي (وايتهوس 2004؛ روبن 1995) أن تعديل نص طقوسي يحمِل تكاليف اجتماعية واعتبارية وروحية عالية، بينما يحمل الحفاظ على صورته المعروفة تكاليف منخفضة ومكاسب جماعية مرتفعة. وفي حالة القرآن، خلق الدور الطقسي المركزي للتلاوة—ولا سيما في الصلاة المفروضة—بيئةً يكون فيها أقل انحراف مسموعًا لجماعة كبيرة. هذا التفاوت في كلفة التغيير رسّخ الاستقرار: الابتكار أصبح مكلفًا اجتماعيًا، والدقة أصبحت معيارًا معزَّزًا. وقد عزز هذا العامل تأثير التكتل العالي، ليجعل النظام لا يكتفي بالتقارب، بل يميل إلى مقاومة الانجراف على نحو استباقي.
4. حلقات التغذية الراجعة: الحج والتنقل وتزامن العقد


على خلاف افتراضات بعض الاتجاهات التنقيحية بأن المجتمعات الإسلامية المبكرة كانت معزولة، تُظهر الأدلة التاريخية حركة واسعة بين الأمصار. فقد وفّرت حركة الحج، والتنقل الإداري، والانتشار العسكري، وسفر المتخصصين في التلاوة حلقات تغذية راجعة تربط المدينة بالكوفة والبصرة ودمشق ومصر واليمن. وقد أتاحت هذه الحلقات فرصًا للتصحيح المتبادل: فإذا واجه قرّاء من منطقة ما صياغة مختلفة في منطقة أخرى، أمكنهم الكشف عنها وضبطها. وتُظهر المخطوطات النمط نفسه: التصحيحات والهوامش والمحو وإعادة الكتابة كثيرًا ما تشير إلى تعديلات نحو اتجاه الرسم المهيمن. وهكذا كانت الشبكة لا تكرر النص فحسب، بل تصححه باستمرار.
5. وزن العقد واختلاف التأثير


لم تكن جميع العقد في الشبكة ذات تأثير متساوٍ. فقد كانت المدينة، بوصفها المركز التعليمي الأول وذات الصلة المباشرة بقرّاء النبي، عقدة عالية السلطة. بينما أصبحت الكوفة والبصرة—على الرغم من ضغوط الابتكار أحيانًا—مراكز علمية كبرى وذات كثافة عالية في نقل التلاوة. أمّا دمشق ومصر فقد كانتا عقدتين سياسيتين مهمتين في نشر النص المعياري عبر القنوات الإدارية. وتوضيح هذه الفروق يبيّن أن شبكة النقل المبكر للقرآن لم تكن مسطّحة بل هرميّة الوزن، مع قوة معيارية صاعدة من المدينة، وتفاعل متبادل يعزز التقارب في العقد الأخرى.
6. ضغط الابتكار مقابل سرعة التصحيح


يجب أن يعترف أي نموذج واقعي بوجود ضغوط ابتكارية—خصوصًا في مناطق مثل الكوفة ذات النشاط الأدبي القوي. لكن في شبكة عالية التكتل، ذات تكلفة تغيير مرتفعة وحلقات تغذية سريعة، تكون سرعة التصحيح أعلى بكثير من سرعة انتشار الابتكار. وهذا يفسر بقاء القراءات ضمن حدود دقيقة، وعدم ظهور مجموعات سور مختلفة أو بنى نصية مغايرة، على الرغم من وجود تنوع محلي. فالابتكار حدث، لكنه جرى امتصاصه أو ضبطه أو رفضه بدلًا من أن ينتشر ويُنتج نصوصًا بديلة.



8. خصائص الشبكة الناتجة


عند نمذجتها بمعايير تحليل الشبكات، تُظهر منظومة نقل القرآن المبكر الخصائص التالية:
• معامل تكتل عالٍ: ترابط محلي كثيف في جماعات التلاوة.
• قطر شبكي منخفض: تزامن سريع بين المناطق بفعل السفر والإدارة.
• عامل تكرار مرتفع: قنوات شفوية وكتابية متعددة تتحقق من المحتوى ذاته.
• عشوائية منخفضة: قيود بنيوية ولغوية وطقسية تحدّ من مدى التباين الممكن.
• تصحيح قوي: الأداء الطقسي والضبط بين الأقران يكشف الانحراف فورًا.

هذه السمات تتماشى مع ما تبيّنه نظرية المعلومات لشانون وعلوم الشبكات الحديثة حول بنى النقل المستقرة والمحصّنة ذاتيًا.
الخاتمة: لماذا يهمّ النموذج الشبكي؟


يوضح هذا المنظور الشبكي السبب في أن القرآن—على خلاف معظم النصوص المتداولة في أواخر العصور القديمة—حقق استقرارًا مبكرًا ودائمًا. فقد أدى تفاعل عنق زجاجة قوي، وتكتل مرتفع، وتفاوت كلفة التغيير، وحلقات تغذية راجعة تعتمد على التنقل، وتكرار شفوي–كتابي متراس إلى بيئة نقل يستحيل فيها تقريبًا حدوث انجراف كبير؛ إذ جرى قمعه بنيويًا. ويوفر النموذج الشبكي تفسيرًا نظريًا للبيانات المخطوطية وللقراءات، ويجعل فرضيات التحرير المتأخر احتماليًا غير مرجّحة دون افتراضات إضافية غير مبررة.

[قارىء]

المصادر:*


Abdel Haleem, M. A. S. Understanding the Qur’an: Themes and Style. I.B. Tauris, 2005.
Abdel-Raof, Hussein. Text Linguistics of the Qur’an. Routledge, 2019.
Baddeley, Alan. Human Memory: Theory and Practice. Psychology Press, 1997.
Bauer, Thomas. A Culture of Ambiguity: An Alternative History of Islam. Columbia University Press, 2018.
Brock, Sebastian. “The Transmission of Sacred Texts in Late Antiquity.” Journal of Sacred Literature 23 (2011): 45–67.
Brown, Jonathan. “The Canonization of al-Bukhari and Muslim: The Formation and Function of the Sunni Ḥadīth Canon.” Islamic Law and Society 6, no. 3 (1999): 265–281.
Carruthers, Mary. The Book of Memory: A Study of Memory in Medieval Culture. Cambridge University Press, 2008.
Dearden, Liz et al. “Radiocarbon Dating of the Birmingham Qur’an Manuscript.” University of Birmingham, 2015.
Déroche, François. La transmission écrite du Coran dans les débuts de l’islam. Presses Universitaires de France, 2009.
Déroche, François. The Qurʾan Manuscripts: A History of the Text and Its Codification. Brill, 2013.
Dutton, Yasin. “Redaction, Recitation, and Codification: A Reconsideration of the Early Muslim Evidence.” Oriens 34 (1999): 1–40.
Ehrman, Bart. Misquoting Jesus: The Story Behind Who Changed the Bible and Why. HarperOne, 2005.
Ehrman, Bart. Misquoting Jesus. HarperOne, 2011.
Graham, William. Beyond the Written Word: Oral Aspects of Scripture in the History of Religion. Cambridge University Press, 1987.
Graesser, Arthur C., Millis, Keith, & Zwaan, Rolf. “Discourse Comprehension.” Annual Review of Psychology 48 (1997): 163–189.
Hilali, Asma. The Sanaa Palimpsest: The Transmission of the Qur'an in the First Centuries AH. Oxford University Press, 2017.
Hockett, Charles. “The Origin of Speech.” Scientific American 203, no. 3 (1960): 88–111.
Lord, Albert. The Singer of Tales. Harvard University Press, 1960.
Manning, Christopher & Schütze, Hinrich. Foundations of Statistical Natural Language Processing. MIT Press, 1999.
Marx, Michael. “The Qur’an Codices in the Tübingen University Library.” COMSt Bulletin 1 (2015).
Milroy, James & Milroy, Lesley. Linguistic Variation and Change: On the Historical Sociolinguistics of English. Blackwell, 1992.
Motzki, Harald. “The Collection of the Qurʾān: A Reconsideration of Western Views in Light of Recent Methodological Developments.” Der Islam 78 (2001): 1–34.
Nasser, Aya. “Orality and the Stabilization of Scriptural Texts.” Journal of Near Eastern Studies 79, no. 3 (2020): 413–438.
Neuwirth, Angelika. The Qur’an and Late Antiquity. Oxford University Press, 2019.
Neuwirth, Angelika. The Qurʾan: A Historical-Critical Introduction. Edinburgh University Press, 2017.
Nichols, Johanna. Linguistic Diversity in Space and Time. University of Chicago Press, 1996.
Ong, Walter J. Orality and Literacy: The Technologizing of the Word. Methuen, 1982.
Parry, Milman. The Making of Homeric Verse. Oxford University Press, 1971.
Pierce, John R. An Introduction to Information Theory. Dover Publications, 1980.
Puin, Gerd-R. “Observations on Early Qurʾan Manuscripts in Sanʿāʾ.” In The Qurʾan as Text, edited by Stefan Wild, Brill, 1996.
Rahman, Fazlur. Major Themes of the Qur’an. University of Chicago Press, 1980.
Roediger, Henry L. & McDermott, Kathleen. “Distortions in Recollective Memory.” Current Directions in Psychological Science 9 (2000): 123–127.
Rubin, David C. Memory in Oral Traditions: The Cognitive Psychology of Epic, Ballads, and Counting-Out Rhymes. Oxford University Press, 1995.
Sadeghi, Behnam & Bergmann, Uwe. “The Codex of a Companion of the Prophet and the Qurʾān of the Prophet.” Arabian Archaeology and Epigraphy 21 (2010): 113–155.
Sadeghi, Behnam & Goudarzi, Mohsen. “Ṣanʿāʾ 1 and the Origins of the Qurʾān.” Der Islam 87 (2012): 1–129.
Sadeghi, Behnam & Goudarzi, Mohsen. “Ṣanʿāʾ and the Origins of the Qur’ān.” Der Islam 86, no. 1 (2012): 1–41.
Shannon, Claude E. “A Mathematical Theory of Communication.” Bell System Technical Journal 27 (1948): 379–423, 623–656.
Sinai, Nicolai. “When Did the Consonantal Skeleton of the Qurʾān Reach Closure?” Bulletin of the School of Oriental and African Studies 77, no. 2 (2014): 273–292.
Sinai, Nicolai. The Qurʾan: A Historical-Critical Introduction. Edinburgh University Press, 2017.
Stewart, Devin. (Referenced in table—full citation not provided in text.)
Tov, Emanuel. Textual Criticism of the Hebrew Bible. Fortress Press, 2012.
Van Peursen, Wido. “Memory, Transmission and the Orality of Scripture.” Journal of Semitic Studies 55, no. 2 (2010): 381–396.
Whitehouse, Harvey. Modes of Religiosity. AltaMira Press, 2004.
Wansbrough, John. Quranic Studies: Sources and Methods of Scriptural Interpretation. Oxford University Press, 1977.
​

[سليمان]

هل انتهيت يا استاذ ..؟!

هل حضرتك تتوهم لما تكتب خطبه اسلامية تعدد فيها معتقداتك الاسلامية الايمانية التي لا مكان لها خارج صوامع المساجد والتي تم اختلاقها مع مؤلفات الدوله العباسيه في القرن التاسع مع تاليف الاحاديث والسير الملفقه ، والمجرده من اي دليل ، ثم تقوم بوضع اسماء علماء فيها سوف تطفي مصداقيه على كلامك وتثبت مصداقيه قرانك ..؟!

هل تعرف هؤلاء العلماء الذي تذكر اسمائهم موهما نفسك انهم يثبتوا مصداقيه قرانك ماذا قالوا عنه ..؟! هل تعرف ماذا قالت عالمة الاسلاميات أنجيليكا نويورث التي انت تذكر اسمها عن قرانك ..؟!

تعال واقرأ :

"من الصعب تجاهل أن غالبية السور متغايرة، وتعرض تركيبات معقدة، تضم مواضيع متعددة تعود إلى أوقات مختلفة من النشوء. يبدو أنها قد تم ترتيبها استنادًا إلى معيار الطول المتناقص فقط، دون أن تكون محكومة بمبادئ كرونولوجية أو لاهوتية. كما أن السرديات لا تتبع أي تسلسل زمني خطي؛ بل على العكس، فإن معظم القصص تتكرر في نسخ مختلفة وتظهر مجددًا في سياقات متنوعة."
t is hard to ignore that the majority of the suras are heterogeneous, displaying complex compositions, comprising multiple topics going back to different times of origin. They seem to have been arranged purely by the criterion of decreasing length, unbounded by either chronological or theological principles. The narratives, also, do not follow any linear chronology; on the contrary, most stories are repeated in different versions and reappear dispersed over diverse contexts.
Scripture, poetry and the making of a community reading the qur’an as a literary text by angelika neuwirth, p.279

هي تقول إن معظم سور القرآن ليست نصوصًا متجانسة أو موحدة في الموضوع أو الزمن أو البناء الأدبي، بل هي نصوص مركّبة ومتعددة الطبقات. أي أن السورة الواحدة تتضمن مقاطع مختلفة تعود إلى أزمنة ومناسبات متعددة، جُمعت لاحقًا في إطار واحد دون ترتيب زمني أو لاهوتي واضح .. بمعنى أن القرآن كما نعرفه اليوم ليس نصًا واحدًا متماسكًا نزل دفعة واحدة، بل هو نتاج عملية جمع وتحرير طويلة ومعقدة. وهذا يعني أن:

القرآن الحالي يمثل تركيبًا أدبيًا لاحقًا وليس تسلسلاً تاريخيًا للوحي.
اختلاف الأساليب والمواضيع داخل السورة الواحدة يشير إلى تعدد مصادرها وزمن تأليفها.
تكرار القصص بصيغ مختلفة يوضح أن النص خضع لعمليات مراجعة وإعادة صياغة قبل تثبيته النهائي.

هل تعرف ماذا قالت هذه العالمة التي انت تذكر اسمها عن قرانك ..؟!

تعال واقرا :

"يبدو أن تنوع أشكال القراءة قد شكّل خطرًا على الدولة الإسلامية المبكرة، ولم يكن من الممكن تفاديه إلا بتوحيد النص."
“the varying forms of reading thus seem to have presented a danger for the early islamic state that could only be averted through the standardization of the text.”
the qur'an and late antiquity, angelika neuwirth, p. 145

بمعنى أن تعدد القراءات كان يهدد وحدة المسلمين الأوائل ويشكل خطرًا على استقرار الدولة الإسلامية الناشئة، لذلك كان الحل السياسي هو فرض نسخة قياسية واحدة من النص القرآني لإزالة الخلافات وحماية السلطة المركزية.

هل تعرف ماذا قالت عن قرانك ايضا ..؟!

اقرا :

"القرآن ليس نصًا فرديًا، بل ينطوي على بعض جوانب العمل الجماعي، وهو رأيٌ اقترحه كلود جيليو أيضًا. يحتوي القرآن على سجلّ مفاوضاتٍ معقدة بين مُبشّرٍ وجمهوره، بما في ذلك الحجج والاتهامات والاعتراضات والردود، ويُظهر تطوّر الأفكار ونموّها عبر الزمن. في جوهره، لم يترسّخ القرآن إلا من خلال التقديس."
the qur'an is not a mono-authored text but has some aspects of a collective work, a view that claude gilliot has also suggested. The qur'an contains the record of complex negotiations between a proclaimer and his audience, including arguments, accusations, objections, and rebuttals, and showing the modification and growth of ideas over time. At base dynamic, the qur'an only became fixed through canonisation.
Angelika neuwirth,*scripture, poetry and the making of a community: Reading the qur'an as a literary text

يعني ان القران لم يُنتَج دفعة واحدة ولا على يد شخص واحد فحسب، بل هو نتاج تفاعل طويل ومعقد بين محمد (كمُعلِن أو مُبلّغ للنص) وبين جمهوره (السامعين من العرب في القرن السابع!

ومن دراسة أكاديمية ليكولاي سيناي وأنجليكا نيوورث الذي تذكر اسمائهم في خطبتك الدينيه يقولوا :

"لا توجد طبعة نقدية للقرآن، ولا وصول مجاني إلى جميع أدلة المخطوطات ذات الصلة، ولا مفهوم واضح للطابع الثقافي واللغوي للبيئة التي نشأ فيها، ولا إجماع على القضايا الأساسية المتعلقة بالمنهجية، وقدر كبير من عدم الثقة بين العلماء، و- ما قد يكون أهم عقبة أمام التقدم العلمي - لا يوجد تدريب كافٍ لطلاب القرآن الكريم في المستقبل على اللغات والآداب والتقاليد الثقافية غير العربية التي شكلت بلا شك سياقه التاريخي."
“there is no critical edition of the [qurʾān], no free access to all of the relevant manuscript evidence, no clear conception of the cultural and linguistic profile of the milieu within which it has emerged, no consensus on basic issues of methodology, a significant amount of mistrust among scholars, and – what is perhaps the single most important obstacle to scholarly progress – no adequate training of future students of the qurʾan in the non-arabic languages and literatures and cultural traditions that have undoubtedly shaped its historical
context”
(sinai and neuwirth 2010, 1)

يعني يقولوا :

1. لا توجد طبعة نقدية للقرآن:
يقصدون أنه لا توجد طبعة علمية موحدة للقرآن تعتمد على مقارنة المخطوطات القديمة وتحليل اختلافاتها وكل النسخ القرآنية الحديثة تعتمد على رواية حفص عن عاصم فقط، بينما توجد قراءات ومخطوطات تختلف عنها جزئياً.

2. لا يوجد وصول حر لجميع المخطوطات القرآنية:
اي ان الكثير من المخطوطات القديمة للقرآن (مثل مخطوطات صنعاء، طشقند، توبنغن...) محجوبة أو محدودة الوصول، ما يمنع الباحثين من إجراء دراسات مقارنة دقيقة للنصوص.

3. لا تصور واضح للبيئة الثقافية واللغوية التي نشأ فيها القرآن:
اي ان القرآن لم ينشأ في فراغ؛ بل في بيئة عربية متأثرة باليهودية والمسيحية والديانات الوثنية. لكن الدراسات الإسلامية الرسمية ترفض البحث في هذه الجذور الثقافية، مما يجعل السياق التاريخي للقرآن غامضاً.

4. لا يوجد إجماع على منهجية الدراسة:
اي لا يوجد اتفاق بين الباحثين المسلمين أو الغربيين حول كيفية دراسة النص القرآني: هل يُدرس كلغة أدبية؟ أم كنص تاريخي؟ أم ككلام إلهي؟ هذا الخلاف يعطل التقدم العلمي.

5. وجود انعدام ثقة بين العلماء:
اي ان هناك توتر دائم بين العلماء المسلمين الذين يدافعون عن قداسة النص، والعلماء الغربيين الذين يدرسون النص تاريخياً ونقدياً. هذا التوتر يعرقل التعاون العلمي.

6. غياب تدريب كافٍ في اللغات والثقافات غير العربية:
اي ان كثير من طلاب الدراسات القرآنية لا يعرفون لغات مثل العبرية أو السريانية أو الآرامية، رغم أن هذه اللغات كانت جزءاً أساسياً من السياق الثقافي الذي ظهر فيه القرآن. النتيجة: فهم ناقص ومحدود لمعاني النص وأصوله.

هل تعرف ماذا بارت ايرمان الذي انت تذكر اسمه في خطبته الاسلامية عن قرانك ..؟!

تعال واقرا :

"لذلك، في الختام بإيجاز، ما لدينا الآن في القرآن ليس في الواقع كلمات دقيقة لنبي عربي في أوائل القرن السابع، بل مجموعة من أتباعه الأوائل على مدى سنوات عديدة بعد وفاته. لذلك تم تشكيل محتويات هذه المجموعة وإعادة تشكيلها من خلال عقود من النقل الشفوي (والمكتوب في النهاية) ، جنبا إلى جنب مع التبني المستمر والتكيف مع التقاليد الجديدة المستفادة من الحوار المستمر مع الأديان والثقافات الأخرى في غرب آسيا في أواخر العصور القديمة. في الواقع، تفترض العديد من التقاليد القرآنية، كما لاحظ علماء آخرون، سياقا بيئيا أو اقتصاديا أو ثقافيا لا يتوافق ببساطة مع ظروف الحجاز المركزي خلال أوائل القرن السابع. وبناء على ذلك، فإن العديد من عناصر القرآن منطقية بشكل أفضل إذا فهمنا المجموعة على أنها نتاج متطور لعقود من عمل الذاكرة والنقل الشفهي، والتي حدث الكثير منها في السياقات المتنوعة ثقافيا في أواخر سوريا وفلسطين القديمة والعراق في حوار مع التقاليد الإبراهيمية الأخرى."
therefore, to briefly conclude, what we now have in the qur’an is not in fact the exact words of an early seventh-century arabian prophet, but a collection made by his early followers over many years after his death. The contents of this corpus were therefore shaped and reshaped by decades of oral (and eventually written) transmission, along with constant adoption and adaptation of new traditions learned from ongoing dialogue with the other religions and cultures of western asia in late antiquity. In fact, many qur’anic traditions, as other scholars have already noted, suppose an environmental, or economic, or cultural context that is simply not compatible with the conditions of central hijaz during the early seventh century. Accordingly, numerous elements of the qur’an make far better sense if we understand the collection as an evolving product of decades of memory work and oral transmission, much of which took place within the culturally diverse contexts of late ancient syro-palestine and iraq in dialogue with other abrahamic traditions.
https://ehrmanblog.org/creating-the-...hen-shoemaker/

لتلخيص كلام بارت ايرمان يقول :

1. القرآن ليس كلمات محمد المباشرة:*ما بين أيدينا اليوم لم يخرج كما هو من فم محمد، بل هو مجموعة نصوص جُمعت لاحقاً من قبل أتباعه، بعد وفاته بسنوات طويلة.
2. التحوير والتعديل:*النص القرآني مرّ بعمليات*تشكيل وإعادة صياغة*متواصلة أثناء النقل الشفهي، ثم أثناء التدوين.
3. التأثر بالبيئة الثقافية والدينية:*القرآن لم ينشأ في عزلة في الحجاز، بل تأثر باليهودية والمسيحية والفكر الديني في سوريا-فلسطين والعراق.
4. تناقض مع بيئة مكة والمدينة:*بعض النصوص القرآنية تفترض سياقات اقتصادية وثقافية غير موجودة أصلاً في الحجاز، لكنها مفهومة تماماً في مناطق مثل الشام والعراق.
5. منتج متطور:*القرآن لم يكن نصاً ثابتاً من البداية، بل هو "منتج متطور" نتج عن عقود من النقل الشفهي والحوارات مع ثقافات أخرى.

هل تعرف ماذا قال ايضا بارت ايرمان الذي انت تذكر اسمه في خطبتك الاسلامية ..؟!

اقرأ :

"أولاً، لأكرر نفسي: معرفة الكلمات الدقيقة لنص لا تجعل النص صحيحًا. هذا يعني ببساطة أنك تعرف ما كتبه مؤلفوه. بعبارة أخرى، المتطرفون المسلمون الذين يشعرون بالسعادة لأنني اقترحت أن كتاباتهم الدينية لم تتغير بشكل كبير على مر السنين (بصراحة، لا أعرف إذا كانت قد تغيرت في بداية الحركة أم لا - لكن سأقول المزيد عن ذلك في مشاركة لاحقة) يبدو أنهم يعتقدون أنهم فازوا بنقطة ما في النقاش (أو أنني على وشك التحول). هذا ليس صحيحًا على الإطلاق. القضية لا علاقة لها بمسألة مطالبات الحقيقة للدين. وهذا يعني أنها لا علاقة لها بالسؤال عن أي دين أفضل. سواء كان أحدهما أو كلاهما. أو لا أحدهما. إذا لم يفهم شخص ما هذه النقطة، فليخبرني، وسأضطر لشرحها مرة أخرى (لكني كنت أعتقد أن أمثلتي عن كتاب "كفاحي" و"البيان الشيوعي" كانت ستوضح النقطة بوضوح تام: نحن نعلم بلا شك ما كتبه مؤلفوها؛ لكن هذا لا يعني أن ما كان لديهم ليقولوه هو الحقيقة.)"
first, to repeat myself: Knowing the exact words of a text does not make the text true. It simply means that you know what its author(s) wrote. In other words, muslim fundamentalists who are delighted that i have suggested that their scriptures have not changed substantially over the years (frankly, i don’t know if they were changed at the outset of the movement or not – but i’ll say more about that in a late rost) seem to think they have won some kind of debating point (or that i’m on the verge of converting). That’s not true at all. The issue is irrelevant to the question of the truth claims of the religion. And that means it is irrelevant to the question of which religion is superior. If either. Or neither. If someone doesn’t “get” this point, let me know, and i’ll have to explain it all over again (but i thought that my examples of mein kampf and the communist manifesto would have made the point crystal clear: We know without a doubt what their authors wrote; but that doesn’t mean that what they had to say is true.)
https://ehrmanblog.org/fundamentalist-mistakes/

يعني بارت ايرمان الذي انت تذكر اسمه في خطبته الاسلامية يقول أن معرفة "الكلمات الأصلية" لأي كتاب لا تعني أن ما يقوله ذلك الكتاب صحيح أو موحى به إلهياً. يمكن أن نعرف تماماً ما كتبه كارل ماركس في "البيان الشيوعي" أو هتلر في "كفاحي"، لكن هذا لا يعني أن ما كتباه حق أو صالح أو من عند الله.

ويقول بارت ايرمان إن بعض المسلمين المتشددين يفرحون حين يسمعون منه أن "القرآن لم يتغير كثيراً عبر القرون"، وكأن هذا دليل على أن الإسلام حق. لكنه يوضح أن هذا استنتاج خاطئ تماماً. بالاضافه الى انه لا يعرف إذا كان القران قد تغير في بداية الحركة أم لا فحتى لو افترضنا أن القرآن وصل إلينا دون تغيير كبير (وهو أمر غير مؤكد أصلاً)، فإن هذا لا يعني أنه من عند الله أو أن ما يقوله صحيح عقائدياً.

هل تحب ان استمر مع باقي العلماء الذي حضرتك تذكر اسمائهم ام يكفي ..؟!

فوقوا من الوهم الذي تعيشون فيه يا مسلمين .. العلماء والذي انت تذكر اسمائهم لا يعترفوا بصحه قرانك ولا مصداقيته .. فلا تحاول التدليس بكتابه خطبه اسلامية طويلة تردد فيها اساطير الدوله العباسيه في مؤلفاتها ثم تحشر اسماء العلماء في المنتصف بغرض اطفاء مصداقيه وهميه عليها!