سفر الزوهار .. من اهم نصوص الكابالا اليهودية

[ديانا أحمد]

سفر الزوهار.
أو
كتاب النور.
بقلم نورهو دي مانهار.
نُشرت أصلاً في
"الكلمة"
تم تحريره بواسطة HW Percival
نيويورك، دار النشر الثيوصوفية
[1900-14]
إشعار الإسناد
تم مسح النص ضوئيًا على موقع sacred-texts.com، في أكتوبر 2005. قام جون برونو هير بمراجعته وتنسيقه. هذا النص ملك للعامة في الولايات المتحدة لأنه نُشر في الأصل قبل الأول من يناير 1923. يمكن استخدام هذا الملف لأي غرض غير تجاري بشرط ترك إشعار الإسناد سليمًا في جميع النسخ، سواء كانت إلكترونية أو مطبوعة.



ملاحظات الإنتاج :

تم مسح هذا النص الإلكتروني ومراجعته من خلال إصدار Wizard's Bookshelf Edition، سان دييغو، 1980، والذي يحتوي على نسخة فوتوغرافية لمقالات نورهو دي مانهار الأصلية (NdM) بالإضافة إلى تعليقات موسعة من جون درايس (JD)، وخاصة المراجع المتقاطعة مع "العقيدة السرية". كانت هذه هي النسخة الوحيدة المتاحة بشكل معقول من هذه الترجمة، والتي تعد أطول مقتطف مستمر موجود من سفر هازوهار نُشر قبل عام 1923 (وبالتالي فهو حاليًا في المجال العام في الولايات المتحدة). يعد الزوهار نصًا دينيًا مهمًا ثقافيًا وتاريخيًا، لذا فإن إعداد نص إلكتروني منه أمر بالغ الأهمية لهدفي المتمثل في تجميع مجموعة شاملة من النصوص الإلكترونية للمجال العام للترجمات الإنجليزية للنصوص المقدسة. كانت الترجمة الإنجليزية التالية للزوهار هي طبعة لندن سونسينو عام 1930، وهي ترجمة كاملة متعددة المجلدات، والتي لن تدخل المجال العام في الولايات المتحدة حتى عام 2025 (بموجب قانون حقوق النشر الأمريكي في عام 2005).

لقد ترجمت NdM أول 200 صفحة تقريبًا من الزوهار، حتى نهاية القسم "لكه لكه". وهذا يشكل تعليقًا على الكتاب المقدس من بداية سفر التكوين حتى سفر التكوين 12: 24.

تتمثل منهجية تحرير النصوص الإلكترونية في النصوص المقدسة في إعداد نسخة إلكترونية منقحة من طبعة مطبوعة محددة تم اختيارها لعدم وجود قيود على حقوق النشر. يمكن استخدام هذه النسخة لإعادة بناء الكتاب إذا لزم الأمر، بما في ذلك فواصل الصفحات والحواشي والطباعة. يتم الإشارة بوضوح إلى أي أجزاء تم تغييرها بواسطة المحرر؛ يتم الاحتفاظ بهذه التغييرات إلى الحد الأدنى المطلق، ولكن يُسمح بها لتعزيز قابلية استخدام النص وقابليته للقراءة. لا يتم بذل أي محاولة لتصحيح الأخطاء الواقعية أو تحديث اللغة أو تعديل أو التعليق داخليًا على آراء المؤلف أو محو النص الذي يسيء إلى الحساسيات المعاصرة. يتم الاحتفاظ بالتهجئة الأصلية إلا في حالة حدوث أخطاء واضحة مثل الحروف المنقولة أو المحذوفة أو المحذوفة أو الكلمات المكررة في نص النسخة. يتم ترك أخطاء الترقيم البسيطة دون تصحيح أو إصلاحها بصمت.

لقد كان تطبيق هذه المنهجية في هذه الحالة أمراً صعباً لعدة أسباب، ولكنني أعتقد أننا توصلنا إلى حل وسط جيد. وجزء ليس بالقليل من الصعوبة يكمن في أن الزوهار نفسه نص "صعب" ومتعدد الطبقات إلى حد غير عادي.

تشير أرقام الصفحات الجارية في النص إلى أرقام الصفحات في طبعة 1980. لقد حذفت جميع المراجع الثيوصوفية والحواشي التي أضافها JD، ومادته التمهيدية ("Exordium")، وملحقيه. لقد أدرجت اقتباسات الكتاب المقدس الهامشية لعام 1980 وأرقام صفحات زوهار، وعبارات معاد صياغتها للملاحظات العرضية للاختلافات بين NdM وطبعة سونسينو. تم التحقق من اقتباسات الكتاب المقدس الهامشية (ولكن ليس تلك الموجودة في نص الموضوع) مقابل نسخة الملك جيمس الإلكترونية (KJV) للكتاب المقدس في النصوص المقدسة (https://www.sacred-texts.com/bib/index.htm)، وتم تصحيحها بصمت إذا كانت تختلف؛ في إحدى الحالات، تمت الإشارة أيضًا إلى ترجمة جمعية النشر اليهودية (JPS) لعام 1917 للكتاب المقدس. في بعض الحالات، تصحح اقتباسات الكتاب المقدس الهامشية تلك الموجودة في النص، ولكن لم يتم الإشارة إليها صراحةً. إن كل الاستشهادات بالكتاب المقدس التي أضيفت إلى النصوص المقدسة هي بالأرقام العربية في صيغة فصل:آية، مفصولة بعلامة نقطتين. وفي ثلاث حالات، قمت بإعادة صياغة المادة الهامشية التفسيرية لجيه دي وأدرجتها في حاشية سفلية (مع الأحرف الأولى من اسمي، أي --JBH).

لم يتم التحقق من صحة الاقتباسات الموجودة في الصفحة الهامشية من كتاب زوهار من خلال طبعة مطبوعة غير نسخة JD. وهي بالصيغة التقليدية التي تتألف من رقم عربي يتبعه "أ" أو "ب"، على سبيل المثال 32ب.

كان النص الأصلي لـ NdM يحتوي على العديد من الأخطاء المطبعية وعلامات الترقيم، وكانت اقتباسات الكتاب المقدس متنوعة للغاية في التنسيقات (وكثيرًا ما تكون غير صحيحة ببساطة). تم تصحيح الأخطاء المطبعية بالطريقة التقليدية للنصوص التي أعددتها للنصوص المقدسة، أي أي نص باللون الأخضر أو ​​مرتبط بملف الأخطاء المطبعية (errata.htm في هذا الدليل) تمت إضافته إلى النصوص المقدسة بواسطة المعد. في بعض الأحيان، تم تصحيح أخطاء الترقيم البسيطة أو العيوب بصمت. لم تتم إعادة تنسيق أو تصحيح اقتباسات الكتاب المقدس في نص NdM بأي شكل من الأشكال، ما لم يكن هناك تصحيح في هامش JD، أو أخطاء مطبعية فعلية (مثل رقم روماني مشوه أو اختصار مكتوب بشكل خاطئ).

لقد أضفت أرقام الفصول الجارية بالأرقام الرومانية فقط كعلامات مكانية (نظرًا لأن العديد من فواصل الأقسام لم يكن لها عناوين صريحة)؛ وقد تم إدراجها عند فواصل منطقية في نص NdM (وهي أيضًا فواصل ملفات في هذا النص الإلكتروني). لم تكن هذه الأرقام موجودة في إصدارات Zohar أو NdM أو JD الأصلية، ولا ينبغي استخدامها لأغراض الاستشهاد.

إن أكثر الحالات التي استخدم فيها ن. د. م. المصطلحات الثيوصوفية في ترجمته، على سبيل المثال، "الكارما"، "العقيدة السرية"، "مستويات الوجود"، إلخ. لم يتم تغيير هذه المصطلحات أو الإشارة إليها بأي شكل من الأشكال، ولكن الطلاب ذوي الخبرة في الكابالا يمكنهم التعرف عليها بسهولة. ومع ذلك، في رأيي، لا تتوافق هذه المصطلحات دائمًا بشكل أنيق مع فلسفة وميتافيزيقيا الكابالا وقد تكون مضللة للقارئ المبتدئ. لهذا السبب ولأسباب أخرى، لا يمكنني التوصية بهذا كنص تمهيدي عن الكابالا!

أعتقد أن هذا المستوى من التحرير لا يجسد القدر الكافي من "الإبداع" (وفقًا للتعريف القانوني الأمريكي للكلمة) لإبطال وضع النص في المجال العام أو تبرير مطالبة جديدة بحقوق الطبع والنشر. أتحمل المسؤولية الكاملة عن هذه التغييرات والتعديلات. علاوة على ذلك، أتبرع صراحةً بتحريراتي للمجال العام.--JBH.

===============

سفر الزوهار.
أو
كتاب النور.
بقلم نورهو دي مانهار.
وكتمهيد لترجمة العمل الكابالي العظيم "سفر زوهار أو كتاب النور"، فإننا نعتزم أن نرسم بإيجاز تاريخ أصله، وطبيعة وهدف عقائده وتعاليمه، وكذلك التأثير العظيم لفلسفته التي تنعكس في كتابات ألبرت الكبير، وروخلين، وريموند لولي، وبوهمن، ومور الأفلاطوني، وسبينوزا، وبلزاك، وكثيرين غيرهم ممن اشتهرت أسماؤهم في حوليات الأدب والعلم. وبالنسبة لقراء أعمال السيدة الراحلة بلافاتسكي "إيزيس المكشوفة" و"العقيدة السرية"، فإن هذا سوف يكون بلا شك مقبولاً وسيمكنهم من فهم واستيعاب الأجزاء التي أدرجت فيها الفلسفة المتعلقة بالسفيروث وأظهرت تشابهها الوثيق في العديد من جوانبها مع التعاليم الشرقية. لا يكاد يوجد صفحة واحدة لا نجد فيها إشارة إلى هذا الكتاب، مع بعض الكلمات العبرية، التي كان من شأن شرحها أن يزيد من قيمة الأعمال المذكورة أعلاه ويضيف إلى متعة وتثقيف طلاب الثيوصوفية بشكل عام. ولتوفير هذه الغاية، سيكون من الضروري تقديم تفاصيل بشأن الكابالا التي يعتبر الزوهار بحق ينبوعًا غزيرًا يتدفق منه ذلك التيار من الفلسفة الخفية التي دخلت إلى حد كبير كعنصر في تعاليم الصوفيين في العصور القديمة والحديثة.

لم يكن اليهود القدماء مختلفين عن الأمم الأخرى في وجود مدارس ومؤسسات خفية كانت تغرس فيها العقائد السرية وتمنحها للمبتدئين، أو أبناء الأنبياء، كما يطلق عليهم في الكتاب المقدس. كانت هذه التعاليم ذات صفة مزدوجة في طبيعتها وشخصيتها، وأطلق عليها اسم " بيريسيت "، أو علم العالم الطبيعي؛ وأيضًا "ميركابا" ، التي كانت لها علاقة بالعلم السماوي أو الروحي، والتي كانت تسمى "العلم الروحي".

ص2

كان يُعتَبَر هذا العلم مقدسًا للغاية ولا يُكشف عنه إلا للمبتدئين، ثم يُكشف عنه شفهيًا فقط، كما كان الحال بين الدرويديين القدماء. وكان ما يُستَقبَل يُطلَق عليه "كابالا"، وهي كلمة عبرية تعني الاستلام، أو بالأحرى ما يُستَقبَل ويُسلَّم إلى الآخرين في أقوال مأثورة قصيرة وكلمات مفيدة للذاكرة، ولا يمكن فك رموز معناه وفهمه إلا من قبل أولئك الذين اجتازوا بنجاح مسارًا طويلاً من الدراسات الباطنية. على سبيل المثال، علم آدم أن روح آدم الأول تجسدت في داود الملك وستظهر في النهاية في هيئة المسيح. ويقال إن الكابالا نشأت لأول مرة بعد طرد آدم من جنة عدن، وقد نقلها إليه الملاك رازييل حتى يتمكن بشكل أفضل، من خلال الاهتمام بتعاليمها، من استعادة مكانته المفقودة. إن التقليد الشائع والأكثر قبولاً هو أن موسى نفسه كان المؤلف الحقيقي للكابالا، حيث تلقاها أثناء إقامته لمدة أربعين يوماً وليلة على جبل سيناء. وبعد نزوله من الجبل، نقلها إلى هارون، الذي نقلها بدوره إلى أبنائه، ومن خلالهم سلمت إلى شيوخ بني إسرائيل السبعين ومساعدي موسى في الحكم القضائي والسياسة. ومن خلال القضاة، وخاصة النبي صموئيل، سلمت إلى داود وسليمان، الذي اشتهر في جميع أنحاء الشرق بمعرفته الواسعة والعميقة للكابالا، والتي تمكن من خلالها من القيام بأشياء عجيبة والسيطرة على جميع الكائنات، والشياطين، وأرواح الهواء والنار والماء، وجعلهم وزراء مطيعين وخاضعين له.

خلال عهد الملوك المختلفين لإسرائيل ويهوذا، نستنتج أن هذه الكابالا كانت تُدرَّس وتُدرَّس على نطاق واسع في مدارس أو كليات الأنبياء، التي كان يرأسها الكهنة، وكان إيليا وإليشع من الأمثلة البارزة عليهما، ولم يتميزا فقط بسموّ شخصيتهما، بل وأيضًا بمعرفتهما وتلاعبهما بقوى الطبيعة وقواها الخفية، والتي برزتا بها بجرأة وبصورة بارزة في التاريخ اليهودي. كانت هذه الجمعيات الخفية تتميز عمومًا بارتداء بعض الشارات أو الرموز الخاصة التي تدل على السحر الغريب الذي كانوا يتبعونه ويعتنقونه، مثل الغراب أو الصقر أو النسر أو الحمامة أو الأسد أو الذئب أو الثور أو اليامب. كان أعضاؤها، كلما أُرسِلوا في أي رحلة خيرية أو مهمة سياسية، يذهبون دائمًا في أزواج، على غرار قاعدة العادة السائدة

ص3

في الوقت الحاضر مع الرهبان والراهبات في المجتمع الكاثوليكي الروماني. من هذه الحقيقة نحصل على تفسير مرضي وعقلاني لإطعام إيليا غير العادي والمعجزي من قبل اثنين من الغربان، الذين أحضروا له في مكان اعتزاله واختبائه الخبز واللحم لقوته اليومي. بدلاً من اثنين من الطيور المعروفة بميولها السرقة، نرى كيف أن اثنين من أعضاء مدرسة غامضة، كانا على دراية تامة بمكان إيليا، وبالتالي خدموا الاحتياجات والضروريات الجسدية لكاهنهم العظيم. كما يروى عن الإسكندر الأكبر أنه عند دخوله إحدى المدن الرئيسية في مصر، استقبلته اثنتا عشرة حمامة على رأس موكب كبير من المواطنين، الذين استقبلوه ببعض علامات التهنئة الرائعة، والتي تختفي غرابتها وتختفي عندما نتعرف في هذه الحمامات على أعضاء إحدى المؤسسات الخفية التي يقدسها عامة الناس، وبالتالي مؤهلة لتكون ممثلين لأمنياتهم الطيبة ومشاعرهم تجاه الإسكندر الفاتح. أدى السبي البابلي إلى اتصال اليهود المباشر بالفلسفة الكلدانية والفارسية، مما أدخل تغييرًا كبيرًا في أفكارهم المضاربة حول خلق العالم والحكم الإلهي له، وأصبحت السحر الكلداني والعلوم الخفية موضوعات اهتمام ودراسة عميقة، مما أدى في النهاية إلى تشكيل مجتمعات وجماعات جديدة، حيث تم أداء الطقوس والاحتفالات السرية. كانت كل معرفة بتعاليمهم محمية بغيرة، وكان أعضاؤها ملزمين بأشد اليمين الرسمية بعدم إفشاءها أو الكشف عنها للناس العاديين أو غير المقدسين. وكانت هذه المدارس الباطنية منتشرة في جميع أنحاء الشرق، وخاصة في أجزاء من شبه الجزيرة العربية والدول المجاورة.

والآن ندخل إلى المجال التاريخي ونستشف من صفحات فيلون جودايوس، وهو صوفي وفيلسوف يهودي شهير، يذكر في أطروحته عن الفوائد المترتبة على الحياة التأملية الأسينيين ويشير إليهم ويعطي وصفًا كاملاً إلى حد ما لأساليبهم وأغراض دراستهم. لقد عاشوا حياة زهدية، وفي فترات محددة انغمسوا في التأمل بعد قراءة أجزاء من الكتب المقدسة أو الكتابات التي عُهِد بها إليهم. وفي أوقات أخرى اجتمعوا في مجمع رسمي لتبادل الأفكار والخواطر التي جاءت إليهم في عزلة وصمت صوامعهم. يقول فيلون: "لقد تحدثوا ببطء وتأنٍ، فيما يتعلق بالبلاغة وليس بالوضوح في التعبير عن الأفكار".

ص4

"لقد كانوا يكررون أفكارهم بشكل متكرر حتى تصبح أقوالهم محفورة في أذهان مستمعيهم. وفي تفسير الكتاب المقدس، كانوا ينغمسون كثيرًا في استخدام المجازات، حيث ظهر لهم القانون وكأنه كائن حي. كان الجسد المادي هو الحروف والكلمات؛ وكانت الروح هي الروح غير المرئية المخفية داخلها، وهي الروح التي يبدأ بها الطالب، بتوجيه وقيادة العقل، في البحث عن الأشياء التي تهمه؛ واكتشاف أكثر الأفكار عجيبة وجميلة تحت الشكل الذي يلفها؛ "رفضوا الرموز الخارجية المجردة من أجل قيادة العقل إلى النور واستخدام وفائدة أولئك الذين، بقليل من المساعدة، قادرون على إدراك الحقائق والأشياء غير المرئية عن طريق الأشياء المرئية ومن خلالها". لقد أدركوا تمامًا أن العالم الروحي ليس منطقة نائية في الكون، بل كان يحيط بهم وليس بعيدًا عنهم كثيرًا. بالنسبة لهم، لم تكن هناك هوة عميقة واسعة، ولا جدار صلب أو حاجز بين العالمين الطبيعي والروحي، ولا حاجز لا يمكن التغلب عليه ولا اختراقه بينهم وبين أرواح الرجال العظماء والصالحين الذين تم إتقانهم والذين كانوا ذات يوم معلمين للأمم. إذا كان هناك اختلافات بينهم، فهي اختلاف في الحالة والوضع، وقد سعوا إلى التخفيف منها وإزالتها من خلال نقاء الحياة والفكر، ولم يعتبروا إنكار الذات كبيرًا جدًا، ولا تضحية متعالية جدًا أو قابلة للمقارنة بالاستمتاع بالتواصل الروحي والتعليم، مما أدى إلى إخضاع طبيعتهم الدنيا، وبالتالي توضيح عقولهم حتى أصبحوا مرايا مضيئة تنعكس فيها أسرار الكون. كانت هذه هي فلسفتهم كما عبر عنها ساغو عربي قديم، حيث قال: "عندما تصبح روحي في انسجام مع الحياة الإلهية، عندئذٍ ستكون انعكاسًا لحقائق الطبيعة العظيمة والسرية".

هذا هو الوصف العام لهذه المدارس أو المحافل الخفية المنتشرة على نطاق واسع في الشرق، والتي استمرت في الوجود حتى زمن الحاخام شمعون بن يوخاي، عالم القبالة العظيم ومؤلف "الزوهار، أو كتاب النور"، والذي يُحترم اسمه ويقدره جميع الطلاب الحقيقيين للفلسفة الخفية. سيرته الذاتية، على الرغم من قصرها، ليست غير مثيرة للاهتمام في طابعها وتفاصيلها. لقد عاش ودرّس في عهد هادريان، الإمبراطور الروماني، عندما كانت الأمة اليهودية خاضعة لكثير من المشقة والاضطهاد وكان حاخاماتهم أو معلموهم المعترف بهم يعملون تحت إعاقات خطيرة، حيث مُنعوا من إعطاء التعليمات لطلابهم، وهو القيد الذي فرضه الحاخام شمعون على نفسه.

ص 5

كان من الواضح أن الحاخام ثيودوسيوس كان يتصرف بجرأة وشجاعة، وكان يتجاهل ويتجاهل، الأمر الذي أثار غضب الحكام الرومان واستيائهم. وكان عليه أن يفر لينجو بحياته ويختبئ في مسكن منعزل غير معروف. وكان يناقش في أحد المعابد اليهودية مع يهودا بن إيلاي وخوسيه بن هاليفتا، وهما حاخامان مشهوران، حول الطبيعة المقارنة للأخلاق اليهودية والرومانية. وبدأ يهودا حديثه بمدح بليغ للرومان باعتبارهم أعظم المروجين للرفاهية المادية والحضارة للشعب الذي يحكمونه، مستشهدًا بأعمالهم العامة، والهندسة المعمارية، والرعاية التي قدموها للفنون المفيدة. وعندما جاء دور الحاخام خوسيه ليتحدث، أظهر الحذر الذي منحه لقب "الحكيم"، والتزم الصمت المؤثر. ولكن سمعان لم يبالي برأي زملائه، فقد انعكس عداءه للرومان بسبب القسوة والقسوة التي أظهروها تجاه إخوته في شتائم نارية ضد الظالمين، والتي أصبحت موضوعًا للحديث العام، مما أثار استياء السلطات المدنية. واستُدعي هو والحاخامين المذكورين أعلاه للمثول أمام القضاة. واعتُبر صمت الحاخام خوسيه سببًا كافيًا لنفيه إلى صفورية؛ وسُمح للحاخام يهوذا بممارسة منصب الواعظ في الكنيس؛ ولكن الحاخام سمعان حُكم عليه بالإعدام، وهو الحكم الذي تهرب منه ونجا منه بالفرار الفوري في الوقت المناسب، برفقة ابنه إليعازر. وظل لعدة سنوات في عزلة وعاش ناسكًا في كهف، منخرطًا في تطوير علم الكابالا كما تجسد في كتاب الزوهار. وبعد وفاة الإمبراطور أنطونيوس، غادر مكان اختبائه وظهر من جديد كمؤسس لمدرسة في تقوع، وهي بلدة في فلسطين. وقد سُجِّلت نحو ثلاثمائة من أقواله في التلمود. وقد أمضى حياته كلها في دراسة علم الكابالا، الذي كان ولا يزال يُعَد من أبرز أساتذته. لقد عاش في عالم خاص به، في منطقة خارج حدود الطبيعة العادية. وكان الطلاب والحاخامات المتعلمون من جميع الأنحاء يتوافدون إليه ويسجلون أنفسهم كأعضاء في مدرسته، حيث كانت تناقش موضوعات الفلسفة العليا. وقد تلقى تعليمات من معلمين عظماء، مثل موسى، الذي يُطلَق عليه في الزوهار اسم الراعي الأمين، والنبي العظيم إيليا، الذي ظهر في وسطهم بأشكال مضيئة ومتألقة، حول أمور وموضوعات ذات طابع غامض وغامض للغاية، والتي سُجِّلت في كتب التاريخ.

ص 6

في كتابة سرية من قبل الطلاب المنتدبين والمختارين لهذا الهدف. هناك رواية مؤثرة عن وفاته رواها أحد طلابه في "إيدرا سيتا" أو "الجمعية الصغرى"، أحد الملاحق في الزوهار. عاش كمعلم ومات كمعلم، محاطًا بالعلماء الذين أحبوه كثيرًا. كان يقول: "صعدت الرحمة إلى قدس الأقداس، لأنه هناك أمر الرب ببركته إلى الأبد، بل الحياة الأبدية". ثم توقف فجأة. وسقط رأسه ببطء على صدره. وبينما كانوا ينظرون إليه باهتمام، استمعوا في صمت عميق إلى كلمات أخرى، لكن لم تخرج أي كلمات من تلك الشفاه التي كانت بليغة في الكلام. كانت تلك كلماته الأخيرة، ولم تكن غير مناسبة كختام لحياة مثل حياته. وفجأة أحاط بالبيت ضوء خارق غريب. يقول الحاخام الكاتب: "في تلك اللحظة، سمعت صوتًا يقول: "أمامك أيام لا تُحصى من النعيم"، ثم صوت آخر يقول: "طلب منك الحياة وأنت سعيد". "لقد كان اللهب يحيط بالبيت طيلة ذلك اليوم، ولم يدخله أحد أو يخرج منه. كنت مستلقيًا على الأرض أبكي وأنتحب. وفي النهاية انطفأت النار، ورأيت أن روح من كان نور إسرائيل قد انطفأت أيضًا. كان جثمانه مستلقيًا على الجانب الأيمن، وكانت ابتسامة على وجهه. أخذ ابنه إليعازار يديه وقبلهما. لم نتمكن من إيجاد تعبير عن حزننا حتى بدأت الدموع تتدفق. سقط ابنه ثلاث مرات في حزن صامت. وفي النهاية جاءته قوة النطق، وصاح: "أبي! أبي!" وبينما كان موكب الجنازة يتحرك نحو القبر، كشف نور في الهواء، وسُمع صوت ينادي: "تعالوا! اجتمعوا معًا إلى وليمة عرس سمعان".

قبل الدخول في تحليل الزوهار ومحتوياته، نود أن نفترض أن علماء القبالة يعلمون أن الكائن الإلهي قد عهد بأسراره صراحة إلى أفراد مختارين معينين، والذين بدورهم نقلوها إلى آخرين أثبتوا أنهم يستحقون تلقيها. إن هذه الأسرار المتعلقة بالوجود الروحي للإنسان وإرشاده مخفية في أجزاء من الكتاب المقدس، والتي يعتبر تفسيرها من اختصاص القبالة. لفهم هذه الأسرار، سيجد الطالب أنه من الضروري أن يتعرف على المبادئ الميتافيزيقية كما وضعت في أقدم الكتابات والوثائق لهذا العلم، كما قام أساتذة القبالة في العصور اللاحقة بدمج العديد من أفكارهم وعقائدهم الفلسفية التي استخلصوها من المصادر اليونانية والعربية.

ص 7

تنقسم الكابالا كعلم أو نظام قائم على الثيوصوفية إلى قسمين منفصلين، القسم اللاهوتي والقسم العملي؛ هذا القسم يتعامل مع الخلق المرئي ويسمى برنهيك ؛ أما القسم الذي يتعامل مع العالم الروحي والصفات والكمال للكائن الإلهي فيسمى ميركابا ، أو عرش المركبة، مع الملائكة المرافقين له، كما هو موضح وموصوف في الفصول الافتتاحية لكتاب حزقيال النبي.

إن عقائد الخلق مُبَيَّنة بإيجاز في "سفر ييتسيرا، أو كتاب الخلق"، والذي يُقال إن مؤلفه المزعوم هو شخصية لا تقل أهمية عن إبراهيم البطريرك نفسه. ولأن هذا العمل، مع ترجمة محتوياته، سوف يشكل موضوع دراسة مستقبلية، فسوف نقتصر ملاحظاتنا على العمل الكابالي الذي لا يقل أهمية، وهو كتاب الزوهار.

ولكي يتسنى لقرائنا أن يحصلوا على فكرة أوضح عن فلسفة هذا الكتاب الغريب والمثير للاهتمام بشكل ملحوظ، فربما لن يكون من غير المناسب أن نذكر أو نتطرق إلى بعض المبادئ الأساسية التي تشكل إلى حد ما الأساس لأنظمة الفلسفة، القديمة والحديثة، الشرقية والغربية، وخاصة في الكابالا؛ مثل "من العدم لا يمكن أن يأتي شيء؛ وبالتالي فإن أي مادة موجودة الآن لم تنشأ من العدم، وكل ما هو موجود هو بمعنى ما لم يتم علاجه. كل المواد الموجودة هي انبعاثات من مادة أبدية واحدة". في فعل ما يسمى عادة بالخلق، يستمد الكائن الأبدي من نفسه؛ وبالتالي لا يوجد شيء مثل المادة بالمعنى الذي نعنيه بالكلمة. أيا كان ما نسميه مادة فهو مجرد شكل أو نوع آخر تظهر تحته الروح. وبالتالي فإن الكون هو إدراك لللانهائي، وتأثير متأصل لقوته وحضوره الدائمين. ورغم أن كل الوجود يتدفق أمام الإلهي، إلا أن العالم يختلف عن الألوهية، كما تختلف النتيجة عن السبب. ومع ذلك، وبما أن الخلق ليس منفصلاً عنه، بل هو موجود فيه بشكل متأصل، فهو دائمًا تجلي لذاته. والعالم هو الرداء الذي يلبسه، أو بالأحرى، هو كشف عن الألوهية، ليس في جوهره الخفي، بل في مجده المرئي. وفي إعطاء الوجود للكون، كان أول عمل لله القدير هو إنتاج قوة ومبدأ مرتبطين به بشكل حميمي وخاص، والذي يُعطى له أسماء روحه القدس، وعالمه الشخصي، وابنه البكر، والذي يجسده الكاباليون بشكل عام ويطلقون عليه آدم كادمون ، أو الإنسان النموذجي، والذي بدوره تسبب في ظهوره من انبعاثات من نفسه.

ص 8

كل الأشكال الدنيا للوجود الفعلي في سلاسلها ودرجاتها المتناقصة المختلفة.

إن الله هو مؤلف الحروف، وفقاً للكاباليين. والروح هي وحي الفكر والشكل الذي ينطق به العقل أو العقل بوضوح. والحروف هي العناصر العضوية للكلام، وبالتالي فإن من علم الإنسان اللغة أو من جعله، كما يعبر عن ذلك أحد المخطوطات الترجومية، " روح ماميليلا "، أي الروح الناطقة، لابد وأن يكون مؤلف حروف اللغة البدائية. إن الأرقام العشرة الأولى والحروف الاثنين والعشرين من الأبجدية، التي تعتبر قياساً على أنها نماذج للعمل الإلهي، تُسمى مسارات الحكمة الاثنين والثلاثين التي خلق الله الكون منها. يقول مؤلف كتاب "كوسري"، وهو عمل قبالي شهير آخر: "إن أعمال الله هي كتابة من تكون كتابته كلمته، وكلمته فكره، وبالتالي فإن كلمات الله وعمله وفكره هي واحدة، وإن كانت تبدو للإنسان وكأنها ثلاثة". وكما يسود التناغم في الكون في أشكال متعددة، فإن الحروف والأرقام تشكل نظاماً له مركزه وتسلسله الهرمي. إن الوحدة تهيمن على الثلاثة. فالثلاثة تحكم السبعة، والسبعة تحكم الاثني عشر. ومركز الكون هو التنين السماوي. ودائرة البروج هي أساس السنة. والقلب هو المركز في الإنسان. والأول مرتفع في العالم مثل الملك على عرشه. وفي الأعضاء السبعة للجسم يوجد نوع من المعارضة التي تضع الواحد ضد الآخر كما في صف المعركة. فالثلاثة تعزز الحب، والثلاثة تولد الكراهية. والثلاثة تمنح الحياة، والثلاثة تؤدي إلى التحلل، ولا يمكن للعقل أن يدرك واحداً منها بدون الآخر. وعلى هذا النظام الثلاثي بأكمله، على الإنسان، والعالم والوقت، وعلى الأرقام، والحروف والسفيروت، يحكم الملك الحقيقي الوحيد، الإله الواحد إلى الأبد. وهذه هي الأفكار الأساسية الرئيسية التي تتخلل نسيج الزوهار بأكمله، والذي يشكل، كما لاحظنا، معيار ورمز الفلسفة الكابالية. تتخذ مجموعة الكتب شكل شرح ممتد على أسفار موسى الخمسة، وهي: سفر التكوين، وسفر الخروج، وسفر اللاويين، وسفر الأعداد، وسفر التثنية، وهي ذات طابع صوفية ورمزية إلى حد كبير، وكانت الطريقة الأكثر عمومية وتفضيلاً للتدريس ونقل التعليم في البلدان الشرقية. بالإضافة إلى هذه، هناك ثمانية عشر جزءًا إضافيًا، وهي:

1. سيفرا دزينوثا، كتاب الأسرار .

2. إدرا رابا، الجمعية الكبرى ، في إشارة إلى المدرسة

ص 9

أو كلية طلاب الحاخام سمعان في مؤتمراتهم لمناقشة الكابالا.

3. إدرا سيتا، الجمعية الصغرى ، من التلاميذ القلائل الذين بقوا لنفس الغرض نحو نهاية حياة معلمهم أو بعد وفاته.

4. سابا، الرجل المسن .

5. مدراش راعوث، وهو تفسير صوفي لكتاب راعوث .

6. كتاب النور الواضح .

7. توسفتا، إضافة .

8. رايا مهمهيما، الراعي الأمين (موسى).

9. هيخالوت، القصور .

10. سيثري توراه، أسرار القانون .

11. مدراش هانيلام، الرسالة الخفية .

12. روز دي راسين، لغز الألغاز .

13. مدراش حسيث، في الترانيم .

14 معمار تا تشاسي، خطاب، يسمى كذلك من كلماته الأولى، " تعال وانظر ".

15. إيانوكا، " الشباب ".

16. بيكودا، أمثلة للقانون .

17. تشيبورا كادما، العمل المبكر .

18. ماثويتين، العقائد .

يُطلق على التعليق أحيانًا اسم زوهار جادول، أو النور الأعظم؛ والملاحق، زوهار كاتون، أو النور الأصغر. ورغم أن الزوهار يُقال إنه تعليق على أسفار موسى الخمسة، فيجب أن نفهم أن التفسير قبالي، وأن المعنى الحرفي للكلمات ليس سوى غطاء أو ثوب للمعنى الحقيقي. هناك طريقتان لدى القباليين للنظر إلى الكائن الإلهي والتحدث عنه. عندما يتحدثون ببساطة ومباشرة عن طبيعته وصفاته، يكون أسلوبهم ميتافيزيقيًا وغامضًا للغاية، ولكن في أوقات أخرى ينغمسون في استخدام الاستعارة والاستعارة بدرجة غير عادية للغاية، إن لم تكن باهظة، في نفس الوقت يعلنون ضد إمكانية أي محاولة لوصف الكائن غير المفهوم (لأنه لا نهائي). وهذا هو الحال بشكل خاص مع Siphra Dzeniutha ، أو كتاب الأسرار، والذي يعد المقتطف التالي منه عينة جيدة من أسلوبه:

"إنه شيخ الأقدمين، سر الأسرار، خفي المستور. له هيئة خاصة به، لكنه اختار أن يظهر لنا شيخ الأقدمين. ومع ذلك، في الهيئة التي نعرفه بها، يظل

ص 10

لا يزال غير معروف. ثوبه أبيض ومظهره وجه مكشوف. يجلس على عرش من الروعة، والضوء الأبيض يتدفق على مائة ألف عالم. سيكون هذا الضوء الأبيض ميراثًا للأبرار في العالم القادم. قبل كل العصور، كان إن صوف ، الواحد اللامحدود، الكائن غير المنشأ واللانهائي، موجودًا بلا مثيل، غير مفهوم ولا يمكن معرفته. في إنتاج الوجود المحدود كان الفعل الأول هو تطور ميمرا ، أو الكلمة، التي كانت النقطة الأولى في سلسلة الكائنات الهابطة، والتي انبثقت منها في تسع درجات أخرى من التجلي تلك الأشكال التي تشكل الكون وتعبر عن صفات وحضور حاكمه الأبدي. لهذه الأشكال التسعة يُعطى الاسم الشائع سيفيروث ، الذي يدل على الروعة . تشكل هذه السفيروث كلها أو بعضها الكون، تجلي الله، وأسماؤها هي:

1. كيثر، كراون .
2. تشوكما، الحكمة .

3. بيناه، فهم .

4. تشيسيد، رحمة .

5. دين، العدالة .

6. تيفيريث، الجمال .

7. نيتزاتش، انتصار .

8. هود، المجد .

9. يسود، مؤسسة .

10. مالكوت، المملكة أو السيادة .

إن الجوهر الأزلي موجود قبل كل شيء. فهو في طبيعته وحالته المجردة والأبدية غير مفهوم، وباعتباره موضوعاً للفهم، فإنه وفقاً لكتاب الزوهار ليس شيئاً، وهو لغز الأسرار؛ ولكنه اتخذ شكلاً عندما استدعى كل الأسرار. والآن يُرى قديم الأقدمين في نوره الخاص؛ وهذا النور هو اسمه المقدس، مجموع السفيروث. وترتيب ظهورهم هو كما يلي: من كيثر، التاج، والظهور الأزلي لإن صوف، ينبثق سفيروث آخران - تشوكما (الحكمة)، النشط والمذكر؛ والآخر بيناه (الفهم)، السلبي والمؤنث، والذي ينتج عن اجتماعهما الفكر، الذي يكون الكون نتيجته. إن ميمرو المتوج، أو كيثر، أو الكلمة الأزلية، هو القوة المفكرة في الخلق، وشوما هو فعل التفكير، وبيناه هو موضوع التفكير. يقول كوردوفيرو، مؤلف العمل الكابالي الشهير، "برديس ريمونيم" ، أو حديقة الرمان: "إن أشكال جميع الكائنات الأرضية موجودة في هذه السفيروت الثلاثة، كما هي موجودة في من هو إلههم".

ص 11

"النافورة". تتطور السفيروتات السبعة الأخرى أيضًا إلى ثلاثيات، حيث يتحد عضوان متناقضان بثالث. وبالتالي فإن Chesed (الرحمة) هو نقيض Din (العدالة)، وكلاهما متحدان في Tiphereth (الجمال). ومع ذلك، لا تُستخدم هذه المصطلحات كما هو الحال في لاهوتنا وأخلاقنا المشتركة بالمعنى الأخلاقي أو الروحي، بل لها معنى كوني أو ديناميكي، حيث تشير Chesed إلى توسع الإرادة الإلهية، و Din طاقتها المركزة. تسمى هاتان الصفتان في الزوهار ذراعي الله؛ وتيفيريث، التي يرمز إليها الصدر أو القلب، هي التعبير عن الخير الذي تنتجه وتدعمه. السفيروتات الثلاثة التالية - نيتزاك وهود ويسود - هي أيضًا ذات طابع ديناميكي، تمثل القوة المنتجة لكل الوجود. يستخدم Netzach، المذكر، وHod، المؤنث، بمعنى التوسع والعظمة، ويشيران إلى القوة التي تنبع منها جميع قوى الكون وتتحد في مبدأ مشترك، إن هذه الصفات الثلاث، إذا نظرنا إليها من منظور واحد، تكشف عن الألوهية في الشخصية التي تتحدث عنها الكتاب المقدس باسم يهوه زيباوث، أو رب الجنود. أما العاشر والأخير من هذه الصفات، وهو ملكوت، فيمثل السيادة الإلهية وحكمها الذي لا ينتهي داخل كل الصفات الأخرى وبواسطتها. وهكذا نرى أن هذه الصفات ليست مجرد أدوات مختلفة عن الجوهر الإلهي. فهو حاضر فيها؛ ولكنه أكثر مما تجعله هذه الأشكال من الوجود مرئيًا. فهي لا تستطيع في حد ذاتها أن تعبر عن اللانهائي. وفي حين أن لكل منها اسم محدد جيدًا، فإنه باعتباره لانهائيًا، لا يمكن أن يكون له اسم. وبالتالي، فبينما يسود الله كل العوالم التي تكشف لنا عن حضوره، فإنه في نفس الوقت متعالٍ فوقها. ولا يمكن أبدًا قياس طبيعته الثابتة أو مسحها؛ لذلك يقارن الزوهار هذه السفيروث بفئات من الألوان المختلفة التي من خلالها كوسيط يشرق الضوء الإلهي دون تغيير كما لا يتغير شعاع الشمس، أيا كان الوسيط الذي ينقله. مرة أخرى، يتم تقسيم هذه السفيروث العشرة إلى ثلاث فئات، وتشكل ما يسمى بـ " عالم الفيض ". الثلاثة الأولى ذات طبيعة فكرية بحتة، وهي من أنصار "عالم ماسكيل"، أو "العالم الذكي"، وتوضح الهوية المطلقة للوجود والوجود. الثالوث الثاني ذو طابع كوني وأخلاقي، يعبر عن طاقة الاستقامة والنعمة في الكشف عن الجمال. فيهم يظهر القدير باعتباره الأفضل . يمثل الثالوث المتبقي المهندس الإلهي باعتباره الأساس.

ص 12

والسبب المنتج لكل كائن مرئي، ويسمى "عالم هاموتافا" ، أي العالم المتطور جسديًا.

وعلاوة على ذلك، تنقسم هذه العوالم على نحو أربعة أقسام، وهي: (1) Atzeloth، العالم المنبعث؛ (2) Bariah، العالم الخلاق، في إشارة إلى النظام الأعلى للأرواح؛ (3) Yetsira، العالم التكويني، بما في ذلك جميع الأجرام السماوية؛ (4) Asosah، أو olam hamotava، العالم الأرضي، والذي على الرغم من احتوائه على بقايا الوجود، إلا أنه يُعتبر مع ذلك غير مادي، لأن المادة في الفكرة أو المفهوم العادي لها، بسبب نقصها وعجزها، ستكون، باعتبارها انبثاقًا من الله، مستحيلة ومتناقضة. يصبح التدفق الإلهي للمجد المنعش، المتألق للغاية عند مصدره الأصلي، أقل قوة كلما هبط في سلم الوجود، حتى يوجد في الظاهرة المسماة "المادة"، أو كما يصفه القباليون: "مثل الفحم الذي لم يعد فيه أي ضوء". يقدم لنا كتاب الزوهار مثالاً جميلاً للعلاقة الحميمة والفريدة بين العوالم الثلاثة من لهب المصباح، حيث يرمز الضوء العلوي الأبيض إلى العوالم الفكرية ؛ ويمثل الضوء السفلي الأكثر ظلاً، والذي يمتزج بشكل غير محسوس مع الضوء العلوي، عالم المشاعر ؛ في حين أن المادة الأكثر خشونة، والتي تقع تحت كل شيء، هي رمز العالم المادي. ولكي نفهم الملاحظات السابقة بشكل أفضل، نضيف ما يلي:

ص 13

إن فلسفة الزوهار تقوم على أن كل شكل من أشكال الحياة، من أدنى عنصر في العالم العضوي إلى أنقى وألمع أشعة الحكمة الأبدية، هو مظهر من مظاهر الله، وبالتالي فإن كل مادة منفصلة عن السبب العظيم الأول هي وهم ومستحيلة. يجب أن تكون كل مادة معه وفيه دائمًا، وإلا فإنها ستختفي مثل الظل. وبالتالي فهو حاضر دائمًا، ليس معه فقط، بل وفيه أيضًا. فيه له وجوده، وتزجيجه هو نفسه. كل شيء عبارة عن سلسلة متصلة من الوجود، حيث الميمرا هو العنصر الثاني والإن صوف هو العنصر الأول. وبالتالي لا يمكن أن يكون هناك شيء مثل الفناء. إن الشر إذا كان موجوداً، فإنه لا يمكن أن يكون إلا انحرافاً عن القانون الإلهي، وليس مبدأً. أما بالنسبة للقباليين فإن كلمة "الخلق" وكلمة " البركة" مصطلحان قابلان للتبادل. وهو يعتقد أن الكائنات الشريرة في العالم الأخلاقي سوف تتطور في نهاية المطاف إلى حالة أفضل من الشخصية والسلوك؛ وأن الشيطان نفسه سوف يستعيد في وقت ما في المستقبل اسمه وطبيعته الملائكية البدائية. ويؤكد كوردوفيرو أن "الجحيم نفسه سوف يختفي؛ وسوف تتغلب البشرية على المعاناة والخطيئة والإغراء والموت، وسوف يخلفه وليمة أبدية، سبت بلا نهاية". وهناك تعليم آخر في الزوهار وهو أن العالم السفلي هو صورة للعالم الذي فوقه. وكل ظاهرة من ظواهر الطبيعة هي تعبير عن فكرة إلهية. والسماء المرصعة بالنجوم هي أبجدية سماوية يستطيع من خلالها الحكماء والروحانيون قراءة تفسيرات الأجرام السماوية.

ص 14

"إن الإنسان هو الحاضر والتاريخ المستقبلي. وكذلك الأمر بالنسبة للإنسان؛ فهو خلاصة وذروة أعمال الله، أي الشكينة الأرضية. فهو شيء أكثر من مجرد لحم وعظام، وهما الحجاب، والثوب الذي يخلعه الإنسان حين يترك الأرض. وكما أن السماء مكتوب عليها الكواكب والنجوم، التي إذا قرأناها على نحو صحيح فإنها تكشف لنا ما هو خفي، فكذلك نجد على سماء السطح أو الجلد البشري خطوطاً وتكوينات هي رموز وعلامات للشخصية والمصير. أما الإنسان الداخلي فهو الإنسان الحقيقي. ففيه، كما في الذات الإلهية، يوجد ثالوث في وحدة، ألا وهو: 1. النفس ( الروح)؛ 2. الروح ؛ 3. النفس (الحياة الحسية أو الحيوانية)، وهي مرتبطة ارتباطاً وثيقاً بالجسد وتتحلل حين يموت الجسد. والنفس لا تدخل أبداً أبواب عدن أو الفردوس السماوي." وإلى جانب هذه العناصر فينا، هناك عنصر آخر يمثل فكرة أو نوعاً من الشخص ينزل من السماء في وقت الحمل. وينمو هذا العنصر مع نمونا، ويبقى معنا إلى الأبد، ويرافقنا عندما نترك الأرض. ويُعرف هذا العنصر باسم "إيكيداه" أو مبدأ فرديتنا. ولا يُنظر إلى الاتحاد الزمني بين العنصرين الأعلى، الروح والنفس، كما كان الحال مع الغنوصيين القدماء، على أنه شر، بل إنه وسيلة للتربية الأخلاقية، وحالة اختبار سليمة، حيث تعمل الروح أو الطبيعة الدنيا في مجال الحس، وهي اختبار للسعادة المطلقة. والحياة البشرية، في طبيعتها الكاملة، هي الاتفاق الكامل بين الذات العليا والذات الدنيا، أو كما يعبر عنها الزوهار، بين الملك والملكة. والروح في الوقت الحاضر يتم تدريبها وتأديبها على هذا الانسجام. إنه مثل ابن الملك الذي أرسل بعيدًا لفترة من الوقت عن القصر لإكمال دورة تدريبية وتعليمية، ثم عاد إلى المنزل. إن العقيدة البارزة الأخرى في كتاب الزوهار فيما يتعلق بالإنسان هي اتحاد المبادئ الذكورية والأنثوية فيه، والتي تشكل مجتمعة كيانًا أخلاقيًا واحدًا. قبل الحالة الأرضية، كانت الروح الذكورية والأنثوية، نصفي طبيعتنا، موجودين في اتحاد آنذاك. وعندما خرجا إلى الأرض لإكمال اختبارهما، كانا منفصلين في البداية، ولكن في النهاية سيجتمعان معًا ويتحدان بشكل لا ينفصم. إذا لم يتم اختبار النعيم النهائي أو لم يتم تحقيقه بنجاح في حياة واحدة، يدخل المرء حياة أخرى، ثم، إذا لزم الأمر، حياة ثالثة. عندما يكتمل عمل التطهير والتنوير وينتهي، تبلغ الروح السعادة الكاملة في ثمار الإلهي؛ أي في الرؤية الحدسية لمجده، في الحب الكامل، وفي هذا الوحدانية مع نفسه.

ص 15

حيث سيكون لها نفس الأفكار ونفس الإرادة معه ومثله سيكون له السيادة في الكون كما يؤكد القديس بولس نفسه: "سندين الملائكة".

من هذا المخطط الموجز والرسم التخطيطي لتعاليم الزوهار يمكننا تلخيصها على النحو التالي: فيما يتعلق بحقائق وكلمات الكتاب المقدس كرموز، فإنه يعلمنا أن نثق في قوانا الخاصة في مهمة تفسيرها. إنه يضع العقل في مكان السلطة الكهنوتية. بدلاً من عالم مادي متميز عن الله، خرج من العدم بإرادته وخاضع للتغييرات المتتالية في تحقيق أغراض وخطة الخالق، يعترف بأشكال لا حصر لها تتكشف تحتها جوهر إلهي واحد وتتجلى وكلها موجودة مسبقًا في العقل الإلهي؛ أن الإنسان هو أعلى وأكمل هذه الأشكال، والوحيد الذي من خلاله يتم تمثيل الله بشكل فردي؛ أن الإنسان هو الرابطة بين الله والعالم، كونه صورة لكل منهما وفقًا لطبيعته الروحية والعنصرية. يعود الإنسان في الأصل إلى الجوهر الإلهي مرة أخرى عندما تنتهي وتكتمل العملية الضرورية والإعدادية للحياة الأرضية؛ لأننا من الإلهي أتينا، وإلى الإلهي يجب أن نعود أخيرًا.

إن الهدف الرئيسي لجميع أنظمة الفلسفة هو تقديم وصف عقلاني لعلاقة الإنسان بالإله؛ وهو المفهوم الصحيح الذي يشكل الأساس الأساسي لكل نمو وتقدم اجتماعي وسياسي وروحي. وفي حالة جهل هذا، لا يمكن لعقل الإنسان أن يتشبع بأفكار ومفاهيم واضحة حول الهدف الحقيقي لوجوده، ومن أين أو من أين يأتي ، وبالتالي يكون محكومًا عليه بالتجول في حالة من الظلام العقلي وعدم اليقين، وهو ما يضر بشدة بممارسة تلك القدرات التي تمكنه من التحقيق في الطبيعة الحقيقية للأشياء وفهم القوانين التي تحكم الكون الذي يعيش فيه ويتحرك ويوجد فيه كجزء منه. "وبقدر ما بلغ الإنسان معرفة الطبيعة، واستخلص منها أسرار وجوده، فقد نجح في التخلص من أخطاء الماضي، وسار بخطوات بطيئة، وإن كانت ثابتة، نحو مستوى أعلى من الحياة والفكر، حيث اكتسب آفاقًا أكثر إشراقًا وعظمة للحقائق العليا، مما دعاه إلى مزيد من البحث والتحقيق، والذي على الرغم من الأخطاء والزلات، فقد تم تصحيحه بالتجربة - اختبار كل المعرفة الحقيقية والمعلم العظيم والشامل للبشرية. ولهذا السبب يمكن وصف تاريخ الفلسفة بأنه تاريخ الفلسفة.

ص 16

"إن الدين هو تجسيد للأخطاء البشرية والهفوات، والآراء الخاطئة والمفاهيم الخاطئة؛ والأنظمة الكونية القائمة على مفاهيم غير كافية واستدلالات غير كاملة؛ وكلها كانت لها أيامها ثم اختفت في طيات النسيان، ومقبرة العقائد، ومقبرة الأنظمة والعقائد الزائفة التي لم تتمكن من البقاء والدوام لأنها لم تكن التفسيرات الحقيقية للحياة البشرية ومصيرها. إن تتبع أصلها والتحقيق في بدايتها ليس بلا فائدة وميزة لأولئك الطلاب الذين يقارنون بين الأنظمة الدينية والفلسفية الماضية والحالية، وبالتالي يتمكنون من الاستدلال واستخلاص الحقيقة التي تجعلنا أحرارًا، والتي توسع العقل وتؤهلنا لرؤية الأشياء ورؤيتها ليس كما تبدو، ولكن كما هي في حد ذاتها؛ حتى نتمكن من إلقاء نظرة خاطفة على شكلها المهيب ليس كما في مرآة غامضة، ولكن وجهاً لوجه.

في ملاحظاتنا السابقة على كتاب الزوهار، قدمنا ​​بإيجاز جوهر تعاليمه حول عقيدة أصل الإنسان ووجوده، وعلاقته بالخالق والكون؛ وهي تعاليم تختلف في طبيعتها وشخصيتها عن وجهات النظر العادية لليهود والمسيحيين، حتى أن السؤال الذي يطرح نفسه بطبيعة الحال هو: كيف نشأ مثل هذا النظام الفلسفي وانتشر بين أمة تختلف مفاهيمها عن الإله والخلق اختلافًا جذريًا، كما يختلف النور عن الظلام؟ كيف حدث أن شعبًا محافظًا في مفاهيمه الدينية، نشأ في داخله شعور يكاد يصل إلى حد التبجيل لتعاليم الزوهار، أو القبالة، كما أطلق عليها، كما يتضح من قائمة طويلة من الحاخامات اليهود، الذين كانوا يُكَرَّمون ولا يزالون يُحتفَظ بهم لعلمهم العظيم وتقواهم وإنجازاتهم العلمية؟

إن الإجابة على هذه الأسئلة تجبرنا على إلقاء نظرة مقارنة على تلك الأنظمة الفلسفية الشرقية التي نشأت فيها الكابالا وظهرت فيها مثل هذا النمو القوي الذي جعلها تتفوق على العديد من منافسيها في القوة والنفوذ الذي مارسته على عقول المفكرين والمثقفين. ولكن قبل أن نفعل هذا، يتعين علينا أن نرفض ونضع جانباً التقليد الشائع القائل بأن الكابالا من أصل إلهي؛ فقد نُقلت أولاً إلى موسى على جبل سيناء، ثم سُلمت من خلاله إلى السبعين شيخاً، وهو التقليد الذي لا يمكن أن يكون صحيحاً للسبب الذي طرحناه آنفاً، وهو أن تعاليمها وفلسفتها تتعارض مع اللاهوت اليهودي ولا تشبهه بأي شكل من الأشكال. وبما أن الأمر كذلك، يتعين علينا أن نفكر في أي نظام فلسفي ارتبطت به الكابالا في الوقت الذي كان فيه الحاخام

ص 17

[تستمر الفقرة]لقد كان شمعون بن يوشاي أول من علم هذه الفلسفة. ويمكننا أن نختصر هذه الفلسفة في أربعة: فلسفة أفلاطون، وفلسفة مدرسة الإسكندرية في مصر، وفلسفة زرادشت في بلاد فارس، وفلسفة البراهمة في الهند.

ورغم وجود تشابه مذهل بين الأفلاطونية والكابالا في بعض النواحي، إلا أننا بعد مقارنة المبادئ الرئيسية المميزة لكل منهما، نضطر إلى الاستنتاج بأن الكابالا لم تنشأ عن الأفلاطونية. ففي كلا النظامين، يمثل اللوغوس، أو الحكمة الإلهية، النموذج الأولي البدائي للكون ويلعب دور الوسيط بين الفكرة الإلهية والأشياء التي تمثل تجلياتها. وفي كل منهما نجد عقائد الوجود المسبق، والتذكر، والتناسخ، والتقمص، حتى أن بعض علماء الكابالا افترضوا أن أفلاطون كان تلميذاً للنبي إرميا، من أجل تفسير هذا التشابه الملحوظ والمتزامن بين الأفكار. ومع ذلك، هناك اختلافات كبيرة بين الاثنين تجعل من المستحيل التأكيد على أن أحدهما نسخة من الآخر. كان علماء الكابالا يؤمنون بمادة أولية واحدة، الروح. أما أفلاطون فقد اعترف بوجود اثنين، الروح والمادة، السبب الذكي والمادة المخلوقة الناتجة. ولا يمكن التوفيق بين السفيروت الكابالي وأفكار ومبادئ أفلاطون أو تعاليمه فيما يتعلق بتلك الأشكال أو النماذج الأولية للأشياء التي كانت موجودة في العقل الإلهي منذ الأزل. فوفقًا له، فإن تلك الأفكار موجودة في ذلك العقل، ولا يمكن فصلها عنه، وهي الذكاء الإلهي نفسه، وهي النماذج الأولية لجميع الأشياء الموجودة؛ في حين تنقسم السفيروت إلى فئتين ويتم عرضها مجازيًا على أنها ذكورية وأنثوية، وتنبع على حد سواء من ينبوع أزلي يسمى En Soph، ثم تتحد في قوة مشخصنة مشتركة تسمى الابن، والتي تتميز عنها مرة أخرى في شكل جديد ومزيد من التطور. ومن المستحيل مقارنة هذه العقيدة بثالوث أفلاطون للأب والابن وروح العالم ، دون إدراك أنه لا يمكن أبدًا تحديد الكابالا والأفلاطونية واعتبارهما واحدًا. لذلك يجب أن نبحث عن أصلها من مصدر آخر غير الفلسفة الأفلاطونية.

لقد سعى بعض الكتاب إلى إثبات أن الكابالا نشأت من ما يعرف بالمدرسة الفلسفية الإسكندرانية، موطن الأفلاطونية المحدثة. وهنا أيضًا، على الرغم من وجود أوجه تشابه كبيرة وتطابقات وثيقة بينهما، فإن الله هو الأساس الجوهري والمصدر الجوهري لكل الوجود - كل شيء يخرج منه وكل شيء يعود إليه مرة أخرى. كلاهما يعترف بضرورة الثالوث ويتفقان أيضًا فيما يتعلق بالثالوث.

ص 18

لقد كان علم الكابالا من العلوم التي ابتكرها اليهود في فلسطين، وكانوا يعتبرونه مظهراً إلهياً، كما كانوا يعتبرونه كذلك في تعاليمهم المتعلقة بالنفس وعودتها النهائية إلى الله؛ ولكن إذا كان هناك أي نسخ، فمن المنطقي أن نفترض أن الأفلاطونيين المحدثين قد نسخوا وأخذوا من الكابالا. لقد تطور علم الكابالا في فلسطين. إن لغته وتكوينه وارتباطه المباشر بالمؤسسات الحاخامية لا شك في ذلك. لم يكن لليهود في الإسكندرية سوى القليل من العلاقات مع إخوانهم في فلسطين ولم يدخلوا في علاقات حميمة مع حاخامات فلسطين أو بابل، الذين كانوا يكرهون بشدة الحكمة والعلم اليونانيين ويمنعون تعليم الأطفال ذلك. وبينما كان اليهود الفلسطينيون يكرهون الفلسفة اليونانية ويحتقرونها، فقد استقبلوا الكابالا وتلقوها بلطف، حيث كانت تحظى بالتكريم والتقدير لسنوات طويلة قبل أن يتم التفكير في الأفلاطونية المحدثة أو ظهورها كنظام فلسفي. كما قيل إن الكابالا كانت إما نتيجة مباشرة أو عن بعد لتعاليم فيلو جودايوس، الذي أقام في الإسكندرية في بداية العصر المسيحي. إن هذا الافتراض، بعد تحليل دقيق لأعمال فيلو، لا يمكن استخلاصه أو إثباته، وذلك لأن هذه الأعمال متناقضة تمامًا في مبادئها وأنظمتها الفلسفية. إن فيلو أقرب إلى فلسفة أفلاطون منه إلى فلسفة الكابالا في أفكاره. على سبيل المثال، فهو يفترض الثنائية الأفلاطونية؛ الله والخلق الذي كان له بداية، مبدأ فعال، العقل الإلهي؛ ومبدأ سلبي، مادة موجودة مسبقًا، مشكلة ومتوافقة مع فكرة تصورها العقل الإلهي. يقول: "إن الله ليس فقط ديميورجوس أو مهندس العالم، بل هو أيضًا خالقه، يدعو الجميع إلى الخلق بفعل إرادته، ولأنه يملأ الكون بحضوره من أجل دعمه، فيمكننا أن نقول إنه مكان الكون، لأنه يحتوي في داخله على كل الأشياء. إنه هو نفسه العالم، لأن الله هو كل شيء". ولشرح هذه التأكيدات، يتابع: "الله هو النور الذي لا يمكن الاقتراب منه ولا يمكن إدراكه. لا يمكن لأي مخلوق أن يراه ـ لكن صورته تشرق في فكره، الكلمة، التي من خلالها يمكننا أن نتعرف عليه". ولكن فيلو، مثل أفلاطون، يعطي لهذا المظهر الأول للكائن الإلهي طابعًا أقنوميًا أو شخصيًا. فهو المولود الأول لله. وهذا الكلمة الأول أو الأكبر ينتج كلمة أخرى تمارس قوة إبداعية يشكل العالم مظهرًا لها. وفي شرح أفكاره عن الخلق، نلتقي بالعديد من الملاحظات المتداخلة حول طبيعة الملائكة والتي تختلف تمام الاختلاف عن المبادئ المثالية كما تمثلها سفروث الكابالا. في خطاباته عن الإنسان، يميز فيلو بين:

ص 19

لقد كان ثيودوتيك يؤمن بوجود علاقة بين الروح العقلية والروح الحسية، والتي يؤكد أن الأخيرة لها مكانها في الدم. وفي محاولة للصعود إلى حدس الحقيقة الإلهية والروحية، قد يكون من الأفضل، كما يعلم، أن يشغل العقل نفسه في البداية بالمعرفة البشرية فقط، تمامًا كما يحتاج الجسم إلى الحليب قبل أن يصبح قادرًا على تناول اللحوم القوية. ولكن في الجهد المباشر للحصول على نظرة ثاقبة إلى الحقيقة العليا أو السماوية، من الضروري كبح أو وضع الحواس في وضع معلق والسماح للعقل بممارسة نفسه بشكل مستقل عنها تمامًا. ومع ذلك، عندما يتم الوصول إلى مثل هذه المعرفة، لا يكون ذلك بمجرد قوة العمل العقلي أو بمساعدة الفلسفة، ولكن من خلال التنوير المباشر من الإلهي. كما كان يعتقد في إمكانية العقل للوصول إلى تصورات حدسية للإله نفسه، في نفس الوقت الذي يضع فيه تأكيدًا كبيرًا على ممارسة الإيمان، الذي يسميه "ملكة كل الفضائل". إن الإيمان يرفع حجاب الحس ويقود روح الإنسان إلى الاتحاد بالله، وهو ما تجسد إلى حد ما في حياة كل الصوفيين العظماء في العصور القديمة والحديثة. ومن خلال دراسة الكتابات المسيحية والغنوصية المبكرة، نصل إلى نفس النتيجة، وهي أنه على الرغم من وجود أوجه تشابه وتقارب بين بعض تعاليمهم وتعاليم الكابالا، إلا أنها ضئيلة للغاية بحيث لا تبرر فكرة أن الأخيرة نشأت من المسيحية. لا يمكن التوفيق بين ثنائية الإيمان المسيحي، بين الله والكون المخلوق من المادة والروح كمكونات للكون، وبين جوهر الكابالا الوثنية. في الكتاب المقدس الغنوصي، أو كتاب آدم، أو مخطوطة الناصري كما يعرفها الطلاب (والتي سيتم تقديم شرح لمحتوياتها وتعليماتها لأول مرة باللغة الإنجليزية، في صفحات الكلمة)، نلتقي بملاحظات متناثرة حول انحطاط الطبيعة عند كل درجة من البعد عن نبع الوجود الإلهي، وإنتاج الأشياء الفعلية بواسطة الكلمة؛ العوالم الأربعة - الروح الذكرية والأنثوية واتحادهما - أيضًا رمزية الأرقام والحروف الأبجدية، والتي على الرغم من إظهار بعض العلاقة، لا تؤكد اشتقاق الكابالا منها.

من أين إذن استمدت الفلسفة الكابالية أصلها؟ لحل هذه المسألة، يجب أن نتجه شرقًا إلى بابل، حيث تم نقل الشعب اليهودي كأسرى عند سقوط القدس، وحيث كانت تعاليم زرادشت تمارس تأثيرًا واسع النطاق على العقل الشعبي. يمكننا الحكم على ماهية تلك التعاليم من الكتاب المقدس للفرس، زند أفستا، الذي تم الاحتفاظ بنسخة منه في بابل.

ص 20

لقد تم اكتشاف هذا الكتاب المقدس ونقله إلى أوروبا لأول مرة في بداية القرن الثامن عشر بواسطة أنكيتيل بيرون، وهو فرنسي متعلم. ويمكن العثور في هذا الكتاب المقدس على جميع المبادئ البدائية العظيمة للنظام الكابالي. وبالتالي فإن كتاب إن صوف الكابالا يتوافق مع زروان أكارين، "الواحد الأبدي بلا حدود"، من زند أفستا. وكان لقب آخر للإله بين الفرس القدماء هو "الفضاء بلا حدود" على غرار ماكوم أو المكان لدى الكاباليين. إن لوجوس، أو ميمرا، أو الكلمة، هو أونوفر أو أورمزد الفارسي، الذي أنتج العالم والذي هو وسيط بين زروان اللامحدود وغير المفهوم والكائنات المحدودة. وباعتباره الوسيط الذي تُعرَف به صفات الإله، فإن عرشه نور، ومثله كمثل آدم كادمون أو "الرجل السماوي" في القبالة، فإنه يجمع في ذاته الحكمة الحقيقية، والفهم الأسمى، والعظمة، والنعمة، والجمال، والقوة، والمجد، وهو صانع كل الأشياء، وكل الكائنات، وهو تزامن ملحوظ للغاية مع عقيدة السفروت العشرة. لقد ازدهر زرادشت في نفس وقت الأسر اليهودي، وهو الوقت الذي التقى فيه حاخاماتهم لأول مرة وتأثروا بفلسفة دينية كانت في كثير من التفاصيل مشابهة جدًا لتعاليمهم العزيزة. لقد وجدوا في كتاب زند أفستا، كما وجدوا في سفر التكوين، تقليد الأيام الستة للخلق، وجنة أرضية، حيث يغوي الشيطان في هيئة ثعبان ـ سقوط الزوجين الأولين اللذين عاشا قبل ذلك حياة الملائكة، ولكن بعد ذلك اضطرا إلى ارتداء جلود الحيوانات والغوص في الأرض للحصول على وسائل العيش اللازمة لتلبية احتياجاتهما الجسدية. كما وجدوا نبوءة عن قيامة مستقبلية للأموات ودينونة أخيرة، والتي من أجل تفسير وجودها في الكتب المقدسة الفارسية، يفترض بعض علماء الكتاب المقدس أن زرادشت، مؤلفها أو جامعها، أخذها من الكتابات اليهودية وأدرجها في عقائده اللاهوتية. ومهما يكن من أمر، فإن هذا لابد وأن يظل افتراضاً ومسألة قابلة للنقاش. ولكن لا شك أن اليهود استولوا على بعض أفكاره التي تجسدت في نهاية المطاف في التلمود. وفي المدارس الحاخامية في بابل كانت تُعلَّم تعاليم باطنية، ولكن فقط لقلة مختارة، وقد تناقل البعض منهم أسماءً باعتبارهم من علماء الكابالا المشهورين، مثل الحاخام خانينا والحاخام أوشيا. وبهذه الطريقة انتشرت الكابالا، ووجدت أخيرًا موطنًا لها في فلسطين.

مرة أخرى، يجب علينا أن نتجه شرقًا أكثر حتى نصل إلى الهند، حيث استقى زرادشت أساسيات نظام

ص 21

"إن الهندوس، في تلك الأرض البعيدة الواقعة وراء نهر السند، كانوا شعبًا بلغ ذروته في تلك الفترة البعيدة من تاريخ العالم، وبلغ مستوىً رفيعًا من الحضارة لم يسبق له مثيل في أي أمة أخرى من قبل. ففي آثارهم المعمارية والنحتية الرائعة التي نجت من ويلات الزمن أو الغزاة المخربين ـ وفي أنظمتهم الفلسفية العميقة التي وضعها الحكماء، الذين اعتبروا كائنات إلهية، وعُرفوا ووقروا بحكمتهم وعلمهم ـ وفي مؤلفاتهم الفنية والشعرية، التي لم يتفوق على جمالها وأناقتها وسموها إنتاجات العقل والفكر الغربي، وفوق كل هذا، في دينهم المهيب الغامض مع عقائده وتعاليمه الباطنية، وطقوسه واحتفالاته الرمزية المهيبة، كان الهندوس، حتى في تلك العصور القديمة، متقدمين كثيرًا (باستثناء المصريين) عن جميع الأمم الأخرى. كانت هي السفينة التي حُفِظَت فيها بقايا وبقايا مقدسة من حضارة سابقة غير معروفة الآن، والتي نظمها حكماؤها العظماء وتم تناقلها لصالح البشرية في العصور التالية. إليها باعتبارها مزارًا عظيمًا للحقيقة، تجولت إليها أرواح عظيمة من جميع الأراضي والبلدان، مثل فيثاغورس وغيره، وجاءت للحصول على التعليم والمعرفة التي من شأنها أن تفسر الأسرار العظيمة للحياة والوجود، والتي يشكل الجهل بها العقبة الكبرى والحاجز أمام التقدم البشري. "ورغم أن مجد الهند قد كُسِف، وأراضيها الجميلة الخصبة قد اجتاحها ودمرها غزاة قساة همجيون، وكان هدفهم النهب والسلب، وذلك من خلال قانون التغيير السائد وفعل الكارما الذي يعمل في حياة الأمم والأفراد، ومع ذلك فهي لا تزال حية، غير مهزومة، وغير خاضعة في الروح، والتي لا تزال تنبض وتنبض بتلك الأفكار والمفاهيم عن الجمال، وتعمل مثل الخميرة، بصمت، ولكن بفعالية، وهي نبوءة وضمان لتجديد مستقبلي للحياة الوطنية مما سيجعلها تصبح مرة أخرى نموذجًا للأمم ومعلمًا ومعلمًا للعالم. لم نتعرف على الدين والفلسفة الهندية إلا منذ بداية القرن التاسع عشر من خلال أعمال علماء عظماء مثل السير ويليام جونز، وشليغل، وبوب، وكولبروك، وماكس مولر، وغيرهم، الذين بفضل ترجماتهم الممتازة لشاسترا الهندوسية، والبورانا، وما إلى ذلك، أصبح من الممكن للطلاب التعرف عليها وفهمها.

ص 22

إن اللغة التي كتبت بها كتب الهند المقدسة تعتبر الأقدم على الإطلاق، وتتميز عن غيرها بمفرداتها الواسعة، وأشكالها النحوية المتنوعة والكمال، وانحرافات الكلام التي تتكيف معها وتستطيع التعبير عن أكثر الأفكار والمفاهيم الميتافيزيقية تجريدية. وتنقسم كتبها المقدسة، التي تعتبر إلهية في أصلها ووحيها، إلى فيدا وبورانا تعالج مجموعة كبيرة ومتنوعة من الموضوعات، اللاهوتية والأسطورية والأخلاقية والعبادية. بالإضافة إلى هذه، هناك القصائد الملحمية الرائعة، رامايانا وماهابهاراتا، والتي يوجد في الأخيرة جوهرة الفكر البشري، تلك الزهرة من الفلسفة الروحية، التي تقف فريدة من نوعها في أدب العالم: البهاجافاد جيتا، الأغنية الإلهية، الأغنية بامتياز. لا نفترض أن نزعم أن كل تفاصيل الفلسفة الكابالية موجودة في هذه الوثائق القديمة للغاية. إن ما نود أن نؤكده بعد تحليل هذه النصوص ومقارنتها هو أن هذه النصوص الهندوسية تتضمن المبادئ الجذرية للكابالا في شكل لا لبس فيه. ففي كل من النظامين الهندي والكابالي نجد اعترافاً بطبيعة قائمة بذاتها وأبدية، لا يمكن تعريفها أو تصورها، والتي أطلق عليها اسم براهم، وهو ما يقابل زروان أكيرين عند الفرس، وميد إن صوف عند الكابالي. وهناك أيضاً انبثاق ابني لهذه الطبيعة اللانهائية وهو الابن البكر لبراهم ويحمل اسم براهم. يقول مانو: "من ذلك الكائن الذي لا بداية له ولا نهاية، نشأ الإنسان الإلهي المشهور في كل العوالم"، وهو تجسيد غريب ومتطابق مع ميمرا، آدم كادمون، الإنسان السماوي، النموذج الأولي للبشرية عند الكابالي. ومرة ​​أخرى فإن الكون من صنع براهم. "ومنه انبثقت السماوات والأرض من تحتها. وفي وسطها وضع الأثير الرقيق، والمناطق المضيئة، والمستودع الدائم للمياه". ومع ذلك، يُنظر إلى الكون الطبيعي على أنه كان ينبعث من ذاته، على غرار نشوء أو تطور العوالم السفيروثية من الابن المولود الأول، الذي هو في الوقت نفسه النموذج الأصلي والمبدأ لجميع الكائنات المحدودة. في الفلسفة الهندوسية، تُعتبر الروح، أو بالأحرى الروح، تدفقًا من الإله، وانبثاقًا من نور الأنوار ومقدر لها في النهاية أن تعود إلى أصلها العظيم. تخضع الروح للتأثيرات المفسدة للشر في الوقت المناسب، ويجب عليها أن تعمل على اختبار تطهيري، وإذا فشلت في ذلك فإنها تتجسد مرة أخرى حتى يكتمل العمل. فيما يتعلق بالخلق

ص 23

"نتعلم أن العالم كله هو انبثاق من الإله، وبالتالي من جوهر واحد. الواحد الوحيد موجود منذ الأزل. كل ما نراه وأنفسنا أيضًا أجزاء منه. الروح والعقل وفكر الإنسان وجميع المخلوقات الواعية، هي فروع من الروح العالمية، والتي من مصيرهم العودة إليها. العقل البشري منقوش بسلسلة من الأوهام التي يعتبرها حقيقية، حتى يجتمع مرة أخرى مع ينبوع الحقيقة العظيم". من بين هذه الأوهام، فإن أقوى الأوهام هو أوهام أهامكارا أو الشعور بالذات. من خلال تأثيرها وفعلها، تصبح الروح، عندما تنفصل عن مصدرها، جاهلة بطبيعتها وأصلها ومصيرها، وتعتبر نفسها خطأً وجودًا منفصلاً ومستقلاً، ولم تعد شرارة من النار الأبدية أو جزءًا من الكل العالمي، حلقة في سلسلة واحدة غير منقطعة ولا يمكن قياسها. وكما هو الحال في الكابالا، فإن الكون يتكون من مادة واحدة ومصدرها الإلهي، وبالتالي لا يمكن أن يكون هناك شيء مثل المادة بالمعنى الفظ والعشوائي للكلمة. إن ما نعتبره صفات للمادة هو في الواقع مظاهر عديدة للروح. إن المادة التي نسميها مادة هي مع ذلك ليست أبدية من وجهة النظر التي ننظر إليها من خلالها ـ أبدية عندما ننظر إليها من حيث علاقتها بالإله، وغير أبدية فيما يتعلق بحالاتها المجسمة أو تطورها الظاهري وظهورها. هذه هي وجهات النظر والمقترحات الأساسية للفلسفة الهندوسية التي تتجلى بوضوح إلى حد ما في الأعمال المذكورة أعلاه، والتي يعتبر وحدتها وتوافقها مع تلك الموجودة في الكابالا، كما ذكرنا، واضحًا للغاية بحيث لا يمكن إنكاره، والسؤال الوحيد المتبقي للتفسير هو كيف وجدت هذه الأفكار موطنًا لها في فلسطين وأصبحت جزءًا من النظام الفلسفي الكابالي؟

هناك ثلاث طرق يمكننا من خلالها تفسير التشابه بينهما: (1) من خلال التواصل بين الحاخامات اليهود أثناء الأسر البابلي وزراشت، الذي استمد أفكاره في المقام الأول من الهند، كما ذكرنا؛ (2) طريقة أخرى محتملة لنقل الأفكار كانت من خلال التواصل التجاري بين الهند ومصر. ليس من المستغرب أن يزور علماء الإسكندرية بلاد فارس في سعيهم وراء المعرفة العلمية والباطنية في الشرق، كما ليس من غير المحتمل أن يقوم زرادشت نفسه، برفقة ملكه الملك جوشتاب، الذي أقام في بلاطه ودرّس، بالحج إلى الإسكندرية كما ورد في حوليات أمونيوس مارسيلينوس، المؤرخ الروماني القديم. كانت هذه الزيارة ستتيح الفرصة للحكماء وعلماء تلك المدينة التي أصبحت فيما بعد مركزًا للثقافة والفكر.

ص 24

(3) من المرجح أن يكون قد تم نقله إلى هناك من قبل دعاة البوذية، الذين أسسوا تلك المحافل السرية للمدارس أو الجمعيات الباطنية مثل تلك الخاصة بالإسينيين والثيرابيوتيين، كما أطلقوا عليها. البوذية، كما هو معروف، كانت فرعًا من البراهمية وأتباعها وفقًا لأوامر مؤسسهم العظيم غوتاما، لنشر الشريعة الصالحة، انطلقوا إلى جميع البلدان المجاورة، التبت والصين واليابان شرقًا، إلى سوريا ومصر وشبه الجزيرة العربية غربًا، وأسسوا مؤسسات ومجتمعات نشأت منها في النهاية الرهبنة والراهبات بجميع أشكالها وعاداتها المختلفة. لقد عملوا في كل مكان حيثما تغلغلوا على تجنيد أتباعهم وإقامة الطقوس والاحتفالات الدينية، وإدخال أنماط من الملابس والحلي الدينية، والتي أصبحت فيما بعد من الملحقات المستخدمة في طقوس وعبادة الكنائس المسيحية. ومن خلال هؤلاء المبشرين البوذيين تم زرع الأفكار والمبادئ الأساسية للقبالة في تربة مواتية للنمو والتطور. لقد كان ذلك وقتاً حيث بدأ الانحلال الوطني في الظهور وكانت أنظمة الدين والفلسفة القديمة تهتز حتى أسسها. لقد كان حكم ونظام الآلهة والإلهات القديمة وعبادتهم يقتربان من نهايتهما وكانت عقول الرجال تتوق إلى إيمان أكثر نقاءً وفلسفة أكثر نبلاً ودين نور وحقيقة، وبدون ذلك لن يكون هناك تقدم حقيقي ولا تقدم حقيقي في المجتمع. ثم انبثقت الكابالا وأظهر وجودها، وبينما كانت ترفع العقل فوق الظواهر والزمن، قدمت أتباعها، كما فعل الصوفيون بعد ذلك في العصور المظلمة، إلى عالم جديد من الفكر، وعلمتهم مكانتهم الحقيقية في الكون وعلاقتهم الحقيقية بالكائن الإلهي الذي نعيش فيه ومن خلاله ونتحرك ونوجد. وفي وسط هذا الظلام العام وعدم اليقين العقلي، وكسوف الإيمان والأمل، شرح الحاخام شمعون بن يوخاي فلسفته في الحياة، وعلم أن ألوهية الإنسان مشتقة، أو بالأحرى انبثاق، من "الواحد الذي لا حدود له"، الكائن الوحيد المجهول ولكنه موجود في كل مكان.

إلى من لا عال، ولا منخفض، ولا عظيم، ولا صغير،
يملأ، ويقيد، ويربط، ويساوي الجميع. ص 25
يدعم أجرام السماء العديدة وكل شموسها
من الشر الظاهري، ولا يزال يربي الخير
ويحسن من ذلك مرة أخرى، ويظل أفضل
في تقدم لا نهائي.
لقد قدم الحاخام سمعان خدمة جليلة للإنسانية، من خلال غرس أفكار جديدة ونبيلة عن الوجود الإنساني في عقول وقلوب البشر، وساهم بشكل مباشر وغير مباشر في الإطاحة بنظام التعددية الذي أضعف وأفسد الحياة الأخلاقية للأمم على مر العصور. لم يعش عبثًا، ولم تهلك فلسفته معه. لقد اعتز بها أتباعه وحافظوا عليها، وانتقلت وأصبحت أساسًا لكل التعاليم الباطنية التي تم تدريسها في المحافل السرية للنورانيين والروزيكروشيين والصوفيين طوال العصور المظلمة والعصور الوسطى، حتى أن رثاءه يمكن أن يكون "على الرغم من موته، فإنه لا يزال يتكلم".

بعد أن رسمنا الآن الخطوط العريضة للجزء النظري من الكابالا كما ورد في الزوهار، سنختتم بإعطاء وصف موجز للجزء العملي، والذي ينقسم عادة إلى قسمين، أي التفسيري المطبق على تفسير المعنى الخفي للكتاب المقدس، والسحر، الذي يتضمن القواعد والأساليب لإنتاج نتائج خارقة للطبيعة معينة في علاج الأمراض وممارسة الطقوس والممارسات السحرية. تستند الكابالا التفسيرية على الافتراض كما ذكرنا سابقًا أن موسى تلقى من الرب على جبل سيناء ليس فقط كلمات الشريعة، بل وأيضًا المفتاح لفتح وكشف الأسرار المغلفة والمخفية في كل قسم وآية وحرف ونقطة وعلامة من أسفار موسى الخمسة، وأن هذا المفتاح قد تم تسليمه من خلال رجال حكماء أهّلوا أنفسهم لاستقباله. يتكون هذا النظام من التفسير أو الشرح من ثلاثة أجزاء، ومرتب تحت عناوين الجيماتريا والنوتاريكون والتيمورا ، وسنصف كل منها الآن.

تتعامل الجيماتريا مع القيمة العددية وقوة الحروف، وأشكالها، وأحيانًا وضعها في الكلمة، وهي إما حسابية أو مجازية. في الجيماتريا الحسابية، يكون لكل حرف قيمته العددية. يمكن قبول كلمة واحدة تكون حروفها مكافئة لحروف أخرى كتفسير لتلك الأخرى. على سبيل المثال، سفر التكوين، الفصل الرابع 1، براشيث بارا في البداية خلق = 1116، وكذلك الكلمات، براش هاشاناه نيبرا (في بداية العام خلق) = 1116. لذلك حدث الخلق في سبتمبر، وهو الشهر الذي تبدأ فيه السنة اليهودية الجديدة. لذلك في سفر التكوين 49: 10، الكلمات يابو شيلو (سيأتي إلى شيلوه)، = 358، وميشيح

ص 26

[تستمر الفقرة](المسيح) 358. لذلك فإن شيلوه هو المسيح. تُستخدم الجيماتريا المجازية في التكهنات حول الحروف التي (عن طريق الصدفة، ولكن كما يؤكد القباليون، من التصميم الإلهي) أكبر أو أصغر، معكوسة أو مقلوبة في مخطوطات الكتاب المقدس العبري. يحدث مثال على ذلك في العدد 10: 35. "ولما سار التابوت إلى الأمام"، فإن حرف النون في كلمة أرون (تابوت العهد) مكتوب بطريقة خاطئة، أي مقلوبًا للخلف لإظهار التحذير المحب من الله للشعب، ومرة ​​أخرى، في سفر التكوين 11: 1، "وصار الشعب كمتذمرين". كما أن حرف النون في كلمة متذمرين مكتوب أيضًا بالعكس لإظهار تحول الناس عن الله، وهكذا كُتبت هاتان الموضعان في كل نسخة عبرية حقيقية من الكتاب المقدس في جميع أنحاء العالم. هناك فرع آخر من الجيماتريا التصويرية يسمى المعماري، ويتكون من حسابات صوفية حول حجم وشكل وأبعاد المعبد المقدس، والمسكن في البرية، والمعبد المستقبلي الموصوف في حزقيال، والتي تم تقديم بعض التفاصيل الغريبة للغاية والأكثر إثارة للاهتمام في Bechinath Happerushim لشيكارد (تعليقات مختارة).

تُستخدم كلمة Notarikon عندما يُصنع حرف واحد للإشارة إلى شيء أو شخص بأكمله. وقد أُخذ المصطلح من ممارسة الموثقين في اختصار الكلمات، على الرغم من أن آخرين اشتقوه من كلمة notare، التي تعني ملاحظة. وبالتالي، تُشكَّل كلمة واحدة من الأحرف الأولى أو الأخيرة من عدة كلمات، كما في سفر التكوين 1: 3، حيث تكون نهايات الكلمات "bars elohim laasoth"، التي خلقها الله وجعلها = amth. ومن الأمثلة الأخرى كلمة agla، التي نُقشت، مع رباعي الحروف أو الاسم المقدس، على نجمة داود أو درع داود، كما يقول علماء الكابالا، وتتشكل من خلال أخذ الأحرف الأولى من الكلمات "atta gibbor leolom adonai" (أنت يا رب قدير إلى الأبد).

"تُمُورًا" تعني التبديل، أي تبادل الحروف بطرق مختلفة، مثل الطريقة المعروفة باسم "أثباش"، حيث يتم تكوين كلمة واحدة تجيب على أخرى عن طريق قلب ترتيب الحروف كما هي في الأبجدية، مما يجعل الحرف الأخير "ث" يمثل الحرف الأول وبالتالي يجيب على "أ"، ثم "ش" يتوافق مع "ب"، وهكذا بالترتيب الفرعي:

أثباش .

أ,

ب,

ج,

د,

ح,

الخامس،

ز,

به،

ت,

ي,

ج,

ذ،

ش،

ر,

ك,

ت،

ص,

ح,

س,

ن,

م,

ل.

[تستمر الفقرة]بهذه الطريقة يصبح معنى إرميا 1: 1، 1-2 (في وسط الذين يقاومونني) هو الكلدانيون. وهناك طريقة أخرى (هناك 22 منهم):

ص 27

ألبام .

أ,

ب,

ج,

د,

ح,

الخامس،

ز,

ش,

ت.

ي,

ج,

ل,

م,

ن,

س,

ح,

ص,

ت،

ك,

ر,

ش،

ذ.

[تستمر الفقرة]وبهذا يقسم الأبجدية إلى قسمين متساويين، ويستبدل الحرف الأول بالحرف الحادي عشر، والثاني بالحرف الثاني عشر؛ وهكذا في إشعياء 7: 6، تصبح كلمة طبل "تبيل" "رملا"، ملك إسرائيل. وفي بعض الأحيان قد يتم تبديل حروف الكلمة لتكوين كلمة أخرى، مثل "ملاكي" (ملاكي) التي قد تصبح "ميخائيل" (الملاك ميخائيل).

إن الكابالا السحرية مبنية على افتراض أن هناك فضيلة أو طاقة معينة متأصلة في كلمات وحروف الكتاب المقدس، والتي عند نطقها لغرض محدد وثابت سوف تنتقل إلى القوى الروحية أو السماوية، والتي تشكل تلك الأسماء والكلمات والحروف رموزها، مما ينتج عنه تأثيرات قد يعتبرها أولئك الذين ليس لديهم معرفة بالقوة الخفية للاهتزازات غير معقولة تمامًا. ومع ذلك، فقد قابلنا في تجربتنا الخاصة أمثلة على القوة الخفية للكلمات والرموز ذات الطابع غير العادي للغاية، والتي كانت نتائجها أكثر وضوحًا وفائدة. يؤكد علماء الكابالا بقوة أنه من خلال هذه الوسائل يتم إنتاج التأثيرات في العالم الأعلى أو النوميني والتي يتم التعبير عنها وتجليها في التغييرات التي نسعى إلى تحقيقها في حياتنا الظاهرية والدنيا. كان ولا يزال من مقالات المعتقد اليهودي أن من يستطيع نطق التتراجراماتون أو الاسم المقدس بشكل صحيح، قادر على عمل العجائب وإنتاج تأثيرات خارقة. إن أجزاء الكتاب المقدس المستخدمة لهذا الغرض هي تلك التي تحتوي على أو تُعَبَّر بالطرق السابقة عن الأسماء الإلهية وأسماء الملائكة والسفيروت، وكل منها يتوافق مع جزء أو عضو من جسم الإنسان. والعلاقة المتبادلة بين هذه الأسماء هي كما يلي:

سيفيروث

الاسم الإلهي

الملائكة

أجزاء الجسم

كيثر

ايهيه

تشايوت

مخ

حوخما

جاه

عوفانيم

الرئتين

بيناه

يهوه

أريليم

قلب

تشيسيد

ال

تشسماليم

معدة

جبوره

إلواه

سيرافيم

الكبد

تيفيريث

إلوهيم

ملاكيم

المرارة

نيتزاش

يهوه صاباوت

ترشيسيم

الطحال

هود

إلوهيم صاباوت

بني اللهيم

لجام

ييسود

الشاي

الكروبيم

الأعضاء التناسلية، ماس.

مالكوث

أدوناي

إيشيم

الأعضاء التناسلية الأنثوية

ص 28

في علاج الأمراض، يتم استدعاء اسم القوة السماوية التي تتوافق مع ذلك الجزء من الجسم المصاب، أو العضو المراد شفاؤه. تُنقش هذه الأسماء أحيانًا، إلى جانب ما يسمى بتوقيعات الملائكة، على الكيموت أو التمائم من مختلف الأنواع، وتُصنع وفقًا لقواعد معينة، حددها باراسيلسوس في أعماله السحرية. كما وردت في أعمال الكابالا مثل الكتاب السادس لموسى، وشموش تيهليم، وغيرها. يُطلق على ذلك الجزء من الكابالا العملية المتعلق باستحضار واستحضار الأرواح الطيبة والكائنات الملائكية اسم Theurgy أو السحر الأبيض. أما الجزء الذي يشير إلى استحضار القوى الشريرة ويُسمى Goety أو السحر الأسود، فهو موجود في كتب التعاويذ المخيفة في العصور الوسطى. ومع ذلك، يجب الاعتراف بأن أكثر علماء الكابالا تعليماً وتنويراً يتجاهلون هذا الأخير تمامًا، ويعتبرونه رجسًا، ويدينون دراسته وممارسته على حد سواء على أنه لا علاقة له على الإطلاق بالكابالا السامية التي وضعها الحاخام سمعان.

ومن بين العديد من علماء القبالة المتعلمين الذين كتبوا عن هذا الموضوع، فإن أفضلهم وأعظمهم تقديراً هو الحاخام نحمانيدس، الذي يعتبر كتابه "شوشان سودوث" (زهرة الأسرار)، أطروحة عميقة عن قوى الحروف والأسماء والأرقام. كما أن جيكاتيلا، مؤلف كتاب "حديقة الجوز"، وهو مقدمة لتعاليم القبالة، وكتاب "أبواب البر في السفروت العشرة" (أبواب البر في السفروت العشرة). أما في الفلسفة القبالية، فإن أعظمهم وأشهرهم هم موسى كوردويرو، الذي ألف كتاب "حديقة الرمان"، وإسحاق دي لوريا، الذي قضى حياته كلها في دراسة القبالة وتعليمها وشرحها. وقد حرر ونشر عمله العظيم بعنوان "إيتز حاييم" (شجرة الحياة).

ص 29

بقلم فيتال، سيظل إلى الأبد نصبًا تذكاريًا لتعلمه ومعرفته بعلم الكابالا. "شيفر تال، وابل الندى"، هو عمل معروف وممتاز من تأليف الحاخام شبتاي هورويتز، وكثيراً ما يشار إليه ككتاب مدرسي من قبل الطلاب، وكذلك تشيسيد ليه أبراهام، "رحمة لإبراهيم"، من تأليف أبراهام أسولاي، وهو عمل رائع للغاية في سبعة أبواب أو فصول، ويتناول أسرار القانون، والعالم الصغير، والجحيم، والجنة، وتناسخ الأرواح، وعلم الشياطين والملائكة الحارسة، والقوى والقوى الخفية، إلخ. عمل مهم آخر، كونه أول كتاب مطبوع عن الكابالا، هو ديريش إيمونا، "طريق الإيمان"، من تأليف مائير بن جباي، ويتناول في شكل حوار حول السفيروت، والذي سيظهر في النهاية في "الكلمة"، لأول مرة باللغة الإنجليزية. وأخيرًا، وإن لم يكن آخرًا، الزوهار نفسه، والذي عندما نشره لأول مرة في أوروبا ليو دي مودينا في القرن الثاني عشر، أحدث انطباعًا واسعًا وعميقًا في العالم المتعلم، بما في ذلك الباباوات ورجال الدين، ولقد كان من بين أهم مؤلفي القبالة غير اليهود بيكوس دي ميراندولا، مؤلف كتاب "استنتاجات القبالة"؛ وروشلين، مؤلف كتاب "فن القبالة"؛ وبروكر، مؤلف كتاب "تاريخ الفلسفة"؛ وروزنروث، مؤلف كتاب "القبالة المعجزة"، الذي يضم ترجمات لاتينية لأجزاء كبيرة من الزوهار، مع تعليقات وقواميس وكتلة كبيرة من المعلومات الشيقة عن الفلسفة المتعالية لليهود؛ وباسناج، مؤلف كتاب "تاريخ العبريين"، الذي تُرجم إلى الإنجليزية. وتعد أعمال يوئيل وجوست، عن الطوائف اليهودية، باللغة الألمانية، مرجعًا ممتازًا للتاريخ القبالي. كما أن كتاب "نظام القبالة" باللغة الفرنسية يستحق القراءة. "الكونت ماك جريجور ماذرز - كشف القبالة - والذي على الرغم من أنه لا يتضمن سوى جزء من الزوهار، فهو عمل ممتاز للغاية، وخاصة المقدمة والملاحظات المتعمقة للغاية، والتي لا يستطيع أحد سوى عالم قبالي عظيم أن يجمعها. إلى كل هذا يجب أن نضيف كتاب Edipus Egyptiacus، وهو عمل رائع حقًا من تأليف أثناسيوس كيرشر، وهو عالم متعلم للغاية وعميق المعرفة، تتألف أعماله المتنوعة من ثلاثة وعشرين مجلدًا، معظمها في مواضيع فلسفية وعلمية وأدبية.

والآن بعد أن خرجنا من متاهات موضوع الكابالا المعقد هذا، قد يُطرح السؤال التالي:

ص 30

كيف حدث أن عملاً مثل الزوهار قد سقط من دائرة الاهتمام الشعبي حتى أصبح غير معروف نسبياً، باستثناء عدد قليل من الطلاب المتحمسين والمتحمسين. خلال القرن الماضي، أبدى العلماء والعلماء قدراً كبيراً من الاهتمام بعلم الأديان المقارنة وكانت الكتب المقدسة لجميع الأمم، وخاصة تلك التي تعود إلى بلاد فارس القديمة ومصر والهند، موضوعاً لأبحاث وتحقيقات عميقة من قبل المستشرقين المتعلمين مثل ماكس مولر وويتني ومجموعة من الآخرين، وكلهم معروفون بإنجازاتهم الفلسفية والأدبية. لكن الزوهار، كتاب النور، مر دون أن يُذكر، وتم تجاهله وعدم تقديره، بحيث أصبح وجوده بالكاد معروفاً. ما هو سبب هذا الإهمال الغريب والشاذ؟ ومن بين الأسباب العديدة التي يمكن تقديمها لتفسير هذا الإهمال الشامل حقيقة أن دراسة هذا الكتاب وفهمه تتطلب من الطلاب بشكل عام مؤهلات لا يمتلكونها، أي معرفة بالغيبيات والتعرف على تلك المراسلات والقياسات التي تشكل شرطًا أساسيًا لا غنى عنه في اكتساب العلوم الروحية والتعلم. فالإنسان الطبيعي، كما لاحظ القديس بولس منذ قرون، مهما كان متعلمًا ومتقدمًا في الفن والعلم، لا يستطيع أن يفهم الأمور الروحية، بل إنه غالبًا ما يضطر إلى التخلي عن العديد من الأفكار المسبقة والتحيزات، نتيجة لتعلمه، ويصبح قابلاً للتعلم مثل طفل صغير قبل أن يتخذ خطوة واحدة أو يتقدم في العلوم الروحية والفلسفة. إن أغلبية الطلاب في الكليات والمعاهد العامة، الذين تشبعوا بروح العصر التجارية، يندفعون في أعمالهم ودراساتهم إلى حد كبير بدوافع الربح، واكتساب الثروة والمكانة، وهم راضون وراغبون في اتباع قطار العالم بدلاً من أن يصبحوا قادته ومرشديه وموجهيه إلى معرفة أعلى وأصدق لفلسفة الحياة والوجود البشري. لم يكن الأمر كذلك دائمًا. فقد كان هناك رجال عظماء ومتعلمون وصادقون، وجدوا في دراسة الزوهار فلسفة توسع عقولهم وتطهر طبيعتهم من دنس تلك الدوافع المرتزقة، والتي أصبحت في الوقت الحاضر متفشية ومنتشرة في جميع طبقات المجتمع ودرجاته. ومع ذلك، فهناك، تلوح في الأفق العقلي للعالم، مؤشرات على رغبة عميقة وجادة وشغف بالتعلم الذي من شأنه أن يشرف الطبيعة البشرية ولا يقودها إلى مسارات الخطأ والوهم. إن الرجال يلاحظون ويكتشفون في دراسة الأنظمة الدينية والفلسفية السابقة شيئًا كان صحيحًا، وبالتالي يستحق الاحتفاظ به والاعتزاز به، كما يدركون أيضًا أن

ص 31

إن الغاية والهدف والغرض من كل هذه التعاليم هو تجديد وتطهير الطبيعة البشرية ورفعها إلى مستوى أعلى من الفكر والخبرة. وكان هذا هو السبب الرئيسي لوجودهم كما صيغ وعبر عنه في كتاب الزوهار. ففيه، كما في منجم عميق، نجد عروقًا مدفونة وشذرات من الحقائق القيمة التي هي أثمن من الذهب أو الياقوت، ولكن يجب التنقيب عنها واستخراجها كما يكدح عمال المناجم ويحفرون بحثًا عن الذهب والمعادن الأخرى. إن كل معرفة تستحق أن نمتلكها، والتي تثرينا وتمنحنا ثروة من القوة والقدرة على قهر الطبيعة وتحقيق هدف مصيرنا، تعني العمل والكدح المطول والمضني في كثير من الأحيان؛ وتتضمن التضحية بالنفس وإنكار الذات، والتي غالبًا ما تكون مؤلمة ومجهدة، ولكن عندما نكتسبها، تمنحنا الحق في أخذ "شجرة الحياة" التي ثمارها وأوراقها في الكلمات الرمزية لسفر الرؤيا هي لشفاء الأمم. إن هذه المعرفة هي التي تحررنا من قيود وعبودية الرغبة الحسية والانغماس فيها، وتؤدي إلى انتصار الذات، وهو أعظم الانتصارات، وأشرف الإنجازات البشرية. منذ بضع سنوات، كان هناك قائد عظيم يرقد مصاباً بجروح قاتلة على سريره في خيمته، محاطاً بإخوانه الضباط والرفاق في العديد من ساحات المعارك العنيفة. كانت رمال الحياة تنفد بسرعة. ولإسعاد لحظاته الأخيرة، همس أحدهم: "أحضروا سجل انتصاراته واقرأوه له قبل أن يغادرنا". فأحضروه وقرأوه. وما إن انتهى من قراءته حتى رفع المحارب المغادر نفسه على مرفقه بعد جهد مؤلم وقال: "هناك انتصار واحد لم يسجل". ورداً على أسئلتهم المدهشة حول متى وأين حدث ذلك، أجاب: "في مثل هذا اليوم هزمت نفسي"، وبهذه الكلمات، وهي آخر ما نطق به، دخلت تلك الروح العظيمة إلى الراحة المتبقية لنا جميعاً الذين حققوا النصر على الذات. "فلنحقق هذا، ثم تبدأ الحياة الحقيقية في داخلنا، الهدف الأعظم لكل تجسيداتنا. فلنتعلم "افتح يا سمسم" الحياة العليا، التي هي الميراث النهائي والمكتسب الذي يتمتع به كل البشر. إن النضال من أجل بلوغها شاق ويصاحبه صراعات من الألم الداخلي والقلق الذي لا يعرفه إلا المقاتل. ومع ذلك، فهو نضال ينبلجنا ويقوينا لنستمع ونعاني، بصمت وبدون شكوى، من عبء الحياة الثقيل من الأحزان وخيبات الأمل، لنقف هادئين، ثابتين وغير متأثرين وسط حطام وحطام الآمال المفسدة والذابلة، والرؤى الخيالية التي تبددت وتلاشى، والتطلعات والرغبات والتطلعات والتوقعات التي لم تتحقق، لأن قانون الذهب، أو بعبارة أخرى، الإلهي هو

ص 32

"إن الله معنا وفينا، يعلمنا ويربينا ويهيئنا ويؤهلنا جميعًا لشيء أفضل وأعظم، شيء أكثر ديمومة وبقاءً من الآمال والأحلام العابرة في الماضي، وهو الشيء الذي يعتبر في كلمات القديس سبينوزا التمتع والمشاركة في "الحياة الحقيقية الثابتة الواحدة"، أعلى سعادة للإنسان ومصدر هدوء العقل والروح الذي ينبع من المعرفة الحدسية وإدراك الإلهي في الطبيعة كما هو الحال في أنفسنا أيضًا. عندئذٍ تزول الأشياء القديمة وتصبح كل الأشياء جديدة، وبالنسبة لنا مرة أخرى، وفقًا لكلمات ذلك الكتاب الرائع والغامض، سفر الرؤيا، أو سفر الرؤيا، لن يكون هناك موت أو حزن أو صراخ بعد الآن، لأن خيمة الحياة الإلهية في داخلنا، تحولنا إلى أبناء زوهار، أو النور، الذي لن يخفت أبدًا في جميع ليونز من الزمن، ثم أيضًا، حتى في تجسدنا الحالي،

"على الرغم من ضعفنا الشديد للسير في طرق الحقيقة ، فإن
هذا العصر يعود إلى عبادة الأصنام القديمة،
على الرغم من عودة الرجال إلى العبودية، حقيقةً
مع انحسار المد والجزر، إلى العار والعار،
ومع غرق الأمم معًا، سنظل
نجد العزاء - معرفة ما تعلمناه لنعرفه،
أغنياء بالسعادة الحقيقية، إذا سُمح لنا بأن نكون
مخلصين على حد سواء في المضي قدمًا في يوم
من النور الأعظم، والعمال المشتركين في عمل
خلاصهم، الذي لم يأتِ بعد بالتأكيد،
أنبياء الطبيعة، سنتحدث إليهم
بإلهام دائم، مقدس
بالعقل، مبارك بالإيمان؛ ما نعرفه ونحبه
سيحبه الآخرون، وسنعلمهم كيف؛ نعلمهم
كيف تصبح روح الإنسان
أجمل ألف مرة من الأرض
التي نعيش عليها ونسكن فوق إطار الأشياء هذا
في ضوء وجمال مرتفعين، كما هو في حد ذاته
من الجودة والنسيج أكثر إلهية".
نهاية المقدمة .

=============

سفر الزوهار؛
أو،
كتاب النور.
يحتوي على عقائد الكابالا، مع خطابات وتعليمات مؤلفه، الكابالي، الحاخام بن سمعان، والآن لأول مرة تُرجمت إلى اللغة الإنجليزية، مع الملاحظات والمراجع والتعليقات التوضيحية.

بقلم نورهو دي مانهار.
مقدمة.
الزنبق.
اجتمع تلاميذ الحاخام سمعان معًا وجلسوا في صمت، منتظرين أن يبدأ المعلم حديثه. أخيرًا تحدث الحاخام سمعان وقال: "كزنبقة بين الأشواك".كانت 2:2هذه الكلمة "زنبق" ماذا تعني وترمز؟ إنها ترمز إلى جماعة إسرائيل؛ وكما أن الزنابق إما أن تكون حمراء أو بيضاء اللون، فإن أعضاء هذه الجماعة ينقسمون إلى فئتين، يتميزون بالعدالة الصارمة والاستقامة، أو باللطف والرحمة والشفقة. ويحيط بهذه الفئات ثلاث عشرة طريقة أو درجة من الرحمة، كما أن للزنبق ثلاث عشرة ورقة تحيط به من جميع الجوانب. وعلاوة على ذلك، بين الإيلوهيم الأول والثاني أو اللهيم، المذكورين في سفر التكوين، هناك ثلاث عشرة كلمة تتوافق مع هذه الأوراق الثلاثة عشر للزنبق ودرجات الرحمة المحيطة بجماعة إسرائيل. ويذكر الاسم الإلهي اللهيم مرة أخرى، ولماذا؟ من أجل إظهار المعنى الرمزي للأوراق الخمس القوية التي تحيط بالزنبق، والتي يشير معناها الخفي إلى طرق الخلاص الخمسة، والتي تتوافق مع أبواب الرحمة الخمسة. وفيما يتعلق بسر الخمسة هذا، فقد كتب: "سأتناول كأس الخلاص"،مز 116: 13وهي كأس البركة، والتي يجب أن تقف أو تستقر على خمسة أصابع فقط، مثل الزنبق الذي تدعمه وتدعمه أوراقه الخمس القوية. ولهذا السبب يرمز الزنبق إلى كأس البركة، حيث توجد خمس كلمات بين الثانية والثالثة Alhim

ص 34

وقد ورد ذكرها في سفر التكوين. ومن هذه الكلمات كلمة AUR، والتي تعني النور. وقد تم التعامل مع هذا النور وحُبس كجنين في العهد ، ودخل في الزنبق كمبدأ للحياة،1أ-1بفأثمرها، وهذا ما يسمى في الكتاب "شجرة مثمرة تعطي ثمراً بزرها فيها".تكوين 1: 29وكما أن مبدأ الحياة هذا، عند دخوله إلى البريث ، تسبب في ظهور نفسه في اثنين وأربعين نوعًا من المادة الثانية، فقد أنتج أيضًا شمهامفوراش ، الاسم الإلهي العظيم الذي لا يوصف لله، والذي يتكون من اثنين وأربعين حرفًا، والذي عمل في خلق العالم.

فداء البشرية.
فقال الحاخام سمعان مرة أخرى: "تظهر الزهور على الأرض".كانت. 2:12"بالزهور تدل على ظهور المخلوقات على الأرض. متى ظهرت؟ في اليوم الثالث، حيث كتب: "أخرجت الأرض أولاً". ثم ظهرت الزهور في ذلك اليوم. "حان وقت الغناء أو الأصوات المختلطة والصراخ والضوضاء"، يشير إلى اليوم الرابع من الخلق، الذي حدث فيه استئصال الأرتزيم (الشياطين الرهيبة). لهذا السبب، توجد كلمة Moroth (الأنوار) ​​بدون V وتكتب MAR Th، بمعنى اللعنة أو اللعن. "صوت السلحفاة" يشير إلى اليوم الخامس، حيث كتب: "أخرجت المياه بكثرة، إلخ"، لولادة المخلوقات. في اليوم السادس قيل: "لنصنع الإنسان"، الذي قال في وقت لاحق: "لنسمع، قبل أن نفعل أو نصنع". "في أرضنا" تعني السبت، رمز أو نموذج لأرض الحياة، عالم الأرواح أو النفوس، عالم القيامة أو الصعود إلى حياة أعلى. "الأزهار" كانت الآباء أو البتريس الذين كانت أرواحهم موجودة مسبقًا في الفكر الإلهي، ودخلوا إلى العالم القادم، وأصبحوا مخفيين ومختبئين فيه. من هناك خرجوا، وأصبحوا متجسدين في أنبياء الحقيقة. عندما ولد يوسف كانت مخفية وغير معروفة فيه، وعندما دخل الأرض المقدسة ترأسها وحكم هناك؛ لذلك أصبحت معروفة. متى حدث هذا؟ على هذا السؤال يعطي الكتاب المقدس إجابة: عندما ظهر السوسن، أو قوس قزح، لأول مرة في العالم. كان ذلك وقت استئصال أو قطع الوحشيين والمتوحشين والخطاة من على وجه الأرض. لماذا إذن لم يهلكوا؟ لماذا تم الحفاظ عليهم؟ لأن الزهور كانت آنذاك

ص 35

لقد ظهروا على الأرض. ولو لم يظهروا، لكانوا هم، القساة والخطاة، قد انقرضوا ولتوقف العالم عن الوجود. فمن الذي أسس العالم وأدى إلى ظهور الآباء؟ لقد كان صوت أو صراخ الصغار ، أو تلاميذ الشريعة، وبفضلهم بقي العالم قائمًا الآن.

الملاحظات والتوضيحات التوضيحية.
في هذين القسمين الأولين من مقدمة كتاب الزوهار نجد إشارات وإشارات غامضة إلى عقيدة النور، التي تشكل عنصراً أساسياً في أنظمة الفلسفة الشرقية القديمة، وخاصة فلسفة الفرس، الذين كانت تربط اليهود بهم في وقت من الأوقات علاقات حميمة. النور هو النبع الأولي للإله، والذي منه وبواسطته نشأت كل الأشياء المرئية وغير المرئية. ومن ذلك النور خرجت كل الأشياء، وستعود إليه عندما تكتمل الدراما العظيمة للوجود وتنتهي مأساة الحياة. وفي الوقت نفسه فإن النور الذي ينير كل إنسان يأتي إلى العالم ليلعب دوره، متاح للجميع، بغض النظر عن الظروف الاصطناعية أو تمييزات المجتمع البشري. وعلى مقياسنا الخاص لاستقباله يعتمد تطورنا الداخلي وتطورنا إلى مستويات أعلى من الحياة؛ إلى وجهات نظر أسمى وأوضح وأكثر دقة للحقيقة التي تحررنا من تأثير التلوث الخارجي عن طريق تنقية وروحانية الطبيعة الحيوانية أو الدنيا في داخلنا. إن النور هو الميراث المشترك بين الملك والفلاح، النبيل والحقير، المتعلم والأمي، الغني والفقير، ومن حازه وعرف معظمه ارتقى في سلم الوجود واقترب أكثر فأكثر من الإله، الذي نعيش فيه جميعًا ونتحرك ونحيا فيه، سواء استخدمناه لخير وسعادة الآخرين أو أهدرناه كأشخاص مسرفين حمقى يجهلون قيمة المال. كان هذا النور هو الذي اشتهاه الألماني العظيم جوته في كلماته الأخيرة: "النور! المزيد من النور!" وهذا هو النور الذي يشير إليه الحاخام سمعان في جميع صفحات هذا الكتاب الرائع، والذي سنلتقي فيه بالعديد من الإشارات إليه ذات الأهمية الكبيرة، سواء للقارئ العام أو الثيوصوفي. يؤكد علماء الكابالا أن هناك اثنين وثلاثين عالمًا منخرطين في عمل الخلق كمنفذين للإرادة الإلهية. وهم يتوافقون مع ديان تشوهان.

ص 36

في الفلسفة الهندوسية، يُقصد بالزنبق ذو الثلاث عشرة ورقة، في الخفاء، التجسيدات الإثني عشر، أو التجسيدات، للرسل الإلهيين، ستة منهم هم الكابيري، وزراء العدالة الكرمية لمعاقبة الأمم؛ وستة منهم هم المسيح؛ ورمزهم هو الزنبق، الذي لونه أبيض، كما هو موضح في اللوحات القديمة للبشارة، حيث يحمل الملاك جبرائيل زنبقًا في يده. والثالث عشر هو زعيمهم وسيدهم العظيم، الذي دربهم وكلفهم وأرسلهم للقيام بالعمل العظيم المتمثل في التنوير الروحي للأمم. في الفلسفة الشرقية، يُعرف باسم "التضحية العظيمة"، "المراقب الصامت"، الذي لن يترك منصبه حتى يجد آخر سليل للبشرية، الذي يعاني ويكافح ضعفه وعجزه للتغلب على الذات وتحقيق مصيره، طريقه إليه أخيرًا. "إننا نجد هنا أيضاً إشارات إلى حالة البشرية في مراحلها الأولية، حين دوى صراخ الأتزريم، أو المرعبين أو المرعبين، على الأرض، واستمر هذا الصراخ إلى أن جاء الآباء ، أو المعلمون الإلهيون، وقادوا البشرية إلى مسار النور والحضارة الصاعد. ثم استقر العالم أو تأسس، وكثر عدد الدارسين للقانون الإلهي للكون والحكم الإلهي للبشرية، فخرجت أصواتهم وتعاليمهم إلى أقاصي العالم؛ ثم كما هو مكتوب: ""كانت جماعة المبشرين"" بالحق والصلاح عظيمة."

إن المقصود بـ "الصغار" هم الطلبة المبتدئون، الذين كان القديس بولس واحداً منهم. قبل تنشئته كان اسمه شاول، ولكن بعد تنشئته أصبح معروفاً باسم بولس ـ الصغير. وهناك تفسيرات أخرى مختلفة لهذين القسمين كتبها علماء الكابالا، ولكنها صيغت بشكل غامض ومعبّر عنه بلغة ميتافيزيقية بحيث لا يستطيع فهمها وتقديرها إلا أولئك الذين لديهم معرفة واسعة وممتدة باللغة العبرية ولغتها ذات الصلة.

لمزيد من التوضيح وفهم أكثر وضوحًا للألهم البرياتي أو الإبداعي، نذكرهم حسب ترتيبهم كما هو موضح في الكتابات الكابالية:

(1) في البدء خلق الله. (2) وكانت روح الله ترفرف. (3) وقال الله: «ليكن نور». (4) ورأى الله النور. (5) وقسم الله بين النور. (6) ودعا الله النور نهاراً . (7) وقال الله: «ليكن جلد». (س) فصنع الله الجلد. (9) ودعا الله الجلد سماء . (10) وقال الله: «لتكن المياه مجتمعة».

ص 37

[تستمر الفقرة](11) ودعا الله اليابسة أرضاً . (12) ورأى الله أنه حسن. (13) وقال الله: «لتُنبت الأرض». (14) ورأى الله أنه حسن. (15) وقال الله: «لتكن أنوار». (16) فصنع الله سرجين. (17) ووضعهما في جلد السماء. (18) ورأى الله أنه حسن. (19) وقال الله: «لتنبت المياه». (20) وخلق الله الحيتان. (21) ورأى الله أنه حسن. (22) وباركها الله قائلاً: «أثمر واكثر». (23) وقال الله: «لتنبت الأرض». (24) وصنع الله وحوش الأرض. (25) ورأى الله أنه حسن. (26) وقال الله: «لنصنع الإنسان». (27) وخلق الله الإنسان. (28) على صورة الله خلقه. (29) وباركهم الله. (30) وقال الله: «أثمروا واكثروا». (31) وقال الله: «ها أنا قد أعطيتكم». (32) ورأى الله كل ما صنع.

إن المرادفات الإنجليزية للكلمات الثلاث عشرة التي تقع بين Alhim الأول والثاني هي كما يلي: The heavens, earth, earth was Tohu vabohu, darkness upon face, abyss (or great deep) Spirit. أما الكلمات الخمس بين Alhim الثاني والثالث فهي: Hovered, upon, face, waters, said.

إن عبارة "جماعة إسرائيل" تشير في المقام الأول إلى أبناء النور الأوائل، أو كما يطلق عليهم في سفر أيوب، نجوم الصباح، الذين غنوا مع أبناء الله ترنيمة التسبيح عند خلق العالم. وبمعنى أوسع، فإنها تشمل أبناء النور الحقيقيين الذين بلغوا الحياة الإلهية.

===================

الأصل الخفي لله.
وتكلم الحاخام اليعازار وقال: "ارفعوا عيونكم إلى العلاء وانظروا من خلق هذه".إش 40: 26ارفع عينيك إلى الأعلى. أين؟ إلى المكان الذي تتجه إليه كل العيون. هناك يوجد الباتاخ أزين ، أو فتح العيون. هناك ستتعرف على القديم الغامض الذي خلق هذه العيون وهو موضوع البحث. ومن هو؟ إنه مي (الذي) الذي يُدعى قمة السماوات أعلاه، لأن كل الأشياء موجودة بإرادته. لأنه هو الشيء الخفي وغير المرئي الذي يسعى الجميع وراءه. لذلك يُدعى هذا الكائن الغامض هو (مي)، وما وراءه يبحث الجميع عبثًا. يوجد في الطرف الآخر كائن آخر يُعرف باسم ماذا! (ماه). ما الذي يميز أحدهما عن الآخر؟ مي (الذي)، الواحد الخفي والمخفي، هو

ص 38

"هو الذي يسعى كل المخلوقات إلى معرفته، ولكن بعد كل جهودهم ومحاولاتهم، من خلال اكتساب المعرفة، فإنهم لا يصلون في النهاية إلا إلى ماه (الماذا). إذن، ماذا نعرف، أي فهم لدينا عنه؟ ماذا وجدنا أو اكتشفنا، حقًا، كل شيء غامض، كما في البداية، وهذا ما يشير إليه الكتاب المقدس حيث كتب: " ماه (ما) أشهدك به ". " ماه (ما) أشبهك؟ " عندما خرب هيكل أورشليم ودمر سمع صوت ينادي بصوت عالٍ: " بماذا أشهد عليك؟"مراثي 2: 13لأنه من بدء الخليقة أنا أشهد لك. ومكتوب أيضًا: " أشهد السماء والأرض اليوم ".تثنية 30: 19" ما يشبهك " " سأتوجك بأكاليل القداسة وأجعلك حاكمًا على العالم " حتى يقال: " هل هذه هي المدينة التي تدعى جميلة، إلخ؟ "مراثي 2: 15" هذه هي أورشليم، المدينة الأكثر جمالاً واكتنازاً ". " ماه (ما) يساويك؟ " أي أنها ستصعد إلى الأعلى، حيث أنت جالس، وكما تلاحظ من الأسفل، فإن الشعب المقدس لا يدخل المدينة المقدسة الآن؛ لذلك أقول لك إنني لن أصعد إلى هناك حتى يدخل الناس إلى أسوارك من الأسفل. دع هذا يعزيك ويريحك. لن أصعد حتى أصبح مثلك في كل شيء تحت صورة ماه. إذا كان فيضان آلامك مثل فيض البحر، وإذا قلت إنه لا يوجد شفاء أو علاج لك، فأنت تعتقد خطأً. مي (من) سيشفيك؟ هذا هو أعلى مقياس للسر - سر الكائن، الذي يعتمد عليه كل شيء. سيشفيك ويقويك. مي السماوات أعلاه هو القطب الأعلى، ماه السماوات أدناه هو القطب الأدنى، وميراث يعقوب يقف بين طرفي السماوات.خر 27: 28--مي (من) وماه (ماذا). هذا هو معنى الكلمات " من (مي) خلق هذا؟ "

"ثم قاطعه الحاخام سمعان، وتكلم، وقال: ""يا بني، يا إليعازر، كف عن تفسيرك للكلمات، لأن سرًا عميقًا على وشك أن يُكشف، لا يعرف أطفال العالم شيئًا عنه، حتى يومنا هذا""." أطاع الحاخام إليعازر، وتوقف عن الكلام.

"صمت الحاخام سمعان لحظة، ثم قال: ""يا إليعازر، يا بني، ما معنى كلمة ""عليه""؟ إذا كنت تقول إنها تشمل النجوم والأبراج والأجرام السماوية الأخرى التي يمكن رؤيتها دائمًا لعين الإنسان والتي خلقها الله، كما هو مكتوب، "" بكلمة الله""

ص 391ب-2ب

" لقد خلقت السماوات ."مز 33: 6"إن كلمة ""أليه"" لا تشير إلى الأشياء غير المرئية، بل إلى الأشياء المرئية. لقد كُشِف لي ذات يوم المعنى الغامض للكلمة، عندما كنت واقفًا على شاطئ البحر، عندما ظهر لي إيليا النبي فجأة وقال لي: يا معلم! هل تعلم ماذا تعني كلمة ""أليه""؟ فأجبت وقلت إنها تعني السماوات وجنودها، عمل القدوس، تبارك اسمه، الذي ينبغي لكل إنسان أن يدرسه كما هو مكتوب: "" عندما أتأمل السماوات عمل أصابعها، إلخ" "."مز 8: 3" يا رب إلهنا ما أعظم اسمك في كل الأرض! "مز 8: 9"قال إيليا، يا حاخام، هذه الكلمة هي كلمة خفية، وقد تم الكشف عنها وتفسيرها في الكلية السماوية على هذا النحو. عندما أراد الواحد الأكثر سرية أن يكشف عن نفسه، خلق أولاً نقطة، وأصبحت فكرة إلهية، كانت فيها أفكار كل الأشياء المخلوقة وأشكال كل الأشياء، وكذلك ذلك النور المقدس المجيد الذي كان فيه قدس الأقداس - وهو هيكل ذو أبعاد رائعة وعالية، عمل ذلك الفكر الإلهي والبداية، أو حجر الزاوية، لهذا الهيكل، مخفي ومخفي في الاسم الذي لا يمكن التعبير عنه حتى الآن والذي يُعرف فقط باسم مي (الذي)، الذي أراد أن يظهر نفسه وأن يُدعى باسم ويصبح مرتديًا ومرتديًا ثوبًا ثمينًا وبراقًا. لذلك خلق أليه (هذه الأشياء)، والتي أصبحت بعد ذلك جزءًا من الاسم الإلهي؛ لأن هذه الكلمات، مجتمعة ومرتبطة معًا، تشكل أليه، الذي يتكون من أليه (هذه الأشياء)، ومي معكوسة والتي لم تكن موجودة قبل هذا الاقتران.

"إلى هذا السر أشار عبدة العجل الذهبي عندما صرخوا: ""العلي هو إلهك يا إسرائيل! وكما أن مي يبقى متصلاً بالعلي (هؤلاء) في عمل الخلق، فكذلك في اسم الله لا ينفصلان أبداً. وبسبب هذه الوحدة يبقى العالم كما هو. لقد اختفى إيليا ولم أره بعد ذلك. ومنه تعلمت معنى هذا السر المتمثل في مي والعليه والله""."

فذهب الحاخام اليعازر وبقية الطلاب وسجدوا أمام معلمهم وقالوا: "لو كنا قد أتينا إلى العالم فقط لنسمع ونفهم معنى هذه الكلمات لكنا راضين". ثم بدأ الحاخام سمعان في الحديث مرة أخرى وقال: "وهكذا خلقت السماء وكل جيوشها بواسطة ماه، لأنه مكتوب: " عندما أنظر إلى السموات. عمل تلك الأصابع، إلخ. يا رب إلهنا، ماه (ماه) هذا الاسم ممتاز في كل الأرض ".مز 8: 3أنت الذي وضعت مجدك فوق السماوات، دلالةً وإشارةً.

ص 40

إلى صعود عاليه في مي، بعد خلق أحدهما للآخر وتشكيل اسم واحد. وبالتالي فإن معنى الكلمتين بيراشيث، بارا. الله، في البدء خلق الله. بعد أن تم هذا التقاطع بين الكلمتين، أعارت الأم ابنتها ثيابها الرائعة2أوألبستها حليها، ومتى كان هذا؟ عندما ظهر جميع الذكور أمام الله كما هو مكتوب: " كل الذكور ثلاث مرات في السنة يظهرون أمام الرب الله ".خروج 34: 23ويسمى هنا "آلهيم" أدون، أو الرب، كما هو مكتوب: " هوذا تابوت العهد، أدون كل الأرض ".يشوع 3: 11وهكذا خرج حرف الحاء من ماه، الذي يمثل الأصل الأنثوي، وحل محله حرف الياء (الذي يمثل الأصل الذكري) من مي، وهكذا تشكلت كلمة ألهيم. وهذا هو معنى الكلمات " عندما أتذكر أله، أسكب روحي في داخلي ".مز 43: 4" لقد تذكرت هذا وذرفت الدموع ."

"حتى تنتج الحروف الصادرة من بعضها البعض كلمة عاليه، ثم تشكل الله، كما هو مكتوب: "" أنزلهم من الأعالي إلى بيت الله من الأسفل ""، لكي يشكلوا الله مثل الله من الأعلى. كيف؟ بالأغاني والشكر. توقف الحاخام شمعون عن الكلام، وصاح ابنه الحاخام إليعازر: ""لقد أدى صمتي إلى بناء معبد من الأعلى ومعبد من الأسفل، وتحقق المثل القديم -""إذا كان الكلام يساوي شيكلًا، فإن الصمت يساوي اثنين. إذا كان كلامي يساوي شيكلًا، فإن صمتي يساوي اثنين؛ لأنني تعلمت أنه تم خلق عالمين - السماوي والأرضي - في نفس الوقت.""

تحدث الحاخام سمعان مرة أخرى: سنشرح الكلمات التالية بعد تلك التي تم اقتباسها وشرحها: "الذي يخرج جنده بعدد". هناك شخصيتان مستنتجتان، وهما: مي وماه - واحدة أعلاه، والأخرى أدناه. تلك التي أعلاه تقول " يخرج الجند بعدد ".إش 40: 26يجب أن نعترف أنه لا يوجد من هو مثل الأجرة، ومع ذلك فإن من يخرج الخبز من الأرض، وإن كان من تحت، هو واحد ونفس الشيء. من حيث العدد، يبلغ عددهم ستمائة ألف، "الذين يقفون معًا كرجل واحد". " يدعوهم بأسمائهم ". إذا قلت باسمهم الخاص، فإنه يدعوهم. الأمر ليس كذلك، لأن أليه لم يكن قد دخل بعد في الاسم الإلهي، وكان معروفًا فقط باسم مي، وكان يخلق الأشياء في طبيعتها الخاصة، وفي نفس الوقت مخفية ومخفية فيه. ولكن بمجرد أن تشكل أليه، كما ذكرنا من قبل، من أليه، مي، إذن، بفضل هذا الاسم، خلق الكون. هذا هو

ص 412أ-2ب

معنى الكلمات: " نادى بالاسم "خر 31: 2
إش 40: 26" بعظمة قدرته " أي بالإرادة الإلهية التي تعمل وتفعل كل شيء في العالم العلوي والسفلي بطريقة خفية وغامضة ووفقًا لمسرتها. " لا ينقص أحد " أي أنه من بين جيش الستمائة ألف الذين خلقهم وأنتجهم اسم الله لا يوجد أحد ناقص أو مفقود. مثل بني إسرائيل الذين على الرغم من معاقبتهم وإصابتهم بالطاعون، إلا أنهم ظلوا دائمًا غير منقوصين في العدد عندما خرجوا من مصر، لم ينقص أحد من ستمائة ألف قوي؛ وهكذا سيكون الأمر مع الجيش، سواء في الأعلى أو الأسفل، لن ينقص أحد.

=================

تصوف الأبجدية.
تحدث الحاخام حنانيا، وقال: "قبل أن يبدأ الخلق، كانت الحروف الأبجدية بترتيب معكوس؛ وبالتالي، فإن الكلمتين الأوليين في سفر التكوين، بيراشيث، بارا، تبدأان بالحرف ب؛ والكلمتين التاليتين، ألهيم، آث، بالحرف أ. لماذا لم تبدأ بالحرف أ، الحرف الأول؟ سبب هذا الانعكاس هو كما يلي: لمدة ألفي عام قبل خلق العالم كانت الحروف مخفية ومخفية، وكانت موضوعات للمتعة الإلهية والسرور.

"ولكن عندما أراد الكائن الإلهي أن يخلق العالم، ظهرت جميع الحروف أمامه بترتيب عكسي. صعد الأول وقال: "يا رب الكون! دعني أشاء أن تخلق العالم من خلالي، حيث أنني الحرف الأخير من كلمة Emeth (الحقيقة)، المنقوشة على خاتمك. أنت نفسك تُدعى Emeth ، وبالتالي سيكون من المناسب لك، أيها الملك العظيم، أن تبدأ وتخلق العالم من خلالي". قال القدوس (المبارك): "أنت، يا تيث، جدير حقًا، لكنني لا أستطيع خلق العالم من خلالك؛ لأنك مقدر أن تكون ليس فقط الرمز المميز الذي يحمله طلاب القانون المخلصون، من البداية إلى النهاية، ولكن أيضًا شريك مافيث (الموت) ، الذي أنت الحرف الأخير منه. لذلك لا يمكن، ولا يجب، أن يكون خلق العالم من خلالك".

"بعد أن اختفى ث ، صعد وقال: "أرجوك يا رب الكون، باعتباري أحمل اسمك العظيم شداي (القدير)، أن تخلق العالم من خلالي، بالاسم المقدس الذي يليق بك وحدك". قال القدوس: "أنت حقًا، يا شين ، جدير، نقي وحقيقي؛ لكن الحروف التي تذهب إلى تكوين الكذب

ص 42

"والباطل سوف ينضمون إليك، أي: Koph (Q) و Resh (R)، وسيختلقون معك SheQeR (كذبة)، الباطل، حتى يتم قبوله وتصديقه، أولاً مع ظهور الحقيقة ( Sh )، التي تمثلها، ولهذا السبب لن أخلق العالم من قبلك." لذلك غادر شين و Q و R ، بعد أن سمعوا هذه الكلمات، لم يجرؤوا على تقديم أنفسهم أمام الحضور الإلهي.

2ب-3أ" ثم تقدم إليه TZ قائلاً: "لأني أشير إلى الصديقين ، وأنت أقرب إليّ باسمك، أيها الصديق، ومكتوب أيضًا: " الرب البار يحب البر "،مز 9: 8"سيكون من حقك أن تخلق العالم من خلالي". ثم قال القدوس: "زادي، زادي، أنت بار حقًا، ولكن يجب أن تحافظ على نفسك مخفيًا، ويجب ألا يُكشف عن معناك الخفي أو يُكشف عنه؛ وبالتالي لا يجب أن تُستخدم في خلق العالم. كان شكلك الأصلي عبارة عن قضيب، رمز للمبدأ الأنثوي، يعلوه يود، وهو حرف من الاسم المقدس، وأيضًا من العهد المقدس، ورمز للمبدأ الذكوري. (يُشار بهذا إلى الرجل الأول، الذي كان خنثويًا، حيث يتجه أحد الوجوه إلى اليمين والآخر إلى اليسار، كما يرمز إليه شكل زادي في الأبجدية العبرية). ولكن سيأتي الوقت الذي ستنقسم فيه، وستتحول وجوهك إلى بعضها البعض.

"ثم رحل زادي، وصعد بيس وقال: "أنا بداية الخلاص ( Peragna ) والخلاص ( Peduth ) الذي ستحققه في العالم. سيكون من المناسب أن أخلقه من قبلي". أجابه القدوس: "أنت جدير، ولكنك أيضًا تثير الشر ( Peshang )، وفي هيئتك تشبه تلك الحيوانات التي تمشي برؤوس منحنية، مثل الرجال الأشرار الذين يتجولون برؤوس منحنية وأيدي ممدودة. لذلك لن أخلق العالم من قبلك".

"إلى الحرف "أين" ، وهو الحرف الأول من كلمة "أفون" (الظلم)، ورغم أنه يزعم أنه أصل كلمة "أنافا" (التواضع)، قال القدوس: "لن أخلق العالم من خلالك". ورحلت "أين" على الفور.

" ثم ذهب س وتضرع: "أنا قريب ( ساميخ ) من الساقطين، كما هو مكتوب: "الرب عاضد (سوميخ) كل الساقطين".مز 145: 14"يجب عليك أن تعود، ساميش، إلى مكانك"، كان رد القدوس، "ولا يجوز لك أن تتركه؛ لأنه إذا فعلت ذلك، فماذا سيحدث للساقطين، من سيحتاج إليك ويتطلع إليك للمساعدة والدعم؟"

ص 43

"عاد ساميتش على الفور، وتبعه ن ، الذي قال: "أوه، أيها القدوس! لكي يتم تبجيلك في المديح (نورا تهيليم)، وأيضًا لأن مديح الصالحين سيكون نافا (لذة)، فليكن من دواعي سرورك أن تخلق العالم من خلالي". فأجابها: " نون ، عد إلى مكانك مع الساقطين ( نفليم )، الذين من أجلهم عادت ساميتش إلى مكانها، واستندت عليها".

" ثم تبعه م قائلاً: ""سوف أسميك ملكًا ""، فقال: ""حقًا، ولكنني لن أخلق العالم بواسطتك، على الرغم من كل ذلك. ارجع على الفور إلى مكانك مع الحروف المرافقة لك، ل و ح ؛ لأنه لا بد من وجود ملك، ولن يكون العالم لائقًا بدون ملك""."

ص 44

لغز الأبجدية.
( تتمة .)

في تلك اللحظة نزل من عرش النور والروعة، صائحًا: "أنا مجدك، اخلق العالم بي". وبينما كان يقف مرتجفًا من الإثارة أمام القدوس، اهتزت فجأة مائتا ألف عالم مع العرش نفسه وبدا الأمر وكأنه على وشك السقوط. صاح القدوس: "كاف، كاف!"، "ماذا فعلت؟ لن أخلق العالم بك، لأنك بدأت بالهلا (الخراب، الخسارة). عد على الفور إلى مكانك على عرش المجد وابق هناك!" ثم تراجع كاف وعاد إلى مكانه.

ثم ظهرت وزعمت أن كونه الحرف الأول في الاسم الإلهي يهوه هو الأفضل لعمل الخلق. لكن القدوس رد: "ليكفي أن تكون ما أنت عليه، الحرف الرئيسي في اسمي والأهم في كل مخططاتي، يجب أن تبقى حيث أنت وكما أنت!"

"ثم أتيت وتكلمت أمام الأزلي: "اخلق العالم بي، لأن فيّ وحدي صلاحك (طوباه) واستقامتك، وهما صفتان منك". فأجابني القدوس: "لن أستخدمك يا تيث في خلق العالم، لأن الصلاح في داخلك مخفي ومخفي عن الأنظار كما هو مكتوب: " ما أعظم صلاحك الذي تخفيه عن الذين يخافونك ".مز 31: 19وبما أنك ستظل غير مرئي للعالم، فأنا على وشك أن أخلق، وعلاوة على ذلك بسبب الخير المخفي في داخلك، فإن أبواب المعبد ستغرق في الأرض كما هو مكتوب، " أبوابها غارقة في الأرض ".مراثي 2: 9"وإلى جانب كل هذا، أنت ورفيقك كتبتما الحرف (هـ) خطيئة. لذلك، لن تدخل هذه الحروف أبدًا في أسماء القبائل المقدسة الاثنتي عشرة". عند سماع هذه الكلمات، لم يذهب إلى أمام القدوس، بل عاد على الفور إلى مكانه.

ص 45

"ثم صعد زكور وحث على ذلك قائلاً: ""إن أولادك من خلالي سيحفظون السبت ، كما هو مكتوب: "" اذكر (زكور) السبت لتقدسه ""."خر 20: 8"أنت يا زين،" أجاب المقدس، "شكلك يشبه الحرب إلى حد كبير، تشبه غبار الرمح. لا أستطيع أن أستخدمك في خلق العالم."

عندما سمع Z هذا القرار، تراجع مثل N وأفسح المجال لـ V، الذي قال: "أنا حرف في اسمك المقدس". أجاب الأبدي وقال: "ابق راضيًا، يا V، أنك مع H في الاسم العظيم. لن أختارك لكي أخلق العالم".

ذهب د برفقة ج أمام الحضور الإلهي. وقيل لهما: "ليكفيكما أنه ما دمتما متصلين ومترابطين، فسوف يكون هناك دائمًا الفقراء".تثنية 15: 11"على الأرض من يحتاج إلى العون والمساعدة. داليت (د) - الفقر وجيميل (ج) - المساعدة أو المحسن. لذلك كلاكما يحافظان معًا، أحدهما يساعد الآخر." (في الأبجدية العبرية، ج و د هما حرفان متتاليان).

ثم جاء ب وقال: "اخلق العالم بي، لأنني الحرف الأول من كلمة "بركة" ومن خلالي سيباركك الجميع، سواء في العالم العلوي أو في العالم السفلي". "حقًا، يا ب"، قال القدوس، "سأخلق العالم بالتأكيد بواسطتك وحدك".

"وبعد سماع هذه الكلمات، بقي الحرف (أ) في مكانه ولم يدخل إلى الحضرة الإلهية، التي صاحت بالتالي: ""ألف (أ) ألف! لماذا لا تأتي أمامي كما تأتي كل الحروف الأخرى؟"" فأجابه (أ): ""يا رب الكون وسيده، هذا لأنني لاحظت أن (باستثناء (ب) عادت كما ذهبت، دون جدوى. فلماذا إذن أأتي أمامك، طالما أنك قد أعطيت (ب) بالفعل الهدية العظيمة والثمينة التي كنا جميعًا نتوق إليها ونرغب فيها. علاوة على ذلك، لا يليق بملك الكون أن يسحب ويستعيد هداياه من شخص ويعطيها لآخر."" أجاب القدوس على هذه الكلمات: ""ألف، ألف! ستكون أول الحروف ولن يرمز إلى وحدتي إلا أنت. في كل المفاهيم والأفكار البشرية أو الإلهية، في كل عمل وفعل بدأ، ونفذ، وأكمل، ستكون الأول، البداية في كل منها.""

لذلك جعل القدوس حروف الأبجدية السماوية، الكبيرة والصغيرة، والحروف الأرضية، تتوافق مع بعضها البعض. لذلك يبدأ سفر التكوين أيضًا بكلمتين أول حرف منهما هو B، وهما: Braeshith، Bara (في البداية خلق) تليها كلمتان أخريان، أول حرف منهما هو B.

ص 46

هي أ، أي، الله، جوهر، لبيان أن حروف هذه الأبجديات السماوية والأرضية هي واحدة ونفس الشيء الذي تم من خلاله تشكيل وإنتاج كل مخلوق وكل شيء في الكون.

=================


مبادرة الحاخام هييا.
"في البداية،" قال الحاخام يوندا، "ما هو معنى هذه الكلمة الصوفية؟ إنها الحكمة، تلك الحكمة التي تشكل بها العالم وما زال قائماً. مثل الكرة الأرضية، تشمل الاتجاهات الستة للفضاء، أي الشمال والجنوب والشرق والغرب، والارتفاع والانخفاض، والتي تنبع منها ستة تيارات من الوجود، والتي تتدفق جميعها في النهاية إلى المحيط العظيم للحياة البدائية. هناك دلالة خفية أخرى في بيريشيت وهي هذا، بارا سيث (خلق ستة) ومن هو؟ على الرغم من عدم ذكره، إلا أنه كان غامضًا رغم أنه لا يمكن التعبير عنه، المجهول العظيم."

كان الحاخام هيا والحاخام خوسيه يسيران معًا في الريف وعندما وصلا إلى وجهتهما، قال الحاخام هيا: "إن هذا المعنى الخفي لـ bereshith صحيح بلا شك، لأننا نجد في سفر التكوين أن خلق كل الأشياء حدث وتم في ستة أيام وليس أكثر. لقد وجدنا في عمل خفي قديم عن سفر التكوين العديد من الإشارات إلى هذا الحساب. وبالتالي، شكل المقدس في البداية نقطة تم تضمينها وإخفاؤها، كما في القصر، أشكال أو نماذج أولية لجميع الأشياء المخلوقة. والآن على الرغم من أن القصر يحتوي عليها، فإن مفتاحه هو الشيء الأكثر أهمية الذي يغلقه ويفتحه. هذا القصر، العالم، هو الوعاء أو الصندوق الذي يحيط به العديد من الأسرار الرائعة والسرية، وله خمسون بوابة، عشرة على كل جانب من جوانبه الأربعة، تسعة تفتح نحو السماء وواحدة لا يُعرف عنها شيء محدد، وبالتالي يطلق عليها " البوابة الغامضة ". "هناك أيضًا نوع واحد من الأقفال لجميع هذه البوابات ومفتاح واحد فقط يفتحها ويغلقها ويسمح بالدخول إلى القصر والكنوز الموجودة فيه. Bereshith، bara Alhim، هذه الكلمات هي القصر، وBereshith هو المفتاح الذي يخفي أو يكشف معانيها الغامضة. إنه يفتح ويغلق، ويكشف أو يحجب. تحتوي Bereshith على كلمة افتتاحية، shith، وكلمة ختامية، bara."

قال الحاخام خوسيه: "هذا صحيح، وقد سمعت بنفسي المعلم الحاخام سمعان يقول أن هذه الكلمة الخفية بارا تغلق ولكنها لا تفتح، وهكذا أوضحها.

ص 47

"قبل أن يصبح العالم ثابتًا ومؤسسًا، كان ملفوفًا ومُحاطًا بالظلام والفوضى التي سادت3ب-4أ"وطالما استمر هذا، كان العالم توهو (بدون شكل وصلابة). وعندما فتح هذا المفتاح البوابات، أصبح مناسبًا لتكاثر وإنتاج الكائنات الحية. متى كان هذا؟ عندما جاء إبراهيم، كما هو مكتوب: " هذه (عليه) أجيال السماوات والأرض، بهيبارام "تكوين 2: 4(حين خلقوا) أي كلمة هي au لفظة beabraham (من قِبَل إبراهيم). وقد حدث الخلق بنقل حروف الكلمة الخفية، bara، إلى Abar، المبدأ المقدس الذي تأسس عليه العالم وما زال قائمًا. كانت Mi هي الجانب الأول من المجهول الغامض الذي، عندما تم نقل bara إلى Abr، خلق Alh (هؤلاء). إلى Abr أخذ وضم حرف H، مكونًا Abrh، إلى Alh. أخذ وضم I، مكونًا Alhi، ثم من الحرفين المكونين لـ Mi، أخذ وأضاف M إلى كل منهما، وبالتالي تم تشكيل Alhim و Abraham. هناك تفسير آخر لتشكيل هذه الأسماء على النحو التالي:

"لقد أخذ القدوس مي وضمها إلى عله فشكل علهيم. كما أخذ ماه وضمها إلى أبر فشكل إبراهيم. والآن يشير اسم مي (50) إلى خمسين بوابة بيناه، السفيرة الثالثة، وفيه أيضًا الحرف الأول في شيم هامفورا أو الاسم المقدس إهوه، ويشير ماه أيضًا إلى الاسم الإلهي، لأن حرف هـ هو الحرف الثاني فيه. وهكذا تشكل العالمان، من خلال هـ العالم الآتي ومن خلال مي العالم العلوي ومن خلال ماه العالم السفلي. ولكن حتى تشكل اسم إبراهيم، لم يكن هناك جيل من الكائنات الحية والأشياء، وهذا يفسر ما هو مكتوب، أنتج علي أجيال السماء والأرض بإبراهيم؛ أي عندما تشكل اسم إبراهيم، كما هو مكتوب " في ذلك اليوم عمل الرب الإله الأرض والسماوات ".

"انحنى الحاخام هيا على الأرض وقبلها، وصاح: ""يا أرض، يا أرض! كم أنت قاسية وعديمة المشاعر! في داخلك يرقد كل ما يبهج العيون. أنت تجعلين كل أنوار التعلم والحكمة تختفي وتختفي من العالم. كم أنت عديمة المشاعر. لقد عاد المعلم والمعلم العظيم، النور الساطع الوحيد للعالم، الذي استنار به، إلى التراب وهو الآن مختبئ في داخلك، حتى الحاخام سمعان الذي أخفيته وأصبحت كل الأشياء خاضعة لك أخيرًا. لقد غمرته المشاعر، وتوقف عن الكلام للحظة. صاح مرة أخرى، يا أرض! يا أرض! ابتهجي"".

ص 48

"لا، لا، لأني أرى الآن أن أساتذة النور العظماء لم يُسلَّموا إلى يديك، لأن الحاخام سمعان لا يزال حيًا، وبعيون مملوءة بالدموع من الفرح، ذهب الحاخام هيا في طريقه وكان الحاخام خوسيه معه. صام لمدة أربعين يومًا حتى يتمكن من رؤية الحاخام سمعان، لكن قيل له: "ليس من الممكن أن تراه". ثم صام أربعين يومًا أخرى، وفي نهايته رأى كما في رؤيا الحاخام سمعان، مع الحاخام إليعازار ابنه، يدرسان ويتأملان الكلمات التي تحدث عنها الحاخام خوسيه. كانا محاطين بحشد من الطلاب المستمعين والمهتمين.4أفلاحظ على الفور كائنات ملائكية عظيمة، نزلت من الأعالي، وأخذت معها الحاخام شمعون وابنه إليعازار، وواصلت طريقها مرة أخرى إلى المدرسة السماوية، حيث عندما وصلوا، كانوا جميعًا يرتدون ثيابًا ذات روعة مبهرة، أكثر بياضًا ولمعانًا من ضوء الشمس.

"ثم تحدث الحاخام سمعان وقال: ""ليصعد الحاخام هيا إلى هنا وينظر إلى الأفراح العظيمة التي أعدها القدوس للأبرار والمستقيمين في العالم القادم. طوبى لمن يأتي إلى هنا بقلب وعقل نقيين، وطوبى أيضًا لأولئك الذين يظلون في العالم ثابتين وثابتين وغير متزعزعين كأعمدة الحق والحق""." ثم صعد الحاخام هيا وبعد أن سجد للحاخام إليعازار والسادة الذين كانوا واقفين لاستقباله والترحيب به، ذهب وجلس عند قدمي الحاخام سمعان. دوى صوت وقال: ""أغمض عينيك وانحنِ برأسك، حتى لا يشتت ذهنك أو يضطرب""." "أغمض عينيه، فإذا بنور عظيم يضيء من بعيد، وسمع صوت آخر يقول: "أيها المخلوقات السماوية، العالية والمرتفعة، التي لا تراها ولا تراها العين البشرية، تزور العالم، انتبهوا! أيها المعلمون في الأسرار الذين ينامون في معابدكم المنعزلة ، استيقظوا! انتبهوا، كما انتبه أولئك الذين قبل مجيئهم إلى هنا، حولوا الظلام إلى نور وجعلوا المر حلوًا، ينتظرون ويتوقون إلى فجر اليوم الذي يزور فيه الملك أحباءه، حيث يمجده ويشيد به كملك الملوك ورب الأرباب. هؤلاء فقط لديهم الحق والامتياز في التواجد هنا".

ثم رأى الحاخام هيا زملاءه الطلاب واقفين حول المعلمين، فذهبوا إلى المدرسة السماوية. كان بعضهم يصعد والبعض الآخر ينزل، وعلى رأسهم الملاك المجنح العظيم (ميتاترون)، الذي كان يقول إنه سمع في القصر العالي أن الملك،

ص 49

يزور كل يوم ولا ينسى أحباءه الوحيدين الذين يكافحون من أجل الحياة العليا دون أن يلاحظهم أحد أو يبالي بهم العالم. في تلك اللحظة ارتجفت وارتجت ثلاثمائة وتسعون عالمًا كما لو كان زلزالًا. نزلت نجوم من أعلى كأنها من نار وسقطت في البحر العظيم، الذي وقف حاكمه بعد ذلك وأقسم بالذي يعيش إلى الأبد أنه سيجفف كل مياه الخليقة إذا اجتمع العالم وقواه ضد أبناء النور لتدميرهم.

"وبعد أن توقف الحاخام هيا عن الكلام سمع صوتاً من السماء ينادي: "تراجعوا! أفسحوا المجال للملك المسيح القادم إلى مدرسة الحاخام سمعان، الذي كل طلابه مبتدئون ومعلمون أكفاء للعقيدة السرية". ثم جاء المسيح وزار كل المدارس السماوية وأكد تعاليم وتفسيرات الأسرار التي قدمها معلموهم المعينون. وعندما دخل إلى الجمعية العظيمة متوجاً بالعديد من التيجان، وقف كل المعلمين العظماء وسلموا. ثم التفت إلى الحاخام سمعان، الذي بلغ نوره السماء، وتكلم المسيح قائلاً: "طوبى لك يا حاخام سمعان، لأن تعاليمك الصوفية هي من أعلى القيم ويقدرها الجميع ويعتزون بها. إنها وحدها، إلى جانب تعاليم حزقيا ملك يهوذا وأخيا السولوني، تحمل علامة وختماً بموافقة القدوس. لقد أتيت إلى هنا لأنني أعلم أن ملاك الحضور لا يزور أي مدرسة أخرى سوى مدرستك".

"وبعد أن توقف عن الكلام، رفع الحاخام سمعان يده وكرر نذر ملاك البحر العظيم. ثم تكلم المسيح بكلمات جعلت السماوات والمحيط والليفيثان العظيم يرتجفان، خوفًا من أن العالم على وشك الدمار والإبادة. ونظر الحاخام هيا عند قدمي الحاخام سمعان، فقال: "من الذي أحضر إلى هنا شخصًا يرتدي ثياب العالم السفلي؟" فأجاب الحاخام سمعان: "إنه الحاخام هيا، وهو طالب ماهر في علم الأسرار". "فليُسجَّل إذن هو وابنه كأعضاء في مدرستك". قال الحاخام سمعان مرة أخرى: "أرجوك أن تمنح الوقت للتحضير المناسب". فاستجاب الحاخام سمعان للطلب، وغمرته مشاعر الفرح، وخرج صائحًا: "طوبى لنصيب الأبرار في السماء، وطوبى أيضًا لنصيب الحاخام سمعان بن يوحاي، الذي دُعي إليه في بيته".4أ-4بيمكن تطبيق كلمات الكتاب المقدس: " أبارك أولئك الذين يحبونني بالجوهر، وسأملأ كنوزهم ".أمثال 8: 21

ص 50

إن الرواية المؤثرة والوصفية التالية لوفاة الحاخام هيا لم يتم العثور عليها في بعض الطبعات المبكرة من الزوهار وربما تكون استقراءً من عمل كابالي قديم لم يعد موجودًا.

"لقد أدرك الحاخام هيا اقتراب نهاية الحياة، فصرخ: "ارجعي يا روحي إلى بيتك في الأعالي! أيتها الشرارة الإلهية من اللهب السماوي، اتركي هذا الجسد الفاني. خائفة، مرتجفة، راجية أن يكون الوقت قد حان لكي تصعدي إلى قصور النور والحياة. تناديني أصوات ملائكية حلوة. لقد ضعفت قوتي، وأصبحت عيناي باهتتين؛ توقفت عن التنفس؛ اختفت الأرض وانفتحت السماء على عيني. أعتقد أنني أسمع رفرفة أجنحة الملائكة. آه! ماذا أرى؟ شجرة الحياة تشع عطرًا يملأ قبة السماء اللازوردية نفسها. أرى الحمامة السماوية الغامضة تنزل. أتعرف على الملك المسيح، الذي رأيته في مدرسة الحاخام سمعان. أوه! أيها الملائكة، أقرضوني أجنحتكم، حتى أتمكن من الصعود إلى الأعالي للقائه. أوه، يا نفسي! هل يمكن أن يكون هذا موتًا؟" كم هو عبث الخوف والرعب من نقل الأرواح الشريرة. "النعيم المبهج والبهجة التي يجلبها وجوده! أوه، أيها القبر! أين نصرتك؟ أوه، أيها الموت! أين شوكتك؟"

لحظة، وكانت روحه قد طارت - لقد انتهت حياة الحاخام هيا.

=================

الغريب الغامض.
"بريشيت! تحدث الحاخام سمعان وقال: " لقد وضعت كلماتي في شهرك، وغطيتك بظل يدي، حتى أتمكن من غرس السماوات وتأسيس الأرض ."إش 51: 16إن هذه الكلمات تغرس في نفوس الإنسان أن يدرس أسرار العقيدة السرية ويطلع عليها ليلاً ونهاراً، وأن القدوس ينظر إلى أولئك الذين يجدون فيها لذة. وكل فكرة جديدة توحي بها أو تفسرها يتوجها هو، ويشكل بها سماء جديدة. ويقال إنه كلما عبر الإنسان عن مثل هذه الكلمة فإنها تصعد على الفور إلى الحضرة الإلهية، فيأخذها الإنسان ويحتضنها ويزينها بسبعين تاجاً، كلها منقوشة باسمه المقدس. ثم تنزل هذه الكلمة من الحكمة الصوفية وتزور أبناء النور، الذين هم حياة العالم. ثم تطير عبر سبعين ألف عالم وتقف أمام القديم الأيام، الذي بكلماته تغلف أعمق أعماق الكون.

ص 51

الأسرار، ثم تتحد وتطير معًا عبر ثمانية عشر عالمًا غير مرئية للعين البشرية.إش 64: 4"ومعروفة فقط لله. وعندما تكتمل وتكتمل، تعود إلى القديم الأيام وتصبح له موضوعًا للبهجة عندما يأخذها ويتوجها بثلاثمائة وسبعين ألف تاج، عندما تتحول في النهاية إلى عالم جديد وتصبح كذلك. وهكذا، مع كل كلمة مماثلة، تصبح عالمًا جديدًا من الأسرار الخفية للحكمة السماوية، أرضًا جديدة يشار إليها في الكتاب المقدس. " كما أن السماء الجديدة والأرض الجديدة التي أجعلها تحل أمامي ".إش 66: 22"ليس ما خلقته أنا، كما في الماضي، بل ما أخلقه في الحاضر، بواسطة تلك الكلمات المقدسة التي تحافظ على العوالم وتجددها، وهذا هو المعنى الخفي لهذه الكلمات. لاحظ، كما قيل، ليس السماوات، بل السماوات الجديدة".

قال الحاخام العازار: "ما هو المعنى الخفي للكلمات، "في ظل يدي أخفيتك؟"إش 51: 16

أجاب الحاخام سمعان: "عندما سُلمت العقيدة السرية وأسرارها الخفية إلى موسى على جبل سيناء، حاول عدد لا يحصى من الملائكة، من خلال الغيرة، أن يستهلكوه بأنفاسهم النارية. ثم غطاه القدوس بيده، حتى لا يؤذوه. أيضًا، بالكلمة التي وصفناها للتو والتي تخرج من شفاه بشرية، فإنها أيضًا مغطاة ومحمية من غضب وحسد الملائكة، حتى تصبح سماء جديدة أو أرضًا جديدة؛ لأنه حينها فقط تصبح مكشوفة ومعناها ظاهرًا. يتضح هذا أيضًا من الكلمات، " قل لصهيون عمي آثا " ( أنت شعبي ). يجب ترجمتها، "إمي آثا" (أنت معي)، معي كشريك، تمامًا كما كانت كلمتي معي عندما خلقت العالم، كما هو مكتوب: " بكلمة الرب صنعت السماوات ".مز 33: 6وهكذا الحال مع الكلمات التي تحتوي على أسرار العقيدة السرية التي ننطق بها. فنحن نصبح مبدعين، وطوبى لمن يكرسون أنفسهم لدراسة وتعليم هذا العلم والمعرفة المقدسين. ولكن إذا قلت إن مثل هذه الكلمة قد تصدر عن شخص لا يملك أي معرفة أو فهم للأسرار المقدسة، أو قد ينطق بها، فلاحظ أنه إذا حدث هذا، فإن الكلمة التي ينطق بها شخص يجهل العقيدة السرية يتم الاستيلاء عليها من قبل شيطان يسمى aishtahphucoth (الشفاه المتمردة)، والذي يلقي بها في الهاوية العظيمة عندما تصبح سماء زائفة، وتعرف باسم Tohu (الغرور). وعندما تتشكل هذه السماء الزائفة، فإنها تتحد على الفور مع شيطان آخر يدعى esithzenonim (أو سيدة الإغراءات)،

ص 52

الذي يسبب الخراب والدمار للآلاف وطالما أن هذه السماء الكاذبة قائمة والقوة والحكم يسودان.5أ-5بلذلك مكتوب: « ويل لكم أيها الذين تجرون الإثم (avon) بحبال الباطل والخطيئة (hatah) كما بسلسلة عربة».إش 5: 18"ما هي هاتاه؟ إنها هذه المغوية التي تنحدر من عالم الغرور هذا، فتدمر أبناء البشر. والسبب في كل هذا هو الطالب الذي لم يبلغ حكمة وعلم المبتدئ أو المعلم. اللهم احفظنا من أن نصبح مثل هؤلاء! لذلك، احرصوا على ألا تفلت من أفواهكم كلمة واحدة تتعلق بالأسرار الإلهية دون فهمها أو قبل استشارة معلم حتى لا تكونوا من مبتكري هاتاه ، وبالتالي تتسببون في تدمير وإهلاك العديد من النفوس".

فقال تلاميذ الحاخام سمعان بصوت واحد: "الله يحفظنا ويحفظنا من هذا!"

"استمر الحاخام سمعان في حديثه قائلاً: "لاحظ هذا أيضًا. لقد كان القدوس من خلال العقيدة السرية التي خلق بها العالم. يؤكد الكتاب المقدس أن هذه العقيدة كانت معه وكانت مسرته اليومية. لقد فحصها بعناية ودقة، ثم نطق بها، وبالتالي أنتج جميع أعماله من أجل تعليمنا دراسة العلوم الخفية والأسرار المقدسة بهدوء وتوقير، وبالتالي تجنب الوقوع في الخطأ والتسبب في تعثر الكثيرين وسقوطهم وهلاكهم. مكتوب: " حينئذ رآها وأخبر بها. أعدها. نعم، بحث عنها ".أيوب 28: 27في أي آية نجد الكلمات yaha (انظر)، yesaphrah (أعلن)، kenah (أعد)، hakar (بحث)، والتي تظهر مدى العناية التي مارسها القدوس قبل خلق العالم. لأنه قبل أن يفعل ذلك صاغ الكلمات الأربع المقابلة لتلك التي خصصناها للتو، وهي: Bereshith، bara، Alhim، ath، مما يعني فحصًا رباعيًا للعقيدة السرية قبل استخدامها في الخلق.

ذهب الحاخام إليعازار ذات يوم لزيارة عمه الحاخام يوسى، وكان الحاخام أبا معه. وتبعهما بواب.

قال الحاخام أبا: "بما أن الوقت والفرصة مناسبان، فلنتحدث ونبحث قليلاً في العقيدة السرية".

"ثم تكلم الحاخام العازار وقال: مكتوب: يجب أن تحفظوا سبوتي."لاويين 19: 30لاحظ أن القدوس خلق العالم في ستة أيام، وأن كل يوم كان يتميز بإنتاج خاص. ولكن في أي يوم ظهر الإنتاج المثمر؟ في اليوم الرابع؛ لأن الأيام الثلاثة الأولى كانت غير ظاهرة ومخفية، وهي: النار والماء والأرض. وإذا قلت إن الأرض كانت مغطاة بالنباتات في اليوم الثالث، فهذا يعني أن الأرض كانت مغطاة بالنباتات.

ص 53

لقد كان الأمر كذلك حقًا. ولكن في اليوم الرابع أصبحت النتائج واضحة ومميزة في حد ذاتها، وبالتالي أصبحت القاعدة الرابعة للعرش السماوي. لقد تم الانتهاء من جميع أعمال الخلق بالتأكيد في يوم السبت،5ب"كما هو مكتوب: "" وخلق الله في اليوم السابع ، السبت، الذي كان اليوم الرابع من إنتاج الأرض المثمر"". ولكن ماذا يعني ""تحفظون سبوتي""، وكأن هناك سبتين أو أكثر؟ إن الكتاب المقدس، بهذه الكلمة الجمع، يشير إلى عشية السبت ويوم السبت، منفصلين ولكن غير منفصلين."

ثم تكلم البواب الذي كان يتبعهم وقال: ولكن ما معنى هذه الكلمات: «توقرون مقدسي»؟

فأجاب الحاخام العازار: "إنهم يشيرون إلى قداسة السبت".

"ماذا تقصد بقداسة السبت؟" سأل الغريب.

"إنها القداسة السماوية التي تنزل على الأرض في ذلك اليوم"، أجاب الحاخام إليعازار.

"فإن كان الأمر كذلك، فلا تقدسوا السبت، بل اجعلوه شيئاً من فوق."

"قال الحاخام أبا: "إن هذا صحيح حقًا، كما قال الحاخام إليعازار، لأنه مكتوب: " ادعوا السبت لذة وقدوس الرب مكرمًا ".إش 58: 13"لذلك هناك فرق بين يوم السبت وقدس الرب."

فسأل الغريب مرة أخرى: "فماذا يعني قدس الرب؟"

"فأجاب الحاخام أبا، "إنها، كما قيل للتو، قداسة سماوية تأتي من فوق في ذلك اليوم".

"ثم،" أجاب الغريب، "في هذا السهولة تكون القداسة السماوية مجيدة ومقدسة، ولكن ليس يوم السبت؛ ومع ذلك يقول الكتاب المقدس، "مجِّد يوم السبت".

"قال الحاخام إليعازار للحاخام أبا، أيها الرجال، دعوا هذا الرجل يتكلم، لأنه يبدو أنه يتمتع بالحكمة والمعرفة التي لا نملكها نحن."

"فالتفتوا إلى الغريب وقالوا له: أعطنا رأيك في الموضوع."

"فقال لهم: مكتوب: احفظوا سبوتي ،لاويين 19: 30كلمات توضح بوضوح أن هناك سبتين - أحدهما سماوي والآخر أرضي - ومع ذلك فهما واحد، وكلاهما متشابهان في معناهما الباطني. هناك سبت آخر - سبت ثالث، لم يذكر في الكتاب المقدس، ولم يُحترم. هذا السبت هو سبت سماوي، وآخر أرضي، ولكنهما في الواقع سبتان.

ص 54

"قال للقدوس: أنت صانعي وأنا أدعى السبت. والآن لا يوجد يوم بدون ليل. فليُحفظ هناك ليلة سبت أو عشية، وكذلك يوم سبت". فأجابه القدوس: يا بني، أنت السبت، وسيُدعى السبت. سأزين ثلاثة أيضًا بشرف وجمال عظيمين". ثم أعلن وقال: "احترم مقدسي". أي عشية السبت، التي يجب احترامها وحفظها أيضًا؛ لأن اسم القدوس موجود في الكلمة. سأخبرك الآن كيف شرح لي والدي هذا. قال: "تخيل مربعًا داخل دائرة، يرمز إلى شكلين إلهيين، على الرغم من تميزهما، إلا أنهما غير منفصلين؛ لأنه لا يوجد انقسام أو انفصال في الجوهر الإلهي. إن التشابه الأرضي لهذا الاتحاد الإلهي هو بين يعقوب ويوسف.5ب-6أوهناك تشابه أيضًا في تكرار كلمة السلام، في تلك الآية من الكتاب المقدس، " سلام للبعيدين، وسلام للقريبين ".إش 57: 19أولئك البعيدين يشيرون إلى يعقوب وأولئك القريبين من يوسف، رمزًا للسبت وعشية السبت، يتميزون بـ "احفظ السبت"تثنية 5: 12
خروج 20: 8"وتذكر يوم السبت". ولكن الكلمات "احترم مقدسي" تشير إلى نقطة في منتصف المربع والدائرة وهي الأكثر قدسية على الإطلاق - من ينتهك هذه الوصية ويكسرها يعاقب بالموت، كما هو مكتوب " من ينتهكها يُقتل "؛خر 31: 14"أي من يدخل الدائرة ويضرب المربع إلى النقطة الوسطى وينتهكها. لذلك يقال: " احترموا أنتم "، لأن تلك النقطة الوسطى تسمى "آني" (أنا). وهو مصطلح أو اسم آخر للمجهول الأعظم، الكائن الإلهي."

وبعد أن سمعوا هذه الكلمات من الغريب المجهول، احتضنوه وقالوا:

"بما أنك تمتلك مثل هذه المعرفة بالعقيدة السرية، فلا ينبغي لك أن تتبعنا، بل أن تسبقنا. ما اسمك؟"

"لا تسألوني"، أجاب. "ولكن دعونا نواصل الحديث عن الأسرار الخفية، كل واحد منا ينطق بكلمات الحكمة الخفية التي ستنير الطريق".

قالوا: أنى جئتنا؟

فأجاب: "لقد شن يود حربًا ضد حرفين آخرين، هما كاف وسامخ (ش و س)، حتى يصبحا مرتبطين بي. لم يكن كوف راغبًا في الانضمام إلى شخص لا يمكنه البقاء بدون مساعدته لحظة واحدة، وكان سامخ أيضًا غير راغب في الارتباط بكوف، وبالتالي لم يكن قادرًا على مساعدة أولئك الذين يتعثرون ويسقطون. ثم جاء يود

ص 55

"لقد جاءني، وعانقني، وداعبني، وبكى معي، وقال: يا ابنتي، ماذا يمكنني أن أفعل لك؟ أنا على وشك الصعود إلى الأعلى، وسأحصل من بين العديد من الأشياء الجيدة على أحرف سرية. جميعها بأحرف كبيرة، وقيمة. سأعود إليك بعد ذلك وأساعدك وأمنحك أحرفًا أخرى، أفضل وأقوى من تلك التي تخلت عنك وتركتك، حتى يش (البركة)، الذي سيمنحك كنوزًا مليئة بالأشياء الجيدة. اذهبي إذن يا ابنتي واركبي حمارك. وهذا هو سبب وجودي هنا."

فسر الحاخام إليعازار والحاخام أبا كثيرًا وقالا: "اذهب أمامنا وسنتبعك".

فأجاب الغريب: "ألم أخبرك أني أتيت إلى هنا بأوامر الملك؟"

قالوا: ولكنك لم تخبرنا باسمك، وأين تسكن؟

"مسكني جميل وقوي، برج مرتفع، لا يقيم فيه إلا أنا والقدوس. الآن أنا هنا راكبًا على حماري."

"ثم فكر الحاخام العازار والحاخام أبا قليلاً وتأملوا في هذه الأقوال ومعناها، التي كانت بالنسبة إليهما كالعسل والمن. ثم قالا له: "من هو أبوك؟ إذا أخبرتنا فسجدنا لك".

"لماذا عليّ أن أفعل ذلك؟" أجاب. "ليس من عادتي أن أنقل العلوم الخفية إلى أي شخص. ومع ذلك، يعيش والدي في البحر الكبير، وكان سمكة كبيرة. كان عظيماً وقوياً وممتلئاً بالسنوات، حتى أنه ابتلع كل أسماك البحر الأخرى ثم أرسلها حية وممتلئة بكل الأشياء الجيدة في العالم. قوته هي أنه يمكنه الركض عبر البحر في لحظة، وأرسلني كسهم من رمية رامي ماهر وأخفاني في المكان الذي تحدثت عنه؛ لكنه عاد بنفسه، وظل مختبئًا في البحر".

ففكر الحاخام إليعازار للحظة ثم قال: أنت ابن المعلم الصوفي العظيم الحاخام هامينونا، الشيخ، المبتدئ العظيم في العقيدة السرية!

ثم اعتنقوه وتقدموا قائلين: "هل يرضيك يا سيد أن تخبرنا باسمك؟"

«ثم قال مكتوب: بناياه بن يهوياداع ».2صموئيل 23: 20لقد شرحنا بالفعل معنى هذه الكلمات. ومع ذلك، سيكون من المفيد أن نفكر في المعنى الخفي العميق لها، والذي يتعلق بالحياة البشرية. لنتابع، "ابن الإنسان الحي"؛ أي حياة الإنسان العادل.

ص 56

"الذي صنع أعمالاً عظيمة كثيرة"، أي رب كل العاملين والجيوش السماوية، الذين يتميزون جميعاً بحروف الاسم الإلهي، يهوبال صباؤوت، أعظم الأسماء. "رب الأعمال العظيمة"؛ أي رب "ميقابل"، وهي شجرة عظيمة وعظيمة. أين يقع موقعها، وفي ماذا تتكون عظمتها ؟6أ-6بويشير الكتاب المقدس إلى ذلك باعتباره في الأعلى، حيث " لم تره عين إلا عينك وحدك يا ​​رب ".إش 64: 4"فيه توجد حياة وجوهر كل الأشياء الموجودة والكائنات الحية، والملائكة، ورؤساء الملائكة، والتسلسلات الهرمية السماوية، والسلطات والقوى، والكون مع أنظمته التي لا تعد ولا تحصى من النجوم والأبراج؛ نعم! كل الأشياء موجودة فيه كما في قصر مجيد ورائع، ومنه تخرج كل الأشياء المرئية والعاكسة لمجده وعظمته. "لقد قتل أسدين من موآب"، في إشارة إلى الهيكل الأول والثاني في أورشليم، اللذين بقيا حتى سُحب منهما النور السماوي الذي أنارهما؛ ثم هلكا وهُدم العرش المقدس . هكذا مكتوب: " كنت في السبي "؛حزقيال 1:1أي أن هذا المجد الإلهي أو الجوهر المسمى آني (أنا) كان في الأسر. لماذا يستمر الكتاب المقدس في القول: "عند نهر خابور؟" لأن خابور هو النهر الغامض للنور السماوي الذي يتدفق، لكنه جف وتوقف عن الجريان عندما كنت في الأسر، وهذا هو معنى الكلمات، " يتحلل النهر ويجف "أيوب 14: 11"في إشارة إلى الهيكلين في أورشليم. وفيما يتعلق بالكلمات "قتل أسدين من موآب"، فإن هذه الكلمة الأخيرة يجب أن تُرجمت إلى "ميآب" - الآب في السماء، وله نفس المعنى الخفي. ومرة ​​أخرى قيل عن بناياه " نزل وقتل أسدًا في وسط الحفرة في وقت الثلج ". في الأزمنة السابقة، عندما كان نهر الإشراق والمجد الإلهي يتدفق، ازدهر بنو إسرائيل وعاشوا في سلام وقدموا ذبائح يومية عن خطاياهم، عندما رأوا كائنًا سماويًا، له الشكل الرمزي للأسد، ينزل على المذبح، ويستهلك ويلتهم القرابين بشراهة رجل جائع، وخلال ذلك هربت شياطين الشر، مثل الكلاب، واختبأت. ولكن بسبب خطايا الشعب، نزل العلي وقتل الأسد، إذا جاز التعبير. " لقد قتله في حفرة "، أي في حضور الشياطين الشبيهة بالكلاب، الذين يعيشون في أماكن مظلمة تحت الأرض، حتى يتمكنوا من رؤية أنهم يستطيعون الاستيلاء على الذبائح والتهامها الآن، لأنها لم تكن ذات قيمة في نظره. الآن، كان اسم الأسد أورييل ، لأنه يشبه الأسد في الشكل، واسم

ص 57

كان الشياطين بلادان ، أو ليسوا بشرًا بل يشبهون الكلاب. "في زمن الثلج"؛ أي عندما أخطأ بنو إسرائيل وأكلتهم العدالة الإلهية. وهذا أيضًا هو مغزى الكلمات، " لا تخاف على بيتها من الثلج ".أمثال 31: 21لماذا؟ لأنهم كانوا يرتدون الأرجوان، وبالتالي كانوا قادرين على مقاومة أشد النيران. ولنتابع، "وقتل رجلاً مصريًا، رجلاً صالحًا"، مما يُعلِّم أنه كلما أخطأت إسرائيل فإنها تفقد نعمة ونور الحضور الإلهي الذي كانت تتمتع به ذات يوم. " وقتل المصري "، في إشارة إلى النور الذي أنار إسرائيل، أي: موسى، الذي أطلقت عليه بنات يثرون لقب مصري، عندما قلن له: " مصري قد أعاننا ".خر 2: 19وُلِد ونشأ في مصر، وهناك أصبح مُبتدئًا في العقيدة السرية. "رجل صالح"، لأنه رأى الرب بوضوحعدد 12: 8ولم يكن يتحدث بخطب سوداء. لقد كان رجلاً إلهيًا، رجلاً من الله،تثنية 33: 1"متلقي للعلم الإلهي كما لم يتمتع به أي إنسان من قبل. " وكان في يد المصري رمح ". كان هذا هو صولجان أو عصا الله التي سُلمت إلى موسى، كما ورد في الكتاب المقدس: " وكانت عصا الله في يدي ".خر 17: 9العصا التي صنعت عند شروق الشمس لأول مرة، وقد نقش عليها اسم "شم هامفوراش" أو الاسم الإلهي الأقدس. وقد ضرب بها الصخرة، كما هو مكتوب: " وضرب الصخرة بعصاه مرتين ".عدد 20: 11"ثم قال القدوس: يا موسى، لم تُعطَ عصاي لك لتستعملها هكذا. أقسم بحياتك، من الآن لن تتمسك بها". لذلك نقرأ: " نزل بالعصا "، الأمر الذي كان سببًا في بلاء عظيم لإسرائيل، لأنه حينئذٍ أُخذت العصا. " وانتزع الرمح من يد المصري "، أي العصا، ولم يُرَ مرة أخرى. ثم قرأ أيضًا: "قتله برمحه بسبب الخطيئة التي ارتكبها بالاستعمال الخاطئ للعصا. مات موسى ولم يُسمح له بدخول الأرض الموعودة، وأُخذ ذلك النور من إسرائيل. ويروي الكتاب المقدس أيضًا أنه، بناياهو، " كان أشرف من الثلاثين، لكنه لم يكن واحدًا من الثلاثة ".2صموئيل 23: 23"أكرم من الثلاثين"، في إشارة إلى الثلاثين عامًا التي انفصل فيها عن القوى السماوية العليا، والتي، في نهاية الحياة، أخذته إليها مرة أخرى. لكنه لم يصبح واحدًا من الثلاثة ، أي: الإلهي، تحت ثلاثة أقانيم أو أشكال، والذين أعطوه رغبة قلبه. ومع ذلك، أقامه داود على حراسته ؛ أي أن داود، لكونه مرتبطًا به، احتفظ بخدماته، حتى لا ينفصلوا عن بعضهم البعض، في نفس الوقت.

ص 58

الطريقة التي يرتبط بها القمر بالشمس، والتي يوجه إليها أغنية التسبيح باعتبارها مركز ومصدر ضوءه.

ركع الحاخام العازار والحاخام أبا وسجدا أمام الغريب، ثم اختفى فجأة. نظروا حولهم مذهولين، لكنهم لم يروا ذلك الغريب. جلسا وفكرا، في حيرة من أمرهما وبصمت. أخيرًا تحدث الحاخام أبا، وقال:

"صحيح أنه كلما سافر طلاب الحقائق الباطنية معًا، وتحدثوا فيما بينهم عن أسرار العقيدة السرية، فإنهم يتعرضون لزيارة أساتذة ومعلمين روحيين من أعلى. لم يكن هذا الغريب سوى الحاخام هامينونا، الشيخ، الذي علمنا حقائق لم يتم الكشف عنها أو الكشف عنها لأحد من قبل، وتركنا قبل أن نتمكن من التعرف عليه".

ثم نهضوا لركوب الحمير، لكنهم لم يتمكنوا من ذلك. حاولوا مرة أخرى، ولكن دون جدوى. وقد امتلأوا بالخوف، وفروا وتركوا الحمير خلفهم، وإلى يومنا هذا يُعرف ذلك المكان باسم " أسفيلد" .

===================

الخير الوفير

"لقد تكلم الحاخام اليعازار وقال: ""ما أعظم صلاحك الذي ذخرته لخائفيك"" (مز 31: 19). ما أعظم السعادة السماوية التي أعدها القدوس لأولئك الذين هم طاهرو القلب والعقل والذين يتلذذون بدراسة الشريعة الإلهية، عندما يصعدون إلى الحياة العليا الإلهية. لا يتحدث الكتاب المقدس عن صلاحك فحسب، بل يتحدث أيضًا عن وفرة صلاحك العظيمة. ماذا تتضمن هذه الكلمات؟ سيكون من أعظم المتع لأولئك الذين يصلون إلى الحياة العليا، أن يعيشوا في حضرة الأبدي""71"الذي يعرفهم باسم "الخير الوفير" والذي يشار إليه في الكتاب المقدس بأنه "الخير العظيم لبيت إسرائيل، أو أبناء النور". مرة أخرى، "ما أعظم صلاحك"، كلمات تحتوي على سر الحكمة الذي يشمل كل الأسرار وبالتالي يُشار إليه أو يُسمى "ماه" (كيف). "صلاحك" هو النور الذي خلق في اليوم الأول. "الذي خزنته لخائفيك" يشير إلى جنة عدن التي كُتب عنها: "المكان الذي صنعته لهم يا رب ليسكنوا فيه" (خر 15: 17). "أمام بني البشر"، أي روح البار الذي، على الأرض، سكن في بيت الله، في بيت الله، في بيت الله، في بيت الله، في بيت الله، في بيت الله، في بيت الله، في بيت الله، في بيت الله، في بيت الله، في بيت الله، في بيت الله، في بيت الله".

ص 60

"وبعد صعودهم إلى الفردوس، ارتدوا ثيابًا أثيرية براقة، وكانت أشكالهم تشبه تلك التي كانوا يرتدونها على مستوى الأرض. وبعد إقامتهم هناك لفترة قصيرة من الزمن، صعدوا إلى الكلية السماوية في عدن العليا، حيث خرجوا في بعض الأحيان بعد الاستحمام في الأنهار المعطرة، وظهروا للإنسان، الذي من أجله يقومون بالمعجزات مثل الملائكة من الأعالي ومماثلة لما شهدناه بأنفسنا للتو. لقد رأينا نور المصباح المقدس، ولكن للأسف! لم نتعلم ولم نكتسب المزيد من العقيدة السرية للحكمة.

"ثم تكلم الحاخام أبا. مكتوب: ""فقال مانوح لامرأته: نموت موتًا لأننا رأينا الله"" (قضاة 13: 22). ورغم أن مانوح لم يكن يعرف من تحدث إليه،7أ-7بولكنه تصور أن الكائن الإلهي هو الذي قيل عنه "لا يستطيع أحد أن يرى وجهي ويعيش". لقد باركنا نحن أنفسنا بالنور السماوي الذي كان معنا في طريقنا، والذي أرسله لنا القدوس لكي يجعلنا نعرف ويكشف لنا الحكمة السرية. طوبى لنا!

"ثم انطلقوا في طريقهم ووصلوا إلى سفح تلة عندما كانت الشمس على وشك الغروب. وبدأت أوراق الأشجار في بستان مجاور تتحرك بنسيم لطيف في إيقاعات حلوة لترنيم مديحها للخالق، وسمع المسافرون صوتًا ينادي: "يا أبناء الإله العظيم الذين ينزلون ويختلطون بالبشر على مستوى الأرض، والذين يعكسون نور تعليمكم في الكلية السماوية، اجتمعوا واجمعوا أنفسكم معًا في أماكنكم المعتادة للتعليم في العقيدة السرية". ثم صاح صوت آخر: "أيها المعلمون العظماء والمكرمون، ها هو المعلم جالسًا على عرشه!" ثم صاح صوت آخر بصوت عالٍ بصوت عالٍ: "صوت الرب يحطم الأرز" (مز 29: 5). وسجد الحاخام إليعازار والحاخام أبا على الفور ووجهيهما على الأرض وارتجفا بشدة. وأخيرا، نهضوا وهربوا على عجل وبقوا حتى لا يستمعوا لفترة أطول، بل واصلوا طريقهم.

ولما وصلوا إلى بيت الحاخام خوسيه بن الحاخام شمعون بن ليكونجا، رأوا الحاخام شمعون بن يوخاي هناك، ففرحوا فرحًا عظيمًا. فقال الحاخام شمعون: أعلم أن رحلتك كانت رائعة ومدهشة. كنا نائمين عندما خرجت ورأينا معك بناياه بن يهوذا الذي أحضر تاجين من الشيخ لتزيينك بهما. حقًا كان القدوس معك. علاوة على ذلك، لو لم أر هذا في رؤيا، لكنت قد رأيته في رؤياي.

ص 61

لقد عرفت من مظهرك ما حدث لك.7برابي أبا: ما تقوله حق، وكلام الحكيم أعظم قيمة من كلام النبي. ثم قص رابي أليعازار على أبيه كل ما جرى لهما. فارتعد رابي شمعون وقال: "يا رب، لقد سمعت كلامك فخفت" (حبقوق 3: 1). هذه الكلمات نطق بها النبي حبقوق. وبعد موته، قام إليشع النبي الرائي بإحياءه وإعادته إلى الحياة. لماذا سمي حبقوق؟ بسبب كلمات إليشع لأمه: "في هذا الوقت، حسب زمان الحياة، تحتضنين ابنًا" (ملوك الثاني 4: 16). في العبرية، تُعبر كلمة "احتضان" عن كلمة " حبقوق" . كان النبي حبقوق ابنًا للمرأة الشونمية، وقد سمي بهذا الاسم لأنه عانقته أمه مرة، وعانقه إليشع مرة أخرى كما تروي الكتب المقدسة. "ووضع فمه على فمه" (الملوك الثاني 4: 34). لقد قرأت في كتاب قديم كتبه الملك سليمان أن الأسماء الإلهية المقدسة السبعين والمطبوعة على جسد كل إنسان يولد في العالم قد بهتت واختفت من صورة ابن الشوماني عندما مات. وبعد أن احتضنه النبي إليشع، عادت هذه الأسماء التي تحتوي على مائتين وستين حرفًا للظهور، ومن هنا جاء اسمه حبقوق، حيث القيمة العددية للأحرف المكونة له تساوي 260. ولهذا قال حبقوق: "لقد سمعت كلامك فخفت".حبقوق 3: 2أي ما يجب أن أختبره أو أمر به في العالم وأخاف منه. يا رب! امنحني أن أستمر في عملك الذي أنجزته من خلالي في حياتين.

"وبعد أن توقف للحظة صاح الحاخام سمعان: "بعد ما سمعته منك، أنا أيضًا خائف أمام القدوس". ثم رفع يديه إلى الأعلى وصاح: "ما أعظم هامينونا الشيخ، المعلم الشهير للعقيدة السرية! طوبى لكم وسعداء أنتم الذين رأيتموه وجهًا لوجه، وهو نعمة لم أتمتع بها قط". وسجد الحاخام سمعان على الأرض، ورأى في رؤيا الحاخام هامينونا الشيخ، وهو يسير مسرعًا لإضاءة هيكل الملك المسيح. ولاحظ الحاخام سمعان، وصاح: "ستكون مرتبطًا وتأخذ مكانك مع المعلمين العظماء للعقيدة السرية الذين يقفون دائمًا في حضرة القدوس". ومنذ ذلك اليوم، أطلق الحاخام سمعان على ابنه الحاخام إليعازار والحاخام أبا اسم فنيئيل كما نقرأ عن يعقوب: "دعا اسم المكان فنيئيل، لأني رأيت الله وجهًا لوجه" (تكوين 32: 30).

======================

عرض أسرار الكتاب المقدس.
"في البداية"7ب-8أ"لقد تحدث الحاخام هيا فقال: ""إن بداية الحكمة هي مخافة الرب، فلدي فهم جيد لكل من يعمل بوصاياه، وتسبيحته تدوم إلى الأبد"" (مز 11: 10). إن بداية الحكمة تشير إلى الهدف الأعظم للحكمة، ألا وهو رفعنا إلى الحياة العليا الإلهية، كما قيل: ""افتحوا لي أبواب البر"" (مز 118: 19). هذا هو باب أو طريق الرب الذي يجب على كل شخص أن يمر به من أجل بلوغ هذه الحياة القصيرة والعيش في حضرة الملك السماوي. ولكن قبل ذلك، هناك عدة أبواب أخرى على المسار الصاعد يجب المرور من خلالها، ولكل منها مساميرها وقضبانها التي يجب فكها، وآخرها ما يسمى ""مخافة الرب"". إنها البوابة الوحيدة التي يمكن من خلالها الوصول إلى هذه الحياة. هناك بدايتان (بيريشيت) مذكورتان في الكتاب المقدس، ومتحدتان في واحدة، وهما "خوف الرب" و"بداية الحكمة"، وكلاهما واحد، ولا يوجد فصل بينهما أبدًا. كما هو مكتوب: "لكي يعلم الناس أن اسمك يهوه وحده" (مز 83: 18). لماذا تسمى البوابة الأولى خوف الرب؟ لأنها شجرة الخير أو الشر. عندما يعيش الإنسان باستقامة، تكون شجرة خير له؛ وإذا عاش بظلم، تكون شجرة شر. إنها البوابة أو المدخل الذي تأتي منه كل نعمة، روحية كانت أو دنيوية. تشير الكلمات: "الفهم الصالح" إلى تلك الأبواب التي، كما سبق ذكره، هي واحدة ونفس الشيء.

قال الحاخام خوسيه: "الفهم الصالح"؛ إنه شجرة الحياة التي لا يختلط فيها الشر أو يختلط به. "الذين يعملون وصاياه" هم أولئك الذين هم طلاب مخلصون ومخلصون لعلم الباطن. "تسبيحه يدوم إلى الأبد" تعني أن عرش الله أو بعبارة أخرى عمل القانون الصالح يعم الكون ويدوم طوال كل العصور.

كان الحاخام سمعان جالسًا منشغلًا بالتأمل ودراسة العقيدة السرية أثناء الليل عندما تتحد العروس السماوية بعريسها، لأنه في ذلك الوقت، يُطلب من جميع أعضاء حاشيتها أن يكونوا حاضرين بشكل خاص لمرافقتها إلى منصة الزفاف والابتهاج معها. في عشية الاتحاد السماوي، يجب عليهم تكريس أنفسهم لدراسة أسفار موسى الخمسة، والخطافات النبوية، والأجزاء الأخرى من الكتاب المقدس، وتفسير الآيات، ومعناها الخفي الذي يتلذذ به الزوج السماوي كثيرًا. هؤلاء الطلاب، بما اكتسبوه من المعرفة الناتجة عن دراساتهم، هم "ضيوف الزفاف". عندما تصعد

ص 63

"وتجلس على منصة الزفاف، ويحييها القدوس ويبارك مرافقيها ويقدم لهم التيجان والأكاليل. طوبى لهم ومبارك نصيبهم! أمضى الحاخام سمعان مع طلابه الليل في الدراسة واكتساب معرفة أعمق بالعلوم الباطنية. ثم قال الحاخام سمعان: طوبى لكم! فبقدر ما أمضيتم هذه الليلة في التأمل والدراسة، ستُسجَّل أسماؤكم وتُكتب في الكتاب السماوي، وسيمنحكم القدوس قدرات وقوى أكثر اتساعًا واستقبالًا لفهم وإدراك الأسرار الإلهية.

"ثم تحدث الحاخام سمعان مرة أخرى وقال: ""السموات تحدث بمجد الله"" (مز 19: 2). لقد سبق شرح هذه الكلمات، ولكنها تحمل معنى صوفيًا أعمق. ففي الوقت الذي تتزين فيه الزوجة السماوية لتصعد إلى منصة الزفاف محاطة بالسادة أو المعلمين الذين فرحوا معها طوال الليل، ونظروا إلى زوجها، عندئذٍ ""تتحدث السماوات بمجد الله""، والسموات تعني العريس الذي يدخل حجرة الزفاف. وكلمة ""تتحدث"" (ميسافريم) تعني إرسال أشعة متلألئة من أحد طرفي الخشبة إلى الطرف الآخر مثل الياقوت الأزرق اللامع. ""مجد الله"" هو مجد العريس الذي يُدعى إيل (الله) كما هو مكتوب: ""إيل يحكم على الصديق، إيل غاضب على الأشرار كل يوم"" (مز 7: 12). طوال العام حتى عشية الاتحاد السماوي، يُدعى إيل، ولكن عندما يتم يوم الزفاف، يأخذ اسم كوباد (المجد). هذان الاسمان هما مصدر نور متبادل وقوة وفرح لبعضهما البعض.

"والفلك يُظهر عمل يديه."مز 19: 1إن أعمال يديه هي أعمال الأتباع المخلصين المخلصين للشريعة المقدسة الذين قيل عنهم: "ليكن جمال الرب إلهنا علينا وأثبت عمل أيدينا علينا نعم أثبت عمل أيدينا" (مز 17: 10)، في إشارة إلى عمل الختان الذي هو علامة مرسومة على جسد الإنسان. قال الحاخام هامينونا، الشيخ: "لا تدع فمك يجعل جسدك يخطئ" (جا 5: 5). لا تسمح لشفتيك أبدًا بالتعبير عن الكلمات الشريرة وبالتالي تخطئ ضد جسدك الذي قدسه ختم العهد المقدس، لأنك بفعل ذلك تتعرض لخطر الإلقاء في جحيم الشر والخطأ (جهنم)، الذي يُطلق على حاكمه اسم دوما ، ويرافقه دائمًا ملائكة مدمرون، يراقبون أولئك الذين يحافظون على العهد الذين لا يملكون بعد ذلك القدرة على إيذائهم أو إلحاق الأذى بهم. ومكتوب أيضًا: "لا تقل

ص 64

"أنت أمام الملاك، أن هذا كان خطأ؛ أي لا تقل شيئًا من شأنه أن يجعل الملاك دوما ينتصر عليك ويتغلب عليك. ""يظهر الفلك عمل يديه"" هؤلاء هم رفقاء الزوج السماوي، الذين تم تحديد أسمائهم ونقشها في الفلك. أي فلك؟8ب-9أالسماء المرئية التي فيها الشمس والقمر والنجوم والأبراج، وهي كتاب الله الحقيقي. وفيها توجد أسماء كل من حافظ على نقائه وطهارته.

"يومًا بعد يوم ينطق بالكلام."مز 19: 2"إن هذا يشير إلى اليوم المقدس العظيم للملك الذي يصفق لرفاقه ويثني على كلمات التعلم والحكمة التي ينطق بها كل منهم. ""ليل إلى ليل يظهر معرفة""، أي أن كل ليلة تنقل إلى الليلة التالية سر المعرفة الباطنية التي تنير كل العقول. ""لا يوجد كلام ولا لغة حيث لا يُسمع صوتهم""، أي أنهم لا يتحدثون عن الأمور الدنيوية والباطل في حضور الملك، الذي لا يتلذذ بمثل هذه الأمور. ""لقد خرج خطهم في كل الأرض"" يشير إلى النماذج الأولية البعدية التي تم قياس السماوات والأرض وفقًا لها وتشكيلها. إذا طرح السؤال من الذي يقيم فيها؟ يعلن الكتاب المقدس: ""فيها وضع مسكنًا للشمس""، أي أن القدوس قد نصب قصره أو مسكنه في السماء حيث يتزين ويكون حينها كعريس""مز 19: 5"خارجًا من حجرته فرحًا ليجري في طريقه، وعندما يكمله يصعد إلى الأعالي ويجري في طريق آخر. "خروجه من أقصى السماء ومداره إلى أقاصيها".مز 19: 6"أي أنه ينزل من العالم الأعلى إلى العالم الأدنى، وهو ما يعبر عنه بكلمة "أوثكونفاثا" التي تتضمن فكرة الاستدارة. ولهذا السبب فإن مدة العام تسمى "ثكوفاتشانا"، لأن الأرض خلال تلك الفترة دارت حول الشمس، وكانت متلقية لأشعتها الضوئية والحرارية بالكامل. "ولا شيء مخفي من حرارتها". كل شيء مخلوق، سواء كان مرئيًا أم لا، يتأثر بأشعة الشمس الدافئة، والتي تمثل بشكل خفي عالمية العقيدة السرية العاملة في كل مكان والتي توصف بأنها "شريعة الرب كاملة".

من بداية هذا المزمور (19) نجد الحرف الرباعي أو الاسم المقدس IHVH ست مرات، مما يدل على الغموض الذي تحتويه كلمة Brashith (في البداية)، والتي تتكون من ستة أحرف. Brashith. (خلق ستة) وهذه الأحرف الستة تتوافق مع الكلمات الست الأولى من الكتاب المقدس والتي تعبر عن

ص 65

عمل الخلق. برا، ألهيم، إيث، هاسامايم، فيث، آريتس (ألهيم خلق جوهر السماء والأرض)9أأو هكذا: خلق الله مادة النار والماء والتراب.

في هذه اللحظة دخل الحاخام العازار والحاخام أبا إلى الجماعة. وعندما رآهما رابين شمعون صاح: "حقًا إن حضور الشكينة معكم ولذلك دعوتكم فنئيل لأنكم رأيتم الشكينة وجهًا لوجه". والآن بعد أن أوضحت المعنى الباطني لبنياهو بن يهوذا، سأشرح لكم المعنى الصوفي لآية أخرى من الكتاب المقدس: "وقتل مصريًا رجلاً طويل القامة طوله خمسة أذرع" (1 أخبار الأيام 12: 23). إن كلمة مصري تشير إلى موسى، الذي قلنا عنه إنه كان "عظيماً جداً في أرض مصر في عيون عبيد فرعون وأهل الأرض" (خر 11: 3)، والمعنى الصوفي لذلك أنه كان يتميز بمواهبه العقلية أكثر من قامته، مثل آدم الإنسان الأول، الذي قيل عنه مجازياً إن قامته كانت بعدد الأذرع التي تفصل شرق العالم عن غربه. لذا عندما يقال عن موسى إن طوله كان خمسة أذرع، فهذا يعني أنه كان بارعاً في الفضائل الخمس المؤدية إلى الكمال الروحي، وهي: محبة الله، والعفة، والصدقة، والتواضع، والمثابرة في التأمل ودراسة العقيدة السرية. "وكان في يد المصري رمح كنول النساج"، أي قضيب الله الذي نقش عليه الاسم المقدس المكون من اثنين وأربعين حرفًا، كما كان مكوك بصليئيل حيث نقرأ: "وملأه من روح الله بالحكمة والفهم والمعرفة وكل صنعة، وابتكار أعمال غريبة في الذهب والفضة والنحاس، كل عمل النقّاش والحائك الماهر والمطرّز" (خر 35: 31-35). "طوبى لموسى!" تعالوا إذن أيها الأصدقاء الأعزاء؛ تعالوا لنتأمل ونطور أفكارًا وخواطر جديدة من العقيدة السرية، لأن من يفعل هذا في هذه الليلة سيُحفظ من الشر ويعيش في سلام في المستقبل، "لأن ملاك الرب حال حول خائفيه وينجيهم. ذوقوا وانظروا ما أطيب الرب. طوبى للرجل الذي يتوكل عليه" (مز 34: 8-9).

وفي مناسبة أخرى، تحدث الحاخام سمعان قائلاً: "في البدء خلق الله". تتطلب هذه الكلمات تفكيراً عميقاً وتأملاً عميقاً، لأن كل من يقول بوجود إله آخر هو منفصل عن العالم، كما هو مكتوب:

ص 66

[تستمر الفقرة]"هكذا يقول لهم: الآلهة التي لم تصنع السموات والأرض تبيد من الأرض ومن تحت هذه السموات" (إر 10: 11)، لأنه يوجد إله آخر غير القدوس.

هذه الآية مكتوبة باللغة الكلدانية باستثناء الكلمة الأخيرة "أليه" (هؤلاء) التي هي باللغة العبرية. لماذا؟ ربما قيل ذلك حتى لا يفهم الملائكة القديسون معناها المتمثل في الوحدة الإلهية. والسبب الحقيقي هو أنهم لا يحسدون الإنسان وبالتالي يتسببون في معاناته، لأن الكلمات "الآلهة التي لم تصنع السماوات والأرض" تشير إلى ملائكة معينين سقطوا من السماء ونصبوا أنفسهم آلهة.

الآن كلمة الأرض التي في العبرية هي arqa، في الكلدانية هي arca؛ لماذا؟ لأنها واحدة من العوالم السبعة الدنيا حيث يقيم أحفاد قابيل. بعد طرده من الأرض، ذهب إلى هناك وأنجب أطفالاً. كانت هذه الأرض مضاءة جزئيًا وأخرى محاطة بالظلام ويحكمها رئيسان كانا يتحاربان باستمرار ضد بعضهما البعض. ومع وصول قابيل، دخلوا في تحالف صداقة لأنهم أدركوا أنه مدينون بوجودهم له. أصبحوا جسدًا واحدًا برأسين، اسم أحدهما كان أفيرا ، واسم الآخر قسطمون ؛ حكم هذا على الظلام، أي على الأجزاء المضيئة من أرقا. قبل أن يتحدوا معًا، كانوا مثل الملائكة بستة أجنحة، كان لأفيرا شكل ثور، وقسطمون شكل نسر. عند اتحادهما، اتخذا شكل الإنسان وأنجبا ذرية تشبههما. وعندما وجدا نفسيهما في الظلام تحولا إلى شكل ثعبان برأسين، وزحفا كأفعى وغرقا في البحر العظيم، مسكن الشياطين، حيث وجدا الملاكين المنحطين آزار وعزائيل وطرداهما من مخبئهما. ثم هربا واختبأا في الجبال المظلمة معتقدين أن القدوس على وشك تنفيذ الانتقام ليعاقبهما على أفعالهما وسلوكهما الشرير. وبعد ذلك سبح الزعيمان أفيرا وقاستيمون في البحر العظيم وذهبا لزيارة نعمة، أم الشياطين، وأول مخادع ومغو للملائكة القديسين، الذين بعد سقوطهما اتخذوا أشكالاً بشرية مختلفة وأصبحوا بدورهم مفسدين للبشرية. وبعد أن طافا في العالم عادا إلى أرقا، والآن هدفهما الأعظم هو إفساد أحفاد قابيل وقيادتهم إلى الخطيئة. وفيما يتعلق بهذه أرقا، فإن السماء بأبراجها ونجومها المختلفة مختلفة تمامًا.

ص 67

من سمائنا المرئية في الليل. مواسم البذر و9ب-10أإن الحصاد ليس مثل حصادنا في تسلسله وانتظامه، حيث يفصل بينهما عدد كبير من السنوات؛ هذان الزعيمان من عرقة هما اللذان يشير إليهما الكتاب المقدس، اللذان يتظاهران بأنهما آلهة سيبادان من أرضنا التي لن يمارسا عليها أي سلطان، ولن يضايقا أبناء الإنسان أثناء الليل، ولكن كما يقول الكتاب المقدس: "سيهلكهم علي الذي به خلق السماوات والأرض". لهذا السبب كُتبت علي في هذه الآية باللغة العبرية، للدلالة على الاسم المقدس الذي لا يمكن ترجمته إلى اللغة الكلدانية.

"ثم قال الحاخام العازار لأبيه: ماذا تعني الكلمات: ""من لا يخافك يا ملك الأمم"" (إر 10: 7). من هو هذا ملك الأمم أو الأمم؟

قال الحاخام سمعان: "لقد تم تفسير هذه الآية، يا بني، بطرق مختلفة، ولكنها كلها خاطئة على حد سواء، كما يثبت ذلك الجزء المتبقي من الآية، "بين جميع حكماء الأمم وفي جميع ممالكهم، ليس مثلك أحد"، مما يسد أفواه الأشرار الذين يتصورون أن القدوس لا يعرف ولا يعرف أفكار قلوبهم. سندحض خطأهم الآن.

لقد جاءني ذات يوم أحد الفلاسفة غير اليهود قائلاً: إنك تقول إن إلهك يحكم في السماوات العليا، وإن كل الملائكة لا يستطيعون الاقتراب منه أو تكوين تصور عن وجوده. إن كلمات هذه الآية لا تضيف أي كرامة إلى مجده. فأي مجد وسمو يمكن أن يُنسبا إلى إله لا يمكن العثور عليه وتحديد مكانه بين البشر. فضلاً عن ذلك، فأنت تقول: "ولم يقم بعد في إسرائيل نبي مثل موسى" (تثنية 34: 10)، ومن هنا يمكن أن نستنتج أنه على الرغم من عدم قيام نبي مثل موسى في إسرائيل، إلا أن هذا لا ينطبق على الأمم، حيث أجازف بالقول إنه ظهر بينهم كثيرون عظماء ومساوون له. ومن كلمات إرميا هذه، أستنتج أنه لا يوجد بين حكماء الأمم فقط من يشبه الله، ولكن في إسرائيل كان هناك كثيرون مثله؛ وبالتالي، لا يمكن أن يكون هو أعلى منهم أو سيدهم من هذا التشابه. تأمل كلماتي جيدًا وستعترف بأنني قد استدللت بشكل منطقي وصحيح.

"كان ردي عليه هكذا: ""إن ما تقوله صحيح، فقد كان في إسرائيل حكماء مثل الله. من الذي يحيي الموتى؟ أليس الله وحده؟ ومع ذلك فإن إيليا وإليشع أعادا الموتى إلى الحياة. من الذي يجعل المطر ينهمر؟

ص 68

"فهل ينزل إلا الله وحده؟ ومع ذلك فإن إيليا بصلاته أوقفه ونزوله. ومن هو إلا القدوس الذي صنع السماوات والأرض؟ ومع ذلك جاء إبراهيم وبواسطته أقيمتا. ومن هو الذي يحكم مسار الشمس؟ أليس هو القدوس؟ ومع ذلك أمرها يشوع أن تقف كما هو مكتوب: "فوقفت الشمس" (يش 10: 13). لقد أصدر القدوس مراسيم، وكذلك فعل موسى، فأثبتت وتوافقت. ومرة ​​أخرى أصدر القدوس عقوبات، ولكن رجال إسرائيل الأبرار أوقفوها أو أزيحت جانباً، كما قيل: "البار يحكم في خوف الله" (صموئيل الثاني 23: 3). وعلاوة على ذلك، أمر الأبرار بالسير في طريقه وأن يصبحوا مثله. وعندما سمع الفيلسوف هذه الكلمات، ابتعد وذهب إلى قرية شيحاليم، حيث أصبح معروفًا باسم يشوع الصغير. وهناك كرس نفسه لدراسة العقيدة السرية وأصبح في النهاية أحد الحكماء والرجال الرئيسيين في ذلك المكان.10أ

دعونا الآن نعود إلى تفسير الكلمات: "كل الأمم أمامه كلا شيء".إش 40: 17ماذا تعني هذه الآيات؟ كما تقول أيضاً: "من لا يخافك يا ملك الأمم". فما معناها؟ هل الله إذن هو ملك الأمم وليس ملك إسرائيل؟ نعم، إن القدوس في كل مكان يرغب في أن يتمجده شعب إسرائيل ويعبده، وأن يرتبط اسمه بإسرائيل فقط، كما هو مكتوب: "إله إسرائيل، إله العبرانيين" (خر 5: 3). "ملك إسرائيل" (إش 44: 6). ولكن الأمم الأخرى في العالم تقول: "إن لنا حماة آخرين في السماء. ملككم يحكمكم وملكنا يحكمنا. تقول الكتب المقدسة: "من لا يخافك يا ملك الأمم؟" الآن في السماء يوجد أربعة حكام عظماء يستمدون قوتهم وسلطانهم على الأمم من الحاكم الإلهي ولا يستطيعون أن يفعلوا أي شيء إلا بإرادته وأمره. بعبارة "حكماء الأمم" يقصد الحكام السماويين للأمم، الذين يتلقون منهم كل حكمتهم. كما أن عبارة "من بين كل ممالكهم" تشير إلى ممالك هؤلاء الحكام مع جيوشهم المرافقة، الذين يتحكمون في شئون العالم كمنفذين للإرادة الإلهية. "ليس مثلك يا رب القدوس الخفي صانع السموات والأرض". نتعلم عن هذا القدوس: "في البدء خلق الله السموات والأرض"، ولكن بالنسبة للأمم وممالكها قد تكون هذه هي الحال. يمكن تطبيق ذلك على النحو التالي: "وكانت الأرض خربة وخالية".

"يا أطفال! صاح الحاخام سمعان، فليستعد كل واحد منكم"

ص 69

أو احصل على جوهرة للعروس السماوية؛ وأنت يا إليعازار ابني، كن مستعدًا عندما يأتي العريس، لتقديم هديتك غدًا، عندما يصعد المنصة مع ترانيم وتسابيح حاشيته.

"ثم قرأ الحاخام العازار بصوت عال: ""من هذا الذي يأتي من البرية؟"" (نش 3: 6). إن الكلمتين ""من"" و""هذا"" تشيران إلى كائنين مقدسين مرتبطين ببعضهما البعض بشكل وثيق ومتصلين برباط يسمى ""أولاه"" (الذبيحة). ورغم أن المعنى الحرفي لهذه الكلمة هو الصعود أو الصعود، إلا أنها تشير سراً إلى ""قدس الأقداس"". ومرة ​​أخرى، فإن ""من"" (مي) متحدة بـ ""هذا"" (زوث) حتى يأتي هو، قدس الأقداس، من البرية. ""من البرية"" تعني باطنياً من أو خارج الكلمة، وقد تعلمنا: ""كلامك جميل"" (نش 4: 3). كما نقل إلينا عن طريق التقليد معنى الكلمات: ""من ينقذنا من يد هذا الإله القدير؟"" "هذا هو الإله الذي ضرب المصريين بكل الضربات في البرية" (1صموئيل 4: 8). لماذا في البرية، بينما نقرأ أنها في أرضهم مصر؟ الآن، فإن مصطلح "في البرية" بمعناه الحقيقي هو "بالكلمة"، وكل ما حدث لهم كان بكلمة الرب. وهذا صحيح بشكل عام.

عندما يستيقظ الإنسان في الصباح يجب أن ينطق ببركة بمجرد أن يفتح عينيه، كما فعل القديسون في العصور القديمة. كانوا يضعون بالقرب منهم إناءً مملوءًا بالماء. وعندما يستيقظون يغسلون أيديهم ثم يبدأون في دراسة العقيدة السرية. وفي وقت صياح الديك، سواء كان ذلك في منتصف الليل أو فجر النهار، يوجد القدوس في جنة عدن، وخلال هذه الفترة يُحظر على النجس والنجس الصلاة أو البركة. عندما ينام الإنسان وتترك روحه جسده، تأتي روح نجسة وتلتصق به وتلوثه. لهذا السبب يُحظر مباركة الله قبل غسل اليدين أولاً والانخراط في دراسة العلوم الخفية. ينطبق هذا أيضًا أثناء النهار عندما يكون الإنسان مستيقظًا؛ لأنه في هذه الحالة لا تستطيع الروح النجسة أن تدنسه إلا إذا كان في مكان غير لائق. وحتى في هذه الحالة يكون من غير القانوني عند تركها أن تبارك الله أو تتلو آية واحدة من الكتاب المقدس دون غسل يديه أولاً، على الرغم من أنه قد لا يكون قد لمس أي شيء نجس. ويل لمن يهملون هذه الطقوس ولا يبالون بها! إنهم لا يعرفون شيئًا عن مجد ربهم؛ ولا يعرفون شيئًا عن القانون أو المبدأ الذي يقوم عليه العالم. في كل مكان غير نقي توجد روح غير نقية تتلذذ بالسكنى هناك والالتصاق بالإنسان.

ص 70

ثم تكلم الحاخام سمعان وقال: من لا يعطي10ب-11أإن الله الذي يرتكب جزءاً من أعماله أو جوهره مذنب بالجشع. فيكرهه الشيطان، ويصبح متهماً له ويخرجه من العالم. إن الآلام التي عليه أن يتحملها عظيمة ورهيبة! إننا نعطي لله عندما نعطي الفقراء بقدر ما نستطيع، في وقت احتياجهم وضرورتهم. وإذا لاحظ القدوس في أوقات فرحنا وولائمنا أنهم مهملون ومنسيون وغير مهتمين، فإنه يحزن عليهم ويتعاطف معهم ويصعد إلى الأعالي، ويفكر في تدمير العالم. حينئذ تجتمع أمامه أرواح الرجال الأبرار الذين أصبحوا أبراراً قائلين: "يا رب الكون! يُدعى اسمك رؤوفاً ورحيماً. ارحم أولادك الضالين النسيانين". ويجيب القدوس: "أليس بالرحمة أسست العالم كما هو مكتوب: "العالم مبني بالرحمة" (مز 89: 2). حينئذ تكلم الملائكة: "يا حاكم الكون! "ها هوذا مثل هذا الرجل يأكل ويشرب ويستطيع أن يساعد الفقراء، ولكنه يمسك يده". ثم يخرج المشتكي، بعد الحصول على الإذن، ويسرع بإخراجه من الوجود. من في العالم كان عظيماً مثل إبراهيم، الذي فعل الخير وكان لطيفاً مع جميع المخلوقات؟ ومع ذلك فإننا نتعلم من التقليد أنه عندما فطم إسحاق ابنه،تك 21: 8لقد أقام وليمة عظيمة ودعا إليها كل رجال المكان العظماء ليحضروا. ويقال إنه في التجمع الاحتفالي كان هناك ملاك متهم في هيئة متسول فقير مجهول، لكن لم يتعرف عليه أحد أو ينتبه إليه. انشغل إبراهيم بالعناية بضيوفه الملكيين والنبلاء، بينما كانت سارة ترضع أطفال كل من لم يصدقوا أنها ولدت طفلاً وقالت إن إسحاق كان مجرد لقيط تم التقاطه من جانب الطريق وإحضاره إلى سارة. لذلك عندما أحضروا أطفالهم، قامت سارة بإرضاعهم جميعًا في حضورهم كما يقول الكتاب المقدس: "من كان يقول لإبراهيم أن سارة يجب أن ترضع أطفالاً".تك 21: 7لقد كان الملاك المتهم يدخل البيت عندما كانت سارة تنطق بالكلمات التالية: "لقد جعلني الله موضوعًا للضحك". وعلى الفور، تقدم أمام القدوس وقال: "يا رب الكون، أنت تدعو إبراهيم صديقك. لقد أقام وليمة عظيمة، لكنه لم يتذكر الفقراء ولم يقدم حتى ذبيحة واحدة من يمامة السلحفاة. وتقول سارة أيضًا أنك جعلتها موضوعًا للضحك والسخرية".تك 21: 6فأجابه القدوس: "من بين البشر أرحم وأرحم من إبراهيم؟" لكن المشتكي لم يقتنع حتى قال:

ص 71

"لقد علم أن العيد سوف يتبعه حزن ومتاعب لإبراهيم، وهو ما حدث عندما أمر الله إبراهيم بتقديم إسحق كذبيحة، وماتت سارة من حزن القلب عندما علمت بما أمر به الله فيما يتعلق بابنها. كل هذه المصائب نشأت بسبب إهمال الفقراء".

وفي مناسبة أخرى تحدث الحاخام سمعان فقال: مكتوب: "وحول حزقيا وجهه نحو الحائط وصلى إلى الرب" (إش 38: 2). لاحظ مدى قوة وتأثير طالب العقيدة السرية. إنه يتفوق على كل الآخرين، لأنه لا يخاف شيئًا، كونه على اتصال وثيق بشجرة الحياة، التي يتلقى منها المشورة والتعليم طوال أيامه. إنها تعلمنا طريق الحق وكيفية تجنب الشر الذي قد يهاجمنا، وأيضًا كيفية توجيه طرقنا والسير أمام الرب. لذلك، من الضروري أن ندرس العقيدة السرية نهارًا وليلاً ونلاحظ تعاليمها وعقائدها. في الليل، عندما نتكئ على أسرّتنا، يجب أن نخضع أنفسنا لمملكة السماء ونجعل هدفنا الرئيسي هو تسليم أنفسنا لرعاية وحراسة القدير. عندها نتحرر من كل التأثيرات الشريرة ولا يكون للقوى الشيطانية أي سيطرة علينا. في الصباح يستيقظ طالب العلوم الباطنية ويشكر ربه ويمضي في طريقه إلى الهيكل وهناك يسكب روحه في الصلاة والعبادة. بعد ذلك يجب أن يأخذ المشورة من الآباء القديسين، كما هو مكتوب: "سأدخل بيتك بكثرة رحمتك، وبخوفك أسجد نحو هيكل قدسك" (مز 7: 7). لقد علمنا التقليد ألا ندخل بيت الصلاة قبل أن نتلقى تعليمات من الآباء البطاركة إبراهيم وإسحق ويعقوب، الذين يلهموننا صلوات مناسبة لنوجهها إلى القدوس، لأن الكلمات: "بكثرة رحمتك"11أ"فإن كلمة "في هيكل قدسك أسجد" تشير إلى إبراهيم، و"في خوفك أسجد" تشير إلى يعقوب. وحينئذ نقدم عبادة مقبولة، ومنا يقول: "يا إسرائيل أنت عبدي الذي به أتمجد" (إش 49: 3).

كان الحاخام بينخوس يذهب كثيرًا لزيارة الحاخام ريشومي، الذي كان مسكنه على حدود بحر جنيسارت. كان الحاخام ريشومي متقدمًا في السن وقد أصبح أعمى. تحدث إلى الحاخام بينخوس وقال: لقد سمعت أن ابن يوحاي، زميلي في الدراسة في العلوم الباطنية، يمتلك حجرًا ثمينًا للغاية، لؤلؤة كنت أرغب بشدة في رؤيتها. إنها تشع أشعة من الضوء مثل أشعة الشمس وتضيء

ص 72

"إنك حفيده، لذا فإن نصيبك سعيد. اذهب يا بني وابحث عن هذه اللؤلؤة البراقة واللامعة، فالآن هو الوقت الأنسب للعثور عليها."

فخرج الحاخام بينخوس ومعه اثنان آخران وركبوا سفينة، ورأى طائرين يحلقان فوق رأسه، فنادى بصوت عال: أيتها الطيور! أيتها الطيور! التي تطير فوق المياه، هل رأيتم مسكن ابن يوحاي؟11أ-1بوبعد لحظات قليلة صاح مرة أخرى: أيتها الطيور! أيتها الطيور! تعالي وأخبريني. ثم طارت بعيدًا، ولكن بعد فترة عادت وفي منقار أحدها ورقة صغيرة مكتوب عليها: "لقد غادر ابن يوحاي الكهف الذي يسكن فيه مع ابنه الحاخام إليعازار". ثم ذهب ووجد الحاخام شمعون يعاني من قروح جسدية. وعلى تعبيرات الحزن التي شعر بها، عندما وجده مريضًا ومصابًا بهذا القدر، أجاب الحاخام شمعون: "أنا سعيد يا حاخام بينخوس، لأنك وجدتني هكذا. لو كان الأمر بخلاف ذلك لما كنت ما أنا عليه الآن. إن المعاناة تجعلنا أكثر حكمة وأفضل".

=======================

الوصايا الاربع عشر

73

"ثم بدأ الحاخام سمعان في الحديث عن العقيدة السرية. "في البدء خلق الله" (تكوين 1: 1). هذه الكلمات متضمنة في الوصية الأولى المعروفة باسم "خوف الرب"، الخطوة الأولى في اكتساب الحكمة والمعرفة الحقيقية. كما تسمى البداية لأنها البوابة الحقيقية التي ندخل من خلالها إلى الأسرار العليا للحياة الإلهية. وهي الأساس الذي يقوم عليه العالم. هناك ثلاثة أنواع من الخوف، اثنان منها لا يفيدان في البحث عن الحقيقة، ولا علاقة لهما إلا بالمتعة والبهجة الجسدية أو الجسدية، والحفاظ على الثروة، وبالتالي فهما غير مستحقين على الإطلاق. الخوف الحقيقي هو ذلك الشعور الذي ينشأ عن الشعور بالاحترام تجاه القدوس باعتباره كلي القدرة، والجذر الذي لا جذور له لكل الحياة والوجود، وفي نظره يبدو الكون اللامحدود بكل سكانه وكأنه لا شيء. هذا الخوف الذي عندما يمارس يميل إلى تقريب الوقت الذي تسود فيه الإرادة الإلهية عالميًا في جميع أنحاء العالم.

وعندما نطق الحاخام سمعان بهذه الكلمات، تأثر حتى بكى وقال: ويل لي إن تكلمت أو سكتت! لأنه إن تكلمت، فسوف يعرف الخطاة كيف يعبدون الرب ويخدمونه، والامتناع عن ذلك سوف يزيد من ذنبهم، وإن صمتت فإنني أحجب المعرفة التي ينبغي أن تُنقل إليكم. إن الرجل الذي ينبع خوفه من خوف من البلاء الذي قد يهاجمه، يقع تحت قوة وتأثير الشر الذي يصبح جلاده. والخوف الصحيح الوحيد هو الذي يصفه

ص 74

الكتاب المقدس، كـ "بداية الحكمة والمعرفة".11ب-12أإن من يبدأ الحياة الإلهية بها يبدأ بداية حسنة ويراعي كل الوصايا الأخرى التي تتضمنها. أما من لا يمارسها فإنه ينتهكها وينتهكها، وعليه تنطبق عليه كلمات الكتاب المقدس: "وكانت الأرض خربة وخالية، وعلى وجه الغمر العظيم ظلمة، وروح الله يرف على وجه المياه" (تكوين 1: 2). وفي هذه الآية تم تحديد أربعة أنواع من العقوبات التي فرضت على الأشرار: "توهو" (بدون شكل)، عقوبة الخنق التي أشار إليها النبي إشعياء (إصحاح 34: 11) على أنها حبل توهو. و"بوهو" (الفراغ)، الذي يقذف حجارة كبيرة يرجم بها المجرمون، هو النوع الثاني من العقوبة. والنوع الثالث هو الظلام (حوشك) أو الموت بالنار، كما هو مكتوب: "فسمعتم صوته من وسط الظلمة، لأن الجبل كان يشتعل بالنار" (تثنية 23: 2). إن الكلمات: "وكان روح الله يرف على وجه المياه" تشير إلى الطريقة الرابعة للعقاب، أي الموت بقطع الرأس بالسيف. فقد ورد: "ووضع شرقي جنة عدن الكروبيم ولهيب سيف متقلب لحراسة طريق شجرة الحياة" (تكوين 3: 24). ويحمل هذا السيف المشتعل اسم "الروح" ويرمز إلى إنزال الموت بالذين يخالفون وصايا الناموس.

وبعد أن وصفنا الوصية الأولى، وهي مخافة الرب، نأتي الآن إلى الوصية الثانية التي ترتبط بها ارتباطًا وثيقًا ولا تنفصل عنها أبدًا؛ أي المحبة الكاملة التي ينبغي لكل إنسان أن يعتز بها ويحبها تجاه خالقه. وإذا سألنا عن المحبة الكاملة، فهي محبة الكمال، المحبة العظيمة الواحدة، كما هو مكتوب: "امش أمامي وكن كاملاً" (تكوين 17: 1). وعلاوة على ذلك، يقول الكتاب المقدس: "وقال الله ليكن نور" (تكوين 1: 3). وكلمة نور تعني المحبة الكاملة.

ثم تحدث الحاخام إليعازار وقال: يا أبي، لقد سمعت تعريفًا لها أعطي لي للتو. قال الحاخام سمعان:

"فليسمع الحاخام بينخوس هذا الكلام الآن وقد حضر. قال الحاخام إليعازار: المحبة الكاملة هي المحبة التي تتجلى في طريقتين أو جانبين مختلفين، ولا تستحق إلا أن تسمى كذلك. هناك من يحبون الله إذا منحهم الثروة، وطول الأيام، والذرية، والرخاء الدنيوي ، والنجاح في مشاريعهم التجارية، ولكنهم يكرهونه ويتجاهلونه إذا جلبت لهم عجلة القدر أو القانون الصالح سوء الحظ والمعاناة.

ص 75

[تستمر الفقرة]المحبة الكاملة هي التي لا تتغير، بل تستمر وتظل على حالها في كل الظروف، سواء كانت سعيدة أو معاكسة. لذلك يجب أن نحب الله حتى لو سلب منا الحياة والصحة، بل وكل ما هو عزيز علينا.

عندما توقف الحاخام إليعازار عن الكلام، احتضنه الحاخام سمعان، والده، وشكره الحاخام بينخوس وقال: حقًا لقد أحضرني القدوس إلى هنا لكي أنظر إلى اللؤلؤة العظيمة التي سيضيء نورها المشع العالم قريبًا.

بدأ الحاخام العازار في الحديث مرة أخرى: إن مخافة الرب لا تنفصل عن وصاياه، وخاصة وصية المحبة الكاملة، وطوبى للإنسان الذي تتجلى هذه الوصايا في حياته وسلوكه وترتبط بها، كما هو مكتوب: "طوبى للرجل الذي يخاف في كل حين" (أمثال 28: 14)، لأن خوفه ومحبته مرتبطان ببعضهما البعض إلى الحد الذي يجعل المصائب تهاجمه وتطغى عليه، ولا يهمه ذلك. فهو لا يتأثر ولا يقسو قلبه فيقع في الخطيئة.

وتحدث الحاخام سمعان مرة أخرى وقال: الوصية الثالثة هي التي تعلمنا أن هناك كائنًا قويًا هو رب الكون، وأن نعلن وحدته أيضًا من خلال التكرار.12أ"إن الإنسان لابد أن ينطق بكلمة واحدة من الكلمات الست في الشماع، والتي تتوافق مع الاتجاهات الستة في الفضاء، بنية ثابتة لتنفيذ إرادته. ويجب أن تكون كلمة "واحد" في الشماع مساوية في مدة نطقها للكلمات الست. ولهذا السبب يقول الكتاب المقدس: "لتجتمع المياه في مكان واحد" (تكوين 1: 9)، أي أن مياه الأنهار التي تجري في المحيط قد تشهد على وحدة الاتجاهات الستة. ويجب التأكيد أيضًا على الحرف "د" في كلمة "واحد"، حيث أن رقمه يساوي أربعة ويشير إلى الاتجاهات الأربعة للأنهار. ولهذا السبب فإن هذا الحرف في كلمة "واحد" الواردة في هذه الآية مكتوب دائمًا أكبر من غيره. وبعد إثبات النقاط أو الاتجاهات الست، يجب أن تؤكده ست كلمات أخرى: "ليكن اسمه المجيد مباركًا إلى الأبد". وفي إدراك هذه الوحدة التي يرمز إليها الحرف "د"، يسير الإنسان على أرض يابسة تنتج أشجارًا وثمارًا. وهذا هو السبب أيضًا وراء تسمية الله لليابسة بالأرض، والتي ورد ذكرها مرتين، لأن الأرض والأرض هما نفس الشيء. "ورأى الله ذلك أنه حسن"، رمزًا للوحدة في الأعلى والوحدة في الأسفل. وعندما حدث هذا، تمكنت الأرض من إنتاج الثمار والزهور.

الوصية الرابعة تعلمنا أن يهوه هو الرب، كما هو مكتوب: "اعلم هذا اليوم وافهمه في قلبك،

ص 76

"أن الرب هو الله في السماء من فوق وعلى الأرض من تحت، ليس غيره" (تثنية 4: 39). كلمة "ألهيم" موجودة في الاسم الإلهي لتدل على أنهما واحد ونفس الشيء،12أ-12ب"إن كلمة ""ليكن مَئورُوث"" في جلد السماء لا تميز بينهما، بل هي كلمة مفردة، وذلك لإظهار أنهما، يهوه وعله، وحدة، وليسا ثنائية. ويرمز إلى هذا أيضًا عمود السحابة نهارًا وعمود النار ليلًا، اللذين يسيران أمام إسرائيل في البرية، ويمثلان الكائن الإلهي الذي يعطي النور والإرشاد للعالم أجمع. وفي هذا يكمن خطيئة الثعبان؛ فقد اعترف بالوحدة الإلهية أدناه ولكنه أعلن عن مضاعفة فوق، وهي العقيدة التي أحدثت شرورًا وصراعًا عظيمين في العالم. ينبغي للإنسان أن يعترف بالتمييز أدناه ولكن بالوحدة في الأعلى، أي تمييز الكائن الإلهي عن العالم، ولكن بوحدة الجوهر والطبيعة، والتي عندما يتم الاعتراف بها والاعتراف بها عالميًا، فإن شيطان الشر والصراع سيختفي من بين البشر ولن يكون له بعد الآن قوة وتأثير في العالم." وهذا هو المعنى الخفي لـ "ليكنوا أنواراً في جلد السماء" (تك 1: 15). وكلمة "أور" (نور) هي أيضاً رمز للوحدة الإلهية لأن حروفها مرتبة ترتيباً أبجدياً. "أ" أولاً، ثم "و" ثم "ر". ولكن هذا ليس هو الحال مع كلمة "موت" (موت) حيث نجد الحروف مقلوبة. "م" هو الحرف الثالث عشر من الأبجدية، و"و" هو الحرف السادس، و"ث" هو الحرف الثاني والعشرون. والآن فإن كلمة "مئوروث" مركبة من كلمتين "أور" و"مئوروث". وإذا ما حذفنا منها أو استخرجنا منها، فإن "مئوروث" تظل رمزاً للموت والانفصال. فبهذه الحروف أصبحت حواء سبباً للشر في العالم كما يقول الكتاب المقدس: "فرأت المرأة أن الشجرة جيدة" (تك 3: 6)، فأخذت الحروف "مئوروث" (Mv) من "مئوروث" (Meoroth) وهكذا شكلت "مئوروث" (Muth)، أي الموت، الذي دخل العالم أولاً.

"ثم قال الحاخام إليعازار: يا أبي، لقد علمنا أنه عندما تُرك حرف الميم، رحل حرف الفاء، رمز الحياة. ثم أخذت حواء حرف الفاء وأضافته إلى حرف الميم كما قيل: "وأخذت وأعطت لزوجها" (تكوين 3: 6)، وهكذا تكونت موت (الموت). ولكن من أجل إبطال آثاره، من الضروري إضافة حرف الفاء إليه، الذي قيمته العددية هي الوحدة ورمز الوجود الإلهي. ثم يصبح موت هو أميت (الحقيقة)، التي يُنقذ بها العالم. قال الحاخام سمعان: طوبى لك يا بني، فقد أُعطيت نفس التفسير للكلمة أيضًا.

ص 77

الوصية الخامسة: مكتوب فيها: "لتفرِج المياه مخلوقات حية زاحفة" (تكوين 1: 20). وتتضمن هذه الكلمات ثلاث وصايا تتعلق بدراسة العقيدة السرية، وتكاثر الجنس البشري، والختان في اليوم الثامن بعد ولادة الطفل الذكر. ومن يدمن على دراسة العلوم الباطنية واكتسابها، يصبح في النهاية متحدًا بذاته العليا ومساويًا للملائكة.12ب-13أوهكذا قيل: "يا ملائكته باركوا الرب" (مز 11: 20)، وهو ما يشير إلى طلاب العقيدة السرية الذين يُدعَون ملائكته على الأرض كما ورد في: "والطيور التي قد تطير فوق الأرض" (تكوين 1: 20)، (كما ورد في إش 40: 31): "وأما منتظرو الرب فيتجددون قوة، ويرتفعون بأجنحة كالنسور" وبذلك يتمكن من السفر في جميع أنحاء العالم كمعلمين ومبشرين بالحق الذي يخلص ويطهر النفوس وينير عقول البشر. وهكذا فإن الكلمات "الطيور التي قد تطير فوق الأرض" تشير إلى طلاب التعاليم الباطنية الذين يُدعَون في الكتاب المقدس "مياه". وهم قادرون على الصعود إلى ينبوع الحقيقة الإلهية العظيم والمشاركة في مياهه الحية. ولكي يكون الأمر كذلك معه صلى داود: "اخلق فيّ قلباً نقياً وجدد روحاً مستقيماً في داخلي" (مز 5: 10)، أي أمل وافتح قلبي لدراسة أسرار ومعاني كلمتك الخفية، وجددني بروح مستقيم، أو بعبارة أخرى، دع طبيعتي العليا والسفلى تتطهران وتتحدان.

"بالإشارة إلى الوصية السادسة التي وردت في الكلمات "" اكثروا واكثروا ""، فإن من يمتثل لها يزيد من مياه نهر الحياة السماوي الذي لا ينضب أبدًا، بل يزداد بولادة الأطفال. كل نفس بشرية، عندما تنزل إلى مستوى الأرض، يرافقها ملاكان، أحدهما على يمينها والآخر على يسارها، كما قيل: "" يوصي ملائكته بك ليحفظوك في كل طرقك" "." ولكن إذا أخطأ إنسان، فإنهم يصبحون متهميه.

قال الحاخام بينخوس: هناك في الواقع ثلاثة ملائكة يحمون الرجل الصالح كما نقرأ: " إذا كان معه رسول أو ملاك أو مترجم، واحد من بين ألف للدفاع عن استقامته ".أيوب 33: 23"إن كان هناك ملاك" يشير إلى الأول؛ "مترجم" إلى الثاني؛ "واحد من ألف" إلى الثالث.

فأجاب الحاخام سمعان وقال: في الواقع هناك خمسة ملائكة حارسين لكل شخص، لأن الكتاب المقدس يوضح ذلك أكثر.

ص 78

يأتي: « فيتفضل عليه ويقول ...» و« يتفضل عليه » تشير إلى الرابعة، بينما « سيقول » تشير إلى الخامسة.

"ثم قال الحاخام بينخوس: إن كلماتك ليست دقيقة تمامًا، لأن " سيكون رحيمًا " بقدر ما تشير إلى القدوس، لأن الرحمة والرحمة تنتمي إليه وحده. أجاب الحاخام سمعان: أنت تتكلم حقًا، لأن من يتجاهل وصية " التكاثر والتكاثر " يعيق تدفق أو مجرى نهر الحياة السماوي وبالتالي ينتهك العهد المقدس وينتهكه. وقد كُتب عن هؤلاء: " سيخرجون وينظرون إلى جثث الرجال الذين أخطأوا ضدي ".إش 66: 24" ضدي "، لأن هذا يعتبر خطيئة ضد الله. لن تدخل أرواح هؤلاء الرجال قصر الملك أبدًا، بل ستُطرد لتعيش وتقيم في ظلمة وضلال الحياة الأرضية.

"إن الوصية السابعة تشير إلى ختان الأطفال الذكور في اليوم الثامن من الولادة، حيث يتم إزالة النجاسة الجسدية. ومن بين المناطق السماوية التي تخرج منها الأرواح لتتجسد على الأرض، هناك منطقة واحدة، الثامنة في الترتيب، تسمى "" هايا"" (حي). وهذا هو السبب في إجراء الختان في اليوم الثامن من الولادة. في سفر أخنوخ القديم، يوصف مجرى نهر الحياة السماوي بأنه يشبه الحرف ""يود"" الذي يدخل في تكوين الأسماء الإلهية السبعين المطبوعة على جسد الطفل وقت الولادة، ويدل على نقائه. تشير الكلمات: "" ويطير طير فوق الأرض "" إلى إيليا، الذي يكون حاضرًا كلما تم إجراء طقوس الختان، عندما يتم تشكيل عرش أو مقعد ووضعه خصيصًا له بنطق الكلمات: ""هذا عرش إيليا"". وإذا أهمل هذا، فإنه لا يحضر. "ومن جهة أخرى نقرأ: ""وخلق الله حيتاناً عظيمة أو سمكاً""، في إشارة إلى السمكتين العظيمتين المدعوتين ليفياثان، رمزاً للمبدأ الذكري والأنثوي الذي يتجلى في كل جزء من الخليقة. وتشير الكلمات: "" وكل كائن حي "" إلى الاسم المقدس المطبوع على أجساد كل النفوس المتجسدة القادمة من المنطقة السماوية المسماة هيا . ""والتي أنبتتها المياه بكثرة""، تشير إلى الحرف يود (‏י‎) الذي يميز به الملائكة أعلاه عن الشياطين وكذلك بني إسرائيل عن الأمم الأخرى على الأرض، أي النجسين وعبدة الأصنام. طوبى لإسرائيل!

الوصية الثامنة تتعلق باللطف الذي يجب أن يظهر للدخيل الذي يوافق على الختان من أجل

ص 79

استمتع بحماية الأجنحة المحمية لـ Schekina، أو13أ-13ب"الحضور الإلهي، الذي يحرس ويدافع عن كل أولئك الذين يهجرون عبادة الشياطين، ويسلمون أنفسهم لخدمة الإله الحقيقي. وهكذا مكتوب: " لتخرج الأرض نفسًا حية كجنسها ". المعنى الباطني أو الصوفي لكلمات " كجنسها "، التي تتكرر مرتين في هذه الآية من الكتاب المقدس، هو كما يلي. تشير أجنحة الشكينة إلى منطقتين سماويتين بهما العديد من الأقسام أو المواقع المنفصلة، ​​حيث تعود أرواح المهتدين بعد الانفصال عن الجسد. تحتوي المنطقة المضمنة تحت الجناح الأيمن على قسمين تمر عبرهما أرواح بني إسرائيل، عندما يصعدون بعد الموت إلى الموقع السماوي المسمى هيا. الجناح الأيسر بقسميه محجوز لأمم عمون وموآب. "إن كل النفوس، سواء كانت قادمة من هايا أو عمون وموآب، هي كائنات حية تختلف في نوعها، سواء كانت من إسرائيل أو من المهتدين الذين، كما ذكرنا، يصعدون إلى المناطق الواقعة تحت الجناح الأيمن للشكينة. وهناك إشارة أخرى إلى هذا السر في الكلمات: "" وتكونون أرضًا مبهجة ""."ملا 3: 12ولهذا السبب سمي إسرائيل ابن ياقر (الابن العزيز)، لأن الرب أعطاه نصيبًا أفضل من نصيب المهتدين. كما يُدعى أبناء إسرائيل " أولئك الذين أحملهم في حضني "، أي الأرض الجميلة التي لن يخرجوا إليها بعد الموت. وتستمر الكتب المقدسة في الحديث عن " البهائم والزحافات ووحوش الأرض حسب أجناسها "، لتعلمنا أن الحيوانات تختلف في طبيعتها وأشكالها، رغم أنها تنبض بنفس الروح والحياة، وهكذا فإن النفوس البشرية، رغم اختلافها عن بعضها البعض، تستمد أصلها من نفس المصدر الإلهي.

إن الوصية التاسعة تشير إلى الفقراء والمعوزين، وتخدم احتياجاتهم كما هو مكتوب: " لنصنع الإنسان على صورتنا كمثالنا ". "لنصنع الإنسان". هنا يتم استخدام صيغة الجمع للتعبير للإشارة إلى أن خلق الإنسان تم بواسطة الجوهرين الإلهيين اللذين يرمز إليهما الذكر والأنثى. "على صورتنا"، تشير إلى الغني، الذي يتوافق مع الذكر، "على شبهنا"، الفقراء، الذين يتوافقون مع الأنثى. الآن كما يشكل الجوهران الإلهيان كلاً واحدًا، لذلك يجب على هاتين الفئتين بين البشر، الأغنياء والفقراء، رمزي المبادئ الذكورية والأنثوية في الطبيعة الإلهية، أن يشكلوا كلاً أو مجتمعًا متعاونًا متبادلًا. " وليتسلطوا على سمك البحر، وعلى طير السماء، وعلى البهائم، وعلى كل شيء، وليكن لهم سلطان على ... فليكن

ص 80

كل شيء زاحف يزحف على الأرض ، "الكتاب الصوفي13ب"ومعنى هذا أن الإنسان يرحم الفقراء، ولا يزول من وجهه وملامحه انعكاس ومجد الصورة الإلهية التي حملها الإنسان الأول، والتي بها حكم وسيطر على كل الخليقة الحيوانية". وكما قيل: " ويكون خوفك ورعبك على كل حيوان الأرض، وطيور السماء، وكل الزاحفات والأسماك في البحر، إلخ ". كل هؤلاء يرتعدون ويخافون من حضور الإنسان، بسبب الصورة الإلهية المطبوعة عليه، وهو القانون الوحيد الذي فرضه الخالق على عالم الحيوان الذي يغرس فيه الخوف بسبب هذه الصورة، التي ولدها آدم أولاً. وطالما أن الإنسان يستمتع بالشفقة والتعاطف مع الفقراء، فإنه سيستمر في تحملها. وما دام يمارس الرحمة فهو إنسان حقيقي؛ وعندما يتوقف ويمتنع عن ذلك، فإنه يصبح ويستمر مجرد حيوان. كيف يمكن إثبات ذلك؟ من حياة نبوخذ نصر الملك البابلي الذي لم يتحقق حلمه بسقوطه قط وهو يساعد الفقراء. فتوقف على الفور عن أعمال الخير والرحمة وسمح لنفسه بأن يمتلئ بالكبرياء والغرور، ثم سمع صوت المراقب السماوي: " لقد زال الملك عنك "، أي أن ختم وختم الإله الذي ولده آدم اختفى عنه ولم يعد إنسانًا. " تغير قلبه وأعطي قلب وحش وطُرد من بين الناس وسكن مع وحوش البرية ". لهذا السبب يستخدم الكتاب المقدس للتعبير عن خلق الإنسان الكلمات: " لنصنع الإنسان "، للإشارة إلى أنه للحفاظ على الصورة الإلهية، يجب أن نكون خيرين ورحماء، كما كان بوعز الغني والميسور الحال مع راعوث.

الوصية العاشرة تتعلق بتثبيت التعويذات وربطها. قال الحاخام سمعان: " رأسك عليك كالكرمل (الحديقة)".كانت 7:5لقد سبق أن علقنا على هذه الكلمات، ولكنها تحمل معنى آخر وأعمق. فـ " رأسك عليك " تشير إلى التميمة التي تمثل الرأس الإلهي، أو بعبارة أخرى، الاسم الإلهي يهوه، حيث يرمز كل حرف من حروفه إلى آية من الكتاب المقدس، والتي تقع داخل الأقسام الأربعة من الفراغات في التميمة التي تمثل الرأس، وتتوافق مع حروف الاسم الإلهي. ولهذا السبب تعلمنا من التقاليد أن كلمات الكتاب المقدس، " فيرى جميع شعوب الأرض أنك دعيت باسم الرب، فيخافون منك ".تثنية 28: 10يشير فقط إلى هذا

ص 81

تعويذة.13ب-14أالمساحة أو الحجرة الأولى تحتوي على الآية " قدس لي كل بكر كل فاتح رحم ".خر 13: 2يشير إلى الحرف الأول من رباعي الحروف، أي الحرف (‏י‎) الذي يرمز إلى أول الأصول الإلهية. هذا الحرف يفتح رحم الحرف الثاني (‏H‎) حيث يصبح مثمرًا. وفي المساحة الثانية توجد الكلمات التالية: " ويكون حين يخرج الرب إلى الأرض "خر 13: 5في إشارة إلى الحرف الثاني، ح، الذي فتح رحمه يود كما ذكرنا للتو. نقرأ في سفر يتسيراه، من خلال خمسين بوابة أو فتحة للمعبد السماوي المخفي، يدخل يود ويخترق ح، حتى يُسمع صوت البوق. يُغلق البوق بإحكام حتى يأتي يود ويفتحه ويُسمع صوته، رمزًا للحرية وتحرير العبيد والعبيد. لقد خرج بنو إسرائيل من مصر بصوت البوق، وسيظلون كذلك دائمًا، فهو، بعد ذلك، مبشر بالحرية والخلاص. هذا هو التفسير الباطني للحرف ح. يحتوي الفراغ أو القسم الثالث على الشماع. " اسمع يا إسرائيل، الرب إلهنا إله واحد ".تثنية 6: 4وهو تعليق على حرف الواو الذي ينشأ من الحرفين اللذين قبله ويوحدهما، والفراغ الرابع يحتوي على كلمات البركةتثنية 11: 13-21والتهديدات التي تواجه جماعة إسرائيل، والتي من خلال مراعاتها سيصبحون أسعد وأقوى بين أمم العالم. إنها تدل على الحرف الرابع الأخير من الاسم الإلهي، وهو الحرف H، وهو يتكون من الحروف الثلاثة السابقة الأخرى ويتضمنها. من هذه الملاحظات يمكننا أن نستنتج المعنى الخفي للتعويذات. إنها في الواقع تفسيرات لحروف التتراجراماتون أو الاسم الإلهي، وبالتالي يقول الكتاب المقدس: " رأسك عليك كالكرمل "، وأيضًا: " شعر رأسك كالأرجوان ". الآن، الكلمة المستخدمة للشعر في هذه الآية ليست المصطلح العادي Saar، بل daleth، والتي تأتي من الجذر dal، والتي تعني الفقر الذي تشير إليه تعويذة الذراع، كما أن تعويذة الرأس تشير إلى الثراء أو الثروة، وقد أضيف أيضًا: " الملك محمول في ضفائره أو خصلات شعره "، بمعنى أن الاسم الإلهي لله موجود في أقسام التعويذة الأربعة. كل من يرتدي التعويذات يحمل الشبه الإلهي، لأنه كما يتم التعبير عن الجوهر الإلهي في رباعي الحروف، يصبح الإنسان سامعًا لصورته. علاوة على ذلك، قيل: " ذكرًا وأنثى خلقهم "، وبالتالي فإن التعويذات ترمز أيضًا إلى الذكر والأنثى، وتشكلان معًا وحدة واحدة أو كلًا واحدًا. هذه هي رمزية التعويذات.

ص 82

أما الوصية الحادية عشرة فتتعلق بفرض العشور على الحبوب وثمار أشجار الفاكهة. وفيما يتعلق بالوصية الأولى، يقول الكتاب المقدس: " وقال الله: ها أنا قد أعطيتكم كل عشب يبذر بزرا على وجه كل الأرض ".14أومن أشجار الفاكهة: « ها أنا قد أعطيت بني لاوي كل العُشر في إسرائيل ميراثًا ».العدد 18: 12وأيضاً: " كل عشر القمح وأشجار الفاكهة هي للرب ومقدسة له ".لاويين 27: 30

الوصية الثانية عشرة تتعلق بالعشور على أشجار الفاكهة، كما هو مكتوب: " كل شجرة فيها ثمر شجرة فهي لكم تكون طعاماً "، أو بعبارة أخرى، على الرغم من أنه من غير القانوني الاحتفاظ بما هو مقدس لي، فإنني أسمح لكم أن تأكلوا من عشر منتجات الأرض، سواء من الذرة أو الأشجار، حتى تكون طعاماً لكم وليس للأجيال القادمة.

إن الوصية الثالثة عشرة تتعلق بفداء أو شراء المولود الأول وبالتالي ضمان حياته، وذلك لأن هناك ملاكين، أحدهما رب الحياة، والآخر رب الموت، يحومان دائمًا بالقرب منه وفي وقت الولادة. وعندما يفتدي الإنسان ابنه من سلطة الأخير، فإنه لا يملك أي سلطة أو تأثير على حياة نسله. هذا هو المعنى الباطني للكلمات: " ونظر الله إلى كل ما صنعه فإذا هو حسن جدًا ". إن كلمة "حسن" تشير إلى الملاك رب الحياة، وكلمة "حسن" تشير إلى الملاك رب الموت. وبالفداء، يتقوى الأول، ويضعف الآخر، كما قلنا للتو، ولا يملك أي سلطة على الطفل.

الوصية الرابعة عشرة تتعلق بالراحة والكف عن العمل في يوم السبت، كما استراح الله من عمل الخلق. وتنقسم هذه الوصية إلى وصيتين أخريين: إحداهما تأمر بالراحة في هذا اليوم، والأخرى تعلمنا أن نحفظه مقدسًا.

"أما بالنسبة للراحة في السبت فقد سبق أن قلنا إنها كانت مقررة لأن الكائن الإلهي استراح من عمله الذي أكمله حينئذ. ولكن حين بدأ السبت كانت هناك مخلوقات معينة لم تكن قد نالت أجساداً تتجسد فيها. وقد يثور هنا السؤال: هل كان من الممكن للقدوس أن يؤخر حلول السبت وبالتالي يزودها بأغلفة أو أجساد مادية؟ الحقيقة أن شجرة معرفة الخير والشر كانت قد أثارت هذه المخلوقات للثورة حتى قبل التجسد، من خلال رغبتها الشديدة في النزول إلى العالم أو إلى الأرض وجعل أنفسهم أسياداً عليها. ثم قسم القدوس هؤلاء إلى فئتين وضع إحداهما، وهي فئة الخير، عند شجرة الحياة، والأخرى، وهي فئة الأشرار، عند شجرة الحياة.

ص 83

كان الآخر، الذي كان لديه، من خلال الشجرة، معرفة الخير والشر. وبينما كان منشغلاً بتزويد الأول بأشكال جسدية، طلع يوم السبت، وبالتالي انقطع العمل وتوقف.

ولو كانت هذه الأرواح المتمردة الطموحة قد اكتسبت أجسادًا لما استمر العالم في الوجود ولو للحظة واحدة. ولكن القدوس قد قدم علاجًا لهذه الكارثة المتوقعة بتعجيل مجيء السبت، وبالتالي فإن العالم موجود ويستمر. وما فكرت تلك الأرواح الشريرة في القيام به من خلال إنجاب وملء العالم بذريتها، تم إنجازه بواسطة تلك الأرواح الطيبة بواسطة شجرة الحياة التي قامت بهذا الواجب منذ ليلة السبت الأول.14أ-14بولهذا السبب فإن الحكماء والفهماء يحصرون علاقاتهم الزوجية في يوم السبت حتى تدرك الأرواح الشريرة مدى دناءتها مقارنة بمن هم قادرون على أداء الواجبات الزوجية وهم متجسدون. إن هذه الأرواح الشريرة هي التي تجوب العالم بأعداد غفيرة على أمل مفاجأة أي شخص ينتهك أو يخرق الوصية الباطنية الخاصة بالعمل الزوجي، والذي يصبح نسله مصابًا بالصرع من خلال هوس ليليث، الأم العظيمة للشياطين، التي تقتل وتدمر الطفل.

ولكن ما إن يبدأ يوم السبت، وما إن يطول حتى تمتلئ هذه الأرواح الشريرة بالرعب، فتطير بعيدًا بسرعة وتختبئ، باستثناء واحد منها يُدعى أسيمون ، الذي سمح له أن يجوب العالم مع حاشيته من أجل البحث عن المخالفين لقانون الممارسة الزوجية. ولكن عندما يمر الليل، يضطر إلى الذهاب والاختباء في هاوية الظلام العظيمة. ومع انتهاء السبت، تعود جيوش الشياطين إلى الظهور في العالم، ومن أجل صد تأثيرها الشرير وإبطال قوتها، تم فرض قراءة المزمور الحادي والتسعين. وبمجرد أن يلاحظ الشياطين أن بني إسرائيل منخرطون في الصلاة، وقراءتها وحمل كأس من الخمر في أيديهم، يندفعون بعيدًا بسرعة ويختفون في الصحاري والأماكن المنعزلة التي يصنعون فيها أوكارهم ومخابئهم. ليحفظنا القدوس ويحفظنا دائمًا من قوتهم وتأثيرهم الضارين!

يحذرنا أساتذتنا ومعلمونا العظماء (تبارك أسماؤهم وذكرياتهم إلى الأبد) من أن هناك ثلاث طرق مختلفة قد يرتكب بها الإنسان الذنب ويجتذب الشر: إما باستحضار اللعنات على نفسه، أو بإلقاء الخبز أو الفتات بلا مبالاة على الأرض.

ص 84

على الأرض، مهما كانت صغيرة، وأيضًا في النهاية14بالسبت هو يوم يشعل فيه الإنسان شمعة قبل القراءة الأولى أو تلاوة المزمور أو قداس "الانفصال" وبذلك يتسبب في إشعال نيران جهنم قبل وقتها. يوجد في جهنم مكان مخصص لأولئك الذين يكسرون السبت وينتهكونه ويستمتعون براحة من عقوبته النارية بينما يستمر السبت ويطلقون لعناتهم ولعناتهم على أولئك الذين يشعلون شمعة قبل الوقت المحدد قائلين: "ليقذفك الله بالنار".إش 22: 17في غضبه، أحضرك إلى هنا، وهكذا يتم إلقائك مثل الكرة حتى تصبح موضوعًا للعار والاستنكار أمام أقاربك وأقاربك.

إن قدسية السبت ما دامت قائمة تفرض راحة مطلقة في العالمين الأعلى والأدنى، وخلال هذه الراحة تتوقف عقوبات الأشرار ويظل مراقبوهم غير فاعلين حتى ينتهي بنو إسرائيل من تلاوة الكلمات: "تباركت أنت يا رب الذي تفصل المقدس عن النجسين". ولكن من لا يشعل شمعته يدعون له بالبركات.تكوين 27:28
تثنية. 28:3
ملاحظة. 14:1" يعطيك الله من ندى السماء ومن دسم الأرض ووفرة من القمح والخمر. مبارك أنت في المدينة ومبارك أنت في الحقل، إلخ ." " طوبى للرجل الذي يفكر في الفقير، الرب ينجيه في وقت الضيق ." لماذا يستخدم الكتاب المقدس عبارة "في وقت الضيق" بدلاً من "يوم الشر؟" لأن الروح الشريرة تكون قادرة على الحصول على السيادة على روح الإنسان، وحينئذٍ ينقذه الرب. بكلمة دال (فقير) يقصد الروح المتواضعة المريضة بالخطيئة والتي تتوب عن خطاياها ضد القدوس. تفسير آخر وأبعد للكلمات: " الرب ينجيه في وقت الضيق " هو ​​أنها تلمح إلى اليوم الأخير أو يوم الدينونة.

نهاية المقدمة .


==================

كتاب النور.
يحتوي على عقائد الكابالا، بالإضافة إلى خطابات وتعليمات مؤلفه، الكابالي العظيم، الحاخام شمعون بن يوخاي، والآن لأول مرة تُرجمت إلى اللغة الإنجليزية مع الملاحظات والمراجع والتعليقات التوضيحية.

بقلم نورهو دي مانهار.
القسم الأول. التكوين. (الخلق)
"براشيث." "في البدء" كان En Soph،15أالإلهي، اللانهائي الموجود بذاته، بلا شبه أو انعكاس، غير المدرك، غير المعروف، الواحد المبارك والوحيد القادر، ملك الملوك ورب الأرباب. الذي له وحده الخلود، الساكن في النور الذي لا يستطيع أحد أن يقترب منه، الذي لم يره أحد ولا يستطيع أن يراه، الذي ينحني أمامه رئيس الملائكة العظيم بوجهه تحت جناحيه في إجلال وعبادة متواضعة، ويصرخ، "قدوس! قدوس! قدوس! الذي هو وكان وسيكون إلى الأبد".

لقد بدأ اللحن، وبدأ البندول العظيم الذي تدق دقاته العصور في الاهتزاز. لقد حان عصر الخلق أو التجلي أخيرًا. ظهرت النقطة أو النواة الأولية. انبعثت منها المادة الأولية، الأثير الفسفوري غير المحدود، من طبيعة الضوء، عديم الشكل واللون، ليس أسود ولا أخضر ولا أحمر. في هذه النقطة، الكامنة ولكن المحتملة كما في رحم عظيم، تكمن النماذج الأولية التي لا تعد ولا تحصى والأشكال التي لا تعد ولا تحصى لجميع الأشياء المخلوقة التي لم يتم تمييزها بعد ولا يمكن تمييزها. من خلال العمل السري والصامت للإرادة الإلهية، انبعثت من هذه النقطة المضيئة الأولية الشرارة الحيوية المانحة للحياة والتي انتشرت وعملت في المحيط المعوي الكبير للأشكال، وأصبحت روح الكون، منبع وأصل كل الحياة الدنيوية والحركة والوجود الأرضي، والتي تظل في طبيعتها وجوهرها وعملها السري غير قابلة للوصف، وغير مفهومة وغير قابلة للتعريف. وقد تم تصوره على أنه الكلمة الإلهية، الكلمة، ويسمى براشيث، لأنه كان في البدء مع الله.

ص 86

[تستمر الفقرة](كل شيء به كان، وبغيره لم يكن شيء مما كان. فيه كانت الحياة، والحياة صارت نور الإنسان.)

"إن الذين يفهمون (العقيدة السرية) يضيئون كضياء السماء، والذين يحوِّلون أو يقودون كثيرين إلى طريق القوة (المعرفة) كالنجوم إلى أبد الآبدين" (دانيال 12: 3). إن كلمة زوهار (الإشراق) تشير إلى ذلك الشعاع المركزي أو نقطة الضوء التي كانت المظهر الأولي للإله، إن صوف. ومنه انبثقت الاهتزازات التي جعلت الأثير غير المحدود مضيئًا، والذي منه تشكل الكون الذي أصبح المعبد أو القصر المجيد للمجهول العظيم. لقد كانت البذرة المقدسة أو الجرثومة هي التي أعطت الأصل والولادة للعالم، ويشار إليها بطريقة خفية في الكلمات: "البذرة المقدسة ستكون جوهره" (إش 6: 13). إن نظيرها في الطبيعة هو دودة القز التي، في الخفاء وفي السر، تجهز وتجهز منتجًا يشكل في النهاية مادة رداء الملك الأرجواني الرائع. علاوة على ذلك، من أجل إظهار مجد الإله المجهول للبشرية، باستخدام المصطلحات اللفظية والحروف، فقد بنى له الاسم15أ-15ب"ألهيم" أو الرب، كما يتضح من المعنى الصوفي لكلمة "براشيث بارا ألهيم". "في البدء خلق ألهيم"؛ أو كما ينبغي أن تترجم بكلمة "راشيث"، أي الزوهار الأولي، أصل كل الكلمات، "خلق الله ألهيم". إن استخدام كلمة "بارا" (خلق) لا ينبغي أن يثير الدهشة، لأنها تظهر مرة أخرى في الكلمات: "وخلق ألهيم، الإنسان، على صورته" (تكوين 1: 27). يشير هذا الزوهار، "ثير"، إلى الغامض. يُطلق على أحد الأسماء "براشيث" لأنه بداية كل الأشياء. وإجابة على رغبة موسى في معرفة اسم الكائن الإلهي، أعطي "أهيه أشر أهيه"، "أنا هو أو من أنا". الاسم المقدس "أهيه" هو على شكل شكل ذي وجهين، بينما اسم "ألهيم" هو على شكل تاج؛ و"أشير" المكون من نفس الحروف مثل كلمة "راش" (رأس أو تاج) مرادف لكلمة "ألهيم" وينشأ أو يخرج من "براشيث". في حين كان الزوهار البدائي أو شعاع الحياة الإلهي ساكنًا وغير متجسد، كان من المستحيل أن يصبح معروفًا بأي كلمة أو مصطلح على الإطلاق. ولكن بعد العمل في الأثير اللامحدود، وهو وعاء كل أشكال ونماذج الأشياء المخلوقة في الكون الذي كان من المفترض أن يوجد، أخذ أشير، الذي يمثل الجوهر الإلهي، على عاتقه شكل رأس أو تاج (راش) بين حرفي AHIH من التسمية الإلهية، AHIH asher AHIH. لاحظ الآن أن كلمة brashith تتكون من كلمة rash (تاج)، مرادف لكلمة asher، وbeth (بيت).

ص 87

ومن ثم فإن المعنى الخفي أو الترجمة لكلمات "براشيث بارا ألهيم" هي هذا: عندما ظهرت الجرثومة الإلهية التي انبثق منها وتوسع الأثير اللامحدود، وأصبح هذا الأثير متميزًا في الشكل واللون مما أدى إلى ظهور الكون أو قصر الملك العظيم، عندئذٍ تم خلق المبدأ السري العظيم المثمر للطبيعة، والذي كان ولا يزال كنقطة تؤدي إلى ظهور الخطوط التي تنتج الأسطح، أو كحرف يود الأول، والذي تنبثق منه جميع الحروف الأخرى في الأبجدية.

مرة أخرى، من جانب آخر، عندما أدى الزوهار، النقطة أو الشعاع الضوئي الأولي، إلى ظهور الأثير المنبعث، فقد اتخذ على نفسه شكل الحروف المتحركة هولم ( ‏ֹ‎ ) وشوريك ( ‏ּ‎ ) وهيريك ( ‏ִ‎ ) والتي هي تصرفات مختلفة لنفس النقطة الأولية في معناها الباطني.

عندما حدث الاهتزاز الأولي للكلمة الإلهية، فقد أحدث حركة تشبه الموجة عبر الأثير اللامحدود الذي احتوى على جميع أصوات الأبجدية من A إلى Th. يرمز إلى هذه العملية والتأثير من خلال اتحاد هذين الحرفين لتشكيل كلمة ath كما هو مكتوب ath ha-shamayim (السماوات). وبالتالي: تعني Brashith bara Alhim ath hashamayim: هو، الغامض المجهول، خلق alhim مبدأ الإثمار والتوليد للسماوات، واحد في الأصل ولكنه مزدوج في العمل. ومن ثم نرى أن الكلمة الإلهية والجوهر المشار إليهما بكلمة asher موجودان بين مبدأي الإخصاب والتوليد، وكلاهما يرمز إليه بنفس الاسم AHIH في التسمية الإلهية AHIH asher AHIH.

"ويدل الزوهار (الإشراق) أيضًا على الجوهر المولِّد ويشمل كل الحروف التي تُؤخذ كأنواع وأشكال للمخلوقات والأشياء في عملها. وهذا أيضًا هو معنى الآية: ""يهوه إلهنا يهوه واحد"""15ب(تثنية 6: 4)، تحتوي على ثلاثة أسماء تعبر عن الدرجات الثلاث للجوهر الإلهي، كما هو موضح في الكلمات الثلاث الأولى من سفر التكوين. "براشيث بلسم عليم أت هاشمييم". براشيث يحدد الكائن الإلهي الغامض؛ بارا، سر الخلق؛ ألهيم، سر الحفظ؛ أت هاشمييم، مبادئ الإثمار والتوليد التي تعتبر واحدة. إذا أضفنا إلى كلمة أت هاشمييم (السماوات) حرف ح من الكلمة التالية أت هاشمييم (السماوات) نحصل على المصطلح الضميري أتاه (أنت) - ألهيم، الكائن الإلهي الذي يشير إليه الكتاب المقدس. "أنت (أتاه) تعطي الحياة لجميع المخلوقات" (نحميا 9: 6). في هذه الأت الغامضة للغاية، إذن، يُفهم الجوهر الإلهي في إثماره.

ص 88

"والله هو الشكل المولِّد، والله هو نقطة الاتحاد بينهما؛ وبالتالي يمكن اعتباره نظيرًا صوفيًا، وإن كان غامضًا ومبهمًا، لذلك الكائن العظيم المجهول الذي عمل في خلق وإنتاج الكون اللامحدود، والذي تتجلى صلاحه وإحسانه في الحفاظ على العالم بمخلوقاته التي لا تعد ولا تحصى، والتي في قواها ووظائفها المثمرة والمولدة هي نسخة محدودة من نفسه، "أنا هو الذي أنا هو". في ختام هذه الملاحظات على هذه الآية الأولى في سفر التكوين،15ب-16ألاحظ أن براشيث (في البداية) يعادل براشيث (خلق ستة) ويشير إلى الكلمات الكتابية: "من جانب واحد من السماء إلى الجانب الآخر"، أي إلى الاتجاهات الستة للفضاء (الشمال والجنوب والشرق والغرب وفوق وتحت)، كلها تتقارب إلى النقاط الثلاث التي تمثل الجوهر الإلهي، والتي هي واحدة ونفس الشيء، سرها مدرج ومخفي في الاسم الإلهي المكون من اثنين وأربعين حرفًا.

"إن الحكماء يضيئون"دان 12: 3"إن هؤلاء الذين بدأوا في العقيدة السرية هم أشبه بالنغمات واللكنات في الموسيقى التي يرشد بها الموسيقيون والمغنون ويقودهم في عزفهم وترانيمهم، مثل القوات التي تتبع زعيمها ورئيسها. إن الحروف الساكنة والمتحركة هي العناصر الرئيسية في تكوين الكلمات، ولكن الحكماء وحدهم من خلال فهمهم هم من يعطون الحياة والمعنى لهذه الكلمات. "إن أولئك الذين يردون الكثيرين إلى الطريق الصحيح (المعرفة) سوف يلمعون كالنجوم إلى الأبد". إن كلمة "نجوم" تعني علامات الترقيم المستخدمة لفصل أجزاء الجملة وجعل الكلمات مفهومة، وبالتالي فهم معلمون وطلاب للعقيدة السرية. الذين، من خلال تنويرهم الفكري والروحي ومعرفتهم بالعلوم الباطنية. يجعلون حجاج الأرض المتعبين والمتأخرين في كثير من الأحيان يجدون الطريق الحقيقي للنور الذي يقودهم إلى الحياة العليا والإلهية. سعداء هم منخرطون في عمل إرشاد الآخرين إلى الطريق الصحيح! وحولهم هالة رآها النبي حزقيال في الرؤيا تحيط برؤوس الكروبيم، لن يتلاشى سطوعها أو يخفت بريقها أبدًا بل يدوم إلى الأبد.

"وكانت الأرض توهو وبوهو" (تكوين 1: 2)، أي بلا شكل وخاوية. وكلمة "كانت" المتعلقة بالماضي تُستخدم هنا للإشارة إلى الحالة البدائية للأرض في وقت خلقها. كانت المياه التي تغطي الأرض باردة كالثلج ومشبعة وملوثة بالطين والحطام الذي تسبب بفعل نار قوية في تكديسها وتصلبها وتآكلها.

ص 89

إن المكان أو المساحة التي احتلتها في الانفصال عن الماء كانت تسمى توهو، أو مكان النفايات والفضلات، وكانت تتوافق مع الشياطين الشريرة التي جعلتها مسكنها. أما بوهو، على العكس من ذلك، فكانت ذلك الجزء أو القسم من الأرض الذي أصبح نقيًا. وإذا سئل: من خلال عمل أي قوة تم تحقيق هذا التطهير، فإن الكتاب المقدس يجيب:16أ"وكان الظلام على وجه الغمر". يشير مصطلح الظلام إلى النار أو النور الذي، على الرغم من كونه من أصل إلهي، كان موجودًا مثل سحابة مظلمة سديمية في بداية الخلق. "وخرج روح الله من رب الحياة ورفرف أو ارتحل على وجه المياه" (تكوين 1: 2). بعد تشريبهم بنسمة الحياة، وجعلهم يصبحون مطهرين ومثمرين، ثم من حالة توهو خرجت ريح عظيمة وقوية أطاحت بالجبال وحطمت الصخور، مماثلة في آثارها للمنظر الذي رآه النبي إيليا، كما هو مكتوب؛ "بعد الريح زلزلة" (ملوك الأول 19: 12)، التي بدد الظلام الذي كانت فيه النار المخفية والمخفية التي حولت العالم من توهو إلى بوهو، ومن حالة الفوضى جعلته قابلاً لبذور وجراثيم الحياة. يتم التعبير عن هذا في الكلمات؛ "وبعد النار صوت خفيف خفيف" (الملوك الأول 19: 12).

وهكذا كانت توهو حالة من الفوضى حيث ظل العالم موجودًا لقرون بعد خلقه الأول، محاطًا بالظلام ومغموسًا في الماء. وبفعل النار، بصفاتها من الحرارة واللهب، والعمل المصاحب للروح الإلهية، أصبحت العناصر المكونة متمايزة ومشبعة بطاقات وقوى الجذب والتماسك، وكذلك النفور، وبالتالي أصبحت جاهزة ليتم أخذها واستخدامها في صياغة الأشكال والأجسام المادية التي يمكن للكيانات أو الكائنات الروحية الموجودة مسبقًا أن تتجسد فيها وتتجلى وفقًا للقوانين التي تنظم وتتحكم في ميلادها ونموها وتطورها. كانت هذه المرحلة التحضيرية والتقدمية في التاريخ المادي للعالم هي ما يسمى بالبوهو، وهي حالة من الظلام كانت في نفس الوقت شكلًا متآصلًا للنور الإلهي الذي ملأ الفضاء الشاسع بأنماطه اللانهائية من الطاقة والعمل، مما جعله حاملاً بجراثيم الحياة التي خرجت في النهاية من رحم الأرض العظيم وبدأت صعودها على المنحنى الحلزوني للوجود التطوري؛ حتى بعد دهور من النضال الصاعد والجهد المتواصل، حققوا مصيرهم، وأصبحوا أبناء النور، مندمجين في عظمة قدراتهم العقلية والقلبية الموسعة مع الأب العظيم للنور،

ص 90

[تستمر الفقرة]القدوس (تبارك وتعالى)، الذي حبه وإحسانه إلى جميع مخلوقاته عظيم بقدر قدرته، والذي لا يعرف قياسًا ولا نهاية.

"وكانت روح الله ترف على وجه المياه"؛ فخرج أمر الكلمة الإلهية: "ليكن نور فكان نور" (تكوين 1: 3)، نور مشع يلمع بألف لون وشعاع مختلفين، يحيط بكل الأشياء ويزينها بهالة من الجمال والروعة، ويدخل إلى كل ذرة ويخبرها ويستحضر حياتها وطاقتها الكامنة ويثيرها لعرض وممارسة خصائصها ووظائفها المتأصلة في الاقتصاد العظيم للطبيعة.

في جميع مراحل التطوير المختلفة من التوهو إلى البوهو،16أ-16بخلال عصور لا حصر لها من التقدم الصامت والسري والمتواصل من المراحل والحالات الدنيا إلى العليا، تجلى الإلهي تحت جوانب أو شخصيات عديدة ومختلفة تتوافق مع تلك المراحل والحالات وترمز إليها. وهكذا، بينما كانت الأرض في حالة من الفوضى، تجلى في صورة القدير، شاداي؛ وعندما انتقل من حالة التوهو إلى البوهو، ظهر في صورة الصباؤوت، أو الجنود. وعندما اختفت الظلمة، أصبح يُعرف باسم ألهيم. ولكن لم يُعرف باسم يهوه، "أنا هو الذي أنا هو" إلا بعد أن نطقت الكلمة المحيية. ولهذا السبب تنص الكتب المقدسة في رؤيا إيليا: "لم يكن الرب في الزلزال" (الملوك الأول 19: 2)، بل كان شاداي. لم يكن يهوه في النار (الملوك الأول 19: 12)، بل كان "صباؤوت". "بعد النار ظهرت الظلمة"، تجلى في صورة ألهيم؛ ثم سمع صوتًا هادئًا صغيرًا واكتمل اسم يهوه، وكانت حروفه الأربعة بمثابة رموز للجوهر الإلهي، حيث تمثل اليدين والقدمين الهيكل البشري.

والآن إذا أخذنا في الاعتبار الرباعي الحروف أو الاسم المقدس، أهيه، الذي تجلى في هذه الجوانب أو الأشكال الثلاثة للتطور الكوني، نجد التسمية الإلهية المكونة من اثني عشر حرفًا، أهيه آشر أهيه، الاسم الذي أُوحي به إلى النبي إيليا. "وقال الله: ليكن نور، فكان نور".

لننتقل الآن إلى التحقيق والتعرف على الأسرار الخفية وتعاليم العقيدة السرية المتعلقة بالخلق والتي تم توضيحها للتو بشكل عام. لقد تأملنا حتى الآن في العملية السرية لـ En Soph أو الكائن اللانهائي والأبدي المجهول في إعداد الأرض وتشريب جوهرها بفضيلة أو قوة إلهية غامضة جعلتها قادرة على أن تصبح الوسيط لظهور وظهور المخلوقات الموجودة مسبقًا.

ص 91

"ولما تحققت هذه التأثيرات، كان لا بد من الكلمة أو اللوجوس أو الكلمة الإلهية، التي تمنح الحياة والحركة، أن تنشئ وتنطق بالاهتزاز السيمفوني الذي ينبغي أن يمنح الحياة والنفس والحركة للكون. ثم لم يتم النطق بذلك إلا في ذلك الوقت؛ ثم لم يتم النطق به إلا في ذلك الوقت، عندما أصبح العالمان السماوي والأرضي مرتبطين ومترابطين بتأثير متبادل، فُتح طريق جديد وحي لتجسد الحياة وعرضها على الأرض. ولهذا السبب لم نجد عبارة "قال الله" في المراحل الأولية السابقة من التطور في تاريخ العالم في الكتاب المقدس. في البداية أراد، كما تعطيه النسخة العربية، وعملت إرادته بصمت وببطء، ولكن بثقة وفعالية. وبما أن المادة الأساسية للأرض قد تم إعدادها على هذا النحو، فقد كان من خلال العمل الغامض للكلمة أن أصبحت موهوبة بخصائص وسمات حيوية من خلال الاهتزاز الإلهي الممنوح لها. وهذا ما يؤكده الكتاب المقدس: "وقال الله"، أي أن الله تجلى من خلال الكلمة الإلهية. وهكذا، بواسطة الكلمة، أنتجت الحركة أو الاهتزاز بموجب القوانين التي خلقت المادة، أو الجوهر، وحلت نفسها في عدد لا نهائي من الأشكال المختلفة.

"ليكن النور". الآن كلمة yehe (هو) تتكون من16بثلاثة أحرف، IHI، حيث يكون yod هو الحرف الأول والثالث و H بينهما. يمثل yod، أو I، المبدأ الذكري والأنثوي. وبالتالي فإن الكلمة الكاملة هي رمز للأب والأم الإلهيين، ويكون yod الأخير هو نفسه الأول من أجل إظهار أن جميع الجوانب أو الأشكال الثلاثة كما هو مذكور، والتي عملت تحتها En Soph في خلق وإنتاج الكون، كانت مجرد مظاهر لنفس الكائن الإلهي الواحد. يشير yod الأول أيضًا إلى الآب، خالق النور؛ يشير الحرف الثاني H إلى الكلمة؛ يشير الحرف الثالث yod إلى النور الأولي. يتم تمثيل الجوانب الإلهية أيضًا من خلال النقاط المتحركة الثلاث، holem ( ‏ֹ‎ ) و shurek ( ‏ּ‎ ) و hirek ( ‏ִ‎ ) الآب والكلمة والنور. قبل ظهور الكلمة، تم تشكيل سبعة أحرف أخرى، لكن النور الأولي المنبثق من الآب كان أثيريًا وسماويًا للغاية بحيث لا يستقبل ويتأثر بأشكالها وتوقيعاتها. ولكن عندما حلت حالة التوهو محل حالة البوهو، تشكلت سبعة أحرف أخرى؛ ولكن مرة أخرى، بما أن المادة لم تكن مكثفة بالقدر الكافي، لم تستطع الاحتفاظ بها. وعند ظهور الكلمة الإبداعية، تشكلت ثمانية أحرف أخرى تكمل حروف الأبجدية، والتي استمرت لأن الحاجز بين الروحانية والجسدية قد زال بفعل الكلمة الإبداعية.

ص 92

لقد اختفت كل من العوالم الأرضية وبدأت تمارس تأثيرًا متبادلًا على بعضها البعض. هذا هو المعنى الخفي للكلمات: "ليكن هناك سماء" وبالتالي تشكل وسيطًا ونقطة اتحاد بين العالمين الأعلى والأدنى. كان هذا الحدث بمثابة مقدمة لظهور الحياة على الأرض.

"ورأى الله النور أنه حسن" (تكوين 1: 4)، لأنه حينئذ أضاء الكون وانتشر في كل أرجائه الحياة الإلهية التي تحفظه من أجل الخير العام وسعادة المخلوقات الحية والمخلوقة.16ب-17أ

"ودعا الله النور نهاراً" (تكوين 1: 5). لماذا كُتب: "دعا"؟ لأن الله أراد أو أراد انبثاقاً منفصلاً عن الكلمة، والذي ينبغي أن يشكل روح العالم، الجذر الأساسي للحياة الشاملة. يُطلق على انبثاق النور هذا، حياة العالم، اسم النهار، ممثلاً ومطابقاً لأول أهيه في التسمية الإلهية "أنا هو الذي أنا هو". "ودعا الظلمة ليلاً". أي أنه أنتج من الظلمة الأولية نوراً سلبياً أو منعكساً مثل نور القمر وأطلق عليه اسم الليل.

لقد كان اتحاد الليل والنهار، رمزًا للنور والظلام، والمبدأين الذكري والأنثوي، هو الذي انبثق منه الكلمة أو الكلمة الخلاقة. ويرمز إلى هذا السر أيضًا نقاط العلة ( ‏ֹ‎ ) ( ‏ּ‎ ) ( ‏ִ‎ ). وعندما يمتزج النور الخلاق والسلبي ويتحدان، أي عندما يتحد المبدأ الذكري النشط مع المبدأ الأنثوي السلبي، يتم إنشاء التوازن ويحدث الإنجاب. ويؤدي اتحاد هذين النورين أو المبدأين إلى نشوء شعور بالسعادة والبهجة تم تجسيده في صورة الإلهة فينوس، ويُعرف ويُطلق عليه في العقيدة السرية "موساف" (شيء إضافي، زيادة) وبدونه لن تكون الحياة تستحق أن تُعاش. كان هذا هو السبب في أن كل الأرواح والنفوس المقدسة التي لم تتجسد بعد تمتلئ بشوق ورغبة مبتهجة للتجسد على مستوى الأرض وبالتالي الوصول إلى حالات ومراحل أعلى من الوجود وبالتالي الاقتراب من الكائن العظيم الذي يُطلق عليه في الكتاب المقدس اسم يهوه، زيباوت، رب الجنود، إله كل الملايين التي لا تُحصى من النفوس المخلوقة ورب كل الأرض. مما قيل للتو، سيُدرك أن كلمتي النهار والليل في الكتاب المقدس هما رمزان للأضواء السماوية أو الإلهية التي نتجت عن تركيبها الخليقة كما هي موجودة.

"وقال الله: ليكن جلد في وسط المياه" (تكوين 1: 6). بهذه الكلمات يبدأ الكتاب المقدس في الكشف عن العمليات المختلفة في الخلق الدنيوي وعرضها بالتفصيل.

ص 93

"والتي بدأت بفصل المياه فوقها عن المياه تحتها. ومن بين العديد من التناقضات في الوجود التي نستطيع من خلالها التمييز بين طبيعتها وبالتالي الوصول إلى الحقيقة، فإن مفهوم اليمين واليسار سيساعدنا في فهم واستيعاب العقيدة السرية التي تحتويها هذه الكلمات، حيث يتوافق اليمين مع النور والخير والانسجام؛ ويتوافق اليسار مع الظلام والشر والخلاف، والتي انبثقت منها تلك الحالة المسماة جهنم أو الجحيم، وهو الموضوع الذي تأمل فيه موسى نفسه وفكر فيه بعمق وطول في دراساته لهذا الجزء من سفر التكوين. في عمل الخلق كان هناك تمييز للجوهر الإلهي مما أدى إلى حالتين من الجوهر الأولي،17أ-17ب"لقد أطلق على النور والظلمة اسمين، كما أشار إلى ذلك مصطلحا اليمين واليسار. وعندما ظهر "ألهيم" (الكلمة الخالقة) وأصبح نقطة اتحاد بينهما، بدأا يمتزجان معًا بانسجام، وبالتالي أتاحا الفرصة لظهور الوجودات النباتية والحيوية. واختفى الخلاف وساد السلام في كل مكان. ويمكن توضيح هذا الخلاف البدائي بين النور والظلمة، اليمين واليسار، من خلال المشاجرة والخلاف الذي نشأ بين قورح ورفاقه وهرون رئيس الكهنة. وبعد دراساته للمشكلة الكبرى المتعلقة بأصل جهنم، فكر موسى في نفسه على النحو التالي: يجب أن أضبط وأوفق بين هذا الاختلاف والخلاف بين قورح وهرون على مبدأ المصالحة الذي ساد وعمل بين النور والظلمة في وقت الخلق، أي يجب أن أصبح وسيطًا بينهما. ولكن عندما وجد قورح أن الخلاف من جانب هارون كان عنيدًا وغير مرن، قال بحق: "إن هذا التعارض والاختلاف بين الطرفين، قورح وهارون، يختلف تمامًا عما كان سائدًا بين النور والظلام في الأزمنة الأولى، ورغم استعداد قورح ورفاقه للتوسط وإحلال السلام والوئام بينهما، فقد رفضوا نصيحتي ورفضوها وبالتالي أسسوا جهنم أو جحيمًا يجب أن يسقطوا فيه في النهاية". برفضه قبول اقتراح موسى والامتثال له، أظهر قورح أن دفاعه ونزاعه لم يكن هدفه تعزيز المجد الإلهي. وبالتالي أصبح مرتدًا ومنشقًا عن القاعدة الإلهية أو مبدأ المصالحة، حيث تمتزج الأضداد وتعمل معًا بانسجام. في هذا تكمن خطيئة قورح ورفاقه، والتي تسببت في أن يمتلئ موسى، على الرغم من تواضعه الشديد، بالغضب والغضب، ليس بسبب رفضهم له كوسيط، ولكن بسبب معارضتهم المعاكسة.

ص 94

والعداء لمبادئ المصالحة، التي فشلوا في إدراك وجودها أو تجاهلوها باعتبارها تعمل على الحفاظ على العالم.

الملاحظات التالية مأخوذة من عمل غامض قديم بعنوان Liber Adami ، أو كتاب آدم. "عندما امتزج النور السلبي، الذي يطلق عليه في الكتاب المقدس "الظلام"، واتحد مع النور النشط،17بكان هناك عدد لا يحصى من الكائنات الروحية أو الوجودات، بعضها كان متطورًا تمامًا وجاهزًا للتجسد، والبعض الآخر كان غير كامل. وبسبب اعتقادهم بأن النور والظلام متضادان في طبيعتهما ومبدأهما، نشأ انقسام في الرأي بينهم، حيث أعلن بعضهم أنهم من أنصار النور، بينما أعلن آخرون أنهم من معارضيه ومناصري الظلام. "وعندما امتزجت الكلمة الوسيطة بين النور والظلمة، ورمزت بذلك إلى الوحدة الكاملة للجوهر الإلهي، تبنى المتقدمون والمستنيرون بينهم هذه الحقيقة وتلقوها، بينما ظل أولئك الذين لم يتطوروا إلا جزئيًا عنيدين في أفكارهم وآرائهم، وبالتالي بسبب تناقضاتهم واختلافاتهم في الفكر والنزاعات والمشاجرات التي نشأت عنها، ظهرت جهنم أو الجحيم إلى الوجود". وقد وجد هذا الخلاف والشقاق مدخلًا وانعكاسًا في العالم ويتميز بالهدف المقصود، سواء كان مدفوعًا بالرغبة في الحقيقة أو بدافع الأنانية والرغبة الشديدة في الحكم والسيطرة على الآخرين. توجد أمثلة وحالات لهاتين الفئتين من الأفراد في تاريخ البشرية. من الفئة الأولى، كان المعلم الشهير هليل (نائب رئيس مدرسة القدس في بداية العصر المسيحي) مع زميله شماي. كان هدفهما الوحيد هو البحث عن الحقيقة وتعزيز المجد الإلهي، ورغم أن خلافاتهم كانت حادة للغاية، إلا أن الصداقة وحسن النية كانت موجودة دائمًا بينهما. أما من النوع الثاني، فقد ضربنا مثالاً في قضية قورح وحزبه في صراعهم مع هارون على السلطة، مما أدى إلى تدميرهم ونزولهم إلى الجحيم، موطن الخلاف والشقاق.

يمكننا الآن أن ندرك السبب الذي جعل الله يخلق السماء ويفصل المياه التي فوقها عن المياه التي تحتها، أي أنه جعل التمييز واضحًا بين أولئك الذين لديهم آراء ووجهات نظر مختلفة، والذين تحركهم الرغبة في الحقيقة، وأولئك الذين كان هدفهم، من خلال الجهل الفظ المتعمد، رفض الحقيقة والعداء لها. فيما يتعلق بقورح ورفاقه،

ص 95

منقطع أو منفصل عن جماعة إسرائيل، نفس الكلمة، yabdel (منفصل)، يستخدمها Alhim في تقسيم المياه فوق والمياه تحت السماء، كما استخدمها موسى أيضًا عندما قال:تثنية 10: 8"أَيَظُنُّ أَنَّ إِلَهُ إِسْرَائِيلَ أَفْرَزَهُمْ مِنْ الْجَمَاعَةِ،" إلخ، وعلاوة على ذلك، "أفرز الرب سبط لاوي لحمل تابوت عهد الرب".17ب-18أ

وهنا قد يثار السؤال: إذا كان الانفصال بين النور والظلمة قد حدث في اليوم الثاني من الخلق، فكيف حدث الخلاف مع لاوي، السبط الثالث من بني إسرائيل؟ ألم يكن من الواجب أن يكون ذلك في علاقة مع شمعون، السبط الثاني؟ والحقيقة هي أن سبط لاوي، رغم أنه كان يُعَد السبط الثالث، إلا أنه كان يُعَد السبط الثاني في نظر يعقوب. والشكل من أشكال الخدمة التي يُطلق عليها الانفصال والتي يتلوها بنو إسرائيل في ختام السبت، يهدف إلى فصل الروح الحاكمة خلال أيام الأسبوع عن الروح التي تحكم وترأس يوم السبت. عندما ينتهي السبت، تمتلئ الروح الشريرة بالرغبة في اكتساب السيادة على إسرائيل، ولكن بمجرد سماعها تلاوة الآية: "ليكن جمال الرب إلهنا علينا، وأثبت عمل أيدينا علينا، وأثبت عمل أيدينا" (مز 10: 17)، فإنها تفر، وعندما يُقال لها كلمة "الانفصال" وهي تحمل غصن الآس وكأس الخمر في يدها، فإنها تهرع بعيدًا وتعود إلى جهنم من حيث أتت، إلى مكانها الخاص، حيث يسكن قورح ورفاقه كما هو مكتوب: "نزلوا هم وشركاؤهم إلى الجب أحياء" (عدد 16: 33). ومع ذلك، لم تُبتلع إلا بعد أن انفصلت جماعة إسرائيل عنها، تمامًا كما يحدث نزول الملائكة الأشرار المشاكسين إلى الجحيم فقط بعد تكرار صيغة الانفصال في ختام السبت. هناك جهنمتان؛ واحدة في الأعلى، حيث الأرواح الشريرة والمتمردة؛ والأخرى، حيث نزل قورح وهي نموذج الأولى.

"ليكن جلد في وسط المياه" (تكوين 1: 6). كلمة الله تتألف من كلمتين AL-HIM، وتعني الله أو الماء أو البحر. والكلمة الأخيرة لها نفس حروف كلمة yamah، والتي تعلمنا بها الكتب المقدسة أن كل انقسام في الرأي، يرمز إليه مصطلح البحر، هو حق وعادل عندما يكون هدفه مجد الإله، حيث يتحد AL به. ولكن عندما لا يكون الأمر كذلك، تظل AL منفصلة ومنفصلة، ​​وترمز yamah أو HIM إلى الله العظيم.

ص 96

المحيط أو هاوية الظلام التي يحيط بها الجحيم18أ"وعندما انفصلت المياه، تدخل الله وأصبح نقطة الاتحاد بينهما، وساد الانسجام وتوقف الخلاف. كانت المياه فوق السماء هي الجزء الذكري؛ وتلك الموجودة أسفلها هي الجزء الأنثوي. أطلق على تلك الموجودة أعلى اسم الله، وتميزت بالحرف الأول من الاسم الإلهي يهوه؛ وأطلق على تلك الموجودة أسفل اسم أدوناي، وتميزت بالحرف الثاني من الاسم. ورغم أن وساطة الله حدثت في اليوم الثاني، إلا أن الوحدة والانسجام لم تبدأ في الانتشار إلا في اليوم الثالث عندما يقول الكتاب المقدس: ""رأى الله أنه حسن""، وهو ما لا يُؤكد في اليوم الأول أو الثاني من عمل الخلق. كان حينها الحرف V الذي دخل في الاسم الإلهي واتخذ مكانه بين الحرفين من الاسم. هذا التدخل والوساطة من الله، بين المياه فوق السماء وتلك الموجودة أسفلها، يرمز إليه أيضًا مياه نهر الأردن.يشوع 3:16عندما انفصلا للسماح بمرور بني إسرائيل إلى الأرض الموعودة. تشكلت المياه المتدفقة إلى مكان العبور في كومة، بينما تدفقت تلك الموجودة أسفل إلى البحر وعبر بنو إسرائيل بينهما. من أجل التمييز والتأكيد على فصل المياه الذي، لو لم يصبح الله وسيطًا بينهما. لم يكن ليُثمر أبدًا وأنجب بكثرة الكائن الحي، يكرر الكتاب المقدس كلمة raqiang (السماء) خمس مرات.

والآن كان الوقت الضروري لهذا الاتحاد المتبادل هو فترة خمسمائة عام، حيث كانت المياه فوق وتحت تتدفق معًا بواسطة شجرة الحياة، وتعمل كنقطة اتصال وتقاطع، بحيث يمكن من خلال عملها المتبادل أن تؤدي إلى نشوء الحياة النباتية والحيوانية على مستوى الأرض. وبالتالي كان هذا الاتحاد أو المزج ضروريًا قبل أن يتم توزيعها بشكل صحيح، كما هو مسجل عن داود بعد جمع الطعام والمؤن، قام بعد ذلك بتوزيعها2صموئيل 6: 19"لكل جماعة إسرائيل. ومكتوب أيضًا: ""إنك تعطيهم فيلتقطون"" (مز 28: 18)، وأيضًا: ""وتقوم أيضًا في الليل وتعطي طعامًا لأهل بيتها"" (أم 31: 15)."

================

97

عندما ساد الخلاف بين العناصر، سادت درجة خارقة للطبيعة وغير عادية من البرودة في جميع أنحاء العالم وأصبحت المياه تحتها متجمدة وقاحلة، مما أدى إلى ولادة شيطانين، أحدهما ذكر والآخر أنثى، الذين أنجبا عددًا لا يحصى من الكائنات المشابهة لهما من أجل إضافة وزيادة قوى الفوضى والاضطراب. وهنا يكمن الرمز السري للختان.18أ"أحد هذين الشيطانين يُدعى أفث (الأفعى) والآخر ناحاش (الثعبان). إنهما شيء واحد في طبيعتهما. وبعد الاتحاد بناحاش، وسبع سنوات من الحمل، أنجبت أفث ذرية على الأرض. وهنا أيضًا يكمن سر الأسماء السبعة لجهنم، وكذلك سر الأسماء السبعة للروح المجرمة. وهكذا فإن كل ما ينبعث ويخرج من دائرة الظلام هو مزيج من الخير والشر. ولكي يظل الخير والطاهر وغير الملوث قائمًا ويستمر كأساس وقاعدة للعالم، كان من الضروري أن ينبثق منه الاسم الإلهي المكون من ثمانية عشر حرفًا، وهو مصدر وأصل كل النعم والبركات التي يدعم بها العالم ويدعمه.

"وقال الله: لتجتمع المياه تحت السماء إلى مكان واحد" (تكوين 1: 9). ويقصد بكلمة المياه أيضًا السفيروت العشر، وكيثر، وحُخما، وبينا، إلخ، التي اشتق أصلها من الكائن العظيم الذي هو في ذاته ذكر وأنثى. ومن هو؟ الواحد الأبدي، إن صوف، الواحد الذي لا حدود له، الذي منه خرجت كل الحياة والنفس وكل الأشياء. والمياه فوق السماء تشير إلى هؤلاء السفيروت، الذين خرجوا من الحرف الرابع في الرباعي، يهوه. ولكن من أجل الوصول إلى بعض المفاهيم، وإن كانت غير كافية، عن إن صوف، من خلالها، كان من الضروري ترتيب السفيروت وترتيبها.

ص 98

موضوعة في ترتيب معين أو سلسلة متسلسلة وعلاقة18أ-18ب"إننا نتحد معاً لنصبح صورة منعكسة للأبد. هذا هو معنى عبارة "في مكان واحد"، أي أنه من خلال اتحاد السفيروث يمكننا الصعود إلى نقطة الأصل العليا، الأزلي، كما يقول الكتاب المقدس، "يهوه واحد واسمه واحد".زك 14: 9واحد فوق وواحد تحت؛ فوق، وحدة الواحد الذي لا حدود له والذي في جوهره يحتوي ويتركز كل الوجود السماوي والأرضي؛ واحد تحت، ومع ذلك فإن نفس الوحدة تحتاج إلى وسيط السفيروث لكي يتم إدراكها وتصورها. عندما يحدث هذا، يُدرك أنه ليس هناك إلهان، بل إله واحد؛ واحد في وحدة الجوهر، فوق كل شيء وفي كل شيء. يُشار إلى الانعكاس المرئي للوحدة الإلهية في الكتاب المقدس على النحو التالي: "رأيت أيضًا الرب جالسًا على كرسي" (إش 6: 1)، و"رأوا إله إسرائيل" (خر 24: 10)، "ظهر مجد الرب" (عدد 14: 10)، "كمنظر القوس التي في السحاب يوم مطر، هكذا منظر اللمعان حوله" (خر 1: 28). كان هذا هو ظهور شبه مجد الرب. "فكما أن نور قوس القزح، وإن كان منكسراً إلى ألوان مختلفة، فهو واحد، فكذلك النور الإلهي والروعة، وإن كان منكسراً ومنعكساً بواسطة السفيروث، فهو واحد، وهو نفسه. وهذا السر موجود أيضاً في الكلمات: "لتظهر الأرض الجافة" (تكوين 1: 9)، لأن كلمة ياباش (الأرض أو اليابسة) تعني الواحد الأبدي، حياة العالم، الذي منه تخرج كل المخلوقات والكائنات، كما تخرج من الأرض كل الزهور والفواكه والبذور. وعلاوة على ذلك، فإن الكلمات "أضع قوسي في السحاب" (تكوين 9: 14) تشير إلى السفيروث المسمى ملكوت (المملكة)، حيث "أقمتها منذ إنشاء العالم". وبالعودة إلى الصراع بين العناصر الأولية للنور والظلام، فقد كُتب: "وولدت راحيل وتعبت" (تكوين 35: 16)، والمعنى الباطني لذلك هو هذا: عندما بدأ الصراع، اتخذ الملاك ميخائيل موقعًا على يمين كيثر، السفيروت الأعلى، ورافائيل على اليسار وجبرائيل في المقدمة، مما أدى إلى ظهور الألوان الثلاثة المختلفة. وهكذا فإن المجد الإلهي محاط بدوائر من الألوان التي ليست سوى انعكاسات له ويدل عليها الكلمات الثلاث، يهوه ، ألوهينو ، يهوه ،تثنية 6: 4تسميات الإله الواحد الذي هو مخفي وغير مرئي للرؤية البشرية، وهو واحد فقط، مثل ألوان قوس قزح؛ والذي تم التعبير عن وحدته في الآية: "ليكن اسم مجد ملكوته الأبدي مباركًا".

ص 99

[تستمر الفقرة]جمال الألوان الثلاثة في الآية: "اسمع يا إسرائيل، الرب إلهنا إله واحد" (تث 6: 4). اللون السفلي هو نسخة أو نمط للون العلوي. الوحدة أعلاه يتم التعبير عنها من خلال آية تحتوي على ست كلمات. شمع إسرائيل، يهوه، ألوهينو، يهوه، أحد.18ب(اسمع يا إسرائيل، يهوه إلهنا، يهوه واحد)؛ الوحدة أدناه، من خلال الآية مي، مدد، بشاهولوي ميم. "الذي قاس المياه بكف يده" (إش 40: 12)، وكلاهما يشير إلى كائن واحد، الموازن أو الضابط المجيد المتعالي، خالق العالم، يهوه. قدوش! قدوش! قدوش! (قدوس! قدوس! قدوس!) "لتتجمع المياه معًا"، أو كما يمكن ترجمتها: "لتتوازن المياه وتمتزج معًا بانسجام، عندئذٍ ستمتلئ الأرض بمجد الله وحينئذٍ ستظهر اليابسة"، أي سر الوحدة الإلهية المعبر عنها في الصيغة الخفية المقدمة والمعلنة فقط للطلاب المبتدئين وأتباع العقيدة السرية، تشوزو بموشسو تشوزو.

"وقال الله: "لتُنبت الأرض عشبًا وبقلاً يبذر بزرًا" (تكوين 1: 11). وعندما جُمعت المياه في مكان واحد، أو عندما هدأت الصراعات بين العناصر المتصارعة وتوقفت، بدأت عملية التوليد والتناسل، مما أدى إلى ظهور كائنات مخلوقة لا تُحصى، تستمتع بخدمة ربها. وقد عبر عن ذلك في الكلمات: "أنبت العشب للبهائم" (مزمور 14) على ألف تلة، تنبت العشب يوميًا لقوتها. وكلمة "حصير" تشير إلى تلك الكائنات الملائكية المعينة والمكلفة بتدبير احتياجات الماشية وتزويدها بالطعام. "والعشب لخدمة الإنسان" يشير إلى الملائكة الخادمين الذين يُدعَون أوفانيم وحايوث وكروبيم، الذين تتمثل مهمتهم وخدمتهم الخاصة والعجيبة في المساعدة والمساعدة في الاحتفال بالتضحيات وعبادة الخالق، والتي تشكل الخدمة الحقيقية للإنسان. وتشمل هذه المصطلحات العاقلة تلك الكائنات الروحية التي تدرس توفير احتياجات أولئك الذين تكون أعمالهم جيدة وعبادتهم مقبولة لدى الكائن الإلهي، وكذلك الاعتناء بوسائلهم وقوتهم، كما هو مكتوب: "لإخراج الطعام من الأرض"، والتي تشير إلى بذرة العشب (وليس بذرة العشب) من أجل خير ورفاهية العالم. وقد تم تفويض كل هذه الرتب المختلفة من الكائنات الروحية بموجب الرؤية الإلهية لخدمة البشرية، حتى تتمتع بأعظم النعم والبركات من العلى.

ص 100

"والشجرة المثمرة التي تعمل ثمرًا" (تكوين 1: 11).18ب-19أ"إن تكرار كلمة "ثمرة" هنا مرتين يشير إلى الجنسين الذكر والأنثى، فكما أن شجرة واحدة تثمر من شجرة أخرى، كذلك تثمر الأنثى من الذكر. فمن بين هؤلاء الملائكة إذن كان ذكراً وأنثى! إنهم أولئك الذين يُدعون الكروبيم والثيمروث. من هم الثيمروث وما هو؟ إنهم كائنات ملائكية موجودة في بخور المحرقات ولذلك يُدعون الثيمروث آشان (أعمدة الدخان) وبالتالي هم مساعدون للإنسان في عبادته. "يثمرون"، أي الملائكة في أشكال ذكورية وأنثوية تشبه البشر مع هذا الاختلاف الخاص، وهم ذوو شكل مهيب ووجه نبيل، في حين أن الكروبيم أصغر في القامة وأضعف بنية. يقول الكتاب المقدس عنهم "إنهم على هيئة إنسان"، وهو مزيج من كل الأشكال والأشكال، لأنهم يحملون ختم الاسم المقدس الذي تتوافق حروفه الأربعة مع وترمز إلى أرباع العالم الأربعة، الشمال والجنوب والشرق والغرب. ميخائيل متمركز في الشمال ووجوه كل الملائكة موجهة نحوه باعتباره رئيسهم. ويذكر الكتاب المقدس أيضًا أنهم على هيئة رجل وأسد وثور ونسر. ويقصد بوجه الإنسان وجه الذكر والأنثى الممزوجين في وجه واحد. وهذا الشكل من الشكل البشري هو الذي نقش على المركبة السماوية. 1. محاطة بآلاف من الكائنات الملائكية، كما هو مكتوب: "إن مركبة الله محاطة بآلاف وآلاف من الشينان (الكائنات الملائكية)" (مزمور 68: 18)، ويقصد بالكلمة الأشكال الأربعة المختلفة وسمات الملائكة. الحرف الأول منها، ش، هو بداية كلمة شور أو ثور؛ والحرف الثاني، ن، هو بداية كلمة نيشر، النسر؛ بينما الحرف الثالث، أ، هو بداية كلمة أريه، الأسد؛ والحرف الرابع هو ن، النهاية؛ وبالتالي يرمز إلى شكل الرجل الذي يقف منتصبًا ويُفهم دائمًا أنه يشمل الشكل الذكري والأنثوي. كل الآلاف والآلاف من الكائنات الملائكية التي تحدث عنها

ص 101

"يستمد كاتب المزمور أشكالهم الخاصة من الغموض الذي عبر عنه كاتب المزمور، كل واحد حسب مجموعته. ومع ذلك، على الرغم من تنوع أشكالهم، فإنهم جميعًا لديهم سمة مشتركة، بحيث سواء كانوا يحملون شكل الثور أو النسر أو الأسد، فإنهم جميعًا يعرضون سمة الإنسان التي تم تركيبها من خلال الأسماء المقدسة الأربعة المنقوشة والمطبوعة على المركبة الإلهية. أولئك الذين لديهم شكل الثور يتمتعون بقوة خاصة تسمى إيل (قوة). أولئك الذين لديهم شكل النسر، لديهم تلك الدرجة من العظمة تسمى جادول (عظمة)؛ أولئك الذين لديهم شكل الأسد، لديهم تلك الدرجة من القوة تسمى غيبور (قوة). نظرًا لأنه الأسمى، في شبه رجل، ينظر إليهم جميعًا، فإنهم ينظرون إليه ويتلقون انطباعًا غريبًا ينتمي إلى الإنسان فقط، ويسمى نورا (خوف) والذي يلهم الحيوانات بشعور الرعب والخوف. إن كل هذه الأشكال الملائكية المركبة في الشكل البشري تعكس سماته وخصائصه، كما هو مكتوب: "كان لها وجه إنسان" (حز 1: 10). ولهذا السبب يُدعى القدوس (تبارك اسمه) بالقوي والعظيم والقدير والمرعب، وهذه الأسماء الأربعة ترمز إليها الحروف الأربعة للرباعي، يهوه، الذي يشمل كل الأسماء.19أ

"وقد نقشت هذه الأشكال الأربعة على المركبة الإلهية، على الجانب الأيمن وجه رجل، وعلى الجانب الأيسر وجه نسر، وعلى الجبهة أسد، وعلى الخلف ثور. كما نقشت هذه الأشكال على أركان العالم الأربعة. وكشجرة عظيمة متفرعة محملة بالثمار، ترسل المركبة الإلهية التي تحمل هذه الأشكال كل النفوس التي هي بذور أو جرثومة الحياة إلى العالم، كما هو متضمن في الكلمات: ""النبات الذي ينبت زرعاً"" (تكوين 1: 11)، أي الملائكة الذين يطلق عليهم اسم ""النبات"" الذين يلقون بذرهم في العالم الذي تخرج منه المخلوقات البشرية. ""شجرة مثمرة تحمل ثمراً حسب جنسها بذرها فيها"" تشير هذه الكلمات إلى الإنسان الذي يحفظ بذره لصالحه. ""على الأرض"" تشير إلى من يعيش حياة فاسدة، وهذا غير مشروع ومحرم." إن الكائنات الملائكية التي يرمز إليها بكلمة عشب ليست مثمرة، وليس لها بذور، وبالتالي تختفي وتتلاشى لأنها لا تحمل أي توقيع من حروف الاسم الإلهي وتصبح مستهلكة بالنار البدائية التي خرجت منها.

لا يتمتع البشر بنفس ثبات وقوة تحمل الشكل التي يتمتع بها الملائكة الأعلى في طبقاتهم، الذين لا يحتاجون إلى غطاء مادي يرتديه الإنسان ما دامت روحه مقيدة ومرتبطة به. في الليل عندما ينام الإنسان، تغادر روحه الجسد، وتصعد إلى منطقة "الاستهلاك"

ص 102

نار" 2 ويعود من هناك في لحظة الاستيقاظ منتعشًا ومعززًا، ويدخل مرة أخرى إلى الجسد. والسبب في ذلك هو أن روحه لا تتمتع بنفس قوى التحمل والاستقرار مثل الكائنات الروحية الأعلى والأكثر سموًا. وإلى هذه النفوس المنتعشة يشير الكتاب المقدس. "إنهم جدد (أو بالأحرى يتجددون) كل صباح " ويضيف أيضًا، "عظيمة هي أمانتك" (مرا 3: 23)، ومغزى ذلك هو أن الأمانة الإلهية19أ-19بفهو لا حدود له مثل صلاحه، ومثل المحيط العظيم الذي تتدفق فيه جميع الأنهار والجداول، ولكنه ليس ممتلئًا، والذي يرسلهم أيضًا مرة أخرى إلى المكان الذي أتوا منه.جا 1: 7أوه! حقًا عظيمة هي نعمة وإخلاص الكائن الإلهي الذي يجذب أرواح البشر إلى نار محبته المطهرة العظيمة ويعيدهم مرارًا وتكرارًا حتى يحققوا مصيرهم - الاتحاد النهائي معه.

"ورأى الله كل ذلك أنه حسن" (تكوين 1: 13)، لأنه في اليوم الثالث من الخلق ساد الانسجام والسلام بين كل العناصر والقوى المتصارعة، فحين رأى أبناء الصباح أو أول أولاد النور، الملائكة في الأعالي، غنوا أغنيتهم ​​المبهجة "السلام والوئام في كل الكون". وفي هذا اليوم العظيم فقط، تتكرر كلمة " vayomer " (وقال الله) مرتين، وهي كلمة غامضة تحتوي على سر التحولات الاثني عشر لحروف الاسم المقدس IHVH، والتي ترمز إلى الأشكال الكروبيمية الأربعة المنحوتة على المركبة الإلهية.

الحواشي
100:1 يُقصد بهذا التعبير الإنسانية الإلهية التي يتجاوز مجدها وجلالها وروعتها المتعالية قدرات الفهم البشري واللغة للتعبير عنها. إنه أوغويدس الأفلاطونيون. ويطلق عليه علماء اللاهوت وفي العقائد المسيحية اسم Unigenitus، نور النور. كل ما يوجد من إله، مولود، غير مخلوق، سطوع وانعكاس للأب الإلهي العظيم للنور والحب والصورة الصريحة لشخصه. في الفلسفة الكابالية، يُطلق عليه اسم الرجل السماوي، آدم كادمون، ميركافا (العربة). قليلون هم الذين تمتعوا بالامتياز العالي المتمثل في رؤيته. فقط القلب النقي هو الذي يراه، وهذا فقط من حين لآخر. المجد المحيط به ساحق للغاية بحيث لا تستطيع العيون البشرية رؤيته. رؤيوي ونبي قديم. يقول حزقيال: "ولما رأيته، سقطت على وجهي". ويروي رؤيا آخر شهير على نفس القدر: "ولما رأيته سقطت عند قدميه كالميت. فوضع يده اليمنى عليّ قائلاً لي: لا تخف، أنا الأول والآخر". ويقول آخر عنه: "له ستجثو كل ركبة وسيعترف كل لسان بأنه هو صاحب السيادة إلى أن تخضع له كل الأشياء، وعندئذ يسلم ملكوته إلى الآب، وسيكون الله الكل وفي الكل".

102:2 لا ينبغي أن نأخذ هذا التعبير بالمعنى المبتذل والمادي كما هو شائع في المسيحية. بل ينبغي أن نعتبره النار الكيميائية العظيمة التي تحول المعادن الدنيئة إلى فضة وذهب، أو بعبارة أخرى، التي تغير بفعلها على ذاتنا الدنيا طبيعتنا البشرية الشريرة والمدنسة بحيث تصبح مثل الطبيعة الإلهية. وقد وصفها بكلمات عالم الكابالا العظيم والقديس في العصور الوسطى، الكونت بيوس دو ميراندولا: "هناك عنصر النار في العالم المادي، والشمس هي نار السماء، وفي العالم فوق الحسي توجد نار الذكاء الإلهي". النار الأولية تحترق، والنار السماوية تنعش، والحب الإلهي يجعلنا محبوبين ومحبين حتى نصبح، كما يعبر عنها المرء، شركاء في الطبيعة الإلهية. سعيد ومبارك هو مصيرنا، ومصير كل روح بشرية مخلوقة.

==================

الفصل الثالث

103

وقال الله "ليكن نور" (تكوين 1: 14)؛ الكلمة19بإن كلمة "ميروث" (الأنوار) ​​معيبة في العبرية، حيث تُكتب بدون "فاو" وبالتالي فإن النسل يعاني من الصرع والشكاوى المماثلة. عندما كان النور البدائي غير مرئي أو غير ظاهر، كانت هناك "قاليفا" (أو "ضوء"). 1 (غمد أو غطاء) شكل نفسه حوله، والذي أصبح متضخمًا، أنتج ثانيًا امتد إلى " شكل صغير " 2- أرادت أن تتحد به وتحمل صورتها إلى الأبد. فأرسلها القدوس إلى أسفل. وعندما خلق آدم لكي يظهر "الشكل الصغير" في العالم، رأت القلافة أن حواء كانت متصلة بآدم، فطار نحو الفردوس الأعلى راغبًا، كما في البداية، في أن تتحد مع "الشكل الصغير" وتشكل جزءًا منه، لكن مراقبي الملائكة في الأعالي لم يسمحوا لها بالدخول، وبعد أن وبخها القدوس، ألقاها في أعماق هاوية الفضاء الشاسعة. ولكن عندما أخطأ آدم، سُمح لها بالصعود إلى الخارج وسُمح لها بأن يكون لها السلطة والتأثير على ذرية "الشكل الصغير"، الذين يُعاقَبون على أفعال أسلافهم. وهكذا تسافر في جميع أنحاء العالم. عندما قصدت بوابة الفردوس الأرضي ورأتها محروسة بالكروبيم، جلست بجوار من كان يحمل السيف الملتهب، ولكن عندما لاحظت موقفه المهدد تجاهها، هربت إلى العالم ووجدت هؤلاء الصغار كما وصفتهم للتو، فقتلتهم عندما كان القمر في طور التضاؤل. ولهذا السبب فإن كلمة مئوروث (الأضواء) هي، كما ورد في سفر التكوين.

ص 104

وقد قيل إنها معيبة. فحتى ولادة قابيل لم تكن قادرة على الاقتراب من آدم، ولكنها نجحت في النهاية في القيام بذلك، وأنجبت ذرية شريرة وشياطين طائرة أو مجنحة.

لقد استمر هذا الارتباط بآدم مائة وثلاثين عامًا حتى مجيء نعمة، التي أغوت بجمالها العظيم عزا وعزيل، ابني الله، وسقطا من حالتهما العالية من النور والنقاء. ومنهما خرج إلى العالم ذرية من الأرواح الشريرة. نعمة هي التي تتجول في العالم في الليل، مما يجعل الرجال يفقدون رجولتهم، وحيثما وجدوا نائمين بمفردهم في منزل، فإنها تكتسب السلطة عليهم، وخاصة في أوقات الضعف البدني وسوء الصحة، بينما يتلاشى القمر. ولكن عندما يزداد القمر، تتغير حروف كلمة مئوروث إلى كلمة إمرات (الكلمة)، كما هو مكتوب: "إمرات يهوه، كلمة الرب، تمحص" (مز 18: 30) كما يتمحص الذهب في النار. "إنه ترس ودرع لجميع الذين يثقون به"، درع ودرع ضد الأرواح الشريرة والخبيثة التي تتجول وتطير في العالم أثناء انحطاط القمر، لأولئك الذين ثقتهم في القدوس.

عندما نزل الملك سليمان إلى بستان الجوز، كما يقول الكتاب: "نزلت إلى بستان الجوز" (نش6: 11)، أخذ حبة جوز، أثارت أفكارًا وتأملات مكنته من فهم السبب والسبب وراء أن أي شيء طاهر ومقدس يصبح محاطًا بما هو شرير، مثل الجوز المحصور داخل قشرته. لقد أدرك أن الأرواح الشريرة تلتصق بالطاهر والخير، وتحيط به مثل القشرة بإثارة وإنتاج أنواع معينة من المشاعر والعواطف السارة، والتي تميل إلى التدنيس والفساد، كما هو مكتوب: "لذات الإنسان تنتج وتولد الأرواح الشريرة" (صداح وسادوت) (جا 2: 8) التي تحدث أثناء ساعات النوم. كان من الضروري أن يخلقها القدوس في العالم حتى يكتمل.

إن الكون ككل عبارة عن نظام من العوالم، يحيط بالآخر من الأدنى إلى الأعلى، ومن الأكثر مادية إلى الأكثر روحانية، ومن الأكثر ظلامًا وكثافة إلى الأكثر إشراقًا وإشراقًا، كل ذلك عبارة عن مقياس لعوالم متدرجة من الوجود والوجود، ومن هنا جاء القول: "كما في الأعلى كذلك في الأسفل، وكما في الأسفل كذلك في الأعلى". كل عالم هو ثوب أو غلاف للعالم التالي بالترتيب. من النقطة الأولية للضوء تنبعث أشعة مضيئة تمتد عبر جميع العوالم المحيطة المنفصلة للوجود وتخترقها، وتحولها إلى

ص 105

"إن قصور الملك العظيم، التي لا يمكن وصف روعتها وجمالها وعظمتها، وكما أن هذه العوالم ترتفع في ترتيبها الواحد فوق الآخر، كذلك الأمر بالنسبة إلى الشكل البشري، الذي في رشاقته وجمال محيطه هو أعلى تعبير وصورة تقريبية للإله، أكثر من جميع الأشكال المادية الأخرى التي تقع تحته في مقياس الوجود. كل هذا يتفق مع الخطة الإلهية للخلق، حيث أن الإنسان نفسه هو عالم مصغر أو صورة مصغرة للكون، ويتكون من سلسلة من الأغطية أو المغلفات، واحدة داخل الأخرى، كروح وشكل نجمي وجسد مادي." "فما دامت مادة القمر متصلة بالمادة الشمسية، فقد أشرق بنوره الخاص، ولكن عندما انفصل عنها وانفصل عنها وأصبح مستقلاً عنها، فقد عكس سطوعًا منخفضًا وأصبح هو نفسه مغلفًا بمناطق من الضوء المتناقص، حتى نتمكن الآن من فهم سبب قول الكتاب المقدس: "لتكن أنوار"، مستخدمًا الكلمة المعيبة "ميروث"، والتي يُشار بها خفيًا إلى مناطق أو مستويات وجود درجات متفاوتة من الضوء التي تحيط بكل نجم وكوكب في الكون، مثل هذه الأرض أيضًا، والتي ينعكس من خلالها الضوء الأساسي الواهب للحياة من خلال أغلفتها المحيطة من مادة أكثر أثيرية، وبالتالي يتم تمييزها وتكييفها لتصبح نعمة للإنسان وكل مخلوق حي وغير حي.

"وعمل الله نورين عظيمين" (تكوين 1: 16). تشير الكلمة العبرية "وخلق" إلى الخليقة ككل، حيث يخضع كل شيء من نوعه لقانونه ونظامه. في البداية، تم ربط هذين النورين العظيمين معًا وشكلوا كلًا واحدًا وكانا متساويين في النور، حيث كان كلاهما مطبوعًا.20أ"بنفس الاسمين المقدسين، يهوه وعليم، على الرغم من أن هذا الاسم الأخير لم يظهر بعد إلا بطريقة خفية؛ ومع ذلك فإن الكتاب المقدس يسميهما كلاهما بكلمة عظيم، في صيغة الجمع، مع أداة التمييز، هاجدوليم (العظيم)، بسبب هويتهما المطلقة، كل منهما يحمل نفس الاسم الغامض ماتسباتس، الذي يفهمه فقط طلاب العقيدة السرية، والذي يشكل أعلى درجتين من درجات الرحمة الإلهية والخير الثلاثة عشر التي يقوم عليها العالم. القمر، غير قادر على الحكم مع الشمس، وشعر بفقدانه كرامته في الانفصال عن الشمس، قال: "أين تتغذى" (نش 1، 7)، أو "من أين تستمد نورك ومجدك؟" أجابت الشمس وقالت: "أين تستريح في منتصف النهار". لذلك تم تقليل ضوء القمر حتى يكون ضوء الشمس أعظم وأكثر وضوحًا في منتصف النهار، وبالتالي يضيف الكتاب المقدس، "لأن القمر هو الذي يضيء العالم في منتصف النهار، ويضيء العالم في منتصف النهار، ويضيء العالم في منتصف النهار، ويضيء العالم في منتصف النهار، ويضيء العالم في منتصف النهار، ويضيء العالم في منتصف النهار، ويضيء العالم في منتصف النهار، ويضيء العالم في منتصف النهار، ويضيء العالم في منتصف النهار، ويضيء العالم في منتصف النهار، ويضيء العالم في منتصف النهار، ويضيء العالم في منتصف النهار، ويضيء العالم في منتصف النهار، ويضيء العالم في منتصف النهار، ويضيء العالم في منتصف النهار".

ص 106

[تستمر الفقرة]"لا يجوز لي أن أكون مثل من يحيد عن اتباع طريق القطعان". لقد أُرغم القمر على أن يكون مشابهًا للشمس، فتواضع، وخفف من نوره في منتصف النهار، كما هو مكتوب. "اذهب في طريقك على آثار القطعان" (نشيد الأنشاد 1، 8). قال القدوس للقمر: "اذهب وتواضع"، وبعد ذلك فقدت نورها الخاص وهي الآن تعكس ضوء الشمس فقط على الرغم من أنها كانت في البداية هي نفسها في المرتبة والكرامة معها، وبالتالي أشارت بطريقة خفية إلى أن الأنثى لا يمكنها أبدًا تحقيق مصيرها وأداء وظيفتها إلا في الاتحاد المشترك مع زوجها. يشير النور الأعظم إلى يهوه؛ والنور الأصغر، ألهيم؛ حيث يكون أحدهما انعكاسًا ومظهرًا للآخر كما أن الكلمة هي الفكر.

في البداية، تم التعبير عن Alhim بالحروف الأربعة للاسم المقدس، أو التتراجراماتون، ولكن بعد ذلك من خلال الظهور على مستويات أدنى من الوجود، أصبح معروفًا ومتميزًا بهذا الاسم؛ ومع ذلك، فإنه يشع بقوته ومجده في جميع الاتجاهات في الفضاء اللامحدود، كوسيط بين المعروف والمجهول الأعظم، بين الروحي والمادي، والمقاييس السماوية والأرضية ودرجات الحياة والوجود كما هو موضح باطنيًا بالحرف H، والذي يقترن في Alhim بـ Al مع im، حيث Al تشير إلى الله و im (أو yam) البحر كرمز للمادة. وبالتالي يصبح Alhim الكلمة أو الكلمة الوسيطة بين عالم الانبعاثات النقية وعوالم الخلق. الأول كونه أعلى أو سابقًا في الوجود، يُطلق عليه النور الذي يحكم بالنهار، والثاني، النور الذي يحكم بالليل.

"ويقول الكتاب المقدس أيضًا: ""وصنع النجوم أيضًا""، في إشارة إلى الجيوش التي لا تعد ولا تحصى من الأرواح الملائكية والخادمة الموجودة في ومن خلاله، وهو نور الكون وحياته، كما هو مكتوب: ""وجعلها الله في جلد السماء لتنير على الأرض"" (تكوين 1: 17)؛ أي على هذا العالم السفلي الذي هو نسخة أو انعكاس للعالم الذي فوقه، وفي اليوم الرابع أضاءتها النور الإلهي وأطلق عليها مملكة داود، عالم التأثيرات الآسيوي، العمود الرابع للعرش الإلهي للمجد. وبعد اكتمال ذلك، أصبحت الحروف الأربعة للاسم المقدس متوافقة مع بعضها البعض في مكانها وموقعها في الخلق. وعلى الرغم من ذلك، لم يكتمل العرش حتى اليوم السادس، عندما خُلِق شكل الإنسان وتم تثبيت جميع العوالم في جميع أنحاء عوالم الفضاء في ترتيبها وموقعها النسبي وتصنيفها تحت الحروف الأربعة للاسم الإلهي، وهي العوالم الأزيلاتية والبرياتيكية والإيزراتية والآسيوية. اليوم الرابع يسمى في الكتاب المقدس اليوم الذي رفضه الرب.

ص 107

"البناؤون، كما هو مكتوب: "الحجر الذي رفضه البناؤون" (مز 118: 22)، وأيضًا "غضب عليّ بنو أمي" (نشيد 1: 6)، والمعنى الباطني لذلك هو: أن ضوء القمر خفت في ذلك اليوم وأقيمت العوالم المحيطة في مواقعها النسبية حول كرات الضوء المتلألئة والباهرة في السماء، من أجل دعم عرش داود.

"إن كل هذه العوالم ترسل انعكاسات من نورها على الأرض، تتلقى من عوالم أخرى أعلى وأعظم منها، والتي تشكل في مجموعها الإنسان النموذجي العظيم، الذي يُطلق على صورته، وكل من يحملها، اسم الإنسان. وهذا هو معنى الكلمات: "أنتم بشر" (حز 34: 21)؛ أي أنكم تُدعَون باسم آدم (الإنسان). ولكن هذا لا ينطبق على الأمم الوثنية. لذلك يُطلق على كل روح حية اسم آدم، لأنه فيض إلهي يكون الجسد لباسًا أو غطاءً له، كما هو مكتوب أيضًا: "ألبستني جلدًا لحمًا" (أيوب 10: 11)، مما يدل على أن لحم الإنسان ليس سوى ثوب، ولا يشكل الإنسان. وأما النفوس التي تجسدت على مستوى الأرض في الحيوانات فهي على هيئة الثوب الذي يغطيها، ومنهم الحيوانات الطاهرة كما ورد في الكتب المقدسة، كالثور، والغنم، والأيل، والماعز البري، والزرافة وغيرها.

إن تلك الأرواح التي خُلقت وظهرت كبشر تتخذ شكل الإنسان وتسمى أرواحاً بشرية، في حين أن "جسد الوحش" يشير إلى أن الروح التي تجسدت في هذا الشكل لها اسم وصفات وطبيعة الوحش. على سبيل المثال، الثور هو روح مقيمة في شكل ثور، واللحم هو ثوبها. وينطبق نفس الشيء على بقية الحيوانات، وكما أن الأمم الوثنية لا تسمى في الكتاب المقدس بشرًا، فإن تلك الأرواح النجسة ليس لها أي شيء مشترك مع الإنسان الحقيقي.

إن أجساد الوثنيين تسمى أجساداً نجسة لأنها نجسة بالروح التي هي غطاء لها. والجسد نجس ما دامت البطانة النجسة فيه. ولكن ما إن تخرج الروح منه حتى يعود نقياً مرة أخرى، فلا يكون إلا قشرة أو غطاء. إن أرواح الوثنيين الذين يتجسدون على مستوى الأرض تتخذ أشكال الحيوانات النجسة، مثل الجمل والخنزير والأرنب وغيرها. ولهذا السبب تم تمييز الحيوانات إلى فئتين، الطاهرة والنجسة. ولكل منهما ميوله الخاصة وميوله الطبيعية، وينجذب إلى المصدر الذي نشأ منه أولاً.

ص 108

الأنوار السماوية المعلقة في السماء هي أنواع20ب-21أ"وصور الأشياء في العالم، كما هو مكتوب: ""ووضعهم الله في الجلد"" (تكوين 1: 17)، النور الأعظم ليحكم بالنهار، والنور الأصغر ليحكم بالليل. والنور الأعظم يشير إلى الذكور الذين يحكمون بالنهار من حيث توفيرهم ورعاية الأسرة ومتطلباتها واحتياجاتها الضرورية. وعند حلول الليل يبدأ هيمنة الأنثى، كمديرة مناسبة للأسرة، كما يقول الكتاب: ""وتقوم والليل بعد وتعطي طعامًا لأهل بيتها ونصيبًا لفتياتها"" (أم 31: 15). هي وليس هو . وبالتالي فإن النور الذي يحكم بالنهار يشير إلى الذكر أو الزوج؛ والنور الذي يحكم بالليل يشير إلى الأنثى أو الزوجة. ونقرأ أيضًا: ""وصنع النجوم أيضًا""." عندما تتخلى الزوجة عن الاهتمامات والواجبات المنزلية من أجل الاهتمام بزوجها، فإنها تترك إدارتها إلى وصيفاتها اللاتي يبقين في المنزل للقيام بالإدارة، والتي تعود مرة أخرى إلى الزوج عندما يبدأ النهار.

"وخلق الله نورين"؛ نور الشمس يسمى "لهيب نور" ويصعد إلى الأعلى؛ ونور القمر يسمى "لهيب نار" وينزل إلى الأرض، ويمارس قوته وتأثيره خلال أيام الأسبوع. ولهذا السبب في ختام السبت، يتم النطق ببركة النار. "تباركت أنت يا رب، الذي خلق لهيب النار"، لأنه عندئذ يبدأ حكمها وتأثيرها من جديد. إن أصابع اليد هي رموز خفية لسر روحي عميق، حيث تم تجهيز ظهرها بالمسامير. لذلك فمن المشروع أن ننظر إليها ونركز انتباهنا عليها في ختام السبت، لأن نور النار الذي يبدأ حكمه في تلك اللحظة يمثله الجزء الخارجي من الأصابع، في حين يجب التأمل في شعلة النور التي تأتي من الأعلى فقط من خلال النظر في الجزء الداخلي من الأصابع الذي يتوافق معه. وقد عبر الكتاب المقدس عن هذا السر على النحو التالي: "ترى ظهري، ولكن وجهي لا ترى" (خر 33: 23). لذلك لا ينبغي للإنسان أن ينظر إلى الجزء الداخلي من اليد ويتأمل فيه عند ختام السبت عندما يردد الصلاة التي تنتهي بالكلمات: "من خلق لهب النار". تشير الكلمات "سترى ظهري" إلى ظهر الأصابع التي ترمز إلى النور الذي يحكم ويسود خلال أيام الأسبوع. "لن ترى وجهي"، إلى الجزء الأمامي، "لهيب النور"، الذي يحكم خلال السبت. في ذلك اليوم يرأس القدوس نفسه جيوش الأرواح غير المرئية المحيطة بعرش مجده، والتي تخضع لسلطانه الخاص.

ص 109

"إن الله يأمرنا أن نأخذ قسطاً من الراحة من العمل والتعب في يوم السبت. إن الأمة المقدسة هي الأمة الوحيدة على الأرض التي ترث وتتمتع بهذا الميراث المتمثل في ""ألسنة اللهب"" المنبثقة من النور الأولي والتي لا تتجلى إلا في يوم السبت، والتي تنبعث منها أيضاً كل الأنوار الأصغر التي تسود أدناه. وعند رحيل يوم السبت تصبح ""ألسنة اللهب"" هذه غير مرئية، ولكن ألسنة اللهب النارية، كل منها في مكانها وطريقة معينة، تحكم وتسود خلال أيام الأسبوع. ولهذا السبب فإن أظافر الأصابع لا ينبغي أن ينظر إليها أو يتأمل فيها إلا من خلال وهج النار."

مكتوب: "والمخلوقات الحية (الحيوات) ركضت ورجعت مثل لهيب نور لامع" (حز 1: 14). لا تستطيع عين بشرية أن ترى هؤلاء الملائكة وهم يروحون ويجيءون. إنهم ملائكة "العجلة"،21أالمعنى الخفي لهذا هو هذا: ميتاترون هو الرئيس والأعلى بين الملائكة. فوقه على مسافة خمسمائة فرسخ توجد تلك الكائنات الحية المتحركة، التي تكون رحلتها عبر عوالم الفضاء سريعة للغاية بحيث لا يمكن تمييزها بالعين البشرية؛ وهي مخفية تحت الحرفين الأسمى من الاسم الإلهي، Y و H، اللذين يحكمان ويهيمنان على الحرفين المتبقيين، V و H، اللذين يشكلان مركبتهم. إن الغامض العظيم، غير المعروف، يحكم كل هذه الكائنات الحية، والتي يحكم أولئك غير المرئيين أولئك المرئيين ويعكسون نورهم وينتهي بهم الأمر بالمجد عليهم. كل هذه الكائنات الحية موضوعة في جلد السماء، وفيما يتعلق بها مكتوب: "لتكن أنوار في جلد السماء" (تكوين 1: 14)، أي أن الكائنات الحية المسماة هايوث تكون في المنطقة المسماة جلد السماء. وفوقهم وخلفهم سماء أخرى كما هو مكتوب: "وكان منظر الجلد فوق رؤوس الحيوانات كمنظر البلور الرهيب" (حز 1: 22).

لقد كانت السماء العليا هي التي أشرقت بجلالها وروعتها العظيمة (مثل ضباب النجوم في درب التبانة، الذي يضم في أعماقه الخافتة البعيدة عوالم لا حصر لها من التألق والجمال الذي لا يوصف) على رؤية النبي، وهناك يوجد عالم من النور والحب مخفي ومخفي عن أعين البشر مثل فكر العقل الإلهي، الذي لا يوصف، والذي يتجاوز كل الفهم البشري وقوى التصور. ولأن الإنسان لم يتمكن قط من التكهن وفهم طبيعة الفكر، فإنه لا يستطيع أن يقيس أفكار عين صوف (التي هي بمثابة محيط عظيم يغرق فيه كل الفكر) اللانهائي.

ص 110

والواحد اللامحدود، المخفي عن كل الخفاء، بلا بداية ولا نهاية، المركز العظيم غير المرئي ومنبع كل الحياة والحركة الموجودة في العوالم المعروفة وغير المعروفة، والتي تدور في مداراتها العظيمة في هاويات الفضاء التي لا عمق لها، الكائن العظيم الذي ينعكس الجزء الأصغر من مجده وقوته وجلاله ويظهر في الشمس والقمر والمجرات الرائعة من النجوم والأبراج، كلها تتلألأ وتومض في سماء منتصف الليل، وفي الموسيقى الصوفية للمجالات تغني إلى الأبد وهي تتألق: "اليد التي خلقتنا هي إلهية".

في عالم الظلال والشكوك الحالي، لابد أن الإنسان قد تجول وعاش جاهلاً، وغير متعلم وغير مستنير، وغير قادر على اكتساب أدنى وميض أو فكرة عن عقل وطبيعة الكائن الإلهي، ولكن من أجل وساطة الكلمة.21أأو كلمة، تعمل من خلال السفيروث كيثر (التاج) وتنتج حروف الأبجدية التي، في أشكالها، البسيطة والمتعددة، هي رموز للأفكار الروحية التي من خلالها نحصل على مفاهيم، على الرغم من أنها غير كافية ومعيبة وغير كاملة، عن من نعيش ونتحرك ونوجد فيه.

إن حرف الألف يرمز إلى البداية والنهاية. وفي كل أنحاء الكون، تحمل كل فئات الكائنات توقيعه، سواء تلك الموجودة في السماء أو تلك الموجودة على الأرض. ورغم أنه يتضمن أشكالاً عديدة، إلا أنها ليست سوى حرف واحد كامل. ويرمز الجزء الأعلى منه إلى العقل والفكر الإلهيين، وكذلك إلى السماء العليا للعالم الروحي. وتحته وفي منتصف الألف يوجد حرف فاو، الذي تبلغ قيمته العددية ستة، مما يدل على الدرجات الست بين العقل الأسمى والسماء فوق الحيوث، أو "الكائنات الحية المخفية". ويتم التعبير عن النور المنبعث من الإلهي في كلمة "براشيث"، التي يحتوي الجزء الأول منها، برا، على الأحرف الأولى من اسم إبراهيم، الذي يشير إليه الكتاب المقدس: "وظهر الرب لإبراهيم وهو جالس على باب خيمته في حر النهار" (تكوين 18: 1)، والمعنى الباطني له هو كما يلي: عندما جلس إبراهيم على باب خيمته؛ أي أنه عند البوابة التي تفصل بين العالم الأعلى والعالم الأدنى، والتي يرمز لها بالحرف ألف، شعر بحرارة النهار الشديدة، أي أنه أصبح مستنيراً عقلياً وروحياً بالنور الإلهي للكلمة الأول.

لقد رأى إسحق نور الكلمة الثاني عندما صلى في برودة المساء والشمس تغرب من أجل مجيء هذا النور، كما هو مكتوب: "فذهب إسحق إلى السماء،

ص 111

"خرجوا للتأمل في الحقل عند المساء" (تكوين 24: 63). كان21بثم رأى النزاع الذي سوف ينشأ بين يعقوب وعيسو.

"أما نور الكلمة الثالثة، الذي ينبثق من الاثنين الآخرين، فهو النور الذي رآه يعقوب، كما هو مكتوب: ""وفيما هو مجتاز أشرقت عليه الشمس فوقف على فخذه"" (تك 33: 31). وفي المساء رأى النور المعروف باسم ""نصر إسرائيل""، فوقف على فخذه، لأن هذا النور من أصل سفروثي يشكل الفخذ في الشكل السفروثي. فخذه، وليس فخذيه، لأنه كما قيل للتو، رأى نور ""نصر""، الذي هو من الدرجة الرابعة فقط.

"ولهذا السبب لم يُمنح أحد بعد يعقوب موهبة النبوة حتى مجيء صموئيل، كما يقول الكتاب: ""وضرب عصب فخذه"" (1صم 15: 29). ""وضرب عصب فخذه"" (1صم 15: 29). ولما رأى ملاك عيسو الذي صارع يعقوب أنه لا يستطيع أن يغلبه لأنه يستمد قوته وسلطانه من الدرجتين أو الانبعاثين السفريوتيين الأولين؛ أي من النور الأسمى والذي يُدعى آدم كادمون، الإنسان النموذجي، ضرب عصب فخذه الذي يحتوي على القوة التي يرمز إليها بالنتصاخ (والتي تدل على الثبات وعدم المرونة)، ومنذ ذلك الوقت كما لاحظنا لم توجد النبوة في إسرائيل حتى مجيء صموئيل، عندما قيل: ""وضرب عصب فخذه"" (1صم 15: 29). أي أنه لا يأتي من الدرجة السفريوتي المسماة إنسانًا، بل من تلك الدرجة المسماة بالنتصاخ. لقد تنبأ يشوع بالفعل ولكن بطريقة أقل شأناً بسبب ارتباطه الوثيق بموسى، كما هو مكتوب: "وتضع بعضاً من كرامتك عليه" (عدد 27: 20). وهذا ما حدث مع داود، حيث قال: "عن يمينك نعمة نتزاك" (مز 16: 11). ليس في يدك بل عن يمينك، أي نتزاك.

الحواشي
103:1 مصطلح يطلق على عالم العناصر الخالي من العقل والذي يرغب في الاتحاد والارتباط بالإنسانية.

103:2 شكل صغير، يشير إلى عالم الأشكال والكائنات قبل أن يتجسد كبشر على مستوى الأرض. يقول صاحب المزمور، متحدثًا عن الإنسان، "لقد جعلته أصغر من الملائكة، أي في الشكل والعقل".

======================

الفصل الرابع

لماذا ضعفت فخذ يعقوب؟ لأن النجاسة تصيب الإنسان على جنبه الأيسر وتحرمه من قوته وسلطانه، وقد استمرت هذه الحالة من الضعف حتى مجيء صموئيل الذي ذكّر الشعب بأن النتزاح هو نور يعقوب، النتزاح الذي ينتصر في إسرائيل. ولهذا السبب أيضًا كانت نبوءات صموئيل في حياته تنديدات بالغضب والدينونة. علاوة على ذلك، منح القدوس صموئيل بعد ذلك القوة السفروثية المسماة هود. متى؟ بعد أن مسح شاول وداود ملكين، مما جعله مساويًا لموسى وهارون اللذين فرحا، أحدهما في نتزاح والآخر في هود.

"إن كل السفروتات مربوطة ببعضها البعض في ترتيب منظم كما هو مكتوب: "موسى وهرون كاهنان له وصموئيل بين الذين يدعون باسمه" (مز 40: 6). وكلها متحدة ومتصلة ببعضها البعض، كما كان يعقوب وموسى ويوسف. في البداية كان يعقوب سيد البيت، ثم بعد وفاته استولى عليه موسى. أما يوسف فقد حكم البيت في حياته فقط وذلك من خلال يعقوب أبيه. وعندما مات حكم موسى، لأنه عندما خرج الحضور الإلهي من مصر، أصبح موسى مرتبطًا بيوسف، كما قيل: "وأخذ موسى عظام يوسف معه" (خر 13: 19).21ب-22أ

لماذا قيل معه؟ لأنه كما لا يستمتع الرجل بالأنثى إلا من خلال الجسد، كذلك مع جسد يوسف كحلقة وصل، اتحد موسى مع الشكينة، التي كان لها على نحو ما ثلاثة أزواج، متحدة أولاً مع يعقوب، ثم يوسف وموسى. مات يعقوب، ودُفن جسده في الأرض المقدسة. مات يوسف، لكن جسده لم يُدفن هناك، فقط عظامه. مات موسى، لكن لا عظامه ولا جسده دُفن في الأرض المقدسة. بعد وفاته، دخلت الشكينة إلى فلسطين وعادت إليها.

ص 113

"إن أول زوج هو يعقوب. ومن هذا نستنتج أن المرأة التي تزوجت مرتين بعد وفاتها تصبح مرتبطة بزوجها الأول وتعيش معه. لم يدخل موسى فلسطين، ومع ذلك كان أكثر حظوة من يعقوب، الذي انضم إلى الشكينة في الأعلى بعد الموت، بينما تم تكريم موسى بحضورها معه في الحياة الأرضية. إذا قيل إن التفوق كان ليعقوب، فهذا ليس صحيحًا، لأنه عندما خرج بنو إسرائيل من مصر، كانوا رعايا اليوبيل، وهو أدنى مستوى من المعرفة التي تؤدي إلى الحكمة والمعرفة الإلهية، ولذلك تاهوا في البرية، ولم يتمكنوا من دخول فلسطين. ومع ذلك، دخل أطفالهم، لأنهم كانوا أبناء الشكينة. خلال حياته عاش موسى معها واتبع أوامرها، ولكن عندما رحل عن العالم صعد إلى جبل الروح القدس، ومن خلاله إلى اليوبيل في الأعلى حيث تجمع ستمائة ألف نفس خرجت معه من مصر. لم يكن الأمر كذلك مع يعقوب.22ألقد بلغ من خلال الروح تلك الدرجة في الحياة الإلهية المسماة شيميطا ، والتي تتوافق مع فترة التحرر فيما يتعلق بسنة اليوبيل. لم يتمتع بالتواصل مع الشيكينا في حياته لأنه كان عليه أن يهتم كثيرًا بهموم أسرته. لا يمكن الحصول على الأرض المقدسة ودخولها إلا بمساعدة إلهية. هذا هو السبب في أن أولئك الذين لديهم عقلية روحية لا يتحدون إلا بالإلهي، في حين أن أولئك المنغمسين في هموم وواجبات وقلق الحياة الزوجية لا يتحدون إلا جزئيًا. حياة الأول روحية، وحياة الثاني جسدية ودنيوية. لا يمكن أن تكون هناك نقطة اتحاد، ولا ارتباط مع بعضنا البعض.

إن الشبه الجسدي فقط بين الذين ماتوا في البرية والذين دخلوا الأرض الموعودة. إن الذين ماتوا في البرية بلغوا درجة من الروحانية تمكنهم من رؤية الإله في كل أعماله العجيبة وصنعه العجيب بأعينهم، أما الذين دخلوا الأرض الموعودة وعاشوا في البرية فكانوا ذوي تفكير دنيوي وبالتالي غير مؤهلين لبلوغ النور والحياة الروحية. كان يعقوب في حياته مرتبطًا بزوجاته، ولكن بعد الموت اتحدت روحه بالإله. وانفصل موسى عن زوجته وارتبط بالإله وهو في الجسد، وبعد الموت اتحد بالكائن العظيم الغامض الذي هو فوق الجميع وفي الكل.

جميع الدرجات والدرجات المنفصلة للحياة الروحية تشكل

ص 114

"كل واحد عظيم وواسع. تنتمي روح موسى إلى ما يسمى اليوبيل، وجسده إلى شميط . تنتمي روح يعقوب إلى شميط، وجسده إلى زوجاته. كل هذه الدرجات السماوية من النور لها أنماطها على مستوى الأرض وهي معلقة ومثبتة أو موضوعة في السماء. على الرغم من أن الكتاب المقدس يستخدم كلمتين مختلفتين للإشارة إلى السماء، إلا أنهما مترادفتان إحداهما للأخرى وتعني نفس الشيء، حيث يتم تضمينهما في اسم واحد، الاسم الغامض الذي يحتوي على جميع الأسماء، وهو الذي لا يمكن أن يكون إلا موضوع كل أفكارنا وموضوع كل إيماننا.

وقال الله: «لنصنع الإنسان» (تكوين 1: 26). «سر الرب، أي سر الحياة الإلهية، عند خائفيه».مز 35: 14

كان الحاخام سمعان جالسًا محاطًا بتلاميذه ويتأمل في هذه الكلمات عندما فجأة سمع صوتًا لا يسمعه إلا هو ينادي: "سمعان! سمعان!"22أما معنى هذه الكلمات "لنصنع الإنسان؟" من هو الذي تكلم هكذا إلى الله؟ كان صوت الكائن السماوي العظيم المعروف باسم شيخ الشيوخ، الذي ظهر للحظة وتحدث بهذه الكلمات إلى الحاخام سمعان، ثم اختفى عن الأنظار ولم يعد يظهر.

فاستنبط من عبارة سمعان! سمعان! وليس ربي! من هو الذي خاطبه، التفت ربي سمعان إلى الطلاب وأخبرهم من هو وماذا رأى وسمع للتو.

"من الواضح"، قال، "أن القدوس الذي تصفه الكتب المقدسة بأنه قديم الأيام (دانيال 7: 9) قد تكلم للتو والآن هو الوقت المناسب لكشف وإعلان سر عميق لم يتم الكشف عنه أو الكشف عنه حتى الآن للإنسان الفاني".

توقف للحظة كشخص مسحور ومذهول، وممتلئ بالتدفق المفاجئ لقوة روحية عظيمة وغير مرئية، وكان الطلاب ينظرون في صمت لاهث وذهول لا يمكن التعبير عنه، وتحدث الحاخام سمعان مرة أخرى بصوت منخفض ومهيب.

"في العصور الغابرة عاش ملك عظيم وقوي كان هدفه بناء قصور للسكنى والمعيشة على نحو يليق بعظمته الملكية. وفي حاشيته من الخدم والحاشية كان هناك مهندس معماري يتمتع بقدرات عظيمة وعبقرية عالية في فن وعلم البناء، وكان الهدف الرئيسي لحياته هو التعرف على خطط وأفكار ملكه وتنفيذها دون أن يفعل شيئًا إلا بسلطته وأمره.

كان الملك هو الكائن الإلهي المتجسد في الكتاب المقدس

ص 115

الحكمة السماوية. كان عليم هو المهندس السماوي المتجسد22أ-22ب"كأم سماوية". كان ألهيم أيضًا مهندس العالم السفلي وكان معروفًا باسم شيكينا، وبما أنه لا يُسمح للمرأة بفعل أي شيء دون موافقة وضد رغبة وإرادة زوجها، فقد تم بناء جميع القصور عن طريق الفيض. قال الأب، من خلال الكلمة، للأم: "ليكن هذا!" وتم ذلك على الفور، كما هو مكتوب: "وقال الله ليكن نور فكان نور"، أي أن الكلمة قال لألهيم، الكلمة الخالق، "ليكن نور". يتحدث سيد القصر وينفذ المهندس المعماري على الفور، وبالتالي تم إنشاء جميع القصور أو العوالم وإنتاجها عن طريق الفيض، كما "ليكن سماء"، "ليكن أنوار في السماء"، كل ذلك تم في تلك اللحظة. "أما عن العالم الحاضر، عالم الانفصال، أي حيث تبدو كل الأشياء مستقلة عن بعضها البعض، فقد قال المهندس لصاحب القصور: "لنصنع الإنسان على صورتنا ومثالنا". فأجابه السيد بالتأكيد: "سيكون من الجيد أن تصنعه، لكنه سيرتكب إثمًا بحقك، لأنه سيكون جاهلًا وأحمقًا، كما هو مكتوب: "الابن الحكيم فرح أبيه، والابن الجاهل حزن أمه" (أمثال 10: 1). الابن الحكيم يشير إلى الإنسان الذي خرج من النشوء، والابن الجاهل خلق الإنسان".

توقف الحاخام سمعان عن الكلام عندما نهض جميع الطلاب أمامه وصاحوا: يا حاخام! يا حاخام! يا معلم! يا معلم! فهل كان هناك انقسام بين الآب والأم، هل يجب أن يأتي الإنسان من الآب بالانبثاق أم من الأم بالخلق؟

"لا، أجاب الحاخام سمعان، لأن الإنسان بالانبثاق ذكر وأنثى لأنه ينبثق من الأب والأم المتحدين، كما هو مكتوب: "وقال الله ليكن نور فكان نور". "ليكن نور" تشير إلى الجزء من الإنسان الذي انبثق من الأب؛ أي المبدأ الذكوري؛ "وكان نور" تشير إلى ذلك الجزء الذي انبثق من الأم، المبدأ الأنثوي. لذلك خُلق الإنسان ثنائي الجنس بوجهين. لم يكن للإنسان المنبثق أي شكل أو شبه خاص، لكن الأم السماوية هي التي أرادت أن تنتج وتزود الإنسان المخلوق بصورة خاصة. الآن، يجب أن يكون النوران المنبثقان من الأب والأم، والمسميان في الكتاب المقدس، نور وظلمة، شكل الإنسان المخلوق مركبًا بالضرورة من النور الفعال المنبثق من الأب، والنور السلبي (المسمى الظلام) المنبثق من الله.

ص 116

"من الأم. ولكن كما قال الأب لأمه أن الإنسان المتجسد إذا وُضِع في العالم فإنه بسبب ضعفه سوف يتعدى ويخطئ، فقد رفض أن يشارك في تكوين صورة بشرية له. ولهذا السبب فإن النور الذي خُلِق في اليوم الأول كان مخفيًا ومخبأً ومخزونًا من قِبَل القدوس للأبرار، كما خُلِقَت الظلمة واحتفظت بها في نفس الوقت للأشرار والأشرار، كما هو مكتوب: "الأشرار يصمتون في الظلمة" (1صموئيل 2: 9). وبسبب هذه الظلمة أيضًا، كان الإنسان، كما تنبأ، يخطئ ضد النور، لذا لم يكن الأب راغبًا في المشاركة في خلق الإنسان على مستوى الأرض.22بولهذا أيضاً قالت الأم: "نعمل الإنسان على صورتنا"، أي من النور، "على شبهنا"، من النور السلبي أو الظلمة (التي كما قيل هي شكل مادي متآصل من النور نفسه)، الذي يعمل كرداء للنور كما يعمل الجسد كغطاء للنفس، كما هو مكتوب: "ألبستني جلداً ولحماً" (أيوب 10: 2).

وبينما توقف الحاخام سمعان عن الكلام للحظة، هتف الطلاب جميعًا، مسرورين ومبتهجين بتعاليم معلمهم: "يا معلم، نحن سعداء لأننا حصلنا على امتياز الاستماع والاستماع إلى تعاليم لم يتم تسليمها ونقلها إلى أي شخص حتى الآن".

"استأنف الحاخام سمعان حديثه، وتكلم قائلاً: ""انظروا الآن! إني أنا هو وليس معي إله"" (تثنية 32: 39). انتبهوا أيها الطلاب إلى التفسيرات التي سأقدمها لكم عن التعاليم التي ورثتها من أساتذة قدامى والتي يُسمح لي بنقلها إليكم وتعريفكم بها. من هو الذي عبر عن الكلمات: ""ها أنا هو""؟ إنه الكائن الأسمى، أعلى العلي، سبب كل الأسباب. الخالق الوحيد للكون، والذي بدونه لم يكن شيء مما كان، في السماء من فوق أو على الأرض من تحت، كما شرحنا بالفعل في ملاحظاتنا على الكلمات: ""لنصنع الإنسان""." ومن صيغة الجمع لهذه العبارة، ندرك أن في الجوهر الإلهي كائنين أقنوميين أو لوجوي يتحدث أحدهما إلى الآخر في هذه اللحظة. قال الثاني للأول: ""لنصنع الإنسان"" لأنه لم يفعل شيئًا من تلقاء نفسه، ولكن بإذن الأول. هو الذي قال: «ها أنا هو ولم يكن معي إله»، أي لم يكن معي إله استشرته واستشارته، لذلك فالنتيجة المنطقية هي أن الله الذي قال «نعمل الإنسان» كان كلمة جوهرية صنع من أجل خلق الإنسان.

ص 117

"يا معلم! صاح الطلاب وهم واقفون. اعذرني على مقاطعتك، لكن ألم تقل إن سبب كل هذا هو الله؟"22ب-23أالأسباب التي قيلت للكائن الأقنوم الأول أو الكلمة، المسمى كيثر (التاج)، "لنصنع الإنسان".

"ثم أجاب الحاخام سمعان وقال: انتبه جيدًا إلى التفسير الذي سأقدمه لك. لم أقل إن الذي هو سبب كل الأسباب هو نفسه الله، أو أنه ليس هو نفسه. في الجوهر الإلهي لا يوجد اتصال بين الأشخاص أو الطبائع على الإطلاق كما يُفهم عادةً. أي اتصال في الجوهر الإلهي يشبه ما يوجد في المبادئ الذكورية والأنثوية التي هي واحدة، كما هو مكتوب: "لأني دعوتهما واحدًا" (إش 5: 2). لأنه في الجوهر الإلهي لا يوجد تعدد ولا اتصال، لذلك قال الله: "ها أنا هو وليس الله معي"؛ أي أنا الله والله هو أنا.

"ثم قام جميع التلاميذ وانحنوا أمام معلمهم الحاخام سمعان وقالوا: طوبى ومبارك للرجل الذي اختاره ربه وسمح له أن يكشف ويعلن أسرارًا لم تُكشف أبدًا حتى للملائكة أنفسهم."

"واصل الحاخام سمعان حديثه قائلاً: يجب أن ننهي تفسير المعنى الباطني لهذا الجزء الأكثر غموضًا من الكتاب المقدس. يُضاف أيضًا: ""أنا أقتل وأحيي، وأجرح وأشفي، وليس من ينقذ من يدي"" (تثنية 32: 39). تشير عبارة ""أنا أقتل وأحيي"" إلى السفيروث الموجود على يمين شجرة الحياة السفيروثية، أي، الحكمة، والنعمة، والنصر؛ وتلك الموجودة على اليسار هي بيناه، (الفهم)، وجبوراه (العدالة)، وهود (المجد). من الأولى تنبع المبادئ المؤدية إلى الحياة، ومن الثانية تلك التي تميل إلى الموت وتتقارب إليه. ولو لم تتحد هذه الأزواج المتضادة بواسطة السفيروث الوسيط، أي تيفيرث (الجمال)، ويسود (الأساس)، وملكوت (المملكة)، لما كان من الممكن أن يكون هناك أي توازن للمبادئ في العالم، ولا توازن للعدالة، بقدر ما تتكون كل محكمة كاملة من ثلاثة قضاة يعتبرون بصفتهم الرسمية وسلطتهم القضائية واحدًا. وعندما يشكل اللوغوس الثلاثة أنفسهم كمحكمة لتوزيع الحق والعدالة، فإن اليد اليمنى تمتد لاستقبال التائبين وعلى شجرة السفيروث ترتبط هذه اليد، المسماة شكينا، أو اليد اليمنى لله، بالنعمة أو الرحمة. وترتبط اليد اليسرى بالسفيروث جيبورا (العدالة).

ص 118

[تستمر الفقرة]إن اليد التي تُدعى على الثلاثة المذكورين أعلاه، يهوه أو شكينا، تتوافق مع السفيروث الوسيط، تيفيريث (الجمال، إلخ)، بحيث عندما يتوب الإنسان عن خطاياه وأخطائه، تُمد هذه اليد لإنقاذه من العدالة الصارمة وقسوة المحكمة؛ ولكن عندما يحكم سبب كل الأسباب،23أثم كما يقول الكتاب المقدس، "ليس من يقدر أن ينقذ من يدي". وعلاوة على ذلك، في هذه الآية، تتكرر كلمة أنا (آني) ثلاث مرات وبالتالي هناك ثلاثة أليف، أ، أ، وثلاثة يود، ي، ي، ي، والتي تشكل الحروف جزءًا من التتراجراماتون، أو الاسم المقدس، مكتوبة بالكامل. تحتوي الآية أيضًا على ثلاثة أحرف (v-ahayeh، v-ani، v-en) موجودة أيضًا في الاسم الإلهي. وقد فسر المعلمون ظهور كلمة Alhim في هذه الآية على أنها تعني Alhim acherim ، أخرى، أي آلهة كاذبة. وفقًا لهذا الرأي، فإن تفسيرها هو هذا. "ها أنا، أنا القدوس هو، أو أنا الشكينة، وليس الله معي؛ أي أن الشياطين صموئيل (أمير الظلام) وناحاش (الحية) ليسا معي. أنا أقتل وأحيي بواسطة الشكينة؛ وأدمر المذنبين وغير التائبين وأحيي العادل والمستقيم؛ ولا يوجد من يستطيع أن ينقذ من يدي؛ أي من يدي يهوه، من الثلاثة لوجوي الذين يُشار إلى جوهرهم ويُخفى في الأحرف الأربعة عشر للكلمة الغامضة "حوزا بموشسو حوزا". هذه هي الحقيقة."

إن التفسير الذي قدمناه والملاحظات التي أبديناها فيما يتعلق بالكائن الأسمى، وسبب كل الأسباب، وعلاقته باللوجوي لم يتم تقديمها أو نقلها حتى الآن إلى نبي أو حكيم. تأمل ولاحظ التدرجات الغامضة للجوهر الإلهي أو الحياة التي يرمز إليها السفيروت بشكل غامض وخافت والتي هي ثيابها وغطائها وكما توجد سلسلة صاعدة من العوالم خارج العوالم في تتابع لا نهائي متناثرة بغزارة في جميع أنحاء عوالم الفضاء اللامحدودة كل منها بحركاته وفترات مدته وقوانينه، في مخطط واحد كبير متورط وفي كل متكامل متحد، كذلك مع السفيروت في أعلى عالم من الفيض. مع اختلافهم في علاقتهم بالمركز العظيم ومصدر الحياة والنور، إلا أن كل واحد منهم هو مرآة للمجد والجمال، والروعة والقوة، والقدرة والجلال من الصفات الإلهية وانعكاسات سبب كل الأسباب، الكائن العظيم الذي يسكن في النور الذي لا يوصف، والذي في حضوره تصبح جميع الأضواء الأخرى باهتة وتختفي كما يتلاشى ويتلاشى الظلام أمام شروق الشمس.

ص 119

"لنصنع الإنسان". لقد قدم علماء العصور السابقة تفسيرًا ومعنى مختلفين تمامًا لهذه الكلمات، على النحو التالي: لقد طبقوها كما نطق بها ملائكة خدم، وهبوا معرفة بالماضي والحاضر والمستقبل، وتوقعوا سقوط الإنسان وبالتالي عارضوا خلقه. علاوة على ذلك، في اللحظة التي قال فيها الشكينا أو الكلمة الخالق للقدوس: "لنصنع الإنسان"، اعترض الملاكان آزا وآزائيل وقالا: لماذا تخلق الإنسان وأنت تتوقع أنه سيخطئ ويخالف شريعتك، مع المرأة التي ستتشكل من النور السلبي المسمى الظلمة، كما سيتشكل الرجل من النور النشط؟ ثم تحدث الشكينا وقال ردًا عليهما: من خلال المرأة التي تعترضون عليها، تسقطون وتفقدون مجدكم وحالتكم، كما هو مكتوب: "وأبناء الله"23أ"ورأيت بنات الإنسان حسنات فاتخذوا لأنفسهم نساء من كل ما اختاروا" (تكوين 6: 2).

قال التلاميذ للحاخام سمعان: يا معلم! أليس عزا وعزائيل على حق في قولهما إن الرجل يخطئ ويتعدى من خلال المرأة؟

"أجاب الحاخام سمعان على هذه الملاحظة: لهذا السبب قال لهم الشيكينا: "قبل أن تتهموهم، يجب أن تتأكدوا من أنكم أفضل وأقوى وأنقى منهم. سوف يسقط الرجل ويخطئ بسبب امرأة واحدة فقط؛ وسوف تسقطون وتغويكم نساء كثيرات. سوف يتوب الرجل، ولكنكم سوف تصبحون عنيدين ومتصلبين في خطيئتكم".

فقال التلاميذ مرة أخرى للحاخام سمعان: ما دامت الرغبات والغرائز الجنسية هي سبب الخطيئة والتعدي، فلماذا توجد؟

قال الحاخام سمعان: لو لم يخلق القدوس روح الخير التي تنبعث من النور الفعال، وروح الشر التي تنبعث من النور السلبي أو الظلام، لكان الإنسان نوعًا محايدًا جاهلًا غير قادر على التمييز بين الأشياء الأساسية للنمو العقلي والتطور والتقدم الروحي؛ لذلك فقد خلق مزدوجًا في الطبيعة، وهب مشاعر جنسية ووظائف عقلانية، من خلال التفريغ الصحيح والمنظم الذي يتمتع به أو يعاني منه، كما هو مكتوب: "انظر قد جعلت أمامك اليوم الحياة والخير والموت والشر" (محدد. 30: 15).

لماذا إذن، كما قال التلاميذ، خُلِق الإنسان بهذه الطريقة مع القدرة على اختيار وتحديد مستقبله؟ ألم يكن من الأفضل أن نشكله دون رغبات وميول سوى العادل والحق والخير، وبالتالي يكون قادرًا على اختيار ما يريده.

ص 120

هل يمكن تجنب أن يصبح سببًا لمثل هذا الاضطراب في المناطق السماوية؟

قال الحاخام سمعان في الرد: كان من الضروري أن يكون الرجل23أ-23ب"يجب أن يُخلق الإنسان على هذا النحو حتى يعمل القانون الصالح ويكون حافزًا للتقدم والتطور الروحي. يعمل القانون في نطاق اختصاصه بطريقتين في تدبير العدالة، ويعد بالمكافآت للأبرار ويحكم بالعقاب للمذنبين والخطاة؛ لذلك كتب: "إن للأبرار مكافأة وللأشرار عقابًا"، وبالتالي يجب خلق الإنسان وتكيفه لتلقي هذه التأثيرات المختلفة، أي المكافآت والعقوبات. يرغب الكائن الإلهي في أن يسود الخير في جميع أنحاء العالم، كما يقول الكتاب المقدس: "لم يخلق الأرض باطلا. للسكنى صورها" (إش 45: 18). علاوة على ذلك، فإن القانون الصالح يشبه رداءً قضائيًا للشكينا، ولو كان الإنسان قد خُلق بدون ميول أخلاقية وبميل قابل للتحول إلى الشر وكذلك الخير، لكان الشكينا مثل الرجل الفقير بدون لباس أو ملابس. "فمن يرتكب الخطيئة ينزع رداء الشكينة بطريقة ما ويستحق العقاب والإدانة؛ ومن ناحية أخرى، فإن من يراعي ويمارس وصايا الناموس، يُحسب مستحقًا مثل من يلبس الشكينة رداءً أو ثوبًا. وهذه الحقيقة يرمز إليها الثوب ذو الحواف أو الحواف (زيزيت) كما هو مكتوب: "لأنه هو غطاء له فقط، هو ثوب لجلده عندما ينام" (خر 22: 27) في إشارة إلى الشكينة. وعندما يقدم أحد صلاة غير صادقة، فإن الملائكة المهلكة تلاحقه، كما يقول الكتاب: "لقد أدركها كل مضطهديها" (مر 1: 3)، لذلك نصلي "أنه ممتلئ رحمة، ويغفر خطايانا ولا يهلكنا تمامًا" (مز 78: 38).



================

الفصل الخامس
121

قصور الملك.
إن كلمة الخطيئة تشير إلى صموئيل، الذي هو الحية؛23ب"يُهْلِكُ" تعني الملاك المُهلِك، وغضبه، والقدوس الذي لا يريد أن يستولي هؤلاء الملائكة على صلواتنا. إن الملائكة المُهلِكين تحت سيطرة سبعة رؤساء، ولكل منهم سبعون آخرون خاضعون لأوامره وسلطانه. هؤلاء الملائكة مستعدون دائمًا للاستيلاء على صلاة الإنسان عندما تخرج من شفتيه، وهناك آلاف منهم. عندما ينطق رجل بثوب مُهَدَّب وتميمة مُشَدَّدة على رأسه وذراعه بصلاة صادقة، يقول الكتاب المقدس: "فيرى جميع شعوب الأرض أنك تحمل اسم الرب ويخافون منك" (تثنية 28: 10). وكما ذكرنا من قبل، فإن اسم الرب موجود في التميمة على رأس كل طالب، وعندما يُرى هؤلاء الملائكة المُهلِكين بهذه الطريقة، يطيرون بعيدًا بسرعة كما هو مكتوب: "يسقط عن جانبك ألف وربوات عن يمينك" (مز 91: 7). "وعندما رأى يعقوب ببصيرته الإلهية الآلام والأسر الذي سيعانيه نسله في الأيام الأخيرة، قيل إنه خاف وحزن بشدة (تكوين 32: 7). ولهذا السبب قسم الشعب إلى ثلاث فرق، كما هو مكتوب: "وقسم الأولاد إلى ليئة وراحيل والجاريتين، وجعل الجاريتين وأولادهما في المقدمة، ليئة وراحيل".

ص 122

"أولادها في الوسط وراحيل ويوسف في الخلف" (تكوين 33: 1، 2). ومن خلال هذه الشركات أو الأقسام الثلاث تم تمثيل الأسرى الثلاثة: الجواري وأولادهن في إشارة إلى سبي أدوم أو مصر، وليئة وأولادها، وراحيل مع يوسف، في إشارة إلى السبيين الآخرين.

لقد تنبأ داود بالضيق والبؤس الذي سيعاني منه نسله في المستقبل، ولهذا السبب صلى ونذر قائلاً: "إن كان الله معي، وحفظني في الطريق الذي أسلكه، وأعطاني خبزًا لآكل وثيابا لألبس حتى أعود بسلام إلى بيت أبي، يكون الرب لي سيدًا" (تكوين 28: 20-21). كما أشار داود إلى سبي الشكينة، فتنبأ بعودة بني إسرائيل بفرح إلى وطنهم، وفي فرحه الشديد، ألف عشرة ترانيم مختلفة، آخرها بعنوان "صلاة البائس حين يغلب عليه الضيق يسكب شكواه أمام الرب" (مز 12: 12). إن صلاة الفقراء والمتألمين لها الأسبقية على القدوس وتُعَد قبل صلاة كل الآخرين. وما هي صلاة الفقير؟ إنها صلاة المساء التي يتمتع بامتياز نطقها عندما يضطر إلى الدعاء. "إن صلاة السبت هي صدقة أو عمل صالح يقدم للفقراء، وهي كالشمس المشرقة التي تشرق على كل شيء وتعود بالنفع على الجميع. ولهذا السبب يجب على الإنسان أن يعتبر نفسه متسولاً عند باب الملك، لأن تواضع القلب والعقل يجب أن يكون السمة الرئيسية في الصلاة خلال أيام الأسبوع، وخاصة عندما يقف الإنسان متضرعاً متسولاً أمام أبواب قصر الرب، الملك العظيم، ويصلي: "افتح شفتي يا رب فيخبر فمي بتسبيحك" (مز 5: 17). خلال أيام الأسبوع، ينزل ملاك مثل النسر بمجرد بدء صلاة المساء ويأخذها بين جناحيه ويصعد ويقدمها بعد ذلك إلى القدوس.

يُطلق على هذا الملاك الخادم اسم أورييل (نور الله) عندما تكون الصلاة فعل تقوى وحب، ونوريل (نار الله) عندما ينبع من جدية القلب والشعور الذي يشبه وهجًا ناريًا يخرج من الروح الداخلية، كما هو مكتوب: "تدفق تيار ناري وخرج".23ب(دانيال 7: 9). أثناء صلاة الصباح، يكون الملاك الخادم الذي ينزل في هيئة أسد، وبعد أن يأخذه، يصعد مرة أخرى نحو السماء. أثناء صلاة الغروب، أو صلاة المساء، يكون الملاك الخادم في هيئة أسد.

ص 123

على شكل ثور وتحت حكم جبرائيل.23ب-24أفي يوم السبت ينزل القدوس من السماء برفقة الآباء، ليستقبل ابنته الوحيدة. هذا هو المعنى السري والخفي لكلمة السبت، شي-باث، التي تعني أنها ابنته الوحيدة.

عندما يطلع فجر السبت، ينزل القدوس من عرش مجده للترحيب بقدومه، ويجتمع عدد لا يحصى من الكائنات الملائكية ويغنون ترنيمة التسبيح والعبادة: "ارفعن أيها البوابات رؤوسكن، وارتفعن أيها الأبواب الدهرية، فيدخل ملك المجد".

من هو ملك المجد؟ الرب القوي الجبار، الرب الجبار في القتال. ارفعوا رؤوسكم وارتفعوا أيها الباب الأبدي، فيدخل ملك المجد. من هو ملك المجد؟ رب الجنود! هو ملك المجد. (مز 24: 9). ثم تُفتح أبواب القصور السبعة، أولها قصر الحب، والثاني قصر الاحترام، والثالث قصر الرحمة، والرابع قصر المرآة المضيئة، والخامس قصر المرآة غير المضيئة، والسادس قصر العدل، والسابع قصر الحكم. يُشار إلى هذه القصور في الكلمات براشيث برا ألهيم. (تكوين 1: 1). براشيث مقسمة إلى براشيث تعني أنه خلق ستة، أي القصور الستة، وتشكل ألهيم معهم القصر السابع. وتتوافق معها أيضًا سبعة قصور هنا في الأسفل على مستوى الأرض، وقد وردت إشارة إليها في المزمور الذي يبدأ بالكلمات، "أعطوا الرب أيها الجبابرة، أعطوا الرب مجدًا وقوة" (مز 29: 1). وفي هذا المزمور نجد الكلمات، "صوت الرب"، مكررة سبع مرات، وكذلك الاسم الإلهي يهوه ثماني عشرة مرة، وهو ما يتوافق مع عدد العوالم التي يزورها القدوس، كما هو موصوف في المزمور 68. 18. إن عربة الله، أي الشكل الإلهي الذي يظهر به مجده، محاطة بعشرات الآلاف والآلاف من الملائكة، وفي هذا الشكل من الظهور يزور الأنظمة الثمانية عشر للعوالم في الكون. إن أبواب القصر الذي تصعد إليه الصلوات محروسة بشدة، ولكنها لا تجد مدخلاً إلا إذا كانت مخلصة ونتيجة للتأمل، في حين أن قصر الشكينة أو الحضور الإلهي مفتوح دائمًا، ويشير صاحب المزمور إلى الصلوات المرسلة إليه. "لا يخجلون، بل يتكلمون مع الأعداء عند الباب" (مز 127: 5)، أي بوابة الملك، أو بوابة الشكينة الإلهية، التي يجب أن تُوجه إليها جميع الصلوات من ذاتنا العليا، أو الإلهي في داخلنا، بشكل مباشر وبدون أي تدخل.

ص 124

الوسيط؛ لأن ما يأتي من الإلهي يعود إلى الإلهي، مثل الكتاب المقدس بكل وصاياه الإيجابية والسلبية.24أوالوصايا التي جاءت مباشرة من اسم يهوه، كما هو مكتوب: "هذا اسمي إلى الأبد، وهذا ذكري إلى جيل فجيل" (خر 3: 15). كلمة شيمي (اسمي)، مضافًا إليها الحرفان الأوليان يود وهي (I وH) من الاسم الإلهي لها القيمة العددية 365، أي ما يعادل عدد الوصايا أو المحظورات السلبية في الشريعة. أيضًا كلمة زكري (ذكرى لي). مضافًا إليها الحرفان الأخيران من نفس الاسم، فاو وهي (V وI1)، تمثل في قيمتها العددية 245 وصية أو وصية إيجابية من الكتاب المقدس. ولهذا السبب تتكرر طقوس الشماع، التي تحتوي على 248 كلمة، قبل البركة، "تبارك أنت يا رب، الذي اخترت شعبك إسرائيل بالحب".



===============

الفصل السادس
عن إسرائيل أو أطفال النور.
إن أبناء إسرائيل جميعهم مشمولون ومختصرون في اسم إبراهيم، الذي تحدث عنه الله باعتباره "صديقه"، والذي ينطبق أيضًا على إسرائيل، لأن إسرائيل متضمنة في الاسم الإلهي المكتوب بالكامل، IV D، HA، VAV، HA، والذي تبلغ قيمته العددية 45، وهو ما يعادل آدم (الإنسان). ويذكر الكتاب المقدس أن "خلق الإنسان (آدم) على صورته"، في إشارة إلى إسرائيل التي كانت موجودة في الفكر الإلهي أو العقل قبل خلق العالم، ثم خُلقت بعد ذلك على شبه الله وصورة الله. والنسل والحياة ووسائل العيش تنبع من العمود الأوسط لشجرة الحياة السفيروتية، التي تسمى في الكتاب المقدس "ابني البكر إسرائيل" (خر 5: 22)، والتي تغذي العالم كله. إن دعم إسرائيل منذ تدمير الهيكل هو الصلاة، التي تُقبل بدلاً من الذبائح. وكانت صرختها منذ زمن السبي الأول: "أعطوني أولادًا وإلا فإني أموت" (تكوين 30: 1). عندما اختفت الشكينة من الهيكل، رحلت معها أيضًا البهاءات السفريوتية العشرة، وامتزجت واتحدت معًا وصعدت إلى الأعلى وأحاطت بعرش المجد حتى تتمكن من الاستمرار في تلقي الصلوات التي تصعد إلى الأعلى. لذلك عندما يرغب الإنسان في أن تصعد صلواته إلى السماء كلحن حلو وممتع، أو عندما يتوق إلى كسر نير وعبودية الثعبان القديم الذي يسعى دائمًا إلى إزعاج وإحباط صلواته، يجب عليه أولاً وقبل كل شيء أن يتحد مع الحضور الإلهي أو الشكينة السماوية، ويستخدم

ص 125

إنها بمثابة مقلاع لمحاربة العدو الروحي والتغلب عليه. هذا الوعي الحي للإلهي في داخلنا وحولنا هو الذي يمنحنا القوة والشجاعة للسير على طريق الواجب بهدوء ودون اضطراب، وبالتالي نصبح أكثر قدرة على إنجاز مهمة الحياة العظيمة وتحقيق أعظم انتصاراتها، قهر الذات، المقدمة لتحقيق مصيرنا، أي الاتحاد مع الإلهي. تعاليم الثيوصوفية حول هذا الموضوع من العقيدة السرية24أتوجد هذه الكلمات في أسماء اللهجات المستخدمة في التراتيل المقدسة، مثل الزركا (مقلاع)، والشوبر (بوق)، والسغولتا (عنقود عنب)، وما إلى ذلك.



===================

الفصل السابع
صلاة الحاخام سمعان.
اجتمع الطلاب وانتظروا المعلم ليبدأ خطابه اليومي وشرحه للعقيدة السرية. وبعد لحظات قليلة من التأمل، صلى الحاخام سمعان وقال:

"يا ملائكة السماء، ويا ​​معلمي العقيدة السرية العظيمة التي تدرس وتشرح في المدارس المقدسة، اجتمعوا وكونوا حاضرين لتدوين الكلمات ومعناها الباطني الذي سأعلنه، وأنت يا إيليا، أستحضر رابطة أخوتنا، وأدعو أن يُسمح لك بالنزول والحضور بينما أشرح سر الصراع العظيم بين الخير والشر في العالم، وكذلك الصراع بين النور والظلام الذي كان ولا يزال قائمًا منذ البداية؛ وأنت يا أخنوخ، الملاك العظيم للحضور الإلهي! تعال وكن حاضرًا أيضًا، مع أساتذة المدرسة التي ترأسها. هذا ما أتوسل وأتضرع إليه ليس من أجلي، بل من أجل شرف ومجد الشكينة". ثم بدأ الحاخام سمعان خطابه.

"يا زرقا"، قال، "إن صلواتنا تصعد من خلالك وتصل إلى مكانها المقدر في الأعلى. وكما يرمي الرامي أحجاره ويوجهها إلى علامة أو شيء معين، كذلك ينبغي لنا أثناء الصلاة أن نوجه صلواتنا إلى الإله بطريقة تكون أنت رمزها. لذلك فإن تعاليم أسلافنا تعلمنا أن جميع رغباتنا يجب أن تُعبَّر عنها قبل نطق الاسم الإلهي، وبالوقوف نجعلها تصعد إلى الأعلى. يجب أن تكون الصلاة مباشرة ولا يقطعها أي شيء

ص 126

"مهما كان، حتى ولو كان ثعبانًا يلف نفسه حول أطرافنا السفلية، ويخاطب دائمًا اللانهائي كما علمنا. عند تكرار ""تباركت يا رب""، يجب أن تنحني كل ركبة، ولا ينبغي أبدًا أن ينقطع الاتحاد بينه وبين الكائن الإلهي بكلمة أو فعل إهمال. يتم أحيانًا اتحاد الشكينة مع زوجها السماوي بالمرور عبر ست درجات من الأطراف السفلية لشجرة السفيروت. ولهذا السبب، أثناء الصلاة، يجب أن تنحني الركبتان وقد تكون المفاصل الستة لكل من الساقين رمزًا لهذا الاتحاد، والذي يتم أحيانًا بالمرور عبر ست درجات من أذرع شجرة السفيروت. أحيانًا، تصعد الشكينة عالياً بين الأب والأم يرمز إليهما الحرفان yod وhe. عندما تصعد تصل إلى أعلى مكانة، بحيث يغيب عنها نظر الملائكة أنفسهم، ويسألون، ""أين مكان مجدها؟""" وعندما يرتفع فوق الألف فإنه يتشكل ويصبح تاجًا، وهو ما يسمى كيثر (تاج). ولكن عندما ينزل الشكينة إلى الأسفل فإنه يأخذ شكل حرف علة تحت الألف، ثم يسمى نيكوداه (نقطة)، كما يسمى التاج أعلاه تاجا في علم اللهجات الباطني. وعندما ينضم هذا التاج إلى الشكينة،24أ-24بإن الحرف "زاين" يتشكل، وهو رمز للاتحاد الذي تشير إليه الشفيرة السابعة، وفي شكله رمز لحجر الأساس للكون. ولهذا السبب كتب: "يكون لك حجر كامل وعادل" (تثنية 25: 15). لا توجد لهجة موسيقية لا تحتوي على نقطة صوتية مقابلة لها، وبالتالي فإن "سجولثا" تتطابق مع "سجول"، واللكنة "زاكيف" مع "سيهافا". أولئك الذين يعرفون المعنى الباطني للهجات سيجدون بسهولة ما يقابل جميع اللهجات الأخرى، مثل "أثناخ" و"موناخ"، إلخ.



=============

الفصل الثامن

العوالم والأجناس السابقة.
"هؤلاء (أليه) هم أجيال (أبناء أو أجناس) السماوات والأرض" (تكوين 11: 4). وقد قيل إنه في كل مقطع من الكتاب المقدس تظهر فيه كلمة أليه، لا يوجد ارتباط بما قبلها. وهذا هو السهولة مع المقطع الذي اقتبسناه للتو. إن مرجعه المنطقي وارتباطه هو كلمتي "توهو" و"بوهو" (بدون شكل وفراغ) في الآية الثانية من تكوين 1. هناك من يقول إن القدوس خلق العوالم ثم دمرها. لماذا دمرت؟ لأنه كما يقول الكتاب المقدس، "كانت الأرض توهو وبوهو"، مما يشير إلى حالة العوالم السابقة قبل أن تدمر.

ص 127

تدميرهم. ولكن ألم يكن من الأفضل لو كان قد فعل ذلك؟24ب-25أ"لم يخلقهم؟ بالتأكيد، هذا صحيح، والتفسير ينطوي على لغز عظيم. إذا سألت عن تفسير لما دمرهم ولماذا، فإن إجابتنا هي هذه: أولاً، لم يدمر القدوس عمل يديه. يقول الكتاب المقدس الذي يشير إلى السماوات: "السماوات تزول كالدخان، والأرض تبلى كثوب، وسكانها يموتون كذلك" (إش 5: 6)، ومن هنا استنتج أن القدوس يخلق ويدمر العوالم وسكانها وفقًا لقانون معين. والحقيقة هي أن القدوس خلق العالم وسكانه من خلال القانون المعبر عنه باطنيًا في كلمة "براشيث"، والمشار إليه في المقطع التالي:

"الرب قناني في أول طريقه وقبل أن يخلق شيئاً كنت معه" (أمثال 8: 22)؛ وبهذا البراشيث (البداية) خلق السماوات والأرض، وكانت أسسهما مبنية على "بريث" (الناموس أو العهد)، الذي وردت حروفه في البراشيث. وعن هذا البراث يتحدث الكتاب المقدس: "لو لم يكن الناموس (أو العهد) الذي صنعته لما كان نهار ولا ليل ولا سماء ولا أرض" (إر 33: 25)، وعن هذا الناموس يقول الكتاب المقدس أيضاً: "السماوات للرب"، وهو الذي أعطى الأرض لبني البشر. (مز 115: 16). يقصد صاحب المزمور بالأرض أرضنا أو عالمنا، وهي واحدة من العوالم أو الأراضي السبعة التي أشار إليها داود: "سأمشي أمام الرب في أراضي الأحياء" (مز 116: 9). إذاً، إذاً، إذا كان الرب قد خلق العوالم ودمرها بإرجاعها إلى حالة من التوهو والبوهو قبل خلق السماوات والأرض، فذلك لأن ولادة أو قانون هذا الخلق لم يكن قد تم وضعه أو وجوده بعد. ولهذا السبب نجت الأرض من مصير العوالم السابقة.

في البداية، أعلن الله هذا القانون عن طريق رمز الختان للأمم الوثنية في العصور القديمة؛ ولكن نظرًا لأنهم لم يكونوا راغبين في قبوله، فقد ظلت الأرض قاحلة وغير مثمرة. هذا هو المعنى الباطني للكلمات، "لتتجمع المياه في مكان واحد" (تكوين 1: 8)، والتي تشير إلى العقيدة السرية أو معرفة القانون الإلهي؛ "في مكان واحد" تشير إلى إسرائيل، التي تشتق روحيًا من المكان الذي قيل عنه، "مبارك مجد الرب في مكانه" (حز 3: 12)، ويعني "مجد الرب" الشكينة السفلى، و"في مكانه" الشكينة العليا. وبما أن نفوس إسرائيل متحدة به، فإن يهوه يكون معهم ويعطيهم القوة.

ص 128

"فإن نصيب الرب هو شعبه" (تث 32: 9). ولهذا يقول الكتاب أيضاً: "لتجتمع المياه في مكان واحد".25أأي إسرائيل التي قبلت الناموس، و"لتظهر الأرض اليابسة أو العنصر"، أي الأمم الوثنية التي لم ترغب في قبوله، وبقيت عقيمة وعقيمة.

هذا إذن هو تفسير ما قيل خطأً: "إن الله خلق العوالم ودمرها" عن طريق الهوى. وذلك بسبب رفضهم لقانون الطبيعة وعدم امتثالهم له. فوفقًا للتقاليد المتناقلة، فإنهم، أي الأجناس الأولى وذريتهم، قد خُلقوا واستُدعوا إلى الوجود بواسطة الصورة الإلهية الثانية، أو الأقنوم، التي يرمز إليها بالحرف "ح"، كما هو مكتوب "بهيبرام" (الذي خلقه)، وهي الكلمة التي يرى أقدم المعلمين أنه يجب تقسيمها وكتابتها "بهيبرام"، أي أن الله خلقهم بالحرف "هي". ولهذا السبب نجد الحرف "ح" في هذه الكلمة (وهو إعادة ترتيب لاسم إبراهيم) مكتوبًا في أسفار موسى الخمسة أصغر من الحروف الأخرى، ويدل على عقم الوثنيين وعدم إنجابهم خلال الألف الخامس أو الألف "هي" بعد الخلق، مما أدى إلى تدمير الهيكلين الأول والثاني.

لقد أصيب موسى بخيبة أمل شديدة وحزن شديد عندما قال له الله: "اذهب انزل لأن شعبك قد أخطأ" (خر 32: 7)، وذلك لأنهم فشلوا في محبة الله واحترامه للكلمة "هـ" اللتين كانا مستحقين لهما، وسقطوا من تلك الحالة العالية من السمو الروحي التي يمثلها الحرف "ه"، وهو الحرف الذي يتقدم ويشتق من الحرفين "ل" و"ه"، وهبطوا من أعلى مع الحرف "ه" حتى لا تهلك نفس واحدة من أولئك الذين سكنوا العوالم السابقة ودخلوا في "برالايا"، التي يرمز إليها سبي إسرائيل. لقد انبثقت أرواح أهل ما قبل الطوفان (إرب راه) من أولئك الذين يشير إليهم الكتاب المقدس. "لأن السموات تزول كالدخان والأرض تبلى كالثوب، والذين يسكنونها يموتون كذلك" (إش 5: 6). وهم أيضًا أولئك الذين لم يكن نوح راغبًا في التوسط من أجلهم، ولذلك كُتب عنهم: "فهلكوا من الأرض" (تكوين 7: 23). وهم نفس النفوس التي كُتب عنها أيضًا: "تمحو ذكر عماليق من تحت السماء" (تثنية 25: 19).

وبدون تفكير أنزل موسى الكائن المسمى هو.

ص 129

بين هؤلاء الرجال، وبالتالي تم حرمانه من امتياز25أ"وعندما نزل من فوق نزل هو أيضًا. من الذي يرفعه مرة أخرى إلى الأعالي؟ إنه هو الذي لم يكن حضوره مع موسى (كلمة موسى مكتوبة بدون حرف "هي"). ولهذا السبب فإن حرف "هي" في "بهيبرام" وهو حرف مشتق من كلمة إبراهيم مكتوب أصغر من الحروف الأخرى في سفر الناموس، والتي يشير إليها الكتاب المقدس. "أخرجهم من مصر" بواسطة حرف "هي" الذي أخرج في نفس الوقت حرف "هي". وعندما اتحد حرف "هي" وحرف "هي" تم النذر. "ترتفع يد الله على كرسيه ضد عماليق، ويكون للرب حرب مع عماليق من جيل إلى جيل" (خر 17: 16)، "يود على كاس يا ميليهام لا يهوه بيمالك".

ما معنى عبارة "من جيل إلى جيل"؟ إنها تشير إلى زمن موسى. لقد أخبرنا أساتذة قدامى أن الجيل الواحد يعادل في عدده ستمائة ألف نفس، وهناك تقليد يقول إن كل امرأة في زمن موسى حملت في بطنها نفس العدد المحتمل من الأجنة.

بعد الطوفان تجسدت أرواح ما قبل الطوفان في خمس أجناس أو أمم مختلفة، وهي النفيليم (الساقطون أو المنحطون)، والجبريين (الأقوياء)، والعناقيين (الطوال)، والرفائيين (العمالقة)، والعماليقيين (العماليقيون). ومن خلال آخر هؤلاء سقط من الأعالي. كان بلعام وبالاق من نسل عماليق. خذوا حرفي "عين" و"ميم" (أ" و"م" من الحرف الأول، و"ل" و"ك" من الحرف الثاني، وتشكل الحروف المتبقية كلمة "بابل"، والحروف المحذوفة تشكل اسم عماليق. ومن هؤلاء يشير الكتاب المقدس، "لذلك دعي اسمها بابل لأن الرب هناك بلبل (بابل) لغة الأرض" (تكوين 40: 9). وهم الذين نجوا من كارثة الطوفان الذين قيل عنهم: «فأهلك كل حيوان على وجه الأرض» (تكوين 7: 23).

لقد بقيت هذه الأجناس الخمسة حتى وقت السبي الرابع لإسرائيل، حيث كانت هذه الأجناس هي ألد أعدائها، ولذلك فقد أطلق عليها اسم أدوات الإثم. وقد أشار الكتاب المقدس إليهم بالكلمات التالية: "وفسدت الأرض أمام الله، وامتلأت الأرض ظلما" (تكوين 6: 11). وكان العماليقيون أول أجناس هذه الأجناس. أما العماليقيون فقد ورد في الكتاب المقدس: "ونظر أبناء الله إلى بنات الناس أنهن حسنات" (تكوين 6: 2). وكانوا أيضا في المرتبة الثانية بين جيوش الملائكة الذين طردوا من السماء وتجسدوا.


===================

الفصل التاسع

"حين أراد القدوس أن يكوّن الإنسان وقال: "لنصنع الإنسان على صورتنا". كان ينوي أن يقيمه على الملائكة الذين يجب أن يخضعوا لأوامره. لكن الملائكة الثائرين احتجوا وقالوا: "ما هو الإنسان حتى يستحق احترامك؟" (مز 8: 5)؛ إنه بالتأكيد سيخطئ إليك ويعصي وصاياك. قال لهم القدوس: "لو كنتم على الأرض أدناه لكنتم أكثر شرًا وإثمًا منه.25أ-26بوهكذا حدث، فكما هو مكتوب: "لما رأوا بنات الناس أنهن حسنات، اتخذوا لأنفسهم نساء من كل ما اختاروا" (تكوين 6: 2). لذلك، ألقاهم القدوس في الظلمة السحيقة، حيث يقيمون إلى هذا اليوم.

وهذا كان مصير آسا وعزائيل اللذين نشأ منهما هؤلاء الملائكة الذين، من خلال الجماع مع زوجاتهم البشريات الجميلات، أصبحوا ساقطين وبالتالي خسروا أفراح العالم السماوي، واستبدلوا سعادته الأبدية بالملذات الزائلة ومسرات الوجود الأرضي، كما هو مكتوب: "يجازي مبغضيه بوجههم ليهلكهم" (تثنية 7: 10).

ص 131

"وكان الجبابرة (الأقوياء) يشكلون الجنس الثالث، وهم الذين وصفهم الكتاب المقدس بأنهم "رجال جبابرة من الدهر، رجال ذوو اسم عظيم" (تك 6: 4). وهم الذين قالوا عند بناء برج بابل: "إذهبوا فنبني لأنفسنا مدينة وبرجاً رأسه بالسماء، ونصنع لنا اسماً" (تك 11: 4). وبتجسدهم، كانوا هم الذين بنوا القصور والمعاهد وأسسوا الكنائس والمعابد، ليس لعبادة وتمجيد الكائن الإلهي، بل لإعلاء شأن أنفسهم، ثم استبدوا بإسرائيل كما لو كانوا تراباً من الأرض، بنهبهم وسرقة كل ما يملكونه. وعنهم يقول الكتاب المقدس: "وتعاظمت المياه وكثرت جداً على الأرض" (تك 7: 19).

أما الجيل الرابع فكان من الرفائيين أو العمالقة، الذين كلما رأوا بني إسرائيل في ضيق شديد أو ضيق أو ضيق، سخروا منهم وسخروا منهم وعاملوا الشريعة الصالحة وطلابها وأتباعها بازدراء، ولكنهم نظروا بعين الرضا والتسامح إلى الوثنيين والفجار. وقد كُتب عنهم: "الرفائيون (العمالقة) لن يقوموا بعد" (إش 26: 14)، وعندما يظهر فداء إسرائيل وخلاصها، عندئذٍ ستتم كلمات الكتاب المقدس بشأنهم: "ذكرهم يهلك".25ب

أما الجنس الخامس فكان العناقيون (طوال القامة)، وهم شعب حقير، قيل عنهم: "كان الرفائيون مثلهم" (تثنية 11: 11). ومن خلالهم عادت الأرض إلى حالتها السابقة من التوهو والبوهو، وهي كلمات غامضة تحتوي على خلاصة تاريخهم واختفائهم النهائي عن وجه الأرض، والذي حدث عندما ظهر النور الإلهي في العالم.

إن تفسيراً آخر للكلمات "هذه أجيال أو ذرية السماوات والأرض" مستمد من الكلمات "فأخذها هارون وألقاها في الأتون وصنع منها عجلاً". ثم قال بنو إسرائيل "هذه (آله) تكون آلهتك يا إسرائيل" (خر 32: 4). وفي اليوم الذي قُضي فيه على كل هذه الأجناس المختلفة، خلق القدوس مع الشكينة السماوات والأرض من جديد، كما هو مكتوب "لأنه كما أن السماوات الجديدة والأرض الجديدة التي أنا صانع تبقى أمامي" (إش 66: 22)، وهي الكلمات التي تكمل "في اليوم الذي خلق الله فيه...".

ثم أنبت الله أيضًا من الأرض

ص 132

"كل شجرة شهية للنظر وجيدة للأكل" (تكوين 2: 4).25بولكن لم تظهر العقيدة السرية في العالم إلا بعد إبادة الأجناس المذكورة أعلاه، وازدهر بنو إسرائيل ونبتوا كالأشجار والأعشاب الخضراء التي تشير إليها الكتب المقدسة؛ فحتى ذلك الحين "لم يكن الرب الإله قد أمطر على الأرض ولم يكن هناك إنسان ليعمل الأرض" (تكوين 2: 5). والمعنى الباطني لذلك هو أن بني إسرائيل لم يكونوا هناك ليقدموا الذبائح ويعبدوا القدوس. وهناك تفسير آخر هو أن الكلمات "وكل عشب الحقل" تشير إلى المسيح الأول؛ والكلمات "كل عشب الحقل" تشير إلى المسيح الثاني.

ما هو السبب وراء ظهور هؤلاء المسيحين؟ لأنه لم يكن هناك موسى ليشفع لدى الشكينة الإلهية، ولذلك كتب: "لم يكن هناك إنسان ليعمل الأرض". وهذا المعنى والتفسير الباطني هو أيضًا معنى الكلمات: "ولا يزول الصولجان من أمام يهوذا" (تكوين 49: 10)، في إشارة إلى المسيح ابن داود؛ بينما الكلمات: "ولا رئيس من ذريته" تشير إلى المسيح ابن يوسف، "حتى يأتي شيلوه" تشير إلى موسى؛ والقيمة العددية لهذين الاسمين هي نفسها. والكلمات العبرية "فيلو إيقهات" (إليه تنظر الأمم) مكونة من نفس الحروف مثل "فيليفي، قهات" (هيفي وقهات) أسلاف موسى. "كما أن ""كل نبات في الحقل"" يدل على الصالحين الذين انبثقت أرواحهم من الذي يسمى ""العادل"" الذي هو حياة العالم والباقي إلى الأبد. وكلمة ""شياح"" (نبات) مكونة من حرف الشين، الذي ترمز أغصانه إلى الآباء الثلاثة و""هاي"" (حياة) التي تدل على الأزلي الذي وحده له الحياة والخلود. والكلمة التالية ""إيهب"" (كل عشب) تدل على اتحاد الأغصان الاثنين والسبعين للشجرة السماوية، والتي لم تتحد مع الشكينة إلا عند ظهور آدم (الرجل) الذي يساوي اسمه في قيمته العددية اسم يهوه. إن الكلمات "وكل عشب الحقل قبل أن ينبت من الأرض" تشير أيضًا إلى البار، الذي كُتب عنه: "الحق ينبت من الأرض" (مز 85: 11)، و"الحق يُرسَل إلى الأرض" (دانيال 8: 12). تشير هذه المقاطع إلى أن دارسي العقيدة السرية، مثل العشب الأخضر، سوف ينبتون أثناء فترة الأسر؛ وأن الحقيقة سوف تُعترف بها وتسود عندما يعود موسى مرة أخرى، الذي كُتب عنه: "الحق يُرسَل إلى الأرض" (دا 8: 12).

ص 133

"كان فك الحق في فمه" (ملاخي 2: 1)؛ لذلك لم يكن أحد أفضل منه في كشف وتفسير الأسرار الإلهية. وعندما يعود، "يخرج ضباب من الأرض ويسقي كل وجه الأرض" (تك 2: 1)؛ أي أن كلمة "عاد" (ضباب). تؤخذ من أدوناي (الرب) وتضاف إليها الحرفان V وN لتشكل أدون، سيد أو رب الأرض، الذي ستسقى به. حينئذٍ سيفهم إسرائيل المعنى الكامل للعقيدة السرية. إن كلمة "عاد"، المترجمة في الترجوم أو التفسير الكلداني إلى سحابة، تشير أيضًا إلى ذلك الذي يشار إليه في الكتاب المقدس باسم "كانت سحابة الرب على المسكن نهارًا" (خر 40: 38). ومن خلاله سوف ينير ويزدهر أساتذة العقيدة السرية وجميع طلاب الشريعة الصالحة عندما يعود مرة أخرى.



================

الفصل العاشر
رمزيات الإنسان.
"وخلق الرب الإله الإنسان" (تكوين 2: 7)، أي إسرائيل. وهنا كتبت كلمة "خلق" بحرفين، مما يدل على أن القدوس خلقه بطبيعتين، الذات العليا والذات الدنيا؛ واحدة إلهية والأخرى أرضية، وطبع على صورته الاسم الإلهي، IVI، المعبر عنه بالعينين والأنف بينهما، على النحو التالي: I. القيمة العددية لهذه الحروف هي 26، وهي أيضًا قيمة الاسم الإلهي، يهوه.25ب-26أ

ولهذا السبب يقول الكتاب المقدس: "من رؤوس الصخور أراه" (عدد 23: 9). وكلمة "صخور" تشير أيضًا إلى الأشكال، حتى أن بلعام الذي نطق بهذه الكلمات كان يقصد أنه عندما نظر إلى شكل إسرائيل رأى وتعرف على الاسم الإلهي.

وهناك مقارنة أخرى بين إسرائيل وهذا الاسم الإلهي، وهي في لوحي الحجر اللذين يحتويان على الشريعة ويمثلان حرفي I، حيث يرمز الحرف V إلى ما هو مكتوب عليهما. كما يمثل الإنسان في ذاته اتحاد الشكينات العليا والسفلى وامتزاجهما معًا، ويرمز إلى ذلك تكرار الشماع صباحًا ومساءً.

إن اتحاد الطبيعتين في الإنسان يُشار إليه أيضًا في الكلمات "عظم من عظامي ولحم من لحمي" (تكوين 2: 23). ونقرأ أيضًا أن الله زرع الإنسان، أي إسرائيل، في جنة عدن المقدسة، كما هو مكتوب "وأخذ الرب الإله آدم ووضعه في الجنة" (تكوين 2: 15). يهوه الله، أي الأب والأم السماويان؛ "الحديقة"، الشكينة السفلى؛ "في عدن"، الأم السماوية؛

ص 134

[تستمر الفقرة]"الرجل"، العمود الأوسط من شجرة السفيروث؛ والتي تشكلت منها زوجته، والتي كونها سروره لا ينبغي أن تنفصل عنه أبدًا.

"حينئذ غرس القدوس إسرائيل، الذين هم الأغصان المقدسة للعالم، أو بعبارة أخرى، عِرق أطهر وأفضل من العِرق الذي كان موجودًا من قبل؛ كما هو مكتوب: "غصن غرسي عمل يدي لكي أمجَّد" (إش 7: 21). "وأنبت الرب الإله من الأرض كل شجرة شهية للنظر وجيدة للأكل" (تك 2: 9). "الرب الإله يشير إلى الأب والأم السماويين؛ "كل شجرة شهية للنظر"، البار؛ و"جيدة للأكل"، العمود الأوسط المكون من السفيروث كيثر وتيفيرث ويسود، إلخ، والتي تنبع منها مخازن الطعام التي يتغذى بها الصالحون والتي، عندما يتطهر البشر ويستنيرون، سوف تساهم في حياة العالم.26أثم يأخذ كل واحد من شجرة الحياة التي في وسط الجنة ويأكل ويحيا إلى الأبد.تكوين 3: 22

"إن شجرة معرفة الخير والشر ترمز إلى أولئك الذين تتجه قدراتهم الفكرية فقط نحو الأشياء الظاهرية التي يمكن رؤيتها والتعامل معها، والذين لا يدركون ويتجاهلون وجود وعمل الشكينة في الطبيعة، وفي حياة الأمم وفي روح الإنسان نفسه؛ وهكذا سيكون الأمر حتى تمضي أزمنة الخطأ والظلام؛ حينئذٍ سيصبحون أيضًا من المهتدين للحياة الإلهية التي سيقال عنها: "الرب وحده قائدهم وليس في وسطهم إله غريب" (تثنية 32: 12)؛ وعندما تتحول الطبيعة البشرية وتستنير وتتطهر، ستصبح البشرية كشجرة، في شكلها المهيب وجمالها، ممتعة للنظر. إن شجرة معرفة الخير والشر كانت سبباً في سقوط بني إسرائيل في الخطأ الذي كان ينبغي لهم أن يتجنبوه وأن يتذكروا الوصية الإلهية التي حذرتهم من "لا تأكلوا من شجرة" الخير والشر، تحت طائلة الموت الروحي الذي يتضمن فقدان الاتحاد مع الإلهي، والذي بدونه لا يمكن أن يكون هناك تنوير داخلي، ولا نمو روحي. إن هذه الوصية بتحذيراتها المتكررة مرتين "ستموت، ستموت"، تشير أيضاً إلى بني إسرائيل الذين تحملوا كارثتين عظيمتين، تدمير المعبدين الأول والثاني، وفقدان الشكينة العليا والسفلى أو تجلي الحضور الإلهي في وسطهم، كما تم التعبير عنها ورمزت في الكلمات، "سيجف النهر" (19: 5).

ص 135

والتي أصبحت بعد ذلك محسومة في عين سوف، اللامحدودة، والتي انبثقت منها في البداية.

ولكن هذا الجفاف أو حالة الجفاف لن تستمر إلى الأبد، لأنه عندما يخرج إسرائيل من الأسر فإن النهر الذي جف وجف سوف يخرج مرة أخرى من عدن ليسقي الجنة، والمعرفة الإلهية تغطي الأرض كما تغطي المياه البحار.

ويشار إلى هذا التكرار والظهور الجديد للحضور الإلهي بين البشر بطريقة صوفية في الكلمات: "حينئذ تتلذذ بالرب" (إشعياء 58: 14).26أ-26بإن كلمة "عناج" (فرح أو سرور) في هذا المقطع من الكتاب المقدس تتألف من الحروف الأولى من كلمة "عدن" و"نهار" (نهر) و"جان" (حديقة). ثم يتم أيضًا ويتمم كلمات الكتاب المقدس: "حينئذ يترنم موسى وبنو إسرائيل" (وليس "يترنمون" كما تُرجمت عمومًا ـ خر 15: 1) لأن الخطأ والوثنية اللذان يرمز إليهما فرعون وجنوده سوف يدمران ويزولان إلى الأبد. وعلاوة على ذلك، نقرأ: "النهر الذي خرج من عدن ليسقي الأرض انشق وصار أربعة رؤوس" (تكوين 2: 10). هذه الرؤوس أو القنوات الأربعة يرمز لها على شجرة السفيروت بـ chesed (الرحمة) التي تشكل الذراع اليمنى، وتعلم أن من يرغب في أن يصبح حكيماً يجب أن يتجه دائمًا نحو الجنوب، وهو الحي الذي يرأسه ميخائيل وجنوده، إلى جانب يهوذا وقبيلتين أخريين من إسرائيل، بينما من يصلي من أجل الثروة يجب أن يتجه نحو الشمال حيث يتمركز جبرائيل مع جيوشه، إلى جانب دان وقبيلتين أخريين. القناة الثالثة يرمز لها Netzach (النصر أو الانتصار)، الفرع الأيمن من شجرة السفيروت الذي يرأسه نوريئيل مع جيوشه، إلى جانب رأوبين وقبيلتين أخريين. الفرع الأيسر هو هود (الروعة). وعلى هذه السفيرة ينطبق ما قيل عن يعقوب: "وكان عاقرا على فخذه" (تكوين 32: 31). أما الرأس الرابع فيترأسه رافائيل وجنوده، إلى جانب أفرايم وسبطين آخرين. وتتمثل مهمة هذا الحاكم وعمله في شفاء وتخفيف آلام الأسر.

إن الكلمات "وانقسم إلى أربعة رؤوس" تشير أيضًا إلى أربعة أفراد دخلوا جنة عدن الغامضة أو الفردوس. دخل الأول من خلال قناة فيشون، أي "فيشونه هالاخوث" (الفم الذي يعلم الشريعة الصالحة). والثاني، من خلال جيحون (المكان الذي يُدفن فيه الزاحف على بطنه - لاويين 42:4). وهي تحت رئاسة جبرائيل الذي يتألف اسمه من الكلمات "فيشونه هالاخوث" (لاويين 4:4).

ص 136

[تستمر الفقرة]جبرًا، (الإنسان الإلهي)، والذي يُشار إليه في الكلمات،26ب"الرجل الذي يمشي في طريق خفي وقد ستره الله كالحجاب" (أيوب 3: 23)، وأيضًا في المقطع التالي: "لا يعرف أحد إلى هذا اليوم مكان قبره" (تثنية 34: 6)؛ والمعنى الباطني الذي يفهمه فقط أولئك الذين بدأوا في العقيدة السرية. الفرد الثالث دخل من خلال القناة المسماة هيديكيل أو حد كال (الكلمة التكيفية)، الجزء الثالث من العقيدة السرية الذي يُمنح للمبتدئين والمعروف باسم داراش (الشرح). دخل الرابع من خلال فرات، القنوات التي يتدفق من خلالها مبدأ الخصوبة. بن زوما وبن عزاي، اللذان توغلا في العقيدة السرية المخفية داخل غطائها الباطني ووصلا إليها، وجدا من خلال استخدامهما الخاطئ لها لعنة بدلاً من نعمة، بينما أصبحت بالنسبة للحاخام عقيبة نعمة ومصدرًا للفرح والهدوء والقوة.


==================

الفصل الحادى عشر

"الزائر الغريب."
وعندما اختتم الحاخام سمعان كلمته، تحدث ابنه الحاخام العازار قائلاً: يا أبي! كنت ذات يوم أناقش مع طلاب آخرين في الكلية مقولة رائعة للحاخام عقيبة لطلابه المبتدئين، وهي: "عندما تصلون إلى أماكن مرصوفة بالرخام الأبيض النقي الذي يلمع في ضوء الشمس، لا يجب أن تقولوا هنا ماء، لأنكم بذلك ستعرضون أنفسكم للخطر المعبر عنه في الكلمات: "من يتكلم بالكذب لا يقف أمامي"" (مزمور 1: 7).

وفجأة ظهر بيننا رجل عجوز مهيب المظهر، فقال لنا: "ما هو موضوع مناقشتكم؟" فأخبره بذلك، فقال: "حقًا، كان هذا قولًا مظلمًا وغامضًا للغاية وكان موضوعًا للمناقشة في الكلية السماوية. ولكي تتمكنوا من فهم معناه الكامن، فقد أتيت إلى هنا لأقدم لكم شرحًا لم يُمنح أو يُعطى من قبل لأي رجل من هذا الجيل. ترمز الحجارة الرخامية البيضاء اللامعة إلى المياه النقية التي تنبع وتأخذ أصلها من الينبوع. يشير الألف (أ) إلى البداية والنهاية أو المجموع الكلي للحياة المخلوقة. يرمز الحرف فاو، الذي يفصل بين اليود الأعلى واليود الأدنى، إلى شجرة الحياة، التي تمنح ثمرتها الخلود. يحمل اليودان نفس المعنى كما في كلمة فايتزر (و)

ص 137

(خلق) دلالة على ظهورين للحضرة الإلهية26ب-27أتحت شكل السفيروت الأعلى والسفلي المدعو حوخما (الحكمة) ويرمز إليه باليود أو الياء. توجد هذه الحوخما أسفل السفيروت كيثر (التاج) مباشرةً وتدل على بداية ونهاية كل شيء. يرمز اليودان أيضًا إلى عيني هذين السفيروت اللذين سقطت منهما دمعتان إلى الهاوية العظيمة للمادة الأولية. لماذا سقطتا؟ بسبب لوحي الشريعة اللذين أنزلهما موسى من الأعالي، واللذين لم يتمكن بنو إسرائيل من تقديرهما لصالحهم. لذلك تحطما ودُمرا. تسبب نفس السبب في تدمير المعبدين الأول والثاني، لأن الفاو هرب واختفى. ثم أعطيت ألواح أخرى من الشريعة مع وصايا إيجابية وسلبية ومكافآت وعقوبات تتوافق مع السفيروت على الجانبين الأيمن والأيسر من شجرة معرفة الخير والشر، والتي خرج منها القانون كما تم إعلانه الآن. يرمز السفيروت على الجانب الأيمن إلى الحياة؛ والذين على اليسار الموت.

"لهذا السبب قال الحاخام عقيبة لتلاميذه: ""عندما تنظرون إلى أرصفة من الرخام الأبيض النقي، لا تقولوا إنها ماء، أو لنكون أكثر وضوحًا، لا تخلطوا معًا بين قانون الطبيعة الدنيا (الجسد) وقانون الطبيعة العليا (الروح)، لأن الأول يسبب الموت، والآخر يعطي الحياة. لا تقعوا في خطأ تخيل أنهما شيء واحد ونفس الشيء، لئلا تدانوا بعدم الدقة، وتقعون ضمن فئة أولئك المذكورين في الكتاب المقدس. ""من يتكلم بالكذب لا يقف أمامي"" (مزمور 1: 7). كان الفرق بين مجموعتي ألواح الشريعة هو هذا؛ الأولى التي تم كسرها وتدميرها جاءت من شجرة الحياة، والأخرى من شجرة معرفة الخير والشر، وكانت تتوافق، كما ذكرنا، مع الجانبين الأيمن والأيسر من شجرة السفيروت، ولهذا قيل، ""قلب الرجل الحكيم على اليمين، وأما الجاهل في اليسار""" (جا 10: 2).

وفي ختام هذه الكلمات، تجمعنا جميعًا حول الغريب الموقر لاحتضانه، لكنه اختفى فجأة عن الأنظار ولم نعد نراه. واستأنف الحاخام سمعان حديثه وقال:

"هناك تفسير آخر للكلمات ""وخرج نهر من عدن""." يرمز هذا النهر العدني إلى شجرة الحياة في العالم الروحي؛ التي تقف جميلة وجميلة وسط كل شيء.

ص 138

"إنها جنة نقية مقدسة، كما هو مكتوب: "لا يسكنك الشر" (مز 4: 4)؛ "خرج من عدن" تشير إلى أخنوخ أو ميتاترون الملاك العظيم للحضور الإلهي والذي جاء من عدن العليا للقدوس (التي لا تعج أبدًا برتب أدنى من الكائنات الملائكية) لتولي مسؤولية عدن الدنيا أو الأرضية وحمايتها من هجمات الشياطين ودخولها. كانت هذه هي الجنة التي وجد فيها بن عازار وبن زوما وإليشع مدخلاً؛ ومن شجرة الخير والشر المزروعة فيها خرجت الشريعة المنقوشة على لوحين من الحجر يحتويان على أحد الجانبين على تعاليم إيجابية وعلى الجانب الآخر على وصايا سلبية، فيما يتعلق بما يجب فعله وما لا يتم فعله، وما هو طاهر وقانوني وما هو نجس وغير قانوني".

وبينما توقف الحاخام سمعان عن الكلام، وقف في وسط جمهوره رجل غريب عجوز، جاد وموقر في المظهر والهيئة، وصاح:

"يا معلم! يا معلم! ما قلته للتو هو الحقيقة.27أإن شجرة الخير والشر ليست شجرة الحياة. إن العقيدة الباطنية لليودتين في كلمة "فاييتزر" هي كالتالي: إنهما تشيران وترمزان إلى خلقين منفصلين، أحدهما خير والآخر شر؛ أحدهما للحياة والآخر للموت؛ للأشياء المأمور بها والأشياء المحرمة، وقد تم التلميح إليهما في الكلمات التالية: "وخلق الرب الإله الإنسان من تراب الأرض ونفخ في أنفه أو روحه نسمة الحياة"، الشكينة الإلهية. الإنسان هو نتاج ثلاثي للحياة (نفس)، والروح (راوخ)، والنفس (نسمة)، وبمزجها واتحادها أصبح روحًا حية، ومظهرًا للإله".

وبعد أن نطق بهذه الكلمات، اختفى الغريب المجهول فجأة عن الأنظار، تاركًا الطلاب في حيرة وذهول. ثم تحدث الحاخام سمعان وقال:

"لقد تشرفنا بوجود شخص عظيم بيننا، وما قاله يتوافق تمامًا مع كلمات الكتاب المقدس وتعليمه."

[ديانا أحمد]

الفصل الثانى عشر
رمزية الحياة الإلهية والمصير الإنساني.
"وأخذ الرب الإله آدم ووضعه في جنة عدن ليعملها ويحفظها"27أ(تكوين 11: 15). قد يتساءل البعض: "من أين أخذه؟" والجواب هو: "من العناصر الأربعة، النار والهواء والتراب والماء، التي تشكل أساس جسد الإنسان المادي والتي يرمز إليها بالكلمات: "وكان نهر يخرج من عدن ليسقي الجنة، ومن هناك انشق وصار أربعة رؤوس" (تكوين 11: 10). أي أن القدوس خلق الإنسان من هذه العناصر الأربعة ووضعه في جنة عدن، التي يدخلها الإنسان مرة أخرى كلما تاب عن خطئه وجعل حياته متوافقة مع الناموس الصالح، حتى يتم وضعه أخيرًا في الجنة السماوية بعد تجريده من صفته الفانية؛ أي أنه يدخل ويصبح مشاركًا واعيًا في الحياة الإلهية ويرتدي الخلود. "أن يلبسه ويحفظه"، أي أن يحفظ ويراعي جميع وصايا الناموس الصالح، والطاعة التي تمنحه وتمنحه القدرة على التحكم في هذه العناصر وشرب نهر ماء الحياة - كما أن المعصية تجعله يشرب المياه المرة المتدفقة من وإلى شجرة الشر، التي ترمز إلى المغري، بحيث أنه بدلاً من أن يحكم العناصر ويتحكم فيها يصبح عبداً لها.

ثم يحدث ما هو مكتوب عن بني إسرائيل حين وصلوا إلى مياه مارة: "ولم يقدروا أن يشربوا"

ص 140

"اشربوا من المياه لأنها مُرة" (خر 15: 23). إن عدم طاعة القانون الصالح الذي يتطلب فعل الخير يؤدي دائمًا، عاجلًا أم آجلًا، إلى مرارة الحياة والفكر والشعور، ولا يمكن تحقيق كلمات الكتاب المقدس إلا من خلال فعل الخير.

"وأراه الرب شجرة، فلما طرحها في المياه، صارت المياه مرة حلوة". والشجرة التي يتحدث عنها هنا هي "شجرة الحياة"، الحياة الإلهية أو العليا. "وإن سمعت لصوت الرب إلهك وفعلت ما هو مستقيم في عينيه وأصغيت إلى وصاياه، فلن أضع عليك شيئاً من هذه الأمراض التي جلبتها على المصريين، لأني أنا الرب شافيك" (خر 15: 26). ماذا يعني كل هذا، ما هي العقيدة السرية أو التعليم الذي غرسته هذه الكلمات؟ إنه عندما تصبح حياتنا البشرية مظلمة ومريرة بالحزن والأسى بسبب الضعف والفشل في العيش وفقاً للشريعة الصالحة؛ لا يوجد سوى عامل أو قوة واحدة يمكنها توضيحها وجعلها تصبح مرة أخرى نقية وحلوة وواضحة؛ "إنها الإلهية فينا، التي تشفي كل أمراضنا، وتفتدينا من كل شر، وتشبعنا بالخيرات، فيتجدد شبابنا كالنسور" (مز 13: 4، 5). لقد أصبحت مياه مارة عذبة بفضل موسى، وهو بذلك يمثل المسيح.

"وقيل عن موسى: ""وكانت العصا (ماته) في يده""، وكلمة العصا تشير إلى ميتاترون، الملاك أمام العرش أو الحضور الإلهي والذي منه تأتي الحياة أو الموت. وعندما تتحول أو تتحول إلى عصا، تكون مصدر عون ومساعدة للإنسان، لأنها تأتي حينئذ من جانب الخير. ولكن عندما تتحول إلى ثعبان، فهي ليست نعمة، بل هي نعمة له، ولهذا السبب هرب موسى خوفًا منها.27أ-27ب"لقد سلمها المقدس إلى يد موسى، وهكذا تشكلت وخرجت الشريعة الشفهية والمكتوبة فيما يتعلق بالأمور الشرعية والمحرمة. ولكن موسى ضرب الصخرة بها على الفور؛ ثم أخذت منه كما هو مكتوب: "وكان في يد المصري عصا، فاختطفها بناياهو من يده" ( 2 صم 23: 21 ). ترمز عصا موسى أيضًا إلى الحية أو المجرِّب، الذي كان سبب سبي إسرائيل. إن عبارة "ومن هناك انقسمت إلى أربعة رؤوس" لها معنى رمزي وخفي آخر. طوبى لمن يدرس العقيدة السرية، لأنه عندما يأخذ القدوس نفسه لنفسه، فإنها تترك الجسد المكون من العناصر الأربعة، وترتفع إلى الأعلى وتوضع على رأس العالم.

ص 141

أربعة حيوث ، أو المخلوقات الحية، التي تشير إليها الكلمات: "على أيديهم يحملونك" (مز 91: 12).

"وأمر الرب الإله الإنسان قائلاً: من جميع شجر الجنة تأكل أكلاً، وأما شجرة معرفة الخير والشر فلا تأكل منها" (تكوين 2: 16، 17). والآن، أينما وردت كلمة زاف (وصية) في الكتاب المقدس، فإنها تقصد تحريم عبادة الأصنام، التي يأتي الميل إليها من الكبد ( حباد )، وهي الكلمة التي تعني الصعب أو المر أو المؤلم، ولذلك تسمى عبادة الأصنام خدمة صعبة. علاوة على ذلك، فإن الكبد هو مقر الغضب والغيظ، ولهذا السبب قيل إن كل من يستسلم للغضب والغيظ يكون مذنبًا مثل من يرتكب عملاً من أعمال عبادة الأصنام. وهذا هو معنى عبارة "وأمر الله الإنسان"، أي أنه في تحريم عبادة الأصنام نهى أيضًا عن الانغماس في الغضب، لأنهما ينبعان من مصدر واحد مشترك ويؤديان إلى سفك الدماء و"من سفك دم الإنسان فبالإنسان يسفك دمه" (تكوين 9: 6). إن الميل إلى القتل يأتي من الكبد وهو كالسيف في يد ملك الموت،27ب"وعاقبته مرة كالأفسنتين وأحد من السيف ذي الحدين" (أمثال 4: 4). وكلمة "قول " تشير إلى الطحال، الذي قيل عنه "تأكل وتمسح فمها وتقول: لم أفعل شرًا" (أمثال 20: 30). هذا العضو ليس له فتحة ولا قناة، ولكنه مادة صلبة بها أوردة وشرايين وتمتص الدم الداكن من الكبد. لذلك يرمز إلى الزنا في الكتاب المقدس بالطحال، حيث لا يترك ارتكابه أي أثر خلفه، بينما يتم اكتشاف القتل بسرعة من خلال علامات الدم، وبالتالي يخشى الرجال ارتكاب القتل أكثر من الزنا.

عندما تتوقف هذه الخطايا من عبادة الأصنام والقتل والزنا عن الانتشار بين البشر، في ذلك اليوم سيكون هناك رب واحد واسم واحد. ولهذا السبب فإن الرجل الإسرائيلي الحقيقي سيجد وحدته في العقيدة السرية، التي هي بمثابة شجرة حياة لأولئك الذين يتمسكون بها، و"طوبى لكل من يحصل عليها" (أمثال 5: 18). شجرة الحياة هذه هي الماترونا، التي يرمز إليها السفير العاشر ملكوت (المملكة). ولهذا السبب يُطلق على الإسرائيليين أو أبناء النور اسم بني ملكيم (أبناء الملوك). ولهذا السبب أيضًا قال القدوس: "ليس جيدًا أن يكون الإنسان وحده. سأجعل له معينًا له أو عليه" (تكوين 2: 18)، وهو ما يعني المشنا، التي كانت بمثابة مساعدة لشكينا وأثبتت فائدة كبيرة أثناء الأسر من خلال تعليم ما هو حلال وما هو محرم، وما هو طاهر وما هو نجس. ولكن إذا كان إسرائيل،

ص 142

ينبغي أن تتوقف عن احترام المشنا كزوج، ثم بدلاً من ذلك27ب-28أمن معين له، فإنه يصبح معينًا عليه، ولا يمكن أبدًا أن يكون هناك انسجام بينهما حتى يتم إزالة سبب التنافر من خلال نقاء الحياة والعبادة.

وهذا هو السبب في أن موسى لم يدفن في حدود الأرض المقدسة، ولا أحد يعرف إلى هذا اليوم مكان قبره. والقبر يشير إلى المشنا التي كانت سائدة على الماترونة في الأيام الأولى لإسرائيل، والتي خلالها انفصل الملك والماترونة عن الزوجة السماوية. لذلك يقول الكتاب: "لثلاثة أشياء تضطرب الأرض ولأربعة لا تتحملها. من أجل العبد إذا ملك، والأحمق إذا شبع خبزًا، ومن أجل امرأة بغيضة إذا تزوجت، وأمة إذا أخذت مكان سيدتها" (أمثال 30: 21، 23). يشير الخادم الذي يحكم إلى سمائل أو الشيطان. والأمة التي تحل محل سيدتها، تشير إلى المشناة، بينما يشير الأحمق الممتلئ باللحم إلى الغرباء الذين يعيشون في معسكر إسرائيل الذين كانوا جهلاء وحمقى.

"ثم تحدث الحاخام سمعان مرة أخرى وقال: ""وخلق الرب الإله من الأرض كل حيوان البرية وكل طير السماء"" (تكوين 2: 19). ويل لأولئك الذين قست قلوبهم وأعمى عيونهم حتى أنهم غير قادرين على فهم وتقدير تعاليم العقيدة السرية ولا يعرفون أن ""حيوان البرية"" و""طير السماء"" يرمزان إلى أولئك الجهلاء، ورغم امتلاكهم للحياة (نفس) والروح ( هايا )، فإنهم لا يقدمون أي فائدة أو فائدة لا للشيكينا أثناء الأسر، ولا لموسى الذي لم يتركها أو يهجرها ولو للحظة، أو بعبارة أخرى، الذين لا يعترفون بحقيقة الحياة الإلهية ولا بوجود الذات العليا.

هنا سأل الحاخام إليعازار سؤالاً: "ما هو الهدف الأعظم من الحياة مع الإسرائيلي في زمن موسى؟"

"أجاب الحاخام سمعان: يا ابني العازار، لماذا تسأل مثل هذا السؤال؟ ألم تقرأ وتدرس كلمات الكتاب المقدس؟ أنا هو الذي يخبر منذ البداية بالنهاية، ومنذ العصور القديمة بالأشياء التي لم تحدث بعد" (إش 46: 10).

"نعم"، أجاب الحاخام إليعازار، "وأنا أعترف بأنها حقيقية".

لهذا السبب تعلمنا التقاليد أن موسى لم يمت ولذلك دُعي "إنسانًا"، الذي قيل عنه: "ولم يوجد معين له" (تكوين 2: 20). ولكن كل شيء كان على ما يرام.

ص 143

"كان ضده ولم يجد عوناً في إخراج الشكينة من الأسر كما هو مكتوب: ""والتفت إلى هنا وهناك فلم يجد إنساناً"" (خر 2: 12). وفي تلك اللحظة يقول الكتاب: ""فأحدث الرب الإله هشيماً عميقاً"" (خر 2: 12).28أ"فأخذ الرب الإله ضلعاً من أضلاعه" (تك 2: 21). "الرب الإله" يشير إلى الكائن الإلهي كأب وأم؛ "نوم عميق" الأسر، وهو أيضاً معنى عبارة "نوم عميق وقع على إبراهيم" (تك 15: 12). "فأخذ ضلعاً من أضلاعه" - ممن؟ من عذارى ماترونا. أخذ الأب والأم الإلهيان عذراء من جانبها الأبيض أو الأيمن، المشار إليها في الكتاب المقدس بأنها "جميلة كالقمر" (نش 6: 10). "ووضع اللحم في مكانه"، مما يدل على اتحاد الطبيعة السماوية بالطبيعة الحيوانية للإنسان. تشير عبارة "لأنه أيضاً جسد" (تك 6: 3) إلى موسى، الذي أشرقت هيئته الجسدية بضوء ذهبي اللون مثل وجه الشمس، كما هو مكتوب: "وكان وجه موسى كوجه الشمس"، بينما كان وجه عذراء ماترونا "كان جانبها الأيمن كالقمر، ولذلك يقول الكتاب: ""أنت جميلة كالقمر وواضحة كالشمس"" (نش 6: 10). وهناك دلالة أخرى لكلمات ""ووضع الجسد في مكانه"" وهي أن الأب والأم أرادا أن يحمياها ( vaisgor )، كما هو مكتوب: ""فأغلق الرب ( vaisgor ) عليه (تكوين 7: 16).

"ومن الضلع التي أخذها الرب الإله من الإنسان، بنى امرأة وأحضرها إلى الإنسان" (تكوين 2: 23). في هذه الآية إشارة إلى سر القرابة الزوجية. لقد تعلمنا أنه عندما يتم تجاهل هذه القرابة وإهمالها فإن العواقب تكون أكثر ضررًا. لقد عمل القدوس في عملياته على قانون القرابة، كما هو مكتوب : "الرب (يهوه) بنى أورشليم" (مز 147: 2). إن حرف V في الاسم الإلهي يهوه هو ابن أو طفل I و H، الأب والأم، اللذان يشير إليهما الكتاب المقدس: "وصنع الرب الإله من الضلع التي أخذها من الإنسان". يشير هذا الضلع إلى العمود الأوسط في رمز شجرة الحياة السفيروتية للعذراء، التي كُتب عنها: "لأني أنا، يقول الرب، أكون لها سور نار حولها، وأكون مجداً في وسطها" (زك 2: 5).

ولهذا السبب فإن الهيكل المستقبلي، الذي تمجده البشرية وتكمله، والذي بناه وشكله القدوس، سوف يبقى إلى الأبد. وعن هذا الهيكل يتحدث الكتاب المقدس. إن مجد هذا البيت الأخير سيكون أعظم من مجد الأول (حج 2: 9)، الذي بُني بأيدي الإنسان، أما هذا البيت الأخير فسوف يكون أعظم من مجد الأول (حج 2: 1-2).

ص 144

بناها القدوس، ويشير إليها صاحب المزمور:28أ-28ب"إن لم يبن الرب البيت فباطلاً يتعب البناؤون" (مز 127: 1). والكلمات "وصنع الرب الإله الضلع التي أخذها" تنطبق أيضاً على موسى، الذي تنبأ عندما بنى المسكن في البرية بالمسكن المستقبلي الذي سيصنعه الله، كما هو مكتوب: "ولجانب المسكن الثاني إلى الجانب الشمالي عشرون لوحاً" (خر 26: 20). يشير الجانب الشمالي هنا إلى جانب الشجرة السفيروتية المسماة "الرحمة "، والمعروفة بالجانب الأبيض. "وغطى لحمها". تشير كلمة لحم إلى الجانب الأحمر من الشجرة المسماة " جبورة " (القوة)، وفي هذا الوقت تحققت الكلمات: "يساره تحت رأسي ويمينه تعانقني" (نش 2: 6)، وكذلك الكلمات: "هذه الآن عظم من عظامي ولحم من لحمي". وتسمى آشة لأنها أخذت من إيش (رجل)، أي أن البشرية العذراء هي اتحاد الرجل أو الأب الذي يمثل المبدأ الذكوري، مع الأم التي تمثل المبدأ الأنثوي.

وعندما يكتمل بناء الهيكل المشار إليه، سيجد كل فرد رفيقته أو رفيقة روحه التي قدر لها منذ البداية أن تتحد معه، وعندئذٍ ستتحقق كلمات النبي: "وأعطيكم قلبًا جديدًا وأجعل روحًا جديدة في داخلكم" (حز 35: 26)، وكذلك كلمات نبي آخر: "ويتنبأ أبناؤكم وبناتكم، ويحلم شيوخكم أحلامًا، ويرى شبابكم رؤى" (يوئيل 2: 28)، في إشارة إلى الحالة المتجددة للإنسانية في المستقبل، كما تعبر عنها التقاليد. ولن يظهر ابن داود أو المسيح إلا بعد أن تصل كل النفوس المتجسدة الآن إلى الكمال وتنجز مصيرها، وأولئك الذين فقدوا ذاتهم العليا وفشلوا في الاتحاد بها سوف يُبادون من العالم. "وكان كلاهما عريانين آدم وامرأته وهما لا يخجلان" (تكوين 2: 25)، إشارة إلى الوقت الذي ستختفي فيه الفجور والشهوانية وتختفي من العالم ولن يوجد شيء يسبب الشعور بالخجل وعدم الحياء.


====================

الفصل الثالث عشر

"والآن كانت الحية أحيل من جميع حيوانات البرية التي عملها الرب الإله" (تكوين 3: 1). "وحش البرية" يشير إلى الأمم الوثنية التي هي ذرية وذرية الحية القديمة التي أغوت حواء وأغوتها لتفعل الشر بإثارة الأنانية والميول الحيوانية الأخرى داخلها. وتحت تأثيرهم حملت وأنجبت قابيل الذي قتل28ب" هابيل أخوه، الراعي الذي يسميه الكتاب المقدس " بشاجام " لأنه بشر". وتستخدم هذه الكلمة أيضًا في وصف موسى الذي قتل المصري. ويمكن اعتبار موسى أيضًا الابن الأكبر لآدم. عندما صعد الأطفال من مصر، ذهب معهم عدد كبير من الغرباء واختلطوا بهم. وأيضًا، أثناء إقامتهم في البرية وفي رحلتهم إلى الأرض الموعودة، انغمس الغرباء المنتمون إلى أمة أخرى، مثل القينيين الذين كان يثرون، حمي موسى، رئيسهم، في نصيبهم وسكنوا بين بني إسرائيل. أراد موسى أن يهتدي بهؤلاء الغرباء أو الأجانب ويوحدهم مع بني إسرائيل. "قال له القدوس الذي يحسب النية الطيبة عملاً طيباً: ""إنك تريد المستحيل، ومن خلالهم سوف يعاني ذريتك. لقد كانوا مثل أولئك الذين جعلوا آدم يخطئ ويعصي بعد أن قيل له: ""من شجرة معرفة الخير والشر لا تأكل""، وسوف يكونون هم الذين سيجعلون بني إسرائيل

ص 146

أن تذهب إلى السبي، ومن خلالهم أيضًا لن تتمكن من28ب"للدخول إلى الأرض الموعودة."

إن فشل موسى في دخول الأرض المقدسة مع بني إسرائيل كان بسبب تذمر وصراخ هؤلاء الغرباء، مما دفعه في لحظة غضب إلى ضرب الصخرة بالقضيب الذي أعطاه الله إياه، بدلاً من التحدث إلى الصخرة كما أُمر (نون 20: 8). ومثل آدم، في عصيانه، كان على موسى أيضًا أن يعاني من عقوبة فعل عصيانه. ولكن بما أن القدوس يكافئ النية الطيبة بنفس القدر الذي يكافئ به العمل الصالح، لذلك قال لموسى: "سأجعلك أمة أعظم وأعظم منهم" (عدد 14: 12). وقال القدوس: "من أخطأ إليّ أمحوه من كتابي" (خر 32: 33)، وهي الكلمات التي تنطبق على نسل عماليق، الذي كتب عنه: "تمحو ذكر عماليق، لأنهم هم الذين كسروا ألواح الشريعة".

"فانفتحت أعينهما فرأوا أنهما عريانان" (تك 3: 7) يشير إلى بني إسرائيل حين كانوا يعيشون وسط طين مصر ولم يكن لديهم علم بالعقيدة السرية. لذلك تحدث النبي عنهم: "أنت عريانة وعارية" (حز 16: 7). ولهذا السبب أيضاً كرر أيوب كلمة "عريان". "عرياناً خرجت من بطن أمي وعرياناً أعود إلى هناك" (أي 1: 21). لقد استخدم كلمة " شامه " (هناك)، التي لها نفس حروف كلمة " موسى "، ليبين أنه، موسى، كان يرغب في هداية الغرباء وأنه بعد ذلك سوف يتجسد ويظهر مرة أخرى لإسرائيل من أجل إعلان الشكينة وتعريفهم بها. وتشير كلمات أيوب هذه أيضًا إلى الوقت الذي أدرك فيه بنو إسرائيل في الأسر أنهم عراة أو خالين من العقيدة السرية، ولذلك قالوا: "الرب أعطى، الرب أخذ، فليكن اسم الرب مباركًا".

"وخاطا أوراق التين وصنعا لأنفسهما مآزر" (تكوين 3: 7). معنى هذه الكلمات هو أن الإنسان سوف يغطي نفسه بالأغطية الهشة لميوله الخاطئة عندما يرى نفسه عاريًا وليس لديه ما يخفيه ويغطي ما يجب إخفاؤه. الثوب الذي يغطي به إسرائيل نفسه هو الرداء الشرعي بأهدابه وحوافه وكذلك التعويذات والنعال، ولذلك يقول الكتاب المقدس: "وصنع الرب الإله لآدم وامرأته أقمصة من جلد وألبسهما" (تكوين 3: 21). تُستخدم هنا الهاجوروث (المعاطف أو الأغطية) للتمييز بين

ص 147

الرداء الشرعي، ولذلك كُتب " هاجور ". "تقلد سيفك على فخذك وأظهر مجدك وجلالك" (مز 45: 3)، في إشارة إلى الشماع الذي يُكرر عندما يرتدي كل شخص الرداء الشرعي عندما "تسابيح الله في أفواههم وسيف ذو حدين في أيديهم" (مز 149: 6).

"وسمعا صوت الرب الإله ماشياً في الجنة" (تك 3: 8). تشير هذه الكلمات إلى صوت الله الذي سمعه إسرائيل عندما كان على جبل سيناء، وكما يقول الكتاب المقدس: "هل سمع شعب صوت الله يتكلم من وسط النار؟" (تث 4: 33). عند سماع هذا الصوت هلك الغرباء أو الأجانب (إرب راح) في إسرائيل، لأنهم هم الذين قالوا: "لا يتكلم الله معنا لئلا نموت" (خر 20: 19). بعد موتهم أعطيت الشريعة. إن جهلاء الوقت الحاضر الذين لا يعرفون ولا يعترفون بأي قانون آخر غير قانون الأنانية، هم تجسيدات لهؤلاء الغرباء، ويشار إليهم بالكلمات: "ملعون من يضطجع مع أي نوع من البهائم" (تث 27: 21)، لأنهم يستمدون أصلهم من الحية التي قيل لها:28ب-29أ"ملعون أنت من جميع البهائم ومن جميع وحوش البرية" (تكوين 3: 14).

إن هناك العديد من النجاسات في إسرائيل، وهي خطيرة ومؤذية مثل الثعابين والأفاعي. فهناك النجاسات التي نشأت في البداية من المجرب، وهناك النجاسات التي نشأت من عبدة الأصنام الذين يشبهون الحيوانات البرية والوحوش المتوحشة في البرية. وهناك أيضًا النجاسات الناتجة عن الخطأ في الحياة اليومية، وأكثر من ذلك، النجاسات الناتجة عن سوء النية. وكل هذه النجاسات تؤذي إسرائيل، ولكن هل هناك نجاسة أعظم من نجاسة عماليق أو ذلك الشر المتجسد الذي يُدعى ويُعرف باسم "إله هذا العالم". إنه ذلك الذي "يسمم كل شيء في الداخل ويقوي كل المشاعر". إنه يتسبب في موت النفس ويحولها إلى وثنية، تعبد العالم وصورته الذهبية للثروة. واسمه الخفي هو صموئيل، "إله السم". ورغم أن صموئيل كان اسم الثعبان الذي أغوى آدم وحواء وأغواهما، إلا أنهما واحد ونفس الشيء وكلاهما ملعون على حد سواء.

"فدعا الرب الإله آدم وقال له: أين أنت؟ ( عائشة ). في هذه الآية أظهر الله لآدم تدمير الهيكل أو المكان المقدس، مما تسبب في حزن شديد وقلق في القلب، كما أشارت الآية من الكتاب المقدس التي تبدأ بهذه الكلمة " عائشة ". "كيف جلست المدينة وحدها وهي مليئة بالناس؟" (مراثي 1: 1). في كلا المقطعين من الكتاب المقدس، كانت كلمة " عائشة " بمثابة نغمة حزينة في شريط موسيقي. ومع ذلك، لن يكون الأمر كذلك دائمًا. سيأتي الوقت

ص 148

عندما ينفي القدوس ويدمر كل الشر في العالم كما هو مكتوب: "يُبْتَلَع الموت إلى الأبد ويمسح الرب الإله الدموع عن كل الوجوه ويزول عار شعبه (الإنسانية) عن كل الأرض"29أ(إش 25: 8) وفي ذلك اليوم يكون الرب واحدا واسمه واحدا.زك 14: 9

لقد علمنا التقليد أن كل ما كتبه سليمان في "نشيد الأناشيد" يشير إلى ملك السلام الذي، على الرغم من أنه يحكم من الأسفل، إلا أن مملكته في الأعالي وبالتالي فهو ملك لكلا العالمين. وهذا ما يدل عليه حرف الباء، الذي قيمته العددية اثنان، والذي ورد في بداية كلمة " حُكْمَة" في الكتاب المقدس، "بحُكْمَة، بالحكمة يُبنى البيت" (أمثال 24: 3)، وأيضًا في الآية "صنع الملك سليمان لنفسه كرسيًا من خشب لبنان" (نشيد 3: 9). ويقصد بكلمة كرسي ( ثِقُونَة ) تجديد العالم السفلي من خلال عمل وتأثير العالم الأعلى، وعمل الذات العليا على الطبيعة السفلية. قبل الخلق كان وجود الكائن الإلهي غير معروف وكانت صفاته بلا اسم ولا اعتراف، ولأنه لم يكن هناك كلام أو لسان للتعبير عن مجده ووجوده، فقد كان اسمه مخفيًا ومخفيًا في ذاته. "عندما خلق القدوس الكون، طبع عليه علامات التصميم وشكل عوالم لم تدوم، بل هلكت ومضت. ثم أحاط الإلهي عين صوف (اللامحدود) نفسه أو غلفه بثوب من نور التألق المتسامي، الذي انبثقت منه وخرجت أشجار لبنان العظيمة العالية، وأصبحت الحروف الاثنا والعشرون عربة الله. لقد تم وضع القانون الذي خلق به العالم (الكلمات العشر) وتأكيده حتى لا يتغير. هذا هو معنى الآية أعلاه، وكذلك معنى الكلمات "أشجار الحقل مع أرز لبنان الذي غرسه الرب، مليئة بالنسغ" (مز 16)، لأنها غرسها ملك السلام لمجده حتى يعرف الجميع ويدركوا أنه واحد واسمه واحد - أن اسمه هو يهوه العلي فوق كل الأرض.

بفضل هذا التجلي الإلهي انفتح طريق للوصول وأصبح نوره مرئيًا في جميع أنحاء الكون وهو النور الذي ينير كل إنسان يأتي إلى العالم. إنه محيط كالهواء، ومثل المحيط، يدور حول العالم. منه خرج كل شيء وإليه سيعود كل شيء كما هو مكتوب: "تجري جميع الأنهار في البحر، لكن البحر ليس ممتلئًا - إلى المكان الذي فيه كل شيء".

ص 149

"من حيث تأتي الأنهار، هناك تعود أيضًا" (جا 1: 7). يجذب النور الإلهي ويجذب جميع الأنوار الأخرى، بحيث تصبح في النهاية مختلطة ومتحدة معه. يُشار إلى هذا الاكتمال النهائي في الكلمات "أنا وردة شارون وسوسنة الوادي" (نشيد 2: 1)، كلمة شارون تعني الحقل أو بالأحرى المحيط الذي يمتص جميع أنهار العالم التي تنطلق منه وتعود إليه مرة أخرى.

" بهوخما " أي "بالحكمة بني البيت". إن حرف "ب" أو "ب" الذي قيمته العددية كما ذكرنا هي اثنان، يدل على المملكتين السماوية والأرضية، السماء والأرض (الذات الدنيا والذات العليا). ومن خلال إقامة السماوية على الأرضية، أو السماء على الأرض، يصبح بيت الملك (البشرية) متحدًا ويفرح الملك بذلك، لأن المملكتين ستصبحان عندئذٍ واحدة وعندئذٍ ينفتح الطريق الجديد الحي أمام أولئك الذين يجعلون أنفسهم عرضة ومتقبلين للحياة العليا والإلهية. لذلك كتب " براشيث، برا ألهيم " (تكوين 1: 1). إن المملكتين اللتين خلقهما ألهيم (ب--اثنان، راشييت --ممالك) تسمى المملكة ريشيث (بداية) وفقًا للكلمات " ريشيث حكما ". قبل ظهور الألهيم، كان النور السماوي أو النور البدائي يشبه محيطًا متجمدًا كبيرًا ولم يكن من الممكن للأنهار أن تتدفق فيه، لأنها كانت تحب أن تكون متجمدة أيضًا. كان هذا المحيط المتجمد العظيم29أ-29ب"المحيط الذي أشار إليه أيوب: ""من بطن من خرج الجليد؟"" (أيوب 38: 29). طالما ظل المحيط متجمدًا، لم يكن مفيدًا للإنسان، وتوقفت الأنهار عن الجريان فيه. عندما يتجمد بحر الشمال، يستمر الأمر على هذا النحو حتى تأتي الريح الجنوبية بحرارتها ودفئها. ثم تبدأ الأنهار والجداول في التدفق مرة أخرى نحو الجنوب ومن مياهها، تطفئ وحوش الحقل عطشها، كما يقول الكتاب المقدس.

وهكذا سيكون الحال عندما يحكم الذات العليا للإنسانية طبيعتها الدنيا. سوف يذوب الجليد ويذوب، وسوف تتدفق مياه الحياة الإلهية باستمرار، وسوف يغني كل صوت ويشكر السماء على خلاصه من الذات. يرمز إلى هذا الاكتمال المجيد نفخ البوق ، وهو مقدمة للخلاص العظيم. هناك إشارة أخرى إلى هذا الاتحاد بين المملكتين العليا والسفلى (الإنسان والحياة الإلهية) في الكلمات "ما دام ابن يسى حياً على الأرض" (1صموئيل 20: 31)، لأن الحياة الإلهية على الأرض لا يمكن أن تكون إلا من خلال المسيح، ابن يسى. إنه هو السيد والرب على كل شيء، وهو الذي يحيا في كل مكان.

ص 150

منه تتلقى الأرض (الإنسانية والحياة الفردية) قوتها وقوتها.

ولهذا يقول الكتاب المقدس: والأرض .29ب-30أإن الحرف V المضاف إلى كلمة ath يشير إلى غذاء العالم الذي يأتي من الله. والحرف ath ، الذي يتألف من الحرف الأول والأخير من الأبجدية العبرية، يشير أيضًا إلى الله الذي يسكن في السماوات كما هو مكتوب "اخرجن يا بنات صهيون وانظرن الملك سليمان بالتاج الذي توجته به أمه يوم زواجه" (نش 3: 11). وكما أن الله نزل إلى الأسفل بواسطة السفيروت الأعلى، ذكر وأنثى، فهو سيد السماء والأرض بضمهما وجعلهما واحدًا، وهو الذي جذب السماء إلى الأرض بينما الملك في الأعالي يجذب الأرض إلى السماء، ولكل منهما طريقه الخاص أو مساره، ومسار الأرض واسع وواسع ويشار إليه في الكتاب المقدس باسم "طريق البار كالنور الساطع" (أمثال 4: 18)، بينما المسار المؤدي إلى ملكوت السماء (الحياة العليا) يشار إليه في الكلمات "يوجد طريق لا يعرفه طير ولا تراه عين النسر ولا تطؤه أشبال الأسد ولا يمر به أسد شرس" (أيوب 28: 7، 8).

إن سر هذين الطريقين المختلفين يتجلى على النحو التالي: "الذي يجعل في البحر طريقًا وفي المياه القوية سبيلاً" (إش 43: 16)، ويقول أيضًا صاحب المزمور: "في البحر طريقك وفي المياه الكثيرة سبيلك" (مز 77: 19). وعندما يتحد هذان العالمان ويختلطان معًا، يرمز إليهما اتحاد الذكر والأنثى، فيصبح أحدهما مكملًا للآخر. وقد كتب أيضًا: "ارفعوا إلى العلاء عيونكم وانظروا! " مي (الذي) خلق علي (هؤلاء)" (إش 40: 26). في هذه الكلمات يتم التعبير عن عمل الخلق بأكمله، لأنه من خلال مي أعلاه وعلي أدناه تم تشكيل كل شيء وصنعه. ولهذا السبب في بداية سفر التكوين، يتكرر الحرف B مرتين، وكذلك الحرف A في الكلمات المتتالية " براشيث برا، عليم، آث "؛ حيث تمثل B المبدأ الأنثوي و A المبدأ الذكوري. ومن هذين الحرفين جاءت جميع الحروف الأخرى، والتي يشار إلى مجموعها بالهاشامايم ( السموات). يشير الحرف V الموجود قبل كلمة ve-ath haaretz (والأرض) إلى أن الحرف H يولد السماء، والطريق إليها، بينما تولد V الأرض، وتوفر لها الغذاء وكل ما تحتاجه.

ص 151

إنها بحاجة إلى دعمها. تشير كلمة ve-ath أيضًا إلى أن V30أيأخذ حرفي A وTh، رمزًا للبداية والنهاية، ومن خلال اقترانهما يتم تغذية الأرض ودعمها. يتم التعبير عن الغموض الخفي لهذا في الكلمات "كل الأنهار تجري إلى البحر" (جا 1: 7).

لا يوجد تأثير بدون سبب، هذه حقيقة لا يمكن إنكارها. ومع ذلك فإن أحكامنا بشأن النتائج غالبًا ما تكون خاطئة. على سبيل المثال، الصوت الذي نسمعه عندما تضرب المطرقة السندان لا يأتي من السندان، كما يتصور المرء، بل هو نتيجة لارتجاجه الذي يسبب اهتزازًا في الهواء. أيضًا، لا ترجع ألسنة اللهب البركانية إلى الأرض التي تخرج منها، بل إلى النار الموجودة في داخلها. عندما يقول الكتاب المقدس: "وكان جبل سيناء مغطى بالدخان، لأن الرب نزل عليه في وسط النار" (خر 19: 18)، فهذا يعني اتصال السماء بالأرض، وتجمع واتحاد الروحاني والمادي. كل ما يحدث على الأرض له سببه في العالم غير المرئي والنوماني، والذي يوصف في الكتاب المقدس بأنه اليد اليمنى لله، بينما توصف الأرض أو عالم النتائج بأنها اليد اليسرى . "يدي أسست الأرض ويميني نشرت السموات. أدعوهم فيقفون أمامي" (إش 48: 13)، تمثل السموات المبدأ الذكوري على اليمين، والأرض المبدأ الأنثوي على اليسار، وكلاهما موجودان معًا أمامه.

وهذا هو المعنى الذي تحمله الكلمات "ارفع عينيك وانظر مي (الذي) صنع علي (هؤلاء)"، حيث أن مي وعلي ( الذي) يكملان بعضهما البعض. قبل الخلق كان من المستحيل تكوين أي تصور للخالق، حيث كانت الحكمة (الحكمة) مخفية وغير مكشوفة باعتبارها الكائن الأول. فقط بعد ظهور النور الإلهي في الكون وإشعاع أشعته وظهورها، أصبح من الممكن إدراك وجودها وإدراكها، حيث كانت طبيعتها ونوعيتها مشرقة وشفافة بشكل متعال. ولكن عندما بدأ إدراكها، نشأ السؤال مي (من أو ما هو؟) بدون هذا مي أو من؟ علي (هؤلاء أو ذاك) لم يكن من الممكن أن يأتي إلى الوجود. يتم الإشارة إلى سر أصل كل الأشياء في الكلمات المقتبسة بالفعل، "من بطن من خرج الجليد؟" أو بالأحرى "من بطن مي خرج الجليد ؟ " هذا هو العالم. إن مي هو إذن جد الأرض وغرس فيها الحياة والحيوية، ولذلك لم يصبح مي موضوعاً للفكر إلا بعد الخلق.

ص 152

مرة أخرى، كلمة براشيث ، ماذا تعني؟ هل تعني أن "بكلمتين"، أي بحرف ك يساوي " اثنين " وراشيث يساوي "كلمات"، خلق الله ، أو بكلمة خلق الله ، مع أخذ براشيث ككلمة واحدة؟ المعنى الحقيقي هو أنه قبل خلق العالم لم يكن هناك تمييز بين المبدأ الأعلى واللوجوس أو الكلمة الخالقة، لأنهما كانا واحدًا ونفس الشيء، وبعد أن أصبح الخلق ميزوا أحدهما عن الآخر فقط. مكتوب "بينما يجلس الملك على مائدته، يطلق نارديني رائحته" (نشيد الأنشاد 1: 12). يشير الملك إلى المبدأ الأعلى أو الأول، ويطلق الناردين رائحته، ويشير إلى الكلمة الخالقة أو الكلمة الذي هو الملك أدناه الذي شكل العالم.30أ-30ب"على نموذج أو نمط العالم في الأعالي و"رائحته" هي النور الإلهي. كان هناك خلقان، أي السماء والأرض، وكانا متزامنين في الوقت مع بعضهما البعض؛ تم خلق الأولى باليد اليمنى، وخلق الثانية باليد اليسرى، وامتدت على مدى ستة أيام سماوية كما هو مكتوب: "لأنه في ستة أيام صنع الرب السماء والأرض" (خر 31: 17). تتوافق هذه الأيام الستة مع المنافذ الستة التي تدفقت من خلالها مياه الحياة إلى العالم وكذلك القنوات الستة التي تعود من خلالها مرة أخرى إلى الأعالي. من خلال المنافذ الستة يأتي السلام إلى العالم.

"وكانت الأرض توهو وبوهو ، بلا شكل وخالية". كانت مكونات المادة الأولية للأرض في البداية غير نقية وعديمة الشكل وبلا شكل واستمرت في هذه الحالة حتى طبع عليها الاسم الإلهي المكون من اثنين وأربعين حرفًا، فاتخذت أشكالًا وصفات مختلفة؛ وانفصلت إلى العناصر الأربعة النار والهواء والأرض والماء. وبعد تنقيتها ودمجها بنسب مختلفة، ساهمت هذه العناصر في تكوين العالم المادي والطبيعي، والنقاط الأساسية الأربع، والتنوع اللانهائي للأشكال والألوان، الموجودة فيه وكلها على نمط العالم الأعلى. قبل أن يتم ذلك وقبل أن يتم طبع الاسم الإلهي المكون من اثنين وأربعين حرفًا على المادة الأولية للأرض عندما كانت في حالة من الفوضى، توغل الثعبان العظيم وحده وجيوشه الشيطانية من الكائنات الأولية، تاركين عالم توهو وبوهو الفوضوي إلى العالم الأعلى إلى ارتفاع 1500 ذراع، ولكن تم طردهم في النهاية وألقوا في الظلام الدامس حيث أقاموا حتى أشرق النور السماوي البدائي على الأرض وتبدد.

ص 153

"الظلام الذي كان محاطًا به، لذلك كتب: "يكشف العمائق من الظلمة ويخرج إلى النور ظل الموت" (أيوب 12: 22)."

قبل ظهور النور، ساد الظلام الكوني وتجمدت المياه حتى أصبحت الأرض بلا أنهار أو جداول. ولكن عند ظهور النور، تحولت المياه إلى سائلة بفعل أشعته، وأصبحت الأرض القاحلة التي انتعشت بها خصبة وملائمة للحياة النباتية والحيوانية. كان النور السماوي الذي يتحدث عنه الكتاب المقدس موجودًا منذ الأزل. بمجرد أن طلع، كان بهاؤه مرئيًا من طرف إلى آخر من العالم، ولكن الكائن الإلهي توقع أنه لن يحظى بالتقدير أو الاهتمام من قبل البشر بشكل عام، فأخفاه، حتى لا يكون في متناول سوى أولئك الذين يسيرون في الطريق المستقيم والضيق المؤدي إلى اكتشافه والاستمتاع به. طوبى لأولئك الذين يجدونه، لأنهم يصبحون أبناء الله وأبناء النور.

"ورأى الله النور أنه حسن". لقد توارثنا من أجدادنا أن الأحلام المرتبطة بأشياء جيدة تنبئ بالسلام والبركات، وخاصة عندما يرى الحالم الحروف التي تتكون منها الكلمات بالترتيب الصحيح والتسلسل الصحيح. على سبيل المثال، الحروف T، O، bh من كلمة Tobh التي تُرى بالترتيب الصحيح تدل على الخير، لذلك فإن من يرى الأحلام المرتبطة بأشياء جيدة ينبئ بالسلام والبركات.30بيرى الحرف الأول T قد يعتبره سيجما أو رمزًا مناسبًا، ومرادفًا لـ Tab ، التي تعني السلام. القيمة العددية لـ T، الحرف الأول من كلمة Tvb، هي تسعة وترمز إلى السفيرة التاسعة Malcuth ، التي تتلقى نورها من السفيرة الأولى Kether (التاج). الحرف V هو رمز للضوء المنبعث من السفيرتين الأوليين و B هو رمز السفيرة الأولى وبالتالي فهو الحرف الأول الذي يبدأ به الكتاب المقدس، Brashith . وهكذا فإن كل حرف من حروف كلمة Tvb يرمز إلى أعلى ثلاثة سفروتات ويشير إلى الأبرار والمستقيمين في العالم الذين يوحدون في أنفسهم السماء والأرض، ولذلك فقد كُتب: "قل للصديق إنه حسن" (إش 3: 10)، حيث يسكن النور والحياة الإلهيان في داخلهم، ويتجلى في صورة صلاح من فوق ورحمة وشفقة أو عدم أنانية من أسفل كما يقول الكتاب المقدس: "الرب صالح للجميع ورحمته على كل أعماله" (مز 145: 9). في كلمة "للجميع" يتم التعبير عن النبوة بأن اليوم سيشرق على العالم عندما تنفتح عيون كل إنسان ويرى النور الذي رآه بنوره.

ص 154

الكل. هذا هو المعنى الصوفي لهذه الكلمات. "براشيث برا ألهيم"، في البداية.

إن المعنى الخفي لهذه الكلمات الأولى من الكتاب المقدس يُشار إليه في الآية: "وعندما تدخلون الأرض التي أتيتم إليها، فحين تأكلون من ثمر الأرض، تقدمون باكورة ثماركم تقدمة للرب" (عدد 15: 19، 20). إن الثمار الأولى هي رمز لحكمة الله ، أو الحكمة الإلهية، أو أول سفيرة أو تجلي للكائن الإلهي على مستوى الأرض، وبالتالي يمكن اعتبارها الثمار الأولى. إذن، تعني كلمة براشيث "من الثمار الأولى"، وحرف ب، الحرف الأول، يشير إلى العالم الذي يرويه وينعشه النهر الغامض المذكور في الآية: "وكان نهر يخرج من عدن ليسقي الجنة" (تكوين 2: 10). هذا النهر، الذي يخرج من مكان العلي السري، لا يتوقف عن التدفق على العالم أو الجنة، كما يطلق عليه. إن هذا المكان السري الذي ينبع منه هذا النهر يرمز إليه بالحرف (ب) وهو الحرف الأول في سفر التكوين. وهو يشمل في حد ذاته كل الحروف الأخرى ويرمز أيضاً إلى النهر الذي يعطي الحياة لكل الأشياء. إن هذا المكان السري يشبه طريقاً ضيقاً يصعب اكتشافه والسير فيه، ولكنه مع ذلك مليء بالجواهر الثمينة. ومنه تنبع قوتان عظيمتان للحياة، يشار إليهما بكلمة ( السماءان ) وتستخدم في الكتاب المقدس للإشارة إلى مصدر هذا النهر الغامض. إن الكلمات التي تأتي بعد ذلك، وهي (السماء والأرض)، تحمل معنى غامضاً، إذ تعني أن النهر الغامض الذي يتدفق من السماء إلى الأرض سيجلب بمياهه السلام والخلاص للبشرية، وهو ما سيكون في إدراكهما الثمار الأولى عندما تتحد السماء والأرض وتختلطان معاً.

في وقت الخلق لم يكن هناك أي تمييز، ولا هوة عميقة مظلمة أو انشقاق بين السماء والأرض.30أ-31بولكن عندما انفصلا سقطت الأرض في حالة من الفوضى والارتباك ( توهو وبوهو ) ولا يمكن أن يتحدا مرة أخرى إلا بفعل النور السماوي وعمله الصامت. وعندما سقط النور من يد الله اليمنى على الأرض، خرج الظلام من يد الله اليسرى وحاصرها. وهكذا امتزجا معًا، وكان النور مخفيًا داخل الظلام. ولكن لكي تتبارك الأرض وتصبح خصبة ومثمرة، قسمهما الله وفصلهما، فقط ليوحدهما مرة أخرى في النهاية لأنهما مكملان لبعضهما البعض ومن المساء والصباح سيكون يومًا أبديًا. لا يوجد يوم بدون ليل

ص 155

ولا ليل بلا نهار في هذا العالم، وهذا التسلسل من31أإن القانون العظيم للكون (النمو والتحلل، الحياة والموت) سوف يستمر حتى يتم تحقيق نبوءة صاحب المزمور: "الظلمة والنور يكونان كلاهما سواء" (مز 139: 12).


================

الفصل الرابع عشر
"ندوة كابالية لطلاب الحاخام سمعان."
"فقال الحاخام اليعازار: مكتوب صوت الرب على المياه."31أ"إله المجد يرعد، الرب على مياه كثيرة" (مز 240: 3). تشير هذه الكلمات إلى النهر السماوي الذي تدور مياهه المحيية وتتدفق في جميع أنحاء العالم وتعطي الحياة والقوة لكل مخلوق يتنفس ويتحرك على وجه الأرض. "إله المجد يرعد" تشير إلى السفيروت جبورة (القوة) كما هو موضح في الكلمات، "ولكن رعد قوته (جبورة) من يفهم؟" (أيوب 26 : 14). هذه القوة الرهيبة هي التي تنبثق من الجانب الأيسر من شجرة السفيروت، بواسطة ومن خلال إله المجد الذي على الجانب الأيمن. "إن الرب على مياه كثيرة" تشير إلى السفيروت حوخما (الحكمة السماوية) الموصوف بأنه الله على المياه الكثيرة، أي على المكان السري الذي تتدفق منه، كما هو مكتوب، "سبلك على المياه الكثيرة" (مز 77: 19).

بعد هذا الحوار القصير، استأنف الحاخام سمعان حديثه قائلاً: "مكتوب: على الحافة تكون الحلقات لأماكن العصي لحمل المائدة" (خر 25: 27). ما المعنى الباطني لكلمة "حافة"؟

ص 157

[تستمر الفقرة](مسغرث)؟ يشير إلى المكان السري في المسكن الذي يظل مغلقًا باستمرار أمام الجميع باستثناء من كان من واجبه الدخول إليه وإضاءة المصابيح. لذلك سمي "المكان المغلق" ويرمز إلى العالم القادم أو العالم الخفي وغير المرئي. تشير الحلقات المذكورة هنا، والتي كان هناك ثلاث حلقات متصلة ببعضها البعض، إلى السلسلة المقدسة للعناصر الثلاثة، الماء والهواء والنار. يأتي الماء من الهواء، والهواء من النار والنار من الماء. وبالتالي فإن هذه العناصر، على الرغم من اختلافها ظاهريًا، هي نفسها جذريًا. تشير "أماكن العصي" إلى التركيبات النمطية التي تتخذها هذه العناصر في الأنواع المختلفة من الأشياء والمخلوقات الموجودة في الكون، والتي لا يُمنح أسلوب عملها ، وهو سر الطبيعة العظيم، لرجل ذي عقلية دنيوية لفهمه أو فهمه. "يظل الإنسان في الدار الخارجية ولا يسمح له بالدخول إلى قاعتها ورؤية أسرار الهيكل الداخلي أو قدس الأقداس، لأن مجرد رؤيتهم لها قد يكون قاتلاً له. ولهذا السبب كتب ""الأجنبي الذي يقترب يقتل""" (عدد 1: 51).

"الحرف B في كلمة براشيث مكتوب بحجم أكبر من أي حرف آخر في التوراة. ما هو سبب هذا؟" سأل الحاخام خوسيه، "وما هو التفسير الباطني31أ-31ب"من أيام الخلق الستة التي تم تناقلها من قبل أتباع ومعلمين سابقين؟"

"في الرد على هذه الأسئلة، قال الحاخام سمعان: ""كما يوجد في الكتاب المقدس عبارة ""أرز لبنان""، التي تميزه عن جميع أنواع الأرز الأخرى، فإن أيام الخلق الستة منفصلة ومميزة بشكل خاص كأيام براشيث (الخلق). فيما يتعلق بهذه الأيام المهمة، يشير الكتاب المقدس إليها على النحو التالي: ""لك يا رب العظمة (gedulah)، والقوة (geburah)، والنصر (netzach)، لأن كل شيء في السماء والأرض لك. لك الملك (malcuth) وأنت مرتفع كرأس على الجميع"" (1 فصول 24: 11). تشير كلمة ""الكل"" في هذه الآية إلى القانون العادل أو الصالح الذي يسود في جميع أنحاء الكون. "يعيد الترجوم صياغة هذه الكلمات على النحو التالي: ""إن الكل (أو القانون الصالح) يربط السماء والأرض معًا. إنه الأساس الذي بُني عليه الكون. في السماء يرمز إليه السفيرا تيفيريث (الانسجام أو الجمال) وفي العالم بأبناء النور. وهذا هو السبب في أن الكتاب المقدس يبدأ بالحرف ب (الذي قيمته العددية اثنان) في كلمة براشيث، ب-"اثنين"، راشيث-"البداية"، وهذا يعني،

ص 158

"بـ ""البداية"" الثانية، أو بعبارة أخرى، بـ ""حُكْمَة"" (الحكمة)، الثانية في الثالوث السفيروتي الأول، وهو الدلالة التي أعطاها ترجوم يونثان بن عزيئيل لهذه الكلمة. براشيث، فبالرغم من أن ""حُكْمَة"" تأتي في المرتبة الثانية في تجلي عين صوف (الواحد اللامحدود)، إلا أنها في جوهرها واحدة مع كيثر (التاج)، السفيرة العليا أو الأعلى."31بإن معنى الكلمات الأولى في الكتاب المقدس، براشيث برا، ألهيم (المترجمة في النسخة الإنجليزية، "في البدء خلق الله")، هو هذا: بالحكمة، المظهر الثاني للإله، أو بعبارة أخرى، الكلمة الخالقة أو ألهيم خلق السماوات والأرض. ومنه انبثق النور الذي يدخل كمبدأ للحياة في كل شيء وكل مخلوق حي، كما هو مكتوب، "خرج نهر من عدن ليسقي الجنة"، أي لإعداد الأرض وتأهيلها لإنتاج ونمو وتطور الكائنات الحية. وبكلمة ألهيم يقصد ألهيم الأبدي الحي.

"الآن يبدو أن الكلمات "برا ألهيم" خلق ألهيم تشير إلى أن براشيث، الألهيم الأعلى أو الكلمة، خلق الألهيم الأدنى. وهذا صحيح، لأنه بسبب النهر السماوي الذي تدفقت منه كل أشكال الحياة إلى الكون، فإن السفيروت الأول والثالث، أي: كيثر (التاج) وبيناه (الفهم) بطريقة لا توصف، اتحدا بطريقة لا توصف، وأديا إلى ظهور الألهيم الأدنى، الذي خلق العالم وبالتالي كان المصدر القريب لكل أشكال الحياة الضرورية لوجوده واستمراره. وقد عُهد إلى الألهيم بكل القوة، سواء في السماء أو الأرض، بعد أن وُجدا. تشير الكلمات "أثهاشامايم" (السماوات) إلى أنه فقط بعد أن تجلى الألهيم الحي الأبدي في هيئة حكمة الكلمة الخلاقة، نزل المظهر الثالث أو الكلمة من أعلى على الأرض. ثم امتزجت الكلمات العليا الثلاثة وتوحدت في عمل الخلق، "وبعد ذلك اكتملت السلسلة المقدسة المكونة من ثلاث حلقات، وظهر النور الباهر على الخليقة كما أشارت إليه الكلمات ""براشيث برا ألهيم، آث هاشامايم فاثا آريتس"". في البداية صمم الله العالم. وبواسطة ""البداية"" الثانية (حوخما) أي الحكمة، شكله، وبواسطة ""البداية"" الثالثة (بيناه) أي الفهم، أظهره وجعل النور ينزل من أعلى على العالم السفلي. الآن أفهم وأدرك المعنى الباطني للكلمات الغامضة الغريبة ""هل تكبر الفأس على القاطع بها"" (إش 10: 15). إنها للقاطع وليس للقاطع.

ص 159

"إن الفأس التي يجب أن يُنسب إليها الشرف، لذلك يجب أن يُنسب الشرف والمجد إلى الكلمة الأول والأسمى الذي خلق العالم بواسطة العالم الآخر، أو اللوغوي".

قال الحاخام خوسيه: "هذا هو تفسير الكلمات الصوفية، "أية أمة عظيمة لها إله قريب منها مثل يهوه ألهيم" (رب الألهيم) (تثنية 4: 7)، في إشارة إلى الألهيم الأعلى والآخر، أو لوجوي، الذين كانوا باشاد الذي عبده إسحاق البطريرك والذين، على الرغم من اختلاف مظاهرهم، كانوا واحدًا ونفس الشيء في الجوهر. إن نطق الكلمات براشيث إلى السفيروت العشرة هو كما يلي: تشير براشيث برا إلى كيثر (التاج)، وحُوخما (الحكمة)، وآليهيم إلى بيناه، واث إلى جيدولا وجيبوراه، وهاشامايم إلى تيفيريث، وفات إلى نيتزاك، وهود ويسود وها آريتس إلى مالكوث.



=================

الفصل الخامس عشر

"وقال الله ليكن نور فكان نور. ولمن تكلم الله بهذه الكلمات: ليكن نور؟ لقد كان النور لسكان الأرض، ولكن "النور كان" يشير إلى النور المصنوع للعالم القادم. النور الأعلى، نور العين، خلقه أولاً القدوس الذي جعل آدم، بطل القصة، يبصره حتى أصبح قادرًا على رؤية العالم بنظرة واحدة. كان هذا هو النور الإلهي الذي تمتع به داود، الذي صاح في لحظة من النشوة الروحية: "ما أعظم صلاحك الذي ذخرته لخائفيك" (مز 36: 20)، وكان نفس النور الذي أظهر به الله لموسى الأرض الموعودة من جلعاد إلى دان. منذ البداية، كان هذا النور الإلهي مخفيًا ومخفيًا، حيث أدرك القدوس أن أجيال البشر الذين عاشوا في زمن أخنوخ ونوح، وأيضًا أثناء بناء برج بابل، سوف يستخدمونه لأغراض أنانية. لقد منحه لموسى، الذي استخدمه بعد ثلاثة أشهر من ولادته، كما هو مكتوب: "أخفته ثلاثة أشهر" (خر 1: 1-2). ii. 7)، وبعد ذلك تم إحضاره إلى حضرة فرعون. ثم أخذه القدوس منه حتى صعوده إلى جبل سيناء من أجل تلقي الشريعة. في تلك المناسبة تم منحها مرة أخرى لموسى وتمتع بها أثناء حياته. لمثل هذا

ص 160 ص 161

وكان مدى ظهوره كبيراً حتى قيل: «أضاء جلد وجهه حتى خاف بنو إسرائيل أن يقتربوا إليه» (خر 34: 30).31ب-32ألقد كان موسى مشبعاً بهذا النور الإلهي حتى بدا وكأنه ثوب أو طاليث يحيط به. ويشير صاحب المزمور إلى هذا النور الإلهي نفسه: "أيها الملبس بالنور كثوب" (مزمور 2: 1-2). "ليكن نور وكان نور". وحيثما وردت هذه الكلمة في الكتاب المقدس، فإنها تشير إلى هذا النور الإلهي أو تدل عليه، سواء في هذا العالم أو في العالم الآتي".

"قال الحاخام إسحق: ""إن النور الذي خلقه الله في عمل الخلق ملأ العالم ببهائه، ولكن في النهاية سُحب وأُخفي، لماذا؟ حتى لا يشارك فيه المخالفون للشريعة الصالحة، ولذلك يخفيه القدوس ويحفظه لفاعلي الخير كما هو مكتوب: ""نور يُزرع للأبرار وفرح للمستقيمي القلب"" (مزمور 97: 11). وعندما يسود مرة أخرى في جميع أنحاء العالم، ستتجدد البشرية وتعيش الحياة العليا وتجعلها واحدة مع الحياة الملائكية. ولكن حتى ذلك الحين، فإن هذا النور الإلهي مخفي في الظلام الذي يعمل كغطاء له. ولهذا السبب دعا الله النور ""نهارًا""، ودعا الظلمة ""ليلاً""، حيث أن أحدهما مجرد نقصان من الآخر كما هو مكتوب: ""النور والظلمة كلاهما سواء عندكم. يكتشف أعماقًا من الظلمة"" (أيوب 12: 22).

قال الحاخام خوسيه: "معنى هذه الكلمات هو هذا، أن أسرار الحياة العظيمة، المحجوبة والمخفية في الظلام حاليًا، تصبح مكشوفة لـ "المستنيرين" أو مستنيرة من خلال تكييف أساليب تفكيرهم، وبالتالي يمكن فهمها من قبل الفهم البشري بقواه المحدودة في التعبير، بحيث تتحقق كلمات الكتاب المقدس، "ويكون نور القمر كنور الشمس" (إش 21: 26). لكي يصبح هذا حقيقيًا، كانت هناك حاجة إلى لغة أو خطاب مسموع. هذا الخطاب هو المعروف باسم السبت: وبسبب نقائه، يُحظر النطق بأي كلمة خاملة أو دنيوية في ذلك اليوم. لهذا السبب اعتاد الحاخام سمعان أن يقول لأمه، كلما سمعها تتحدث عن مواضيع دنيوية ودنيوية خلال يوم السبت، "يا أمي، تذكري أنه يوم مقدس ولا تنغمسي في الحديث الخامل، لأن هذا ممنوع!" "هذا الشكل أو النوع من اللغة يجب أن يسود في كل مكان لأنه يرمز إلى اتحاد مبدأ النور النشط مع مبدأ الظلام السلبي، وهو الوسيلة الوحيدة للتعبير والشكل للأسرار الخفية في الحياة."

ص 162

قال الحاخام إسحاق: "إذا كان هذا هو الحال، فلماذا كتب إذن: "وفصل الله النور عن الظلمة؟"

فأجاب الحاخام خوسيه: "لكي يعطي النور النهار والظلام الليل.32أ"ثم جمعهما معًا وجعلهما واحدًا، ولذلك مكتوب: "وكان مساء وكان صباح يومًا واحدًا (يومًا واحدًا) (تكوين 1) المساء والصباح والنهار يشكلان معًا واحدًا".

قال الحاخام إسحاق: "حتى ظهور الله، الكلمة الخالق، كان المبدأ الذكري في النور، والمبدأ الأنثوي في الظلام. وفي عمل الخلق أصبحا متحدين، وشكلوا المكمل الضروري لبعضهما البعض. وإذا سئل لماذا انفصلا وانفصلا) كان ذلك لكي يكون هناك تمييز بينهما؛ واتحدا حتى يمكن العثور على النور الحقيقي في مكمله، الظلام، والظلام الحقيقي في مكمله، النور. ورغم وجود العديد من الظلال والدرجات المختلفة بينهما في الوقت الحاضر، إلا أنهما على الرغم من ذلك يشكلان كلاً واحدًا، كما هو مكتوب، "يوم واحد".

"قال الحاخام سمعان: ""إن هذا الاتحاد بين النور والظلمة هو الذي يقوم عليه الكون كله ويتشكل. وفي الكتاب المقدس يشار إليه ويتحدث عنه باعتباره عهدًا. وهكذا كتب: ""إن لم يكن عهدي مع النهار والليل، وإن لم أضع أحكام السماء والأرض"" (إر 33: 25). فما هو هذا العهد؟ إنه القانون الصالح للعدالة والحق والانسجام، الذي يشكل أساس كل وجود في جميع أنحاء الكون. ويتجلى معنى هذا القانون وسره في كلمة "" تذكر ""." إن الليل والنهار في تكيفهما مع بعضهما البعض يرمزان إلى القانون العظيم للانسجام والوحدة، ويترتب على ذلك أنه يكمن كجذر لكل وجود مخلوق، ولذلك يقول الكتاب المقدس: ""لولا هذا العهد أو الاتحاد بين النهار والليل، لما وضعت أحكام السماء والأرض""، والتي تشكل في جميع العوالم في جميع أنحاء الكون قاعدة واحدة ونفس القاعدة للحياة.""

"وتحدث الحاخام سمعان مرة أخرى وقال: ""مكتوب: ""بصوت الوسيط أو المنسق، بين أولئك الذين يستقون الماء، يُعلن قانون العدل الإلهي"" (قض 11: 1). يشير صوت الوسيط (كول مختزتسيم) هنا إلى صوت يعقوب، حيث تعادل كلمة مختزتسيم كلمة أش هابنيم. ""أولئك الذين يستقون الماء"" هم الذين يستقون ماء الحياة المتدفق من نبع لا ينضب في الأعالي، والذي يعطي القوة والحيوية لكل كائن حي. ويضاف أيضًا: ""والرحمة أو اللطف""

ص 163

"سوف يفيض عطايا الله على إسرائيل بكثرة، وسيظهر شعب الله (الذين يعيشون وفقًا للناموس الصالح) على الأبواب". تشير إسرائيل هنا إلى أبناء النور الذين خصص لهم القدوس هذه الحياة الإلهية كميراث واحتفظ بها إلى الأبد عندما يختنون في القلب، وهو الشرط الأساسي للتمتع بها. عندما لا تكون هذه هي الحال، تتحقق كلمات الكتاب المقدس، "تركوا الرب إله آبائهم" (قض 2: 12). استمر هذا الارتداد حتى ظهرت دبوراه النبية وقادتهم إلى الطريق الصحيح؛ حتى أنه قيل، "قدم الشعب أنفسهم طوعًا" (قض 2: 2). علاوة على ذلك، مكتوب، "انتهت سكان القرى، انتهت في إسرائيل حتى قامت دبوراه، وقمت أمًا في إسرائيل" (قض 7: 7).

"ما هو المعنى الباطني لـ 'الأم في إسرائيل'؟32أ-32ب"إن هذه العبارة تشير إلى الأم السماوية التي جعلت مياه الحياة السماوية تتدفق إلى العالم، حتى يتقوى أبناء النور ويستقروا، ويُعرَف المصدر الحقيقي له ويُظهَر. وهذه الحقيقة العظيمة المجهولة تشير إليها الكلمات التالية: "البار هو مؤسس العالم" (أمثال 10: 24). فالثلاثة يأتون من الواحد. والواحد في ثلاثة ويقف بين الاثنين، ويشكل ثالوثًا انبثق منه كل شيء؛ وبالتالي فإن الواحد هو الكل والكل واحد؛ كما هو مكتوب: "وكان مساء وكان صباح، يوم واحد، لأن اليوم مع مساءه وصباحه واحد". ويعبر عن هذا السر أيضًا: "وقال الله: ليكن جلد في وسط المياه وليكن فاصلًا بين مياه ومياه" (تكوين 1: 6)."

قال الحاخام يهوذا: "هناك سبع سماوات عالية قائمة على قانون الانسجام العالمي وتحكمه، والذي يعتبر التتراجراماتون أو الاسم المقدس رمزًا له. والسماء المذكورة هنا قائمة في وسط المياه. وهي فوق الحيوث أو الكائنات الحية وتفصل المياه أعلاه عن المياه أدناه وتعمل كوسيط بينهما. وعندما تنادي المياه أدناه المياه أعلاه، فمن خلالها تنزل الأخيرة وتعطي الحياة والقوة لجميع المخلوقات كما قيل. مكتوب، "أختي زوجتي جنة مغلقة؛ ينبوع مغلق، ينبوع مختوم" (نش 4: 12). ويقصد بـ "الحديقة المغلقة" الزوجة المتجمدة فيها، الأم العالمية للأشياء الموجودة، والتي يتدفق منها النهر العظيم لمياه الحياة، والذي إذا توقف عن التدفق فإن المياه أدناه ستصبح متجمدة وغير خصبة. وكما تصبح الأنهار والجداول

ص 164

"إن السماء تتجمد عندما تهب الريح الشمالية، وتظل كذلك حتى تأتي الريح الجنوبية فتبدد بدفئها وحرارتها الصقيع، وعلى نحو مماثل، لا تتدفق مياه نهر الحياة إلى عالم البشرية إلا تحت تأثير الحياة الإلهية. هذا هو المعنى الباطني للسماء الموجودة بين المناطق العليا والسفلى من الحياة. لا يقول الكتاب المقدس، ""ليكن هناك سماء توضع في وسط المياه، أي بين المياه التي فوق والمياه التي تحتها؛ لأن السماء المذكورة هنا كانت موجودة قبل بداية خلق العالم ولم توضع إلا بينهما، أي فوق الحيوث أو المخلوقات الحية""."

قال الحاخام إسحاق: "في جسم الإنسان يوجد عضو يسمى الحجاب الحاجز، يفصل القلب عن البطن، بحيث أن ما يتلقاه أو يأخذه الأول ينتقل إلى الثاني. وهكذا هو الحال مع السماء في وسط المياه، أو المجالات العليا والسفلى من الوجود. ما يتلقاه من المجالات العليا ينقله إلى المجالات السفلى من أجل صيانة واستمرار الحياة البشرية والسنوية. هناك إشارة إلى هذا في الكلمات، "ويفصل الحجاب بين المكان المقدس وقدس الأقداس" (خر 26: 33).

قال الحاخام أبا: "الذي يختبئ في المياه ويجعل السحاب مركبته ويمشي على أجنحة الريح" (مزمور 3: 11). والمياه يرمز إليها المياه العالية التي بني بها البيت، كما هو مكتوب، "بالحكمة (حوخما) يبنى البيت وبالفهم (بيناه) يثبت" (أمثال 24: 3). "الذي يجعل السحاب مركبته".32ب"لقد فصل الحاخام ييشع الشيخ كلمة "أبيم" (السحب) إلى "أب" (سحابة)، و"إم" (محيط)، للدلالة على أن الظلام خرج من الجانب الأيسر لشجرة الخليقة السفيروتية. "ويمشي على أجنحة الريح" تشير إلى الروح القدس من الأعالي، ويرمز إليه بالكروبين الذهبيين الموضوعين عند كل طرف من غطاء الرحمة، كما هو مكتوب، "تصنع كروبين من ذهب، من عمل مطروق تصنعهما" (خر 25: 18). ونقرأ عن هذين الكروبيم أيضًا، "ركب على كروب وطار، نعم طار على أجنحة الريح" (مز 18: 10). وبينما يقتصر ظهور الإلهي على المجالات العليا أو السماوية، يُقال إنه ركب على كروب، ولكن بعد ظهوره في العالم، ركب على أجنحة الريح".

قال الحاخام خوسيه: "مكتوب: "يزن المياه بالمقياس" (أيوب 28: 25). تشير هذه الكلمات إلى أن الله يزن المياه بالمقياس فقط.

ص 165

"نسبة أو مقياس مبدأ الحياة الضروري لتطور وتكامل جميع المخلوقات الحية، والذي ينبع من السفيروت جيبوراه (العدالة أو الإنصاف)."32ب-33أ

قال الحاخام أبا: "يروي القدماء أنه عندما نزل المعلمون العظماء وجاءوا إلى الأرض، بدأوا تأملاتهم في أسرار الخلق بمراعاة الصمت الصارم، مدفوعين بذلك خوفًا من أن يفصحوا بكلمة واحدة عما أوحي إليهم وبالتالي يخضعوا للإدانة".

قال الحاخام العازار: "في البداية، طبع الحرف الأول من الأبجدية، صاعدًا ونازلًا بالتناوب، على سطح المياه السفلية أشكال جميع الحروف الأخرى، وأصبحت مكملة لبعضها البعض. وبعد تشكيل هذه الحروف أصبحت أساس العالم. ثم اختلطت المياه أعلاه بالمياه أدناه، مما أدى إلى ظهور الكلمات المسماة بيت (بيت). لهذا السبب يبدأ الكتاب المقدس بالحرف B من أجل تعليم أن أصل العالم يرجع إلى اختلاط وامتزاج هذه المياه التي استمرت حتى تم تأسيس وتثبيت السماء التي تفصل بينهما الآن. حدث هذا الانفصال في اليوم الثاني من الخلق وفي ذلك اليوم أيضًا تم إنشاء جهنم، التي لا تزال موجودة كمكان للنار الآكلة المخصصة للأشرار والظالمين.تم حذف بقية 32a-33b بواسطة NdM.


===============

الفصل السادس عشر
166

"ندوة لطلاب الحاخام سمعان."
"مكتوب: "لتُفرِج المياه زحافات ذات نفس حية، وتُفرِج الأرض نفسًا حية كجنسها" (تكوين 1: 20، 24). قال الحاخام العازار: "إن المياه تحت الأرض، مثل المياه فوقها، أنتجت كائنات حسب جنسها وأشباهها".

قال الحاخام هيا: "لقد أطلقت المياه من فوق الكائنات الحية. ما معنى هذه "الكائنات الحية؟" كانت روح الإنسان الأول كما هو مكتوب،34أ"وصار الإنسان نفساً حية". ويضاف أيضاً "ويطير الطير فوق الأرض"، إشارة إلى الملائكة الذين يظهرون للإنسان في الأحلام، وكذلك أولئك الذين يظهرون بأشكال مختلفة وجوانب مختلفة. ومن هؤلاء الأخيرين يشير الكتاب المقدس، "وخرج نهر من عدن، ومن هناك انشق وصار أربعة رؤوس" (تكوين 2: 10). "وخلق الله حيتاناً عظيمة (سمكاً)، أي ليفياثان وأنثى. وكل كائن حي يتحرك" في كل أجزاء الأرض. ما هي هذه النفس الحية ؟ كانت ليليث، أم الكائنات الأولية، التي أنجبتها المياه بكثرة وخدمت نموها وزيادتها. وكما عندما تبدأ الريح الجنوبية في الهبوب، تختفي الصقيع، وتنتفخ الجداول وتتدفق الأنهار في كل الاتجاهات إلى البحار، كذلك

ص 167

كان الأمر مع هذه المخلوقات، كما قيل: "هناك تذهب السفن،34أ-34ب"وهناك أيضًا ذلك الطائر الذي صنعته ليلعب فيه (مزمور 26: 10). إن الكلمات "وكل طائر مجنح حسب جنسه" تشير إلى تلك المخلوقات التي كُتب عنها: "لأن طائر السماء يحمل صوتك، والذين لهم أجنحة يخبرون بالأمر" (جا 26: 10).

قال الحاخام خوسيه: "إن كل هذه الكائنات لها ستة أجنحة، لا أكثر ولا أقل، ولذلك فإن عبارة "على غراره" تنطبق على المخلوقات الملائكية المجنحة. وفي طيرانها السريع عبر العالم، تراقب وتلاحظ تصرفات البشر وتبلغ عنها إلى العلى، ومن ثم مكتوب: "حتى في الفكر، لا تلعن الملك ولا تلعن الغني في غرفة نومك"" (جا 10: 20).

قال الحاخام حزقيا: "إن الكتاب المقدس يستخدم هنا كلمة هرومسيت (مخلوق متحرك) وليس هاشوريتس (مخلوق زاحف). لماذا؟ لأنه يشير إلى ليليث، كما ذكرنا، التي يشار إليها أيضًا في الكلمات؛ "أنت تجعل الظلمة ويكون ليلًا، حيث تتحرك جميع وحوش الغابة" (ثيرموس). تشمل هذه الكلمات أيضًا وتدل على تلك الكائنات الملائكية المسماة هايوث (الكائنات الحية) التي تهيمن وتمارس تأثيرًا يعادل تأثير ليليث، وخلال الساعات الثلاث من الليل ترنم تراتيل التسبيح حتى فجر الصباح. وعنهم يتحدث النبي إشعياء؛ "الذين يذكرون الرب ولا يسكتون" (إش 62: 6).

هنا وقف الحاخام سمعان وتحدث: "بعد تأمل طويل ومطول حول أصل البشرية، أدركت أنه عندما أراد القدوس أن يخلق الإنسان، تأثرت جميع العوالم في جميع أنحاء الكون واضطربت بشدة حتى اليوم السادس، عندما تحققت الإرادة الإلهية والنية. ثم أشرق النور السماوي لجميع الأنوار بمجده وروعته صادرًا من بوابة الشرق، منتشرًا ومغلفًا العالم كله برداء من السطوع الذي لا يوصف، رائع حقًا ولا يمكن وصفه.

"ثم تحدث الكوني العظيم من الشرق إلى حكامه في بقية أنحاء العالم: "لنصنع الإنسان على صورتنا" حتى يكون متقبلاً ويتمتع بالمجد المتألق للنور الذي يتدفق وينير العالم كله. ثم اتحد الشرق بالغرب، فولد الإنسان وأنتجته على ذلك الجزء من الأرض حيث تأسس الهيكل المقدس وبُني بعد ذلك. ووفقًا لتقليد قديم آخر، فإن معنى الكلمات، "لنصنع الإنسان"، يُعطى على النحو التالي. تحدث القدوس وجعل

ص 168

يعرف الملائكة سر ودلالة كلمة آدم (الإنسان)، التي تدل حروفها على علاقته بالعالمين، المرئي والغيبي، المعلوم والمجهول.34ب-35أ"والتي كتبت على هيئة ميم نهائية أو مغلقة، نجدها على هذا النحو مخالفة للقاعدة في كلمة لمربة ، التي وردت في الآية ""من تزايد حكومته"" (إش 9: 7). فالإنسان مرتبط بالعالم الأعلى، في حين أن حرف ""داليث"" أو الحرف ""د"" المغلق على الجانب الغربي، يشير إلى علاقته بالعالم الأدنى والحسّي. والمبادئ التي تمثلها هذه الحروف هي رموزها والتي بلغت ذروتها في ظهورها على المستوى الظاهري للوجود وإنتاج كل مختلط ومتناغم، أي الإنسان في هيئة ذكر وأنثى حتى تسبب الرب الإله في وقوع نوم عميق عليه (تكوين 2: 21). ثم فصلهما القدوس وبعد أن كساها في هيئة جميلة وجميلة للغاية، أحضرها إلى الرجل، كما تزين العروس وتقود إلى العريس. ويذكر الكتاب المقدس أنه أخذ أحد الجانبين أو الأجزاء (من الشكل الخنثوي) وملأ المكان باللحم بدلاً منه. لقد وجدنا في كتاب قديم جدا عن السحر أن ما أخذه الله من جنب آدم لم يكن ضلعا بل ليليث التي عاشرته وأنجبت منه ذرية. ولكنها لم تكن معيناً مناسباً لآدم ولذلك يقول الكتاب المقدس: "ولكن لآدم لم يوجد معين له" (تكوين 2: 20). وبعد اختفاء ليليث ونزول آدم إلى مستوى الوجود العالمي، كان الأمر كما ورد: "قال الرب الإله: ليس من الجيد أن يكون الإنسان وحده، سأجعله معيناً له".

وفي مناسبة أخرى تحدث الحاخام سمعان فقال: "مكتوب: "وكل شجر البرية لم يكن في الأرض، وكل عشب في البرية لم ينبت، لأن الرب الإله لم يكن قد أمطر على الأرض" (تكوين 2: 5). بعبارة "كل شجر البرية" يقصد الأشكال المثالية السابقة لأشجار الغابات العظيمة قبل ظهورها الفعلي في العالم. لاحظ أن آدم وحواء كانا في البداية مخنثين. لماذا لم يخلقا وجهاً لوجه، أو كأفراد منفصلين؟ لأنه كما يقول الكتاب المقدس، "لم يكن الرب الإله قد أمطر على الأرض". إن اتحاد الرجل والزوجة هو نوع من الحقيقة الروحية العظيمة، أي اتحاد السماء والأرض الذي لم يكن من الممكن أن يتم إلا بعد نزول المطر الذي وحدهما. عندها توقف آدم وحواء عن كونهما مخنثين ونظر كل منهما إلى وجه الآخر، كما هي الحال مع السماء والأرض، حيث يعكس أحدهما صورة الآخر. إذا سئل:

ص 169

من أين أو كيف نعرف أن الأشياء التي في الأعلى تتشكل وتتشكل على غرار الأشياء التي في الأسفل؟ نقول من الدلالة الصوفية للكلمات؛ "وقام المسكن" (خر 40: 17)، أي المسكن السماوي الذي لم يكن موجودًا حتى أقيمت المسكن الأرضي. هذا هو السبب في أن الكتاب المقدس يقول، "ولم يكن إنسان"، أي حتى خلق حواء، كان الإنسان كائنًا غير كامل؛ وهذه الحقيقة تشير إليها بشكل خفي غياب حرف "سامخ" (الذي يدل على المساعدة، المساعدة) في كل مقطع يتعلق بخلق المرأة. على الرغم من أن أعضاء الكلية السماوية - أولئك الذين تم تنشئتهم وتنويرهم في العقيدة السرية - يؤكدون أن كلمة " عازر " (مساعدة) تشير إلى أن المرأة قد خلقت لتكون مساعدة للرجل، إلا أنها أصبحت كذلك فقط عندما انفصلوا عن خنثويين وبالتالي تمكنوا من رؤية بعضهم البعض وجهاً لوجه.35أ"وقد أشار إلى ذلك سراً في الكلمات التالية: ""لقد اجتمعا إلى الأبد وصنعا بالحق والاستقامة"" (مز 11: 8). ويقصد بكلمة ""لقد اجتمعا"" أن اتحاد الذكر والأنثى اللذين اجتمعا من أجل المساعدة المتبادلة سوف يستمر حتى في العوالم السماوية إلى الأبد. ""لأن الرب الإله لم يكن قد أمطر بعد على الأرض"" تعني أن الاتحاد الكامل والكامل بين الرجل والمرأة لم يكن موجوداً آنذاك لأنه لم يكن قد أصبح بعد حقيقة واقعة في العالم الطبيعي، لأنه يضاف: ""وصعد ضباب من الأرض وسقى كل وجه الأرض"" (تك 2: 6)، وهو ما يشير إلى الرغبات الجنسية التي تشعر بها الأنثى تجاه الذكر. يرتفع الضباب أولاً من الأرض، نحو السماء، وبعد تكوين السحب، تجعله السماء ينزل ويروي الأرض. وينطبق هذا أيضاً على تقديم الذبائح، حيث يتسبب دخانها وأبخرتها الصاعدة إلى الأعالي في نزول البركات على البشر. "لو لم تقدم جماعة إسرائيل الذبائح أولاً، لما كانت البركات قد تدفقت على عالمنا أبدًا."

قال الحاخام أبا: "لماذا كتب: "وشجرة الحياة في وسط الجنة وشجرة معرفة الخير والشر؟" نتعلم من التقليد أن ارتفاع شجرة الحياة بلغ 1825000 ميل، ومن جذورها تدفقت كل مياه الخليقة في اتجاهاتها ومجاريها المختلفة. النهر السماوي، بعد أن ينعش جنة عدن بمياهه العطرة والبلورية، ينزل إلى الأرض أدناه لإعالة كل كائن حي على الأرض، كما هو مكتوب: "يرسل الينابيع في الوديان ، التي تجري بين التلال. تروي كل حيوان"

ص 170

"من الحقل تروي الحمير الوحشية عطشها" (مز 10: 11)، "وشجرة معرفة الخير والشر". لماذا لم تزرع في وسط الجنة وما هو المعنى الصوفي لهذه الشجرة؟ طبيعتها أو جوهرها ثنائي، تكون مرة أو حلوة، وفقًا لشخصية أولئك الذين يأخذون ويستولون على ثمارها. يجد أولئك الأنانيون أن ما ظنوه جيدًا يصبح شرًا بالنسبة لهم. وبالتالي يغوي كثيرون ويضلون عن طريق الاستقامة، لذلك تسمى "شجرة معرفة الخير والشر". عندما توقف الإنسان عن كونه ثنائي الجنس وانفصل كما هو الحال الآن ذكر وأنثى، قيل، "ووضع الجسد مكانها" (تكوين 2: 21)،35أ-35ب"في الكلمات التي يظهر فيها الحرف S أو Samech (مساعدة). إن القدوس، مثل البستاني الحكيم الذي ينقل الأشجار والزهور، بعد فصل الشكلين، يضعهما حيث يمكنهما رؤية بعضهما البعض وجهاً لوجه، وبالتالي يبدآن مسار نموهما الجسدي والروحي والكمال. علاوة على ذلك، كيف نعرف أن هذا هو أصل الرجل والمرأة كما هو الحال الآن؟ لأنه مكتوب، "أغصان غرسي عمل يدي، لأتمجد" (إش 60: 21). "عمل يدي" يشير إلى تكوين خاص يجب أن يميز الإنسان عن المخلوقات الأخرى. مكتوب أيضًا، "في يوم غرسك، لا ينتج زرعك إلا ثمارًا برية" (إش 17: 11). لقد تعلمنا أن النباتات، مثل الأجنحة الهشة للجراد أو الجراد، خالية من اللون. فقط بعد بلوغها النمو الكامل تصبح مميزة وبارزة بتنوع الشكل والشكل واللون، مثل أرز لبنان. كان الأمر نفسه مع البطلين آدم وحواء، فكما كانا نباتين قبل الزرع، كان الأمر كذلك معهما. لم يكتملا إلا بعد زراعتهما على مستوى الأرض. كما ورد في سفر التكوين: "وأمر الرب الإله الإنسان قائلاً: من جميع شجر الجنة تأكل، وأما شجرة معرفة الخير والشر فلا تأكل منها، لأنك يوم تأكل منها موتاً تموت" (تكوين 2: 16، 17). ومن التقاليد نتعلم أن كلمة "أُمِرْتُ" تشير إلى عبادة الأصنام بشكل عام، وأن اسم الرب أو يهوه يشير إلى التجديف على الاسم المقدس، بينما يشير اسم "إلهي" إلى إنكار العدالة في العالم. وتشير كلمة "الإنسان" إلى جريمة القتل، و"قوله" إلى الزنا، و"من كل شجرة في الجنة" إلى السرقة، و"يجوز أن تأكل" إلى النهي عن قطع لحم حيوان حي. عندما قال الله: "من كل شجر الجنة تأكل أكلاً" أشار الله إلى أنه حتى لو ارتكب الإنسان كل هذه الخطايا، فلا ينبغي له أن ييأس.

ص 171

نرى أن الآباء إبراهيم وإسحق ويعقوب، وكذلك الأنبياء، أكلوا منها ولم يموتوا على الفور. أراد أن يحذر الإنسان من تذوق شجرة الموت، كما هو مكتوب: "وأما شجرة معرفة الخير والشر فلا تأكل منها، لأن كل من يأكل منها يموت كأنه قد تناول سمًا". "وأما ثمر الشجرة التي في وسط الجنة فقد أمر الله ألا نأكل منه". "ثمر الشجرة" يشير إلى المرأة. لا تأكل منه، لأن الكتاب يقول: "تهبط قدماها إلى الموت وخطواتها تقود إلى الجحيم" (أمثال 5). هناك فاكهة مفيدة عندما تُقطف من شجرة وقاتلة عندما تُقطف من شجرة أخرى. هذه الأخيرة كانت الثمرة التي أشارت إليها حواء، أي ثمرة شجرة الموت، والتي وصفتها كلمات الكتاب المقدس التي اقتبسناها للتو.

"مكتوب: "وكانت الحية أحيل من جميع حيوانات البرية التي عملها الرب الإله"" (تكوين 3: 1). قال الحاخام خوسيه: "كانت الشجرة التي تحدثنا عنها تتغذى بالنور السماوي، الذي جعلها عظيمة وجميلة للنور. ومكتوب أيضًا: "وخرج نهر من عدن ليسقي الجنة". والجنة المذكورة هنا تشير إلى الأنثى، التي جعلها النهر مثمرة. ثم أصبح الرجل والمرأة واحدًا مرة أخرى، بالمعنى الذي قيل: "يهوه واحد واسمه واحد". وبعد عصيان الوصية الإلهية، حدث تدهور في حالتهما السماوية وانفصلا عن الحياة العليا والإلهية كما تشير الكلمات: "ومن هناك انفصل (النهر)"" (تكوين 2: 10).

قال الحاخام إسحاق: "إن الثعبان الذي يتحدث عنه الكتاب المقدس هو المُغري".

قال الحاخام يهوذا: "لقد كانت ثعبانًا حقيقيًا". فذهب إلى الحاخام سمعان وأطلعه على وجهات نظرهما المختلفة، فأجاب:

"إن تفسيراتك هي في الحقيقة واحدة وصحيحة. فعندما نزل صموئيل إلى مستوى الأرض،35بركب على ثعبان. وعندما ظهر تحت هيئة ثعبان، أطلق عليه اسم الشيطان. أياً كان اسمه، فهو الكائن المعروف بروح الشر. ويقال إنه عندما نزل صموئيل من أعلى كما هو موصوف للتو، فرّت جميع الحيوانات الأخرى خائفة ومرعوبة. وبكلماته المقنعة والمخادعة، خدع المرأة وبالتالي تسبب في دخول الموت إلى العالم (أي أن الطبيعة الدنيا توقفت بعد ذلك عن الخضوع لإملاءات وسيادة الذات العليا). وقد نجح في القيام بذلك عن طريق سفيرا هوخما (الحكمة)، فقام باستغلالها واستخدامها لأغراضه الشريرة وبالتالي تسبب في دخول الموت إلى العالم.

ص 172

"إن الإنسان الذي فقده سمائيل ربحه وتمتع به حتى ظهرت شجرة مقدسة أخرى في شخص يعقوب، الذي اكتسب بحكمته بركات أبوية لم يكن سمائيل في الأعالي ولا عيسو في الأسفل ليتمتع بها. فكان إذن نموذجًا آخر للإنسان الأول؛ وهنا نرى أنه كما حرم سمائيل الإنسان من البركات التي أتت من الشجرة الأولى، كذلك حرم يعقوب سمائيل من البركات التي أتت من أعلى وأسفل من شجرة لها شكل بشري. هذا هو المعنى الصوفي للكلمات: "وصارعه إنسان" (تكوين 32: 24). "وكانت الحية أذكى من كل وحش البرية". تشير هذه الكلمات إلى المُجرب، الملاك الذي جلب الموت إلى العالم، ومعرفة هذا، يمكننا أن نفهم معنى الكتاب المقدس: "وقال الله لنوح: نهاية كل بشر قد أتت أمامي" (تكوين 6: 13). لقد دمر ملاك الموت الحياة الإلهية في الإنسان، الذي أصبح الآن جسديًا بالكامل ، يحكمه ويتحكم فيه طبيعته الحيوانية أو الدنيا، وبالتالي ميتًا وغير قابل للتأثير السماوي للذات العليا.

"فقالت للمرأة: نعم، أقال الله لا تأكلا من كل شجر الجنة؟" (تكوين 3: 1). قال الحاخام خوسيه: "بدأ الثعبان حديثه بالسم، ثم ألقاه في العالم. ما قاله كان هذا: "بهذه الشجرة خلق القدوس العالم،35ب-36أفكلوا منه فتصبحوا مساوين لله وقادرين على التمييز بين الخير والشر.

قال الحاخام يهوذا: "لم يتكلم الثعبان بهذه الطريقة، لأنه لو كان كذلك لكان قد تكلم بصدق ولتم التعرف على الشجرة باعتبارها الوسيلة التي استخدمها القدوس لتشكيل العالم، مثل أداة في يد الحرفي. ما قصده حقًا وقاله هو هذا: "لقد أكل القدوس نفسه من هذه الشجرة وبالتالي كان قادرًا على خلق العالم. فكلوا منها إذن وستحصلون أيضًا على القدرة على فعل الشيء نفسه كما فعل هو. الله يعرف هذا ومن ثم يحرمه".

قال الحاخام إسحاق: "كانت كلمات الثعبان نسيجًا من الأكاذيب. في البداية قال: "نعم، هل قال الله لا تأكلا من الشجرة؟" كان يعلم جيدًا أن الله قال: "من كل شجرة في الجنة يمكنك أن تأكل".

قال الحاخام خوسيه: "يقول التقليد أن هذه الوصية من الله تتعلق بخطيئة عبادة الأصنام، والتي يشار إليها بكلمة "أمر"، بالتجديف، باسم يهوه، وإنكار العدالة الإلهية، وبكلمة "آلهيم"، وبكلمة "آدم"، جريمة

ص 173

"القتل، والزنا، بعبارة "قال له". وفي الإجابة على السؤال الذي قد يثار، لو كان هناك الكثير من الرجال في العالم بحيث رأى الكائن الإلهي أنه من المناسب أن يفرض هذه الأوامر على الإنسان، يمكن القول إن هذه الشجرة كانت متورطة في جميع الأوامر السلبية، بحيث أصبح كل من انتهكها يُحسب مع المخالفين المذنبين إما بعبادة الأصنام، أو القتل، أو الزنا؛ بعبادة الأصنام من خلال إنكار الرب فوق هذه الشجرة؛ بالقتل، لأنه يقطع الحياة التي تنبثق من سفيرا جيبورا على جانب الحياة من الشجرة؛ وتحت سيطرة سمائل بالزنا، لأن هذه الشجرة هي المبدأ الأنثوي. الآن من المعروف أن القانون يحظر على الرجل أن يكون مع أي امرأة إلا في حضور زوجها، حتى لا ينشأ أي شعور بالشك على الإطلاق. كل من يأكل من هذه الشجرة مذنب بارتكاب جريمة مماثلة. "إن الله في كل هذه الوصايا لآدم، نهى عنه أن يأكل من شجرة الخير والشر، راغباً في حمايته من كل الخطايا وعقوباتها التي تحتويها."

قال الحاخام يهوذا: "إن كل من يأكل من هذه الشجرة يرتكب معصية، كما يفعل من يجد نفسه وحيداً مع امرأة في غياب زوجها. وهذا هو ما قاله الثعبان لحواء: "ها أنا قد لمست هذه الشجرة، وما زلت حياً، فافعلي مثلها، وستجدين أنك لن تموتي، لأن الله نهاك عن الأكل منها". نقرأ أن المرأة رأت على الفور أن الشجرة جيدة للأكل (تكوين 2: 6). فكيف رأت واكتشفت هذا؟"

قال الحاخام إسحاق: "كانت الشجرة جميلة ورائعة للغاية كما هو مكتوب، "رائحة ابني كرائحة حقل باركه الرب" (تكوين 28: 27)، ولذلك تم حثها على أخذ وأكل من ثمرها".36أ

قال الحاخام خوسيه: "لقد رأت حواء الشجرة أنها جيدة للطعام، لأنها كانت تمتلك القدرة على فتح عيون كل من يقترب منها".

قال الحاخام يهوذا: "ليس الأمر كذلك، لأننا نتعلم أنه بعد الأكل من ثمرها فقط انفتحت أعينهما".NdM يغفل ما يصل إلى 38a


=================

الفصل السابع عشر

المجالات الديفاكانية أو السماوية.


تم حذف صفحة 174-9 من NdM في Soncinoقال الحاخام سمعان: إنه تقليد من أقدم العصور أن القدوس عندما خلق العالم نقش وطبع عليه بأحرف من نور ساطع القانون الذي يحافظ عليه ويحكم به. وقد نقش على كل ذرة من ذراته، من أعلى وأسفل وعلى كل جانب من جوانبه، حتى يصبح الإنسان، من خلال البحث والاكتشاف، حكيماً ويتوافق معه كقاعدة لحياته. والعالم الذي في الأسفل هو، في الشكل والهيئة، انعكاس ونسخة من العالم العلوي، بحيث لا يكون هناك انقطاع بينهما، بل يعملان ويتفاعلان مع بعضهما البعض بشكل متبادل. وبناءً على ذلك، فإننا نهدف إلى إظهار أن نفس المبدأ أو القانون الذي عمل في خلق العالم المادي، عمل أيضًا في أصل الإنسان، وأن كلاهما على حد سواء مظاهر لنفس القانون. ولكي نفهم هذه الحقيقة العظيمة بشكل أكثر اكتمالاً، دعونا أولاً نتأمل المعنى الباطني للكلمات، "ولكنهم مثل آدم تعدوا العهد، هناك غدروا بي" (هوشع 6: 7).

عندما خلق الله الإنسان، أعطاه شكلاً مجيدًا للغاية وكاملًا في أبعاده، ومواهب عقلية عظيمة، لدرجة أن جميع المخلوقات الأخرى ارتجفت ووقفت في رهبة من وجوده بينهم؛ لأنه كان يحمل على وجهه بصمة أو انعكاس الإلهي،

ص 175

"إن الله خلق الإنسان في جنة عدن، حتى يتمتع بملذات ومتع الوجود الملائكي. وفي هذا المسكن الجميل، كان الملائكة يحيطون به وينحنون له ويكشفون له عن معرفتهم الخفية فيما يتعلق بالكائن الإلهي، الذي اعتبروه وعبدوه باعتباره الرب إله الكون، حتى يوحدهم وينضم إليهم في عبادته وخدمته. وبعد أن تلقى الإنسان تعليمه وتعلمه أعمق الأسرار السماوية، أصبح مبتدئًا في سر الحكمة (الحكمة)، أول سفروت، حتى يتشبع بفكرة ومفهوم مناسبين عن الشرف والمجد المستحقين لخالقه.

في العالم غير المرئي (أو السماء، ديفاخان)، هناك سبع مجالات أو حالات للوجود، تعمل فيها كل مبادئ الحياة والوجود التي لا يمكن أن تكون إلا مسائل إيمانية لعموم البشرية كما هي في الوقت الحاضر. وتتوافق معها سبع مجالات أو حالات تتعلق بالعالم الأدنى للبشرية وتحيط به. ومن بين هذه المجالات السبعة، يمكن للعقل البشري أن يدرك ستة منها، ولا يمكن إدراكها إلا من قبل أولئك الذين بدأوا في الأسرار العليا. وبما أن المجالات الدنيا التي تنتمي إلى العالم الأرضي تتشكل على غرار المجالات السماوية، فإن أعلى المجالات الأرضية التي تأتي بينهما هي تلك التي صممها القدوس في البداية كمكان ومسكن للإنسان في حالته البدائية من النقاء والخلو من الخطيئة. وبعد طرده من مجال الوجود العدني هذا، أصبح مخصصًا من قبل خالقه لأرواح الصالحين حيث يمكنهم التمتع بسعادة الرؤية السعيدة، أو الحضور الإلهي، واتخاذ شكل وظهور آدم قبل سقوطه.

إن المجال الأول من هذه المجالات الأرضية السبعة الدنيا هو المجال الذي ينبع منه تأثير يعد ويؤهل سكان المستوى الأرضي لاكتساب حالة من الكمال، تقترب وتشبه تلك التي تميز الكائنات الملائكية. ففي هذا المجال يوجد طلاب القانون الصالح مجتمعين، منخرطين في دراسة تلك الحكمة والعقيدة السرية التي لا تُمنح إلا للنفوس العادلة والمستقيمة وغير الأنانية، والتي يُسمح لهم بالدخول إليها حتى يتمكنوا من التمتع بمعرفة السماء والأرض، وبالتالي يكونون أكثر قدرة على التأمل في الأسرار الإلهية واستقبال الملذات والمتع السماوية. إنه غير مرئي تمامًا للإدراك البشري العادي وطريقة الوصول إليه غير معروفة ولا يمكن اكتشافها إلا من قبل شخص عادي.

ص 176

أولئك الذين، وسط المصاعب والضيقات المصاحبة للحياة الأرضية، يقدمون طاعة مخلصة للقانون الإلهي.

"إن المرأة الفاضلة تاج لزوجها" (الأمثال 12: 4)، وفي هذه الكلمات إشارة خفية إلى هذا المجال الذي هو موضوع الإيمان وليس البصر. لذلك ينبغي للرجل أن يلتصق دائمًا بالله ويكون مخلصًا له داخل نفسه أو لذاته العليا ولا ينحرف أبدًا إلى اليمين أو اليسار عن إملاءاته وأوامره من خلال التهديد أو الخوف الذي يطلق عليه الكتاب المقدس "المرأة الزانية أو امرأة الزنا". لذلك مكتوب: "قل للحكمة أنت أختي، وادع الفهم (بيناه) قريبتك، حتى يحفظوك من المرأة الأجنبية، من الغريبة التي تتملق بكلامها" (الأمثال 7: 4، 5). في هذا المجال أيضًا تتجمع أرواح أولئك الذين بدأوا المسار الصاعد أو الطريق إلى الحياة العليا، لأنه عندما يتركون ويخرجون من الحياة الأرضية، فإنهم يستريحون ويبقون فيها لفترة أطول أو أقل، وهي ضرورية لإعدادهم للصعود إلى عدن الأعلى أو السماوية.

في كل من المجالات السفلية توجد أرواح في حالات مختلفة ومتنوعة من التقدم، كل منها يرتدي ثيابًا وملابس تتوافق مع سطوعها ولونًا، ويستمرون في ارتدائها حتى يصلوا إلى حالة الوجود الملائكية، حيث يتم التخلص منهم وإلقائهم بعيدًا. ومع ذلك، قبل أن يحدث هذا، يتمتعون بامتياز رؤية سكان المجالات السماوية العليا والتأمل في مجد ربهم. هنا يوجد أولئك الذين، على الرغم من كونهم وثنيين بالولادة، اعتنقوا وطابقوا حياتهم مع القانون الصالح، ومنهم ينبعث هالة ساطعة لدرجة أنه عندما يصعدون، يصبحون غير مرئيين للناظرين. هذه الكرة أكثر روعة وبريقًا من الذهب أو الأحجار الكريمة. من خلال فتحة على أحد جانبيها، يمكن الحصول على لمحات من الحالة البائسة والحالة غير السعيدة لنزلاء جهنم أو أفيتشى، حيث ألقاهم الملائكة المدمرون، لأنهم في الحياة الأرضية كانوا متمردين وعاصين للقانون الصالح. ومن خلال هذه الفتحة نفسها، يخترق شعاع من النور السماوي مسكنهم المظلم ثلاث مرات يوميًا، حيث يستمتعون لفترة قصيرة بتخفيف بؤسهم وألمهم. ومرة ​​أخرى، في هذه الدائرة الأولى، يوجد المهتدون المستقيمون مثل عوبديا وأونكيلوس، الذين يُحترمون أكثر من غيرهم. وعندما يُحكم على أي سجين بأنه يستحق الصعود إلى دائرة أعلى، فإنه يحتفظ بالرتبة التي ميزته عن رفاقه.

ص 177

"إن المجال الثاني هو أكثر عمقاً من المجال الأول وهو مسكن ومكان راحة آباء البشرية. وهو مضاء بنور من أشعة ملونة متنوعة تنزل من أعلى، ويفوق سطوعه بكثير ما ينبعث من ألماس لامع. وفيه يسكن أولئك الذين عذبوا وعانوا في العالم ولكنهم لم ينكروا عبادتهم للإله والثقة فيه، ولم يتوقفوا عن خدمتهم للبشرية. وهناك أيضاً أولئك الذين، في كل الأوقات وبكل قوتهم وقدرتهم، يقدسون الاسم الإلهي، وتكون صلاتهم اليومية: "ليكن اسمه العظيم مباركاً إلى الأبد". "إن هؤلاء الذين يسكنون أكثر في مركز مجاله، هم أكثر استقبالاً للضوء الذي يضيئونه، وهم أكثر قدرة على التقاط لمحات من أشعة الضوء الأعلى والأكثر سماوية، والتي تهبط منفردة أو مجتمعة من المجال الأعلى التالي حيث يقيم المسيح، الذي ينزل في وسطهم أحيانًا من أجل توجيههم وإرشادهم في طريق الصعود.

المجال الثالث: فيه يجتمع أولئك الذين كانوا في الحياة الأرضية عرضة لمعاناة شديدة وتجارب مؤلمة، وكذلك أولئك الذين ماتوا في طفولتهم المبكرة. وهنا أيضًا أولئك الذين حزنوا وحزنوا على تدمير الهيكل المقدس، والذين تعزوا وتقوىوا بالمسيح، حتى يصعدوا في النهاية إلى مجد ونور الله.

المجال الرابع، الذي يضم أولئك الذين حزنوا على تدمير أورشليم وقتلتهم الأمم الوثنية. عندما ينظر إليهم، ويفكر في البؤس الذي تحملوه، يبكي المسيح دموعًا متعاطفة حتى يجتمع رؤساء بيت داود من حوله من أجل المشاركة في حزنه وبالتالي تخفيفه. في هذا المجال، يقيم المسيح ويسكن، وفي وقت الهلال الجديد لا يتوقف صراخه حتى يستجيب له الصوت الإلهي من الأعالي. عندما ينزل ويزور المجالات السفلية، يتم تغليفه بملابس من نور مبهر، يشع بريقه في جميع الاتجاهات، ويمنح قوة وطاقة متجددة لأولئك الذين ماتوا وعانوا بشدة من أجله. قبل أن يصعد مرة أخرى، يرتدي رداءًا أرجوانيًا منسوجًا فيه أسماء أولئك الذين ذبحهم الوثنيون من أجلهم، والتي، بعد صعوده، يتم نسخها وطباعتها على الرداء الأرجواني للملك العظيم؛ "ويأتي وقت يلف فيه القدوس نفسه به ويدين الأمم كما هو مكتوب: ""يقضي بين الأمم"" (مزمور 6: 6). ولكن قبل أن يحدث هذا، يظهر المسيح بهالة من النور،

ص 178

"يزور الرب يسوع المسيح، برفقة حشود من الملائكة في عرباتهم، شهداءه ليعزيهم ويواسيهم هناك. وفي هذا المجال نفسه يعيش ويقيم الحاخامات العشرة المشهورون في إسرائيل، الحاخام عقيبة ورفاقه مع آخرين، الذين اكتسبوا جميعًا هنا القدرة على رؤية انعكاس ذلك النور الإلهي المتعالي الذي لا يستطيع أي بشر أن يقترب منه، والذي كُتب عنه: ""لم تره عين سواك يا الله"" (إش 64: 3).

"المجال الخامس يشمل كل تلك النفوس التي تابت في حياتها الأرضية عن طرقها الشريرة وبلغت حالة من النقاء، ومعهم أولئك الذين ضحوا بحياتهم من أجل مجد الله وشرفه. عند مدخله يجلس منسى، ملك يهوذا، الذي قبل الله توبته برحمته وأعاد إليه فضله الإلهي. وهنا أيضًا أولئك الذين ندموا بشدة على أعمالهم الأنانية والشر قبل أن يموتوا، والآن يتمتعون مع الباقين بأفراحها ومسراتها. يأتي وقت ينزل فيه النور السماوي من المجال العلوي، فيملأ كل شخص بتلك الدرجة من السعادة التي يتقبلها. إنها مجال من الفرح سامٍ وعظيم، حتى أن أرواح الرجال الصالحين الذين كملوا غير قادرين، بسبب شدته، على الدخول إليه والإقامة فيه، حيث يتم قبول أولئك الخدم الإلهيين الذين بلغوا مرحلة الوحدة في الحياة العليا فقط ويحتلون أعلى مرتبة.

المجال السادس هو المسكن الخاص لهؤلاء الأخيرين ولأعظم الرجال والنساء الإلهيين القديسين الذين أثبت حبهم لربهم أنه حقيقي ودائم. عند مدخله يوجد كل أولئك الذين أعلنوا كلمة الرب وعندما يأتي وقت الصعود إلى أعلى يكونون أول من يصلون. عند مدخل آخر يوجد إبراهيم، اليد اليمنى للقدوس، وهناك أيضًا إسحق الذي كان مطاردًا على المذبح كقربان كامل للعلي. عند المدخل الثالث يوجد يعقوب، محاطًا برؤساء القبائل الاثني عشر وكل منهم يحيط بهالة الشكينة الإلهية حول رؤوسهم. عندما يعاني أبناء إسرائيل من الضيق، يعاني كل هؤلاء الآباء أيضًا ويتوسلون إلى الشكينة لحمايتهم، التي تنزل بعد ذلك وتضع تاجًا على إسرائيل يحميهم من كل التجارب والمتاعب. كل هذه المجالات الستة متصلة ببعضها البعض بشكل مختلف.

إن الكرة السابعة هي المكمل لجميع الكرات الأخرى، ولأنها الأكثر مركزية، فإن وجودها هو موضوع إيمان وليس معرفة بالنسبة للبشر. وفي هذه الكرة الأكثر سرية والأكثر داخلية يوجد عمود رائع من الضوء بألوان عديدة، الأخضر والأبيض والأحمر والأسود.

ص 179

الروح، في نهاية كل تجسد على الأرض تصعد للحظة إلى هذا المجال، ووفقًا للون الذي تراه أولاً، فإنها تقع في المجال المقابل له. يتم التعبير عن سر هذه المجالات الستة في كلمة Sheth (ستة) ويتم الإشارة إليها بشكل خفي في الكلمة الأولى من الكتاب المقدس، Brashith، bra، shith، لقد خلق ستة مجالات أقل ونماذجها الأعلى المقابلة، وكلاهما مدرج في كلمة Brashith.

قال الحاخام يهوذا: كان هناك هيكلان، الأول والثاني؛ أحدهما في الأعلى والآخر في الأسفل، وكان أحدهما رمزًا للآخر، لذلك في الاسم الإلهي يهوه يوجد حرفان هـ. الحرف بِث (ب) له هذه الخصوصية. إنه يمثل منزلًا، وهذا معناه، مع باب أو طريق دخول يظل مفتوحًا مهما كانت الطريقة التي يُدار بها، وبالتالي، فإن هذا الحرف هو بوابة الكتب المقدسة ويرمز بمعنى صوفي إلى من هو جانوا فيتاي ، بوابة الحياة.

قال الحاخام إسحاق: لقد قال الحاخام إليعازر إن براشيث يلخص الكون وكل ما يحتويه، وعلى هذا النحو يُشار إليه في الكتاب المقدس. "كان هذا منظر شبه مجد الرب" (حز 1: 28). كان الشبه الذي يحتويه هو ستة عوالم أخرى. وبالتالي يمكن تفسير كلمة براشيث وترجمتها إلى برا، شيث، أي أن الله خلق ستة عوالم أو مجالات أخرى من الوجود على شكل براشيث.

"تكلم الحاخام خوسيه وقال: مكتوب: ""تظهر الأزهار على الأرض، وقد حان وقت غناء الطيور، وسُمع صوت اليمامة في أرضنا"" (نشيد 2: 12). إن المعنى الخفي لكلمة ""زهور"" يشير إلى المجالات الستة العليا والسفلى؛ فكلمة ""تظهر على الأرض"" تشير إلى ممثليهم، إبراهيم وإسحق ويعقوب وياكين وبوعز ويوسف؛ و""وقت غناء الطيور"" تشير إلى العبادة والمجد اللذين يقدمهما الإنسان للكائن الإلهي بعد أن يصل إلى معرفة هذه المجالات، كما يقول الكتاب المقدس، ""لكي تسبحك مجدي ولا تسكت"" (مز 30: 12)؛ لذلك فإن المزمور الذي يحتوي على هذه الكلمات يُطلق عليه اسم " "مزمور"" (أغنية)، وهو المصطلح الذي يُطبق فقط على تلك المزامير التي ألفها داود تحت الوحي المباشر من الشكينة الإلهية.


==================

الفصل الثامن عشر
المجالات الديفاكانية أو السماوية العليا.
قال الحاخام أبي: "إن العالم الأعلى أو السماوي مع المجالات المصاحبة له، على الرغم من أنه غير مرئي للبصر البشري، إلا أنه له انعكاسه ونظيره، أي العالم السفلي مع مجالاته المحيطة، وفقًا للقول، "كما في الأعلى، كذلك في الأسفل". إن أعمال القدوس في العالم السماوي هي نوع من تلك الموجودة في العالم الأرضي. معنى الكلمات،45أ"براشيث، بارا ألهيم هو هذا: براشيث، أي العالم السماوي، أدى إلى نشوء أو أصل ألهيم، الاسم الإلهي المرئي الذي أصبح معروفًا في ذلك الوقت أولاً. وبالتالي، ارتبط ألهيم بخلق العالم، كما ارتبط براشيث بخلق العالم السماوي أو غير المرئي، حيث كان هذا هو النموذج، وبالتالي النموذج المسبق، أو بعبارة أخرى، كان أحدهما انعكاسًا ونظيرًا للآخر، وبالتالي فقد كتب، "أث هاشامايم، فيث هاآرتس" (السموات والأرض). أنتجت السماء في الأعالي الأرض وأعطتها. "

"مكتوب: ""وكانت الأرض خربة وخالية"" (توهو وبوهو). وقد سبق أن ذكرنا معنى هذه الكلمات. تشير كلمة ""أرتز"" هنا إلى الأرض في حالتها الأولية عندما كانت خالية من النور. وبكلمة ""كانت"" تعلمنا الكتب المقدسة أنها كانت موجودة عند خلقها في حالة من الفوضى والارتباك. ويقال أيضًا ""والظلام"" وهو الحرمان من النور المنبعث من العالم السابق، بسبب تكاثف مادة الأرض وبالتالي انخفاض قابليتها للتلقي.

ص 181

من انعكاسها.تم حذف ص 181-197 من كتاب سونسينوإن هذه الكلمات، توهو، وبوهو، والظلام، مع كلمة رابعة، وهي " الريح "، تمثل العناصر الأربعة التي تتكون منها مادة الأرض. وهناك نسخة أخرى تقول "ve-ath ha-aretzs"، في إشارة إلى هذا العالم وأقسامه العديدة التي تختلف تمام الاختلاف عن أقسام العالم السماوي والتي هي على النحو التالي: Aretzs، Gia، Nesia، Zia، Arga وThebel، والأخير أعظم من كل الأقسام الأخرى كما هو مكتوب: "ويحكم على العالم (Thebel) بالعدل" (مز 10: 9).

وقد سأل الحاخام خوسيه هذا السؤال: "ما هو نوع العالم الذي يسمى ضياء؟" فأجاب الحاخام سمعان:

"إنها مكان جهنم أو الجحيم، "أرض الجفاف وظل الموت" (إر 2: 1). ويشار إليها باطنيًا في الكلمات، "وكان الظلام على وجه الغمر" (تكوين 1: 2)، في إشارة إلى ضياء، موطن الجحيم وملاك الموت، وتسمى كذلك لأن وجوه أولئك الذين ينفون هناك تصبح سوداء بسبب حياتهم الشريرة عندما كانوا على الأرض. إن أرض نيسيا هي الأرض التي ينسى سكانها الماضي؛ بينما في أرض بوهو، تكون قدرة الذاكرة حية ونشطة."

قال الحاخام هيا: "كلمة بوهو تشير إلى الأرض، جيا، في حين أن الكلمات، "وروح الله تتحرك على وجه المياه"، تشير إلى تيبل، التي تتغذى وتدعم بروح الله، كما هو الحال أيضًا مع أريتس، ​​موطننا للوجود الأرضي، والذي يحيط به ويحده سبعة مجالات مماثلة لتلك الموجودة في العالم السماوي، وكلها تحت سيطرة وسيطرة أسيادها وحراسها. المجالات السبعة للعالم السماوي هي نماذج أولية لتلك التي تحيط بعالمنا ويسكنها كائنات ملائكية تغني مديح القدوس، وتستخدم أشكالها الفردية للعبادة. يتم تحديد رتبهم وترتيبهم من خلال المجال الذي يشغلونه.

"أول هذه المجالات العليا أو السماوية والأقرب إلى الأرض، خالية تمامًا من الضوء وهي مسكن الملائكة الذين يشبهون الرياح العاصفة، لا يمكن رؤيتهم أبدًا، ولكنهم محسوسون، وهم غير مرئيين دائمًا لأنهم خالين من الضوء والظلام ولا يميزهم أي لون. إنهم بلا وعي ذاتي تمامًا وبدون شكل أو هيئة. رئيسها وحاكمها هو ملاك يدعى طاهريئيل ، الذي لديه سبعون تابعًا تحته. تتجلى حركتهم من خلال تألق الشرارات النارية، التي يشكل ظهورها واختفائها النهار والليل.

ص 182

"إن الكرة السماوية الثانية تتميز عن الأولى بامتلاكها لقدر ضئيل من النور، ويسكنها ملائكة معينون لمراقبة البشرية وإرشادها إلى طريق الاستقامة كلما كان هناك خطر من الوقوع في الخطأ والتصرفات الخاطئة. عندما يسود البر في العالم، يمتلئون بالفرح والسرور. يُدعى رئيسهم وحاكمهم قدميئيل . عندما يبدأ إسرائيل عبادته للقدوس، فإنهم يظهرون ويظهرون أنفسهم في أشكال من السطوع الشديد، وثلاث مرات يوميًا يباركون ويقدسون الاسم الإلهي. عندما يلاحظون إسرائيل تدرس وتتأمل في الشريعة أو العقيدة السرية، يصعدون إلى العلى أمام القدوس، الذي يأخذ في الاعتبار ما رأوه وسمعوه.

"إن الكرة السماوية الثالثة مملوءة بالنار واللهب. وفيها ينبع نهر نهار دينور الناري ويتدفق إلى جهنم، فيغمر ويبتلع في مجراه أولئك البشر الذين تخلوا عن حياتهم على الأرض وأصبحوا مدمنين على الشر والخطأ. وفوق هؤلاء الملائكة المدمرون والمعذبون، كما يتهمون الملائكة الذين ليس لديهم أي سلطة أو نفوذ على إسرائيل عندما تتوب وتفعل ما هو عادل وصحيح. ومسكن رئيسهم على الجانب الأيسر من هذه الكرة حيث يسود الظلام، كما هو مكتوب، "وكانت الظلمة على وجه المياه". وهو أيضًا مسكن صموئيل، ملاك الظلام، المخالف العظيم.

"إن المنطقة السماوية الرابعة مضيئة بشكل رائع، فهي موطن الكائنات الملائكية ذات الشرف والكرامة العظيمة، والتي، على عكس أولئك الذين في المجال الأول، تبدأ وتنتهي من عبادتها للقدوس دون انقطاع. إنهم لا يخضعون لأي تغيير أو انحراف، وهم ملائكة الرحمة والشفقة الذين يتحدث عنهم الكتاب المقدس "الذي يجعل ملائكته كالريح وملائكته كلهب نار" (مزمور 4). إن عملهم التبشيري العظيم هو على مستوى الوجود البشري وهم غير مرئيين إلا في رؤى الليل، أو في المناسبات غير العادية وفقًا لدرجة ذكاء أولئك الذين يظهرون لهم أنفسهم. زعيمهم العظيم يدعى باديل، والذي بأوامره يحملون المفتاح ويفتحون أبواب الرحمة التي تمر من خلالها صلوات وتضرعات أولئك الذين يتوبون بصدق ويعيشون الحياة العليا والإلهية.

"إن الكرة السماوية الخامسة هي كرة ذات نور أعظم وأشد شدة. وفيها ملائكة، بعضهم يحكم النار، والبعض الآخر يحكم الماء، وهم رسل إما للرحمة أو للحكم، وبالتالي يتجلىون كرسل للنور أو

ص 183

"إن عبادتهم للقدوس تتم في منتصف الليل. وهم تحت سيطرة رئيس يدعى قاداشيل. وعندما تبدأ الرياح الشمالية في الهبوب في منتصف الليل، يدخل القدوس، تبارك اسمه!، إلى جنة عدن ويتحدث مع الأبرار. ثم يبدأون خدمتهم في التسبيح التي تدوي في جميع أنحاء هذا المجال وتستمر أثناء الليل حتى طلوع الفجر وظهور الشمس. في تلك اللحظة ينضم هؤلاء الملائكة إلى أغنية شكر عظيمة ومجيدة تنطلق أيضًا من جميع جيوش السماء، من الملائكة ورؤساء الملائكة، والسيرافيم، والكروبيم، فوق وتحت كل ذلك متحدين في نسب البركة والشرف والمجد والقوة إلى الرب، رب الجنود الحي إلى الأبد؛ كما هو مكتوب: "عندما ترنمت نجوم الصبح معًا وهتف جميع بني الله" (أيوب 38: 7). لا يتوقف هذا النشيد العظيم إلا عندما يبدأ إسرائيل في أغنية التسبيح.

"إن الكرة السماوية السادسة هي الأقرب إلى مملكة السماء. وفيها بحار مغطاة بالسفن، وأنهار وبحيرات تزخر بالأسماك. وسكانها تحت حكم الرؤساء، رئيسهم يدعى أورييل ، الذين يباشرون مهامهم الرسمية في أوقات محددة معينة. وعندما يحين وقت ذهاب السفن إلى الجنوب، يكون ميخائيل هو حاكمها؛ وعندما تتجه إلى الشمال، يتولى جبرائيل السلطة والتوجيه؛ حيث يشغل هذان الملائكة الرئيسيان الجانبين الأيمن والأيسر من المركابا، أو المركبة السماوية. ولكن عندما تتجه السفن شرقًا، يحكم رافائيل ، ويورييل عندما تبحر غربًا.

"إن الكرة السماوية السابعة هي الأعلى ولا يمكن الوصول إليها إلا من قبل النفوس ذات النقاء الأعظم وبالتالي المؤهلين لدخول أفراحها ومتعها. ولا يوجد أي شخص آخر هناك. وفيها توجد كنوز السلام والبركات والفوائد.

"إن هذه المجالات السبعة كلها مأهولة ومملوءة بكائنات تشبه الإنسان في شكلها، وهي لا تكف عن عبادة القدوس وتقديم الشكر له. ومع ذلك، لا أحد منهم على دراية بمجد القدوس مثل سكان مجال تيبل، الذين هم طاهرون تمامًا في الجسد والعقل والروح. في المجال السماوي السابع يوجد أولئك الذين بلغوا أعلى درجة من القداسة كما هو الحال في المجال السابع الذي ينتمي إلى الأرض أدناه، حيث يوجد الأبرار بأجساد مطهرة. علاوة على ذلك، فوق كل هذه المجالات السبعة يوجد سبعة مجالات أخرى وجودها موضوع إيمان وليس تجربة، وفي كل منها كائنات روحية من أعلى مرتبة.

"أول هذه المجالات الغامضة يسكنها

ص 184

الملاك العظيم المسمى رحميل ، الذي يتولى أمر أولئك الذين تركوا عبادة الأصنام ليصبحوا عبدة للقدوس. وبواسطته يستعدون للنظر في المرآة المضيئة، أو الرؤية السعيدة.

"في المجال الأعلى الثاني يسكن أخينائيل ، الذي يستقبل تحت رعايته كل من ماتوا قبل البدء في العقيدة السرية، ويعلمهم تعاليمها.

"الثالثة هي حيث يقيم أدراهينائيل ، وهو روح تحت رعايته وحراسته أولئك الذين قرروا في الحياة الأرضية تغيير عاداتهم الشريرة، ولكنهم فجأة أدركهم الموت، ولم يتمكنوا من فعل ما أرادوا. تجد مثل هذه النفوس نفسها ملقاة أولاً في جهنم، ومع ذلك، فإن هذا الروح يأخذهم منها ويجهزهم للاستمتاع بالنور الإلهي المنبعث من ربهم وخالقهم، القدوس. إن أفراح مثل هذه النفوس أقل من أفراح الآخرين. إنهم معروفون باسم "أبناء الجسد"، وقد كتب عنهم، "من هلال إلى هلال، ومن سبت إلى سبت، يأتي كل بشر ليسجدوا أمامي، يقول الرب" (إش 66: 23).

"الكرة الرابعة يسكنها روح يدعى جادريهائيل ، وهو يرأس كل من قتلهم عبدة الأصنام. ومهمته هي إرشادهم إلى قصر الملك مرتدين ثيابًا أرجوانية، حيث تُنسج أسماؤهم، حيث يمكثون حتى اليوم الذي ينتقم فيه القدوس لمعاناتهم، كما هو مكتوب: "هو يحكم بين الأمم. يملأ الأماكن بالجثث ويجرح رؤوس كثيرين" (مز 10: 11).

" أديرييل هو الروح الرئيسة في المجال الخامس الأعلى وهو المسؤول عن تلك النفوس التي من خلال توبتها مدى الحياة، وصلت إلى درجة عالية من القداسة والنقاء حيث تجاوزت جميع الآخرين، تمامًا كما يتفوق مسكنها على جميع الآخرين في العظمة والمجد.

"إن جميع الرؤساء المذكورين أعلاه هم تحت حكم وسلطة رئيس الملائكة ميخائيل ، قائد جيوش السماء العديدة، الذي من مهامه أن يملأ بالفرح والسرور أرواح الخدم المؤمنين والصادقين للرب، من خلال جعلهم يشاهدون ويتأملون النور، الصافي كالبلور، الذي يحدد مجرى نهر ماء الحياة المتدفق إلى العالم القادم." 1

الحواشي
184:1 إن خاتمة هذا الخطاب مفقودة.


=================

الفصل التاسع عشر

خطاب الحاخام سمعان عن الصلاة.
قال الحاخام سمعان: "من هو الذي يعرف كيف يوجه صلواته إلى الله تعالى كما فعل موسى في كل ظروف حياته، سواء كانت طويلة أو قصيرة. لقد وجدنا في كتاب قديم أن الصلاة، لكي تصبح فعالة وتدخل من خلال أبواب السماء دون عائق أو عقبة، يجب أن تُعبَّر عنها بعبارات مناسبة ومتوافقة مع الظروف الموجودة، وإلا فهي غير فعالة ولا فائدة منها. طوبى لأولئك الذين يتعلمون ويكتسبون السر الحقيقي للصلاة، والذي من خلاله ينجحون في الحصول من خلال الشيكينا على طلباتهم، وتلك البركات التي تخفف بها الشرور أو تتجنبها وتخفف الحكم بالرحمة ". "للحظات قليلة، توقف الحاخام سمعان عن الكلام، ثم نهض ببطء وكأنه شخص مُلهم، ووقف، وصاح: ""من يستطيع أن ينطق بالأعمال العظيمة للرب، ومن يستطيع أن يُظهِر كل تسبيحه ويعلمنا سر الصلاة وسرها، سوى إبراهيم البطريرك الجالس الآن عن يمين الله؟ إنه يستطيع أن يخبرنا، هو الذي كُشِف له في رؤيا الخطف، عن القصور المجيدة للملك العظيم. هناك سبعة قصور في العدد، ولكل منها مداخلها، والتي من خلالها يمكن لصلوات البشر أن تصعد إلى عرش الأبدية من شفاه أولئك الذين تتناغم أرواحهم وتتحد مع رب الكون، الذي يحتضن العوالم أعلاه وأدناه بحبه ويعتبرها كلاً مجيدًا. مثل هذه النفوس هي التي يتحدث عنها الكتاب المقدس، ""عندما جاءت المتاعب زاروك،

ص 186

"سكبوا صلاتهم حين كان تأديبك عليهم" (إش 26: 16).

"يُشار إلى أول هذه المنازل المقدسة في الكلمات، ""ورأوا إله إسرائيل وإذا تحت قدميه، كما لو كان، عملاً مرصوفًا من حجر الياقوت، مثل السماء في صفائها"" (خر 24: 10). وجوده هو أعظم الأسرار. إنه مسكن روح عظيمة تسمى سفيرة ، شكلها المشع أبيض وفي بريقها مثل حجر الياقوت الثمين. يرسل ضوء هذا القصر أشعة في اتجاهين، متلألئًا وومضًا مثل شرارات من شمعة، ورغم أنه يبدو منفصلاً ومتميزًا، إلا أنهما مجرد انبعاثات وومضات من الضوء الإلهي الواحد؛ كما هو مكتوب، ""مثل لون النحاس المصقول"" (حز 1: 7). هذه الروح سفيرة متمركزة على الجانب الأيمن من القصر بينما على اليسار متمركز روح أخرى لونها أحمر وتسمى لبانة . تمتزج أشعة هاتين الروحين معًا، الأحمر يمتص الأبيض مثل أبقار فاراش، التي نقرأ عنها أنه عندما أكلت البقرة النحيفة البقرة السمينة لم يكن من الممكن تمييز أنها أكلتها (تكوين 61: 20). هناك بوابتان لهذا القصر تؤديان إلى المجال المسمى "سماء السموات".

"من انبثاق هذين الروحين، سفيرة ولبانة ، يتم خلق وتشكيل تلك الكائنات الملائكية المسماة أوفانيم ، والتي تعتبر في قدسيتها مساوية للحايوث ، أو الكائنات الحية، التي وصفها النبي (حزقيال 1: 20). كان مظهر الأوفانيم يشبه لون البريل، لكن مظهر الحيوث كان يشبه جمر النار المشتعلة وفي وسطها كانت هناك ألسنة لهب مشتعلة، متلألئة ومضيئة مثل الشرر، في إشارة إلى الروح القدس الذي تنبثق منه جميعها والذي تتألق به كما هو مكتوب، "والمخلوقات الحية ذهبت وعادت كمنظر البرق اللامع". عندما تتحد روح وتختلط بروح أخرى، يلمع فوق الأوفانيم الأربعة نور أبيض عظيم وبراق، كل منها يأخذ شكل أسد بأجنحة نسر ويحكم على ألف وثلاثمائة ربوة من الأرواح التابعة مثلهم.

"تشكل هذه الأوفانيم عجلات المركبة السماوية، أو المركبة، التي تتحرك بها في أربعة اتجاهات. تظهر في كل عجلة من عجلات مركبته الألوان الثلاثة المختلفة للضوء الأسمى، وبالتالي اثني عشر في المجموع. تشكل هذه الأوفانيم أيضًا الكائنات الصوفية الأربعة للمركبة الإلهية التي لها أشكال رجل وأسد وثور ونسر، تواجه الأربعة

ص 187

"أرباع، ولكن عندما تبدأ عجلات المركبة في الحركة، فإنها تصبح مواجهة لبعضها البعض، كما هو مكتوب. الحلقات متماسكة معًا كل منها إلى بعضها البعض" (خر 36: 12). في الوقت الذي تبدأ فيه العجلات في الحركة، يُسمع صوت حلو ومتناغم يتردد صداه من قبل سكان العالم السفلي. يُدرك الملائكة الضوء المنبعث من هذا القصر الممتد إلى نجم شبتاي (زحل)، وهو مصدر غذاء وقوت لكل من يراه كما هو مكتوب، "في كل مكان هو الروح، وحيثما ذهب ذهبت العجلات أيضًا، لأن روح المخلوقات الحية، أو الحياة، كانت في العجلات." (حز 1: 20). يرى البعض هذا الضوء ساطعًا ومتوهجًا مثل أشعة الشمس المنعكسة في الماء الصافي، ويرى آخرون أنه ممزوج بنور لبانة .

"طوبى لمن استطاع بقوة صلاته أن يصعد إلى هذا القصر، فبممارسة وأداء الطقوس والاحتفالات التي ترمز إلى الاتحاد مع الإله ووحدة الروح الحية، تمتلئ روحه بفرح سماوي، ويحيط به هالة مشرقة تقوده إلى التأمل الصامت في أسرار القصر الثاني. وبصلوات هذه النفوس، تصبح الأوبانيم الأربعة واحدة، وتمتزج معًا كالنار بالماء، والماء بالنار، والشمال بالجنوب والجنوب بالشمال، وأيضًا كالشرق بالغرب والغرب بالشرق. هذه هي قوة صلاة الرجل العادل في إنجاز اتحاد الأضداد؛ بحيث يصبح الإنسان إلهيًا، ويمتزج الإلهي بالإنسان، ويرمز إلى هذا الاتحاد بعمود عالٍ من الضوء يمتد ويصل من أدنى المجالات إلى أعلىها، ويجذب انتباه واهتمام جميع الأرواح التي تسكن هناك ومن خلاله. إن تأملاتهم تصبح متحدة بالروح الإلهي كما هو مكتوب "لهم جميعًا نفس واحدة" (جا 3: 16) أي نفس الروح الساكنة.

"البيت الثاني هو الذي أشار إليه الكتاب المقدس، ""يشبه السماء ذاتها في السطوع"" (حز 24: 18) وهو مسكن كائن ملائكي يُدعى زوهار (الروعة) والذي في سطوع شكله المضيء، هو نفسه دائمًا ولا يتغير. الضوء في هذا البيت أبيض بشكل متعالٍ ويضيءه في جميع الاتجاهات. طوبى لمن يصبح مرئيًا لهم. يرتبط بالروح زوهار آخر، يشبه لون هالته لون زهرة الزنبق أكثر من اللؤلؤ أو الماس ويجعل ضوء هذا البيت أكثر وضوحًا وملاحظة من خلال تباينه. من هذا الضوء

ص 188

"تتفرع من السرافيم ، الأشياء السماوية التي لها ستة أجنحة وفقًا لعدد المنزل الذي هو السادس من الأعلى. إنهم هم الذين يستهلكون كل أولئك الذين ليس لديهم احترام أو اعتبار لعبادة ومجد ربهم، ولذلك يطلق عليهم "المستهلكون". يُشار إلى الغموض المحيط بوظيفتهم وخدمتهم في تقليد قديم ينص على، dasthmsh btga chlph ، أي من يستخدم التاج بشكل أناني، وبالتالي ينتهكه، فسوف يُستهلك. ومع ذلك، فإن من يدرس الكتاب المقدس والأوامر الستة للمشناه هو كمن يتحد مع ربه من خلال العبادة الموقرة. بالنسبة لجميع هؤلاء، يصبح السرافيم مُعدلين من خلال استهلاكهم في لهيبهم جميع أحفاد الثعبان العظيم الذي دخل به الموت إلى العالم. "إن هؤلاء السرافيم يخضعون لحكم وسلطة الروح الرئيسة للقصر، وعندما تبدأ عجلات المركابا أو المركبة السماوية في التحرك، فإنها تتراجع ويحترق الكثير منها في ألسنة اللهب الخاصة بها، ولكنها في النهاية تبعث من جديد، وتستعيد حالتها البكر، وتلجأ إلى جناح النسر، أحد الكائنات الحية الأربعة المحيطة بالمركبة الإلهية. وعندما يُرى النور الإلهي يشع داخل الكائنات الحية الأربعة، تبدأ كل عجلة في الحركة. تصبح العجلة التي تنتمي إلى الشرق، في تحركها في هذا الاتجاه، معوقة من قبل العجلات الثلاث الأخرى، حيث تدور كل منها في اتجاهها الخاص. ويحدث هذا على نحو مماثل مع العجلات الأخرى في الشمال والجنوب والغرب. فقط عندما يتم موازنة حركاتها الفردية، يمكن رفع المركبة الإلهية وتحويلها في أي اتجاه بواسطة عمود الضوء الصوفي الذي يوحد المجالات العليا والسفلى. هذا العمود نفسه، وفقًا لحالة المركبة في حالة سكون أو حركة، يغلق أو يفتح بوابة الصلاة.

==================

الفصل العشرون
"الكرات والقصور الديفاشانية."
في المنزل الثالث أو الكرة الأعلى توجد روح نوجاه (الروعة)، التي تتميز هالتها بالبياض والنقاء المطلقين ودون أي ظل للون، ولهذا السبب أخذت اسمها. إنها غير مرئية تمامًا للمجالات السفلية إلا عندما يتم مزجها بالأشعة الصادرة منها. يتجلى نور هذا المنزل بشكل رائع في ظهور حزمة كبيرة وقوية من النار، تنبعث منها شرارات من اثنين وعشرين ظلًا مختلفًا من الألوان، تتوافق مع الحروف الأبجدية العبرية الاثنين والعشرين. ومع ذلك، تظل هذه الحزمة المضيئة غير مرئية وغير مميزة حتى

ص 189

الوقت الذي تصعد فيه الصلوات من المجالات السفلية، عندما تتحد كل هذه الشرارات الشبيهة بالنجوم وتشكل عمودًا من الضوء وتؤدي إلى ظهور ونشأة Hayoth أو المخلوقات الحية المقدسة والقوية التي تفصل نفسها إلى مجموعتين، واحدة لها شكل أسد، والأخرى، على شكل ثور. وفوق هؤلاء نرى أربعة Ophanims أو الكائنات الروحية الشبيهة بالعجلات، والتي تحت حكمها وسيطرتها آلاف وآلاف من الأرواح التابعة. كل من هذه Ophanims لها ثمانية أجنحة وتستمد قوتها وقوتها من Hayoth فوقها وتمركز في النقاط الأساسية الأربعة للعالم. لكل منها أربعة أشكال أو شخصيات، اثنان منها متجهان نحو Hayoth واثنان مغطاة بأجنحتها، حتى لا يتمكنوا من رؤية Mercaba أو المركبة السماوية في حركاتها الدائرية، وبالتالي يتجنبون الاحتراق والفناء. إن احترامهم وتبجيلهم للكائن الإلهي يؤدي إلى ظهور جيوش وكتائب لا حصر لها من الكائنات الملائكية التي تغني التسابيح وتغني الترانيم باستمرار لتكريمه ومجده. يوجد لهذا القصر أربعة مداخل وبوابات، تتوافق مع أرباع العالم الأربعة، وكل منها يحرسها عشرة رؤساء. عندما تصعد الصلوات من القصور والمجالات السفلية، تُفتح هذه البوابات، عندما يحدث امتزاج واندماج عام بين الرؤساء والرؤساء. أوفانيم مع هايوث، وهيوث مع أوفانيم، وجيوش وفيالق ملائكية مع جيوش وفيالق أخرى، وأنوار مع أنوار، وأرواح مع أرواح، كل ذلك ممزوج معًا يصبح موحدًا في النهاية مع نوغاه، الروح الحاكمة للقصر، في كيان واحد قوي ومتناغم. في هذا القصر مكان متلألئ ومشرق مثل النحاس المصقول، حيث توجد حشود هائلة من الملائكة غير القادرين على الخروج منه والصعود إلى الأعلى حتى يتحد هذا القصر بالصلاة مع القصر الأعلى أو الرابع.

إن هذه الجيوش الخاصة من الملائكة هي الرسل التنفيذيون للقانون الكرمي، وقد أرسلهم رئيس المحكمة في القصر الرابع. ويطلق عليهم اسم الجنرالات لأنهم يقودون جيوشهم ضد الأمم وسكان العالم الذين ينتهكون القانون الصالح للحق والعدالة. وعلى الجدران الستين لمسكنهم، يعلقون دروعهم الذهبية، التي يبلغ عددها ستمائة ألف، ويدخلون القصر الرابع، وعند عودتهم ينزلون إلى العوالم والمجالات الدنيا حتى كوكب المريخ، من أجل تنفيذ المراسيم والأحكام الموكلة إليهم. ويبقون هنا حتى وقت الصلاة، الذي يصعد إلى الأعلى من

ص 190

"إن هذه الأجواء الدنيا، عندما تمتزج وتختلط مع رسل الرحمة والخير الملائكيين، وتدخل معهم في عمود النور العظيم المتألق الذي يشع من أعلى، وتصعد إلى القصر الرابع. طوبى لمن يفهم ويستوعب سر هذا العمود الذي من خلاله يتحد مع الإلهي، وبالتالي ينجو من كل ضيق ويصبح مشاركًا في البركات التي ينقلها إليه هؤلاء الملائكة الكرميون. إنه حقًا الرجل العادل، وداعم العالم، لأن صلواته دائمًا فعالة وتسود السماء، ومن هناك يتلقى مكافأته ويصبح مسجلاً بين أبناء النور."

"لاحظ أن كل هذه المجالات والمنازل مع مخلوقاتها الحية، وجحافل ملائكتها وكل أرواحها النورانية، منسقة ومترابطة معًا ومرتبطة بروابط لا غنى عنها ولا تنفصم، وكما أن طبقات العين وأجزاءها ضرورية وجوهرية للرؤية، حيث لا يمكن لكل منها العمل بدون مساعدة الأخرى، والعمل معًا في انسجام تام، كذلك الأمر مع كل هؤلاء الملائكة والأرواح. لولا التدرجات العديدة في رتبهم، لما كانت الصلاة قادرة على الصعود إلى الأعلى وتصبح فعالة. ومن خلال هذه السلسلة من التدرجات، تجد الصلاة الصادرة من العرش مدخلًا إلى المنزل الرابع وتصل إلى تلك الدرجة من القداسة التي تميز العبادة الحقيقية وعبادة الكائن الإلهي.

يختلف المنزل الخامس عن كل المنازل الأخرى في أنه عبارة عن مزيج من أربعة منازل، واحد داخل الآخر. روح رئيسه تسمى زاكوث (البر) وتحكم أولئك الذين أصبحوا مبررين بحياتهم وأعمالهم. يخرج من هذا المنزل سبعون شعاعًا من الضوء يتوافق مع عدد الرؤساء الذين يحرسون بواباته، والذين، مع اثنين آخرين، يشكلون سنهدريمًا يحضر إليه الملائكة والأرواح الكرمية ويقدمون تقاريرهم عن العمل البشري على مستوى الأرض. يُعرف هذان الشعاعان العلويان باسم " الشاهد ". يشير الغموض المتعلق بهما ووجودهما ومنصبهما إلى الكلمات، "بطنك ككومة من القمح، محاطة بالزنابق" (نشيد الأنشاد السابع: 2). بواسطة هذه الكائنات النورانية السبعين، يتم وزن جميع الأعمال والحكم على كل إنسان. وبعد أن يتم التصديق على قراراتهم من قبل الشاهدين، يتم تنفيذها من قبل الوزراء الكرميين سواء كان ذلك للخير أو غير ذلك، ولهذا السبب يُطلق على هذا القصر اسم Zacouth، الذي يحمل رئيسه ختم أحرف الاسم الإلهي، IHV، متصلين معًا على غرار مفصل الذكر

ص 191

وأنثى، وتبعث نورًا ينير جميع جوانب القصر، وثلاثة أشعة أخرى تتوافق مع القضاة الثلاثة اللازمين لتشكيل محكمة قانونية. وتمتد ولايتهم القضائية إلى جميع المسائل والأمور المتعلقة بالثروة والفقر والمرض والصحة. ويحضر الآلاف من الملائكة لتلقي قراراتهم ويشرعون على الفور في تنفيذها في جميع أنحاء العالم.

فوق هذه المحكمة يجلس أربعة سيرافيم ملتهبين ينبعث منهم اثنان وسبعون شعاعًا ساطعًا ومشرقًا يتوافق ويتشابه مع تلك المذكورة سابقًا. تحتهم يتدفق نهر ناري يلتهم كل من يقترب منه. يُلقى فيه ويستهلك الملائكة الذين يتعرضون بأي شكل من الأشكال لعقوبة لائقة. لا يتدفق أبدًا إلى القصر الرابع بسبب الحروف IHV التي يحملها الرئيس، لأنه أينما تكون مرئية لا يمكنه فرض أي عقوبة. كل المراسيم، سواء كانت جيدة أو غير ذلك، والتي تؤثر على الشؤون الدنيوية، تخرج من القصر، باستثناء تلك المتعلقة بالخصوبة، والتي يتم الحكم عليها في القصر الأعلى. يوجد في منتصفه مكان تتجمع فيه جميع الأرواح الصاعدة من المجالات السفلية.

"ولهذا القصر اثنتا عشرة بوابة يقيم عندها رؤساء، يطلعون مرؤوسيهم على المراسيم والأوامر التي عليهم تنفيذها في العالم، كما هو مكتوب: ""فصرخ بصوت عال وقال: اقطعوا الشجرة واقطعوا أغصانها، وانفضوا أوراقها وبذروا ثمارها"" (دانيال 4: 14). وبعد تلقي أوامرهم، يسرع هؤلاء الملائكة الكرميون رحلتهم إلى سماء الشمس، وعندما تشرق يرسلونهم إلى جميع أنحاء العالم ليُعدموا بواسطة الشياطين وعناصر النار والهواء والأرض والماء، وكذلك بواسطة الطيور والكائنات الأخرى. وحتى يتم تنفيذهم، لا يعودون إلى مسكنهم في الأعلى.

في هذا القصر نفسه، عندما يمرض أي شخص في العالم، يتم تحديد ما إذا كان سيشفى أو يموت ومتى. قد يسأل: كيف ذلك؟ لقد قلنا للتو أن المراسيم المتعلقة بالحياة والموت ليست من اختصاص القصر. هذا صحيح حقًا. على الرغم من أن الحكم قد صدر فيه، فإن الأمر النهائي يُعطى من الأعلى ويكون متوافقًا معه دائمًا. طوبى لمن يصل إلى الاتحاد مع الإلهي، لأن صلواته ترتفع إلى الأعلى وتعود بالبركات من القصر التي يرمز إليها السجود على الأرض في وقت الصلاة، وهو الموقف الذي نطلب به أن يكون الحكم معتدلاً بالرحمة كما هو مكتوب، "إنه

ص 192

[تستمر الفقرة]"إله الحق الذي لا ظلم فيه، عادل ومستقيم هو" (تثنية 32: 4). أما المنزل الخامس فهو مسكن روح تسمى "بركة" (البرق) لأن الضوء الذي ينعكس منه على المجالات السفلية يشبه البرق، أرجواني اللون. إنه مزيج من الأشعة الملونة المختلفة، مثل الأبيض والأسود والأحمر والأخضر، ومع ذلك فإنها تبدو وكأنها واحدة عند النظر إليها. وتحتها، تقف أربعة أوفانيم بوجوه متجهة نحو النقاط الأساسية الأربعة ولكل منها لونها الخاص. وبقدر ما تقترب هذه الأوفانيم وتتلامس مع بعضها البعض، فإن ألوانها تندمج وتختلط مع بعضها البعض. وعندما يحدث هذا تصبح أشكالها مرئية داخل بعضها البعض، كما هو مكتوب، "أوفانيم في وسط أوفانيم" (حز 1: 16). والألوان المختلفة السائدة في هذا المنزل ترجع إلى السيف المشتعل المذكور في الكتاب المقدس، "وضع شرقي جنة عدن الكروبيم وشعلة ملتهبة" (حز 1: 16). "السيف" (تكوين 3: 24).


===============

الفصل الحادى والعشرون
هذا السيف معلق فوق القضاة الذين يترأسون القصر الرابع، وقد أشار إليه المثل القديم: "فليتذكر كل قاضٍ عند إصدار حكمه أن السيف معلق فوق رأسه " . إنه يدور باستمرار، وعندما يندمج العوفانيم معًا، يخرج منه شعاعان ناريان ويخرجان من القصر، ويقفان أمام بوابة القصر، ويتخذان شكل رجل وامرأة. وفي أوقات أخرى يظهران كأرواح أو كملائكة متفوقين. يميز الشعاع الذكر الملائكة المنخرطين في مهام الرحمة والخير في العالم، وبالتالي يحتاجون إلى النور الشديد للشكل الذكوري؛ بينما يحتاج الملائكة الذين استهلكوا شكلهم إلى نور الشكل الأنثوي، عند ظهورهم مرة أخرى. تتحد الأرواح التي ترأس هذين النورين في وقت الصلاة. إن القوة التي تنتج هذا الاتحاد هي عاطفة الحب وعندما يتم ذلك يتغير اسم هذا القصر من بركة إلى أهباه (الحب)، لأنه يتم فيه اتحاد جميع الكائنات من خلال حبهم المشترك للكائن الأسمى، الذي يتحدث عنه الكتاب المقدس، "هناك سأعطيك حبي" (نشيد 7: 12). وعلاوة على ذلك، عندما يمتزج هذان الشعاعان، تنشأ وتتجلى أعداد لا حصر لها من الكائنات الملائكية المسماة مجازيًا، المنكه والزبيب والرمان ، والتي تقع مستوى وجودها بين القصر الخامس وكوكب الزهرة. وهكذا مكتوب، "يود الإنسان أن يعطي كل جوهره من أجل أهباه" (الحب) (نشيد 8: 7)؛ أي لجذب الملائكة من هذا القصر المسمى بهذا الاسم، لكنهم لن يُحثوا على تركه. يرمز هذا القصر في فعل الصلاة، من خلال سجود الجسد، مع أيدي ممدودة تدل على الرغبة في الاتحاد بالحب مع الإلهي.

ص 193 ص 194

المنزل السادس يرأسه روح يدعى خوتي هاشني (خيوط القرمز) ويشار إليه بطريقة خفية في الكلمات، "شفتيك مثل خيط القرمز" (نشيد 4: 3). ويطلق عليه أيضًا منزل الطموح وهو ما يرغب ملائكة المجالات السفلية بشدة في الوصول إليه والاتحاد به روحياً من خلال nesheqath rakhunutha (قبلة الحب)، الذي هو في علاقة حميمة مع جميع المجالات السفلية. سبب آخر لتسمية هذا المنزل بهذا الاسم، هو أن كل من ينجح في الدخول في علاقة معه يجذب إليه طاقة إلهية من الأعلى من خلال القوة الموحدة للحب. في هذا المنزل يوجد موسى الذي مات بقبلة من هذا الحب ولذلك يُسمى باسمه. إن روحها الرئيسية هي شرارة حب توحد أنوار المجالات العليا والسفلى وتجعلها واحدة، عندما تولد الشرارات المتلألئة منها وتشكل كائنات حية مقدسة من خلال الخير والحب، وبالتالي تسمى هايوت العظيمة وتدخل في اتحاد مع تلك الموجودة في المجالات السفلى على غرار قشرة وقشرة الجوز، كما هو مكتوب، "هايوت كبيرة وصغيرة" (مز 25). ولهذا السبب يطلق عليها اسم زانات إيجوز (حديقة الجوز) ويشار إليها في الكتاب المقدس، "نزلت إلى حديقة الجوز" (نش 6: 11)، أي إلى هذا القصر من الحب من أجل توحيد المبادئ الذكورية والأنثوية. "إن هذه الأرواح تنقسم إلى اثني عشر، وثلاثيات منها متمركزة عند البوابات الأربع، وعليها تعتمد كل الأرواح الأدنى، بحيث تترابط في جميع أنحاء المجالات جميع الدرجات والرتب المختلفة من الكائنات، وكلها تعتمد على بعضها البعض وتشكل عائلة عظيمة من الأرواح في جميع أنحاء الكون، والتي تتكون منها روح ملائكية عظيمة تصعد إلى الأعالي لتعبد الروح العليا وتعبدها وتتحد معها. إن هذا الاتحاد بين الأرواح والإله يُشار إليه بطريقة خفية في الكلمات التالية: ""ليقبلني بقبلات فمه"" (نشيد 1: 2)؛ أي بقبلة الحب تعبيرًا عن النشوة العالمية والبهجة الأبدية التي يختبرها كل كائن حي في اتحاده بالإله، والذي من خلاله تصبح الأرواح المتطورة جزئيًا كاملة في النهاية وتصبح الأرواح في الظلام مستنيرة بالنور المنبثق من الروح الأبدي، المتفوق على الجميع. ويتم ذلك من خلال الصلاة القادمة من قلب مخلص ومحب." طوبى لمن يصلي، حتى تتحد هذه المجالات والمنازل والأرواح الساكنة فيها معًا في الحب، وبالتالي تكون قادرة على تسلق السلم الذي يقع قمته على عرش الأبدية. سر هذا المنزل من الحب هو

ص 195

"وقد أشار الكتاب المقدس إلى ذلك بقوله: ""فقبل يعقوب راحيل"" (تك 24: 11). وإبراهيم الذي هو عن يمين العلي هو رئيس هذا القصر. أما أخابة فقد كان هدفه الأعظم أن يثبت نفسه بالإرادة الإلهية، ومن هنا جاءت كلماته: ""ها أنا أعلم الآن أنك جميلة"" (تك 12: 11).

إن جمال المرأة هو صدرها، ومقعد الحب. وإسحق الذي يجلس على يسارها يرأس محكمة العدل، التي تصدر منها المراسيم والأحكام. وقد بلغ الاتحاد مع الإلهي من خلال روح زاكوث (البر). أما الأنبياء الآخرون فيرأسون قصور نوجاه وزوهار، وقد أشار إليهم باطنيًا في الكلمات التالية: "إن مفاصل فخذيك كالجواهر" (نشيد الأنشاد السابع: 1).

إن يوسف العادل وعمود العالم يرأس قصر سفيرة الجميل الذي يتميز بجماله وروعته، على الرغم من الكلمات الواردة في الكتاب المقدس التي تشير إليه، "تحت قدميه" (خر 24: 10)، والتي كُتبت لتعزيز المجد الإلهي. ومن خلال هذا القصر تصعد الأرواح، بواسطة عمود النور الساطع، إلى القصر السابع، وهو الأكثر غموضًا على الإطلاق، وهنا كأقطار في دائرة تتقارب إلى المركز؛ وهكذا تصعد الأرواح من جميع المجالات وتشكل عائلة متحدة واسعة في اتحاد كامل وأبدي مع الإلهي، الذي يُشار إليه ويُشار إليه في الكلمات، "يهوه هو الله، يهوه هو الله" (الملوك الأول، 18: 39). طوبى في هذه الحياة وفي العالم الآخر لأولئك الذين يستطيعون الوصول إلى هذا الاتحاد، والذي يرمز إليه بانحناء الركبتين في فعل الصلاة والعبادة، مع سجود الجسد، ومد الذراعين واليدين وإذلال الوجه على الأرض، هذه الإيماءات تشير إلى رغبتهم في أن يصبحوا متصلين ومتحدين مع الروح العليا، روح كل النفوس، الكائن اللانهائي والأبدي، المصدر الأساسي لكل النور والبركة.

وعندما يتم هذا الاتحاد المجيد ويكتمل، بين العوالم السفلية والعلويّة، ستتحد الأرض والسماء في الحياة الإلهية، وعندئذٍ سيتغير الحكم إلى رحمة وخير، وسيُنجز الإلهي على الأرض كما هو في السماء، كما هو مكتوب "وقال لي: يا إسرائيل أنت عبدي الذي به أُمَجَّد" (إش 49: 3). طوبى للشعب الذي "إلهه هو الرب" (مز 149: 15).


==============

الفصل الثانى والعشرون
196

"البيت السابع هو بلا شكل مرئي، وهو الأعلى والأكثر غموضًا من بين كل البيوت، محاط بحجاب يفصله عن جميع البيوت والبيوت الأخرى، بحيث لا يستطيع أحد أن يرى الكاروبيم اللذين يقفان خلفه، ولذلك يُطلق عليه اسم قدس الأقداس، لأنه يحتوي على الروح العليا التي تمنح الحياة والنور لجميع المخلوقات. عندما يحدث اتحاد جميع الأرواح مع الإلهي، فإن نور هذا البيت ينزل من المكان المقدس وينير جميع العوالم. كل نور ينزل من الأعالي يشبه بذرة الإنسان التي توحد الذكر والأنثى، وكذلك هذا البيت الذي يوحد الأجواء العليا مع الأجواء السفلية. طوبى للإنسان الذي يتمم هذا الاتحاد، لأنه حينها يكون مباركًا ومحبوبًا تمامًا سواء في الأعالي أو في الأسفل." "فعندما يصدر القدوس أحكامًا، يكون مثل هذا الرجل قادرًا على تهدئتها وتخفيفها، ومع ذلك فهو لا يتصرف على نحو مخالف أو معارض بفعله هذا، بل من خلال اتحاده الوثيق بالكائن الإلهي، تصبح جميع الأحكام والقرارات الجزائية ملغاة من تلقاء نفسها وغير ضارة. طوبى له في هذا العالم وفي العالم القادم؛ كما هو مكتوب: "البار هو أساس العالم" (أمثال 10: 25). وبينما هو حي، يتحدث إليه صوت من الأعالي دائمًا قائلاً: "تفرح بالرب، تفتخر بقدوس إسرائيل" (إش 41: 16).

ص 197

وبينما يقوم رئيس الكهنة بخدمة مذبح الذبيحة ويرتّل اللاويون، تصعد سحابة البخور إلى الأعالي؛ كذلك تصعد الأرواح إلى المجالات والمنازل العليا، حتى تتحد في النهاية مع نور النور، وتبقى إلى الأبد، كاملة ومقدسة بالكامل من خلال قوة الصلاة. عندها تمتزج جميع الأرواح مثل الأنوار الأصغر بالنور الإلهي العظيم، وتدخل داخل حجاب قدس الأقداس وتغمرها البركات التي تنبثق منه مثل الماء من ينبوع لا ينضب ويتدفق إلى الأبد. في هذا القصر يكمن سر الأسرار العظيم، الأعمق والأعمق والذي يتجاوز كل فهم وإدراك بشري، الإرادة الأبدية اللانهائية التي تحكم وتتحكم في كل العوالم في جميع أنحاء الكون، الإرادة السببية العظيمة، التي لا يُعرف عنها إلا من خلال تأثيراتها وعملياتها الصامتة، والتي ستظل تعمل طوال العصور القادمة حتى تمتزج الإرادتان البشرية والإلهية معًا في كيان واحد متناغم أبدي، وتصل البشرية إلى الحياة العليا والإلهية. طوبى لأولئك الذين دخلوا في المتعة الناتجة عن اتحاد الإرادات هذا كما هو مكتوب، "يفرح أبوك وأمك وتفرح التي ولدتك" (أمثال 23: 25). عندما يسود الاتحاد الكامل، يتركز كل شيء في الفكر الإلهي أو العقل وينبع منه. كل الأشكال والأفكار تفسح المجال وتختفي في العقل الإلهي، الذي وحده ينشط ويحيي ويدعم وينير كل روح بشرية. إن الإرادة العليا، التي تقيم وتعمل من خلال الفكر الخالص، ينتج عنها أن الإنسان بالصلاة يحقق هذا الاتحاد بالإرادة الإلهية ويجذبها إليه، ولذلك فقد كُتب: "طوبى لمن يتمتع بهذه النعمة العظيمة، الذي إلهه الرب"، لأن العالم حينئذ يفرح بالرحمة والخير الذي يأتي من فوق، من خلال صلاة الاتحاد، التي لا تثبت أبدًا عبثًا أو بلا نتيجة. إنها تفيد الرب كما تفيد الطفل بأبيه وتستجاب. يصبح المتضرع محاطًا بقوة يشعر بها ويخشاها كل المخلوقات الأدنى. إنه يأمر والقدوس ينفذ أوامره، كما هو مكتوب: "تريد شيئًا فيثبت، ويضيء نور على طريقك" (أيوب 22: 28). 1

الحواشي
197:1 ملاحظة المترجم. هذه المنازل في مجموعها تتوافق مع السماء الثالثة التي ذكرها القديس بولس في رسالته إلى أهل كورنثوس. سيجد القارئ بعض المعلومات الشيقة جدًا حول هذه المجالات والمنازل في أعمال القديس ديونيسيوس الأريوباغي. سيجد أيضًا إشارة مثيرة للاهتمام جدًا إلى "الشاهدين" في سفر الرؤيا، 11، 1، مما يشير إلى الأصل الكابالي لهذا الكتاب.


===============

الفصل الثالث والعشرون
198

قال الحاخام إسحاق: "مكتوب، وقال الله، ليكن هناك".45ب-46أ"كن نورًا". (تكوين 1-3). كان هذا هو النور الأول الذي أنار العالم من كل جانب، والذي سحبه القدوس وأخفاه، حتى لا يتمتع به إلا الأبرار.

قال الحاخام سمعان: "بكلمات "ورأى الله النور أنه حسن" تعني أن النور الإلهي في حد ذاته هو مصدر للفرح والسرور؛ وكلمة "حسن" هي نفسها المستخدمة فيما يتعلق ببلعام، وبالتالي، "ورأى بلعام أنه حسن"، حيث كان (حسنًا) في عيني الرب أن يبارك إسرائيل" (عدد 24-1)؛ وبالتالي في نهاية الآية، "وفصل الله النور عن الظلمة" حتى يتمكن المستقيمون من العيش في النور والأشرار في الظلمة. لاحظ أنه من هذا النور السماوي الأولي ينبعث النور الذي يضيء وينير العالم ويصبح مصدر فرح لكل كائن حي. كان من هذا النور الأعلى أن شكل القدوس بيده اليمنى ونقش التيجان كما وصفنا سابقًا. مكتوب، "ما أعظم صلاحك الذي ذخرته للذين يخافونك، الذي صنعته من أجلهم" (عدد 24-1). "الذين يتوكلون عليك، أمام بني البشر". (مز 31-19). "ما أعظم صلاحك" تشير إلى النور الأول الذي أخفاه القدوس واحتفظ به لأولئك الذين يخافونه، حتى الأبرار في الحياة. مكتوب: "وكان المساء والصباح نهارًا واحدًا". يخرج المساء من الظلمة والصباح من النور ومن الاقتران يتكون النهار".

قال الحاخام يهوذا: "لماذا كتب عن كل يوم: "كان مساء وكان صباح؟" كان ذلك للإشارة إلى أنه لا يوجد نهار بدون ليل، ولا يوجد ليل بدون نهار، وبالتالي لا ينبغي الفصل بينهما".

قال الحاخام خوسيه: "إن النور السماوي الأولي في اليوم الأول هو الذي أضاء أيام الخلق الأخرى، ولذلك تتكرر كلمة يومك".

ص 199

قال الحاخام إليعازار: "لنفس السبب، يستخدم الكتاب المقدس كلمة "صباح" فيما يتعلق بجميع أيام الخلق، لأنها تشير إلى النور الأولي".

قال الحاخام سمعان: "إن اليوم الأول من الخلق هو عبارة عن توليفة من كل الأيام الأخرى، لأنه لا توجد لحظة كسرية منفصلة في الزمن، لذا فإن هذه الأيام لم تكن سوى جزء من الكل. وقد كُتب: "قال الله ليكن نور"، أي الكائنات الملائكية التي هي انبثاق من النور في الأعالي الذي ينير العالم السفلي، والتي خُلقت في اليوم الأول واتخذت مكانها عن يمين القدوس. "ورأى الله النور أنه حسن". تشير كلمة "أث" قبل كلمة "حسن" إلى المرآة المضيئة وغير المضيئة، الأولى "هي النور الذي يكتسب به الأنبياء الرؤية السعيدة، والثانية هي التي تنير عقل الإنسان لإدراك الحقيقة".46أ

قال الحاخام إليعازار: "إن كلمة آث تشير إلى أنه في النور الذي دعاه الله جيدًا، يتم فهم وإدماج جميع الجيوش الملائكية التي انبثقت منه، وأيضًا عندما يسود الانسجام التام بين جميع رتب الكائنات، سوف تستعيد روعتها البكر".

قال الحاخام يهوذا: "مكتوب: «ليكن جلد في وسط المياه»، والمقصود بذلك الإنسان الداخلي الذي يتقبل معرفة الحقائق الروحية (المياه أعلاه)، والأشياء الأرضية أو العلمية (المياه أدناه)."

قال الحاخام إسحاق: "في اليوم الثاني، تشكلت جهنم بينما كان عمل الخلق غير مكتمل بعد؛ ولم يتم تطبيق مصطلح "الخير" واستخدامه حتى اليوم الثالث، عندما تكرر مرتين، حيث توقف كل الخلاف والتصادم بين العناصر وخفف مصير الأشرار في جهنم من خلال انخفاض شدة حرارتها النارية. لذلك يُعتبر اليوم الثاني فترة غير مكتملة حتى حدث التقاطع مع مكمله، اليوم الثالث".

كان الحاخام هيا جالسًا أمام الحاخام شمعون وقال: "في اليوم الأول ظهر النور القادم من اليمين، ولكن الظلام القادم من اليسار صاحبه انقسام المياه والخلاف بين العناصر الأولية، فلماذا لم يحتوي اليوم الأول ويكمل ما كان مفقودًا في اليوم الثاني؟"

قال الحاخام سمعان: "بما أنه لم يكن هناك انسجام بين اليوم الأول والثاني، فقد كان من الضروري أن يأتي اليوم الثالث ليُوازن بينهما ويحدث الاتحاد بينهما. مكتوب: "لتُنبت الأرض". كان ذلك بسبب العشب الأخضر الذي

ص 200

"لقد امتزجت المياه أعلاه بالمياه أدناه وأصبحت مثمرة، ممثلة بذلك اتحاد المبادئ الذكورية والأنثوية، لذلك فمن الصحيح أن ما هو أعلاه هو كما هو أدناه."46أ-46ب

قال الحاخام خوسيه: "ولأن الأمر كذلك، فلا بد أن يكون هناك إله في الأعلى وإله مماثل في الأسفل: وإذا أكدت هذا، فسأقول إن الإله في الأعلى يُدعى الإله الحي، بينما الإله في الأسفل هو أخيم، المشار إليه في الكتاب المقدس بمصطلح "تِلْيُوث" (الإنتاج)، كما هو مكتوب، هذه هي منتجات السماوات والأرض التي تم إنشاؤها (بهي برام). والآن نتعلم من العقيدة السرية أن هذه الكلمة الغريبة يجب تقسيمها وقراءتها على هذا النحو، بهي برام؛ بمعنى أن الله خلق السماوات والأرض بواسطته. والآن، فإن الذي هو في الأعلى هو الآب العالمي، الذي خلق كل الكائنات. لقد جعل الأرض مثمرة حتى أنجبت "تِلْيُوث" (الإنتاج)، بنفس الطريقة التي تجعل بها الأنثى مثمرة من الذكر".

قال الحاخام إليعازار: "كانت جميع القوى المثمرة موجودة في الأرض، بشكل محتمل، في وقت خلقها، ولكنها لم تتجلى إلا في الإنتاجات المختلفة في الأيام الستة؛ كما هو مكتوب، "وقال الله لتخرج الأرض نفساً حية". ولكن إذا قيل إن كلمات الكتاب المقدس هي "لتنبت الأرض عشبًا"، فإن جوابنا هو أن الأرض منذ اليوم الثالث كانت مشبعة بقوى مولدة ظلت خاملة ومختبئة حتى الوقت المحدد للتجلي. كانت الأرض خاوية وخالية، كما يؤكدون، من كل أشكال الحياة، كما يترجم الترجوم معنى الكلمات "توهو فابوهو"، لكنها أصبحت مهيأة لاستقبال تلك القوى المولدة الضرورية لإنتاج العشب والأعشاب والأشجار، والتي تجلت وجودها في اليوم السادس. وكان الأمر نفسه مع النور الذي خُلق في اليوم الأول من الخلق، لكنه لم يصبح مرئيًا إلا في الوقت المحدد، أي في اليوم الثالث. فقد كتب: "لتكن أنوار في جلد السماء". إن كلمة "ميؤروت" (نور) مكتوبة هنا بشكل معيب، مما يشير إلى أن الثعبان الشرير هو مؤلف ومنشئ الخلاف والانفصال بين ما يجب أن يكون متحدًا وممزوجًا بانسجام دائمًا، أي الشمس والقمر. تشير هذه الكلمة أيضًا إلى اللعنة التي أصبحت الأرض بسببها ملعونة من خلال الثعبان، كما هو مكتوب، "ملعونة الأرض بسببك" (تكوين 3-17)، ولأنها موجودة في المفرد، فإنها تعني أن القمر، المشار إليه بالكلمات، "ليكن نور"، والشمس بالكلمات، "في السماء"، قد خُلقا معًا في الأصل وشكلوا واحدًا، من أجل إعطاء نورهما المتحد على الأرض،

ص 201

"ولكن من خلال الحية انفصلا؛ لذلك مكتوب: «لتكن أنوارًا في جلد السماء»، لتضيء على الأرض، بدلاً من «لتنير الأرض»، ولذلك نستنتج أنه في السماء أعلاه وعلى الأرض أدناه، يقاس الوقت بدورات القمر."

قال الحاخام سمعان: "من خلال دورات القمر، يتم حساب وتحديد الانقلابات والأيام".

اعترض الحاخام العازار على هذا القول وقال: "أليس هناك ذكر متكرر لأجزاء من الزمن في العالم العلوي؟"

فقال الحاخام سمعان رداً على ذلك: "في عالم الملائكة فقط لا توجد حاجة إلى دورات القمر كعناصر لحساب الوقت، وعندما يتم ذكرها فإن ذلك يكون على سبيل التكيف مع فهم سكان الأرض".46ب

واعترض الحاخام إليعازار مرة أخرى وقال: "ولكن مكتوب: 'ليكنوا لعلامات وأوقات'،تكوين 1: 14وهذا يعني أنه بالنسبة لقياس الزمن، وبما أن هذه الكلمات في صيغة الجمع، يمكننا أن نستنتج أنها تنطبق على كلا العالمين لهما نفس وحدة القياس.

فقال الحاخام سمعان رداً على ذلك: "إن كلمة "أوثوث" (العلامات) مكتوبة بشكل خاطئ لتظهر أن تقسيمات الزمن ليست موجودة في العالم العلوي كما في العالم السفلي".

قال الحاخام العازار: "لماذا إذن مكتوب: «ليكنوا لعلامات وأوقات»، ومن هنا يمكننا أن نستنتج أن الشمس والقمر معًا كان من المقرر أن يستخدما لهذا الغرض، وأن القمر فقط ضروري".

"قال الحاخام سمعان: ""إن القمر يُشار إليه بصيغة الجمع، لأنه يشبه صندوقًا مملوءًا بالجواهر المتنوعة التي غالبًا ما يُشار إليها بصيغة الجمع. لاحظ أن كل حساب عددي يبدأ بالوحدة، أياً كانت قيمته أو ما يمثله. الآن الوحدة الإلهية هي تلك التي يشتمل عليها كل شيء وبالتالي فهي تتجاوز كل الحسابات الرياضية. إنها الوحدة الأساسية التي تستمد منها كل الأشياء في العالم أصلها وبدايتها، وقياسها في العالم المادي الظاهري هو القمر، الذي هو أساس كل الحسابات المتعلقة بالانقلابات الشمسية والأعياد والسبت؛ وبالتالي فإن إسرائيل، التي تنتمي إلى القدوس، تبدأ تقسيم الوقت من المراحل والجوانب المختلفة للقمر، رمز النقطة أو الوحدة الإلهية؛ ولذلك فقد كُتب، ""أنت مرتبط أو ملتصق بالرب إلهك"" (تثنية 4-4). لقد كُتب، ""وقال الله

ص 202

"فلتُفرِغ المياه كائنات حية زاحفة" (تكوين 1-20).

قال الحاخام إليعازار: "لقد تم بالفعل الكشف عن المعنى الخفي لهذه الكلمات. إنها تشير إلى المياه الموجودة أسفل والتي تشير إلى الأنوار الموجودة في الأعلى، والتي هي على حد سواء مثمرة ومولدة، "والطيور التي قد تطير فوق الأرض". لماذا لم يُكتب، "من يطير؟"

قال الحاخام سمعان: "إن المعنى الباطني لكلمة طائر يشير إلى رئيس الملائكة ميخائيل، كما هو مكتوب، "وطار إلي واحد من السرافيم" (إش 6-6). وتشير كلمة "يطير" بشكل خفي إلى جبرائيل، كما يقول الكتاب المقدس، "والرجل جبرائيل الذي رأيته أولاً في الرؤيا يطير سريعًا" (دانيال 9-21). وتشير عبارة "فوق الأرض" إلى النبي إيليا الذي ينزل من الأعالي ويصل إلى الأرض في أربع رحلات أو خطوات؛ وقد كتب عنه، "روح الرب يحملك حيث لا أعلم" (ملوك 18-12). يشار إلى الخطوة الأولى بالكلمات "روح الرب"، والثانية بـ "يحملك"، والثالثة بـ "إلى أين"، والرابعة بـ "لا أعلم". وعلاوة على ذلك، يضيف الكتاب المقدس، "في جلد السماء المكشوف"، في إشارة إلى ملاك الموت الذي، كما نتعلم من التقليد، يكون أحيانًا على الأرض وأحيانًا أخرى حاضرًا في السماء، لإغواء البشر أو اتهامهم بجرائمهم.

فقال الحاخام أبا في الرد: "إن ملك الموت خلق في اليوم الثاني،46ب-47أ"أما الكلمات التي شرحناها الآن فهي مكتوبة عن اليوم الخامس. والحقيقة أن الملاك رافائيل، الذي عُيِّن لشفاء الأرض من شرورها وبؤسها وأمراض البشرية، خُلِق في اليوم الثاني؛ والكلمات "في السماء المفتوحة" تشير إلى الملاك أورييل، كما تشير الكلمات التي تليها، "وخلق الله حيتانًا أو أسماكًا عظيمة".

قال الحاخام إليعازار: "إن عبارة "الأسماك العظيمة" تشير إلى الحكام السبعين المعينين لحكم الأمم السبعين في العالم، ولكن عبارة "كل كائن حي يتحرك" تشير إلى إسرائيل التي تنبع أرواحها (نفسها) من "هاهايا" (الأحياء)، ولذلك يطلق عليهم في الكتاب المقدس "الأمة أو الشعب الوحيد". إن عبارة "الذين أنبتتهم المياه بكثرة حسب جنسهم" تشير إلى أولئك الذين يكرسون أنفسهم لدراسة العقيدة السرية. "وكل طائر مجنح حسب جنسه" هم الصالحون في إسرائيل، لأنهم في الحقيقة "الكائنات الحية" (التي تعيش الحياة العليا). وهناك تفسير آخر لهذه الكلمات يوضح أنها تشير إلى الملائكة المرسلين إلى الأرض".


==================

الفصل الرابع والعشرون

مزيد من التفسيرات الكابالية للأيام الستة للخلق.
قال الحاخام أبا: "إن كلمة "نفس حية" تشير حقًا إلى أرواح إسرائيل. إنهم أبناء القدوس والمقدسون في نظره، ولكن أرواح الأمم الوثنية والوثنية من أين أتت؟" قال الحاخام العازار: "إنهم ينبثقون من الجانب الأيسر لشجرة الحياة السفيروتية، وهو جانب النجاسة، ولذلك فهم ينجسون كل من يتلامس معهم. مكتوب: "لتخرج الأرض ذوات أنفس حية كأجناسها، ودبابات ووحوش أرض كأجناسها" (تكوين 1-24). لماذا تظهر كلمة "ليمنا" (على نوعه) مرتين؟ هذا لتأكيد ما قيل للتو، أن أرواح إسرائيل طاهرة ومقدسة، ولكن أرواح الوثنيين النجسة وغير المقدسة يرمز إليها دبابات ووحوش الأرض، وبالتالي، مثل القلفة في الختان ، يتم قطعها. مكتوب أيضًا: "لنصنع الإنسان في بطن أمه" (تكوين 1-24).47أ"على صورتنا ومثالنا"، مما يشير إلى أن في الإنسان قوى وقدرات تأتي من كل الاتجاهات من الأعلى، والتي ستبلغ ذروتها في النهاية من خلال "حكمة" (حكمة). تتضمن الكلمات "لنصنع الإنسان" وتحتوي على سر المبادئ الذكرية والأنثوية، والتي يتم تنفيذ كل عمل ووظيفة منها بحكمة عليا. "على صورتنا ومثالنا"، تشير إلى كرامة الإنسان، لأنه وحده بين المخلوقات الحيوانية هو وحدة كاملة في حد ذاته وبالتالي فهو قادر على الحكم على جميع المخلوقات تحته. "ورأى الله كل ما صنعه فإذا هو حسن جدًا". هنا يزودنا الكتاب المقدس بما لم يقال عن اليوم الثاني، حيث لم يتم تأكيد مصطلح "حسن" عليه، لأنه في اليوم الثاني تم خلق الموت. إذا سئل، هل كان من الضروري أن يكون الله؟

ص 204

انظر إلى كل ما صنعه قبل أن يعلن أنه جيد؟47أ"الجواب هو أن الله، بما أنه عالم بكل شيء، يعلم كل شيء، وبالنسبة له الماضي والمستقبل هما الحاضر؛ الماضي بأجياله التي لا تعد ولا تحصى من البشر والمستقبل يشمل كل ما سيكون في مسار العصور القادمة، وهذا هو المعنى الذي تنطوي عليه الكلمات أعلاه، لأن كل ما خلقه الله وصنعه لا يمكن إلا أن يكون جيدًا. يضيف الكتاب المقدس، "وكان مساء وكان صباح اليوم السادس". لماذا تم ربط أداة التعريف بهذا اليوم وليس بالأعياد الأخرى؟ لأنه عندما تم الانتهاء من خلق العالم، تم تأسيس اتحاد المبادئ الذكورية والأنثوية، من خلال الحرف H، لذلك قيل، "أكملت السماء والأرض" (تكوين 2-1)، بعد أن أصبحتا متناغمتين مع بعضهما البعض."

قال الحاخام العازار: "مكتوب: "ما أعظم صلاحك الذي ذخرته لخائفيك" (مز 31-19). لاحظ أن القدوس خلق الإنسان ووضعه في العالم، حتى يتمكن من خلال الحياة المستقيمة والخدمة من الوصول إلى النور السماوي والاستمتاع به والذي تم ادخاره للنفوس الصالحة، والذي قيل عنه منذ بداية العالم، "لم يسمع الناس ولم تسمع أذن ولم تر عين يا الله ما أعددته للذين يثقون بك" (إش 64-3). كيف يمكننا الوصول إلى هذا النور السماوي للحياة العليا؟ فقط من خلال دراسة ومعرفة العقيدة السرية، لأنه فقط من يتأمل فيها، ويكيف حياته ويشكلها وفقًا لتعاليمها، يصل إليها ويُنظر إليه وكأنه خلق عالمًا أو حياة جديدة، كما كان من خلال العقيدة السرية التي نشأت الخلق بها ولا تزال قائمة، كما هو مكتوب، "الرب بالحكمة" (حكمة) أسس الأرض وأقام السماوات بالفهم (هينا) (أمثال 3: 19)؛ ويقال أيضًا: "كنت معه كمن نشأ معه وكنت كل يوم سروره، فرحًا دائمًا أمامه" (أمثال 8: 30). تعني هذه الكلمات أن من يجعل دراسة العقيدة السرية سروره يساهم في رفاهية العالم وبقائه، لأن الروح التي خلق بها القدوس الكون ولا يزال يدعمه هي نفسها التي تعمل في قلوب وعقول جميع الطلاب الحقيقيين للحياة العليا، وكذلك المتعلمين الشباب. "ما أعظم صلاحك" يشير إلى الخير الخاص أو البركة التي احتفظ بها القدوس لأولئك الذين يخافونه، ويضيف الكتاب المقدس، "التي صنعتها للذين يثقون بك قبل أن يموتوا" (أمثال 3: 1-2).

ص 205

"أبناء البشر". ما معنى الكلمات "الذي عملت؟" إنها تشير إلى عمل الخلق.

قال الحاخام أبا: "إنهم يشيرون أيضًا إلى جنة عدن، التي زرعها القدوس على الأرض على غرار الفردوس السماوي، لكي يسكن فيها الأبرار، ولذلك كُتب: "الذي صنعته لهم". هناك إذن جنتان، واحدة سماوية والأخرى أرضية".

قال الحاخام سمعان: "إن الكتاب المقدس يتحدث بالتأكيد عن فردوس سماوي، وفيما يتعلق بالكلمات "أمام أبناء البشر"، فإنهم يقصدون أن أولئك الذين استمتعوا بعبادة ربهم وخدمته سوف يسكنون فيه. إن الكلمات "السماوات والأرض" تشير إلى القانون المكتوب وغير المكتوب أو التقليدي. إن "وكل جندهم" تشير إلى التفسيرات والتعليقات عليها، والتي يبلغ عددها سبعين. إن الكلمات "تم" تشير إلى اتحاد هذه، حيث يكون أحدهما مكملاً للآخر. في حين أن "مع كل جندهم أو أبراجهم" تشير إلى التفسيرات المتنوعة لهذه القوانين، وكذلك إلى الأشياء المشروعة وغير المسموح بها. "وفي اليوم السابع أنهى الله عمله الذي عمل"، هذه الكلمات تشير إلى القانون التقليدي، الذي هو أساس العالم. "العمل الذي عمل"؛ لم يُقال "كل عمله"، لأن القانون المكتوب الذي صدر من خلال "لم يكن "الحكمة" متضمنًا في هذا النص. ولذلك تكررت عبارة "اليوم السابع" ثلاث مرات، (1) "وفي اليوم السابع انتهى الله"، (2) "واستراح الله في اليوم السابع"، (3) "وبارك الله اليوم السابع". تشير العبارة الأولى إلى الشريعة التقليدية التي تحتوي على أسرار الخلق، والثانية إلى تأسيس العالم. وفي كتاب "راح ييبا" (الشيخ الجليل) تشير هذه العبارة أيضًا إلى اليوبيل، وبالتالي تتبعها عبارة "من جميع أعماله"، لأنه من اليوم الثاني تم إنتاج كل شيء وإخراجه. أما العبارة الثالثة فتتعلق بالكاهن الأعظم الذي يبارك العالم كله وله السبق في كل الأشياء، كما نتعلم من التقليد أن الكاهن الأعظم يتلقى الجزء الرئيسي في كل القرابين".47أ-47ب

قال الحاخام خوسيه، المسن: "إن الكلمتين "اليوم السابع" تشيران إلى أساس العالم والعمود الأوسط لشجرة الحياة السفيروتية، بينما تشير الكلمتان "والمقدس" إلى مكان الهيكل؛ كما هو مكتوب، "وأريني إياه ومسكنه" (2 صم 15-25). هناك يقيم ويقيم جميع القديسين أعلاه، ومن هناك يأتي الخبز الحلو اللذيذ الذي هو

ص 206

سرور جماعة إسرائيل، كما هو مكتوب: «من أشير يكون خبزه سمينًا ويكون سرورًا للملوك» (تك 49-20)، مما يدل على أنه من أشير47ب"سوف يخرج عهد السلام ويصبح خبز الفقراء "لحوم بنج" ما يتلذذ به الملوك (أي جماعة إسرائيل) كوجبة شهية. ومن هذا المسكن في الأعالي تأتي كل الأفراح والمسرات وكل ما يعتبر مقدسًا ومقدسًا في العالم، هناك "قدسه" (vayikadesh otho)، وتعني كلمة oth هنا العهد؛ "لأنه استراح فيه"، لذلك في اليوم السابع، يستريح أيضًا كل مخلوق من فوق ومن أسفل، "من كل عمله أشير بعلهم لاوسوث، الذي خلقه الله وصنعه". نحن نعلم أن الأمر "تذكروا" يؤدي إلى الطاعة، حتى يكتمل العمل الإبداعي، ومعنى هذه الكلمات هو أن الله خلق الناموس الصالح حتى يتمكن الإنسان من خلال دراسته وطاعته من بلوغ الكمال".

قال الحاخام سمعان: "مكتوب: «الذي يحفظ العهد والرحمة للذين يحبونه ويحفظون وصاياه إلى ألف جيل» (تثنية 7-9).تثنية 5: 10إن الكلمات "الذي يحفظ" تشير إلى جماعة إسرائيل، في حين أن "العهد" يشير إلى تأسيس العالم، ولكن "الرحمة" هنا تعني إبراهيم. وبالتالي فإن جميع أعمال الله قد صُنعت لتكون منفعة وبركة لكل مخلوق من مخلوقاته، فوق وتحت، لجميع النفوس، جنبًا إلى جنب مع العناصر والشياطين. إذا قيل إن هذه الأخيرة ليست نعمة للعالم، فإن إجابتنا هي أن كل شيء مخلوق أو مخلوق له استخدامه الصحيح، وهذا هو الحال مع العناصر والشياطين، لأنهم يعملون كمنفذين لقانون الكارما على المجرمين والمخطئين والمخالفين.


===============

الفصل الخامس والعشرون
لاحظ ما قيل عن سليمان، "وإن ظلم فسوف أؤدبه بقضيب الناس وبالعقاب".47ب-48أ"ضربات بني البشر" (2صموئيل 7: 3). ما معنى ضربات بني البشر؟ إنهم العناصر أو الشياطين. علاوة على ذلك، في وقت خلق العالم وحين ظهر السبت، كانت هناك كائنات روحية لم تتجسد بعد في جسد. لقد انبثقوا من الجانب الأيسر ولم يكن لديهم أي شيء مشترك مع أولئك الذين خرجوا من الجانب الأيمن لشجرة الحياة السفيروتية، لأنهم كانوا بقايا الكائنات المخلوقة وبالتالي هم مخلوقات غير كاملة وغير متطورة بدون بصمة الاسم الإلهي الذي يرتعدون أمامه ويرتجفون ويهربون. يجب أن نتذكر أن كل إنسان ناقص لا ينجب ولا يترك ابنًا خلفه في العالم، ولا ينطبع بالتوقيع الإلهي للاسم المقدس ولا يصعد إلى دهليز الفردوس. "وكما أن الشجرة التي اقتُلعت من جذورها لابد أن تُزرع من جديد لكي تنمو وتثمر، كذلك لابد أن تتجسد من جديد لكي تحمل الاسم المقدس الكامل الذي لا يُطبع على أي شيء غير كامل. لاحظ أيضًا أن من بين هذه الكائنات غير المتجسدة يوجد البعض في العالم العلوي والبعض الآخر في العالم السفلي، ولأنها غير متجسدة فإنها لا يمكن أن تتفق مع الملائكة أو البشر.

"إذا سُئل أحد كيف يكون أولئك الذين في الأعلى غير كاملين وهم جميعًا أرواح نقية؟ الجواب هو أنهم سواء كانوا في الأعلى أو الأسفل، فإنهم لم يتطوروا إلا جزئيًا بسبب اشتقاقهم من الجانب الأيسر من شجرة الحياة. ورغم أنهم غير مرئيين للإنسان، إلا أنهم موجودون حوله باستمرار ويؤذونه. لديهم ثلاثة أشياء مشتركة مع الملائكة وثلاثة أشياء مشتركة مع البشر، كما ذكرنا من قبل. بعد الخلق

ص 208

وظهور هذه العناصر الناقصة، ظلت مخفية48أ"وكانت هذه الأرواح تختبئ في ظلمة دامسة أثناء مساء وصباح السبت، وعندما انتهى السبت خرجت ودخلت العالم وهي الآن موجودة في كل مكان. ولكي يتم حماية البشرية من هجمات هذه الأرواح من الجانب الأيسر، تم خلق جهنم بنارها ولهيبها. إن هذه الكائنات الأولية ترغب بشدة في التجسد، لكنها غير قادرة على ذلك. لذلك يجب علينا أن نعتني بأنفسنا ونحميها من تأثيرها باستخدام الصلاة في القداس لدرء أمراضها."

"لاحظ أن مظلة السلام امتدت فوق العالم بمجرد بدء السبت المقدس. ما هي مظلة السلام؟ إنها السبت الذي تذهب خلاله جميع الأرواح والشياطين والعناصر، جنبًا إلى جنب مع الجهنم القذرة، وتختبئ في الظلام العظيم، لأنه عندما تسود قداسة السبت في العالم، لا يستطيع أي روح نجسة أن تتحملها وتهرب منها. لذلك في يوم السبت لا توجد ضرورة لتلاوة صلاة الحماية، "تباركت أنت يا رب حاكم الكون، الذي حميت شعبك إسرائيل ..." صيغة صلاة مقررة لتتلى خلال أيام الأسبوع لأن العالم يحتاج إلى الحماية في ذلك الوقت، ولكن في يوم السبت ترتفع مظلة السلام وتمتد فوق العالم وبالتالي تكون محمية من جميع الجوانب. حتى الأشرار في جهنم محميون أيضًا في ذلك اليوم، مع جميع الكائنات والمخلوقات أعلاه وأدناه، ويتمتعون بالسلام والراحة أثناء استمرار السبت. ولهذا السبب يتم الاعتراف بقداسته في الصلاة، "تبارك الرب الذي يغطينا، مع كل شعبه إسرائيل وأورشليم، بمظلة السلام". ولكن لماذا أورشليم؟ لأنها هناك أقيمت أولاً. لذلك ينبغي لنا أن نصلي دائماً لكي تتولى حمايتنا، كما تحرس الأم أولادها وتحميهم حتى لا يخافوا شيئاً. ومرة ​​أخرى، في الوقت الذي يعلن فيه شعب إسرائيل هذه البركة ويصلي من أجل أن يحل عليهم هذا المظلة من السلام، ينزل الروح القدس من الأعالي ويغطيهم بجناحيه كما يغطي الطائر صغاره. حينئذ تفر كل الأرواح الشريرة وترحل عن العالم، ويبقى شعب إسرائيل آمناً تحت حماية ربه. وفي هذه اللحظة أيضاً تمنح "مظلة السلام" أو الروح القدس كل واحد من أبنائه أرواحاً جديدة أو حياة جديدة. لماذا؟ لأنه الرب وواهب الحياة التي تنبعث منها".

[ديانا أحمد]

الفصل السادس والعشرون

ص 209

قال الحاخام سمعان: "وعلاوة على ذلك، فإننا نتعلم أن السبت هو صورة للعالم القادم؛ وهذا صحيح، لأن سنة السبت هي رمز لسنة اليوبيل. إن الحياة الجديدة التي تُمنح خلال السبت مُلمَّحة في كلمة "تذكر " ، وعندما تدخل في روح الإنسان، يسود الفرح والسرور في جميع أنحاء العالم، ويُنفي كل ما هو غير تقوي ودنس، ويزول الحزن والتنهد؛ كما هو مكتوب، "في ذلك اليوم يعطي الرب راحة من حزنك ومن خوفك ومن العبودية القاسية التي استعبدت بها" (إش 14: 3). لذلك، في مساء السبت، يجب على الجميع أن يأكلوا من مختلف الأطعمة التي تم إعدادها، مما يرمز بذلك إلى مظلة السلام الشاملة التي تشمل تحت غطائها الجميع، إذا لم يكن هناك تعدٍ48أ-48ب"في الطعام المعد للغد. إن إضاءة شمعة السبت منوطة بزوجات الشعب المقدس، والسبب في ذلك هو أنه كما أن النور السماوي قد انطفأ بواسطة امرأة، فكذلك يجب أن يعود النور إلى الظهور بواسطة امرأة. سبب آخر وأكثر أهمية هو أن مظلة السلام تشير إلى ماترونوثا العالم ، أو الروح القدس الذي يرمز إليه امرأة، والذي أعرب عن رغبته في أن تُكلَّف امرأة بإضاءة شمعة السبت، ليس فقط كشرف، بل وفائدة كبيرة لإنجاب أطفال صالحين ومقدسين سيصبحون أنوارًا في العالم ومتميزين بمعرفتهم للعقيدة السرية. من خلال ذلك، ستحصل الزوجات على حياة طويلة لأزواجهن وسيصبحن أيضًا مصادر للنور والتعليم في واجباتهن المنزلية والزوجية. لاحظ أيضًا أن السبت يتكون من يوم وليلة. الكلمتان "تذكر" و"احفظ" لهما نفس المعنى كما هو مكتوب، "تذكر يوم السبت"

ص 210

"تقديسه" وأيضا "احفظ يوم السبت وقدسه"48أ-49ب(تثنية 12: 1). إن كلمتي "زكور" (تذكر)، و"شمور" (احفظ)، تشيران إلى الذكر والأنثى ككل. طوبى لشعب إسرائيل الذي يرضى القدوس بضيافته ويدخله إلى المكان الذي أعده له! كما هو مكتوب: "طوبى للشعب الذي يتمتع بهذه البركات! طوبى للشعب الذي إلهه الرب" (مز 144: 15).

قال الحاخام سمعان: "مكتوب: «الله يفهم طريقها وهو يعلم مكانها» (أيوب 28: 23)، ما معنى الكلمات: «الله يفهم»؟... إن هذه الكلمات تحمل نفس المعنى الباطني للكلمات "والضلع التي أخذها الرب الإله من الإنسان تكون امرأة" (تكوين 2: 22)، والتي تشير إلى الشريعة الشفهية التي يشار إليها بمصطلح "طريق"، كما هو مكتوب، "هكذا قال الرب الذي يجعل طريقًا في البحر" (إش 43: 16)، ولكن الكلمات "يعرف المكان الذي هو فيه" تشير إلى الشريعة المكتوبة، والتي يشار إليها بكلمة " دات" (المعرفة). إن اسم يهوه عليم مكتوب هنا بالكامل لإظهار أن الشفهي أو التقليدي هو مكمل للشريعة المكتوبة. وعندما يتم دمجهما معًا يطلق عليهما أحيانًا اسم "حوخما" (حكمة)، وأحيانًا أخرى اسم " بيناه" (فهم). كما يرمز إليهما الاسم الإلهي المركب، يهوه عليم (الرب الإله). يشير الضلع المأخوذ من جنب الإنسان إلى المرآة غير المضيئة أو نور الفكر البشري، كما هو مكتوب، "ولكن في شدتي (أو ضلعي) فرحوا" (إش 43: 16). "و اجتمعوا عليّ " (مز 35: 15).

"إن عبارة "أخذ من الرجل" تعني أن التقليد نشأ من القانون المكتوب؛ "صنع امرأة وأحضرها إلى الرجل" تعني أن هذين النوعين من القانون يجب بالضرورة أن يتحدا معًا، حيث لا يمكن أن يوجدا منفصلين، حيث يوفر أحدهما ما يفتقر إليه الآخر. تشير هذه الكلمات أيضًا إلى ارتباط الرجل بزوجته الذي يجب أن يستمر دائمًا بينهما. تفسير آخر لكلمات "الله يفهم طريقها" هو أنه طالما بقيت الابنة مع أمها فهي موضوع رعاية الأم، ولكن عندما تتزوج يصبح من واجبها رعاية احتياجات ومتطلبات زوجها، وبالتالي تمت إضافة "وهو يعرف المكان الذي تسكن فيه".

"مكتوب: "وخلق الإنسان". في هذه الكلمات يتم التعبير عن سر تكوين الإنسان من الجانبين الأيمن والأيسر لشجرة الحياة السفيروتية. كان الإنسان مكونًا من طبيعتين، الحيوان أو الذات الدنيا والروحية أو الذات العليا، وهذا لأن الأولى ضرورية لتطور الإنسان.

ص 211

إن الطبيعة الدنيا للرجل هي التي تثير المبدأ الأنثوي. ومن التقاليد أن الشمال الذي يرمز إلى المبادئ الشريرة يسعى إلى الارتباط بالأنثى، ولذلك يطلق عليها اسم "إيشاه" ، وهو مصطلح مركب من كلمتين، الرماد (النار، الرجل) والهاء، ويدل على اليوني أو المبدأ الأنثوي. لا يمكن للذات العليا والسفلى أن تتحد وتتناغم49أطالما أن الجنس والرغبة الجسدية هما المسيطران. لقد تم شرح مصطلح "الإنسان" بالفعل، حيث كان يشير في البداية إلى الإنسان الخنثوي ، ولكن بعد ذلك أصبح منفصلاً ومنفصلاً.

"سنشرح الآن المعنى الباطني لعبارة "تراب الأرض". عندما تتزوج المرأة فإنها تأخذ اسم زوجها، لذلك يُدعى هو إيش وهي إيشاه . يُدعى هو صدق وهي صدق ، كما يُوصف بأنه عوفر وزيب ، وهي عوفر وزابياه ؛ كما هو مكتوب، "مجد (زبي) كل الأراضي" (حز 20: 15). مكتوب، "لا تغرس لنفسك بستانًا من أي شجرة بالقرب من مذبح الرب إلهك" (تث 16: 21).

"أليس من الجائز أن نزرع بساتين في أي مكان غير متاخم لمذبح الله؟ فنقول في الرد أن كلمة "أسْكِر" (بساتين) تشير إلى الزوج و "أسْكِرة" (زوجة)؛ كما هو مكتوب: "أخرجوا من هيكل الرب الأواني التي صنعت للبعل (الزوج) و" أسْكِرة" (زوجة). والتفسير الباطني لهذه الكلمات هو هذا: إن المذبح يشير إليها، أي "شكينا" أو الزوجة الإلهية، ولذلك يُحرَّم إقامة أو بناء أي مذبح آخر وتقديم زوجة لله بجانبه. لاحظ أن عابدي الشمس يُطلق عليهم عابدي البعل، أما عابدي القمر فيُطلق عليهم عابدي "أسْكِرة".

"الزوجة تسمى ascherah ، مشتقة من كلمة ascher ، التي تشير إلى زوجها. فلماذا إذن لم تعد تستخدم للتمييز بين الرجل وزوجته، وكذلك الزوج والزوجة السماويين؟ لأن كلمة ascherah تأتي من asher بنفس المعنى الموجود في الكلمات، "وقالت ليئة، طوبى لي، لأن البنات ستطوبني، ودعت اسمه أشير" (تكوين 30: 13). الآن، لا يتم تكريم مذبح الله على الأرض وتباركه الأمم الوثنية، بل يُحتقر، لذلك لم تعد مصطلحات Ascher و Ascherah تُطبق على المذبح الذي يرمز إلى الزوج والزوجة السماويين، ولا على الرجل وزوجته؛ وهذا هو معنى الكلمات، "لا تغرس ascherah بالقرب من المذبح"، أي لا تقدم لله أي زوج آخر

ص 212

"وليس المذبح الشرعي، مذبح آدمة (التراب)، كما هو مكتوب: «مذبح من تراب تصنع لي» (خر 20: 24)."

"كما هو مكتوب "ونفخ في أنفه نسمة حياة"، أي أن الأرض أصبحت مثمرة كما هي الأنثى من الذكر، لأنها مفعمة بالمبادئ والقوة التي تمنح الحياة. علاوة على ذلك، يتمتع الإنسان بطبيعة مزدوجة وبالتالي قادر على تطوير الذات الدنيا، التي من خلالها ينبض إطاره الأرضي بالحياة. "والضلع التي أخذها الرب الإله من الإنسان، صنعها امرأة". يستخدم الاسم الإلهي الكامل يهوه ألهيم هنا، وهما الأب والأم اللذان أعداها وأحضراها إلى الرجل. تشير كلمة "ضلع" إلى السر المعبر عنه في الكلمات، "أنا داكن، ولكن جميل مثل خيام قيدار وكشِقائق سليمان" (نشيد الأنشاد 1: 5)؛49أ-49بفقبل ​​الزواج تشبه المرأة المرآة غير المضيئة، التي تشع بعد الاتحاد الزوجي الذي أعدها له أبوها وأمها، ولذلك يضيف الكتاب المقدس، "وأحضروها إلى الرجل"، ومن هنا نستنتج أن واجب والدي العروس هو تسليمها إلى رعاية زوجها وفقًا لما هو مكتوب، "أعطيت ابنتي لهذا الرجل زوجة" (تثنية 22: 16). ومنذ ذلك الوقت تذهب مع زوجها إلى بيته الذي أصبح الآن لها، ومن واجبه أن يتشاور معها في جميع الأمور المتعلقة بالشؤون المنزلية. لذلك مكتوب، "وصادف مكانًا وبات هناك طوال الليل لأن الشمس كانت قد غربت" (تكوين 28: 11)، وهذا يعني أن يعقوب أخذ الإذن الذي يتمتع به:تك 29: 23"ولذلك نستنتج من هذه الكلمات أن الاتحاد الزوجي يجب أن يكون نتيجة لموافقة وإذن من جانب الزوجة بعد الاستماع إلى صوت زوجها المليء بالعاطفة المحبة. ولكن إذا لم يكن هناك شعور بالمثل، فلا ينبغي أن يحدث اتصال، لأن الزوجية يجب أن تكون دائمًا طوعية وغير مصحوبة بعدم الرغبة. "وبقي هناك طوال الليل لأن الشمس كانت قد غربت"، وهو ما يعلم أن الواجبات الزوجية يجب أن تكون دائمًا ليلية. "وأخذ حجارة ذلك المكان ووضعها كوسادة"، وهذا يعني أنه على الرغم من أن الملك يمتلك أسرّة ذهبية وثيابًا فاخرة، إلا أنه يفضل السرير الذي أعدته زوجته الحبيبة، على الرغم من أنه مكون من حجارة؛ كما هو مكتوب، "واضطجع في ذلك المكان لينام".

"لاحظ ما هو مكتوب بعد ذلك. "فقال آدم هذه الآن عظم من عظامي ولحم من لحمي" (تكوين 2: 23). كانت هذه كلمات آدم لجذب حواء إليه وإقناعها بالخضوع له.

ص 213

"يدخلان في اتحاد زواجي وبالتالي يظهران أنهما واحد وغير منقسمين وغير منفصلين بمعنى أعلى مما كان من قبل. ثم يبدأ في مدحها بأنه لا يوجد مثلها، وأنها تفوق كل الكائنات الأخرى، وهي الوحيدة التي تستحق اسم امرأة؛ كما هو مكتوب: "ستُدعَى امرأة، كلماتها تسرها"، كما هو مكتوب: "بنات كثيرات عملن فضيلة، أما أنت فتفوقت عليهن جميعًا" (أمثال 31: 29). "لذلك يترك الرجل أباه وأمه ويلتصق بامرأته ويكونان جسدًا واحدًا" (تكوين 2: 24). وهذا يعني أن حواء حُثت بهذه الكلمات المحبة من آدم على الموافقة على الدخول في علاقة زوجية معه، وبمجرد أن تم ذلك نقرأ: "والآن كانت الحية ماكرة" (تكوين 3: 7). في اللحظة التي أصبح فيها آدم وحواء مرتبطين على هذا النحو،49ب"لقد أصبحت الطبيعة الدنيا متحمسة ومثارة بالرغبة الجنسية التي تستمتع بها، كما يقول الكتاب المقدس، "ورأت المرأة أن الشجرة جيدة للأكل، فأخذت من ثمرها وأكلت" (تكوين 3: 6)، مما يدل على أن حبهما كان حتى ذلك الحين ملائكيًا ونقيًا، لكنه تحول الآن إلى رغبة جسدية نشأت أولاً في المرأة وقادتهما إلى العلاقة الزوجية، لأن المرأة هي ملهمة الحب بينما الرجل هو وعاء له وفي هذا يشبه الكائنات الملائكية التي تحدد أفعالها الحب النقي غير المختلط وغير المختلط بالشهوة الجسدية."

قال الحاخام العازار: كيف يكون هذا، هل تبقى الطبيعة الدنيا بأهوائها وعواطفها مرتبطة بالأنثى في الأعلى؟


===========

الفصل السابع والعشرون

214

أجاب الحاخام سمعان وقال: "إن الطبيعة الدنيا أو العاطفية تسعى دائمًا إلى تقليد تصرفات الطبيعة العليا، مع هذا الاختلاف، وهو أن ما هو روحي ونقي يتحول إلى جسدي وغير نقي. تأخذ الطبيعة العليا أصلها من الجانب الأيمن لشجرة الحياة السفيروتية ، أما الطبيعة الدنيا فتأخذ أصلها من الجانب الأيسر، وتتجسد في الأنثى وتصبح موحدة فيها، كما هو مكتوب، "يده اليسرى تحت رأسي ويده اليمنى تعانقني" (نشيد 2: 6). لقد تحدثنا حتى الآن عن موضوع غامض للغاية وغير معروف للعقول العادية، ولكننا سنتحدث الآن بشكل أكثر وضوحًا حتى يتمكن الجميع من فهمه وإدراكه". عند سماع هذا، أعرب الطلاب المبتدئون عن رغبتهم الكبيرة في معرفة المزيد عن سر الجنس هذا.49ب

كان الحاخام شمعون مسافرًا إلى طبرية وكان معه الحاخام يوسي، والحاخام يهوذا، والحاخام هيا. وفي أثناء الطريق، رأوا الحاخام بينخوس قادمًا لاستقبالهم. وبعد تبادل التحية، جلسوا جميعًا تحت شجرة كبيرة مظللة على سفح تل.

ثم قال الحاخام بينخوس: "بما أنني التقيت بك الآن، يا حاخام سمعان، وأنا جالس بجانبك، فليكن من فضلك أن تعلمني المزيد في العقيدة السرية".

"ثم تحدث الحاخام سمعان وقال: ""مكتوب، ""وذهب في رحلاته من الجنوب حتى بيت إيل إلى المكان الذي كانت خيمته فيه في البداية بين بيت إيل وحاي"" (تكوين 13: 3). يقول الكتاب المقدس، ""ذهب في رحلاته"" بدلاً من ""رحلته"". لماذا؟ لأنه يوجد هنا إشارة خفية ليس فقط إلى رحلته الخاصة، ولكن أيضًا إلى رحلة الشكينة، التي كانت تذهب دائمًا مع يعقوب، وبالتالي نتعلم أنه كلما ترك الرجل منزله وزوجته، لا ينبغي له أن يفكر أو يتخيل أن الشكينة تهجره.

ص 215

"لا يجوز للرجل أن يلتصق بزوجته بأي شكل من الأشكال، فبالرغم من أنه قيل إن الرجل يجب أن يلتصق بزوجته دائمًا حتى تكون الشكينة معه دائمًا، إلا أنه من الممكن أن يذهب بمفرده في رحلة ولا تزال الشكينة معه، وعندما يفعل ذلك يجب أن يوجه صلاته إلى القدوس حتى يكون ذلك، وبهذه الطريقة سيكون الذكر والأنثى دائمًا مرتبطين ببعضهما البعض في اتحاد، سواء كانا ذاهبين من المنزل أو غير ذلك. لذلك مكتوب: "يمشي البار أمامه ويضعه في طريق خطواته" (مز 85: 14). كلما ذهب أي شخص في رحلة، يجب أن يكون دائمًا منتبهًا وحذرًا وحذرًا من كلماته وأفعاله، حتى لا تنفصل ذاتاه الدنيا والعليا عن بعضهما البعض وتنفصلان عن بعضهما البعض، بحيث عندما يعود إلى المنزل يكون اتحادهما سليمًا وكاملاً. ينبغي أن يكون الأمر كذلك أيضًا عندما يعود الرجل إلى بيته، لأنه يجب عليه حينئذٍ الاهتمام بأداء واجباته الزوجية التي هي مشروعة وصحيحة ومصدر سرور لكل من الشكينة وزوجته؛ كما هو مكتوب، "وتعلم أن مسكنك يكون في سلام وتزور مسكنك ولا تخطئ" (أيوب 24: 24). ولكن عندما يهمل هذه الواجبات، فإنه يتعدى على الأمر الإلهي. ومن ناحية أخرى، من خلال الاهتمام بها، تزداد متعته بمعرفة أنه ينفذ واجباته، وإملاءات القانون الزوجي، المعروف باسم عهد القدوس.

المعنى الخفي لهذه الملاحظات هو هذا: يجب على أتباع وطلاب الشريعة الصالحة دائمًا، في أداء واجباتهم الزوجية، أن يثبتوا عقولهم وأفكارهم على الشكينة التي لا تترك المنزل أبدًا أو تخرج منه بسبب الزوج؛ كما هو مكتوب، "وأدخل إسحق رفقة إلى خيمة سارة أمه" (تكوين 24: 67). الآن نتعلم من التقليد أنه عندما حدث هذا، أضاءت شمعة بطريقة رائعة للغاية، لأنه في نفس اللحظة دخلت الشكينة إلى الخيمة مع رفقة، والمعنى الصوفي لذلك هو أن زخات البركات من الأعلى تنزل على أداء الواجبات الزوجية بشكل صحيح، لأنه حينها يصبح الذكر والأنثى واحدًا حقًا وليس قبل ذلك، ويصبح الذكر مرتبطًا49ب-50أ"كل من الشكينة أو الأم السماوية وزوجته؛ والتي تشير إليها الكلمات، ""سيستمرون حتى تتم رغبة التلال الأبدية"" (تكوين 49: 26). تشير كلمة ""أد"" (الرغبة) إلى المتعة التي يختبرها جميع البشر في الاتحاد بالشكينة أعلاه من أجل الوصول إلى الكمال والبركة الناتجة عن ذلك، و""

ص 216

وكذلك مع زوجته التي تتلقى منه غذاءها وحنانها.

"وتحدث الحاخام سمعان مرة أخرى وقال: "إن العقيدة السرية وتعليمها لهما علاقة ببيتين، أو بشكل أكثر وضوحًا الإنسان والإله، الذات الدنيا والذات العليا، كما هو مكتوب، "لبيتين من إسرائيل" (إش 8: 14). أحدهما سر يتجاوز الفهم البشري، والآخر، على الرغم من كونه خفيًا للغاية، فهو في نطاق الفهم. الأول يرمز إليه الصوت العظيم المذكور في (تثنية 20). "الصوت العظيم الذي لا ينقطع"، الذي يتردد صداه دائمًا ويتحدث في داخلنا على الرغم من أنه غير مسموع وغير معترف به من قبل الأذن الخارجية. من خلاله تم تسليم وتحدث التعاليم الباطنية المعروفة باسم "صوت يعقوب" حتى تصبح معروفة. الآن هذا الصوت الداخلي العظيم والكلمة التي تعبر عنه هما كما لو كانا بيتين، أحدهما مرئي والآخر غير مرئي. أحدهما هو الحكمة الأبدية (حكمة إلهية) مخفية ومخفية في العقل الإلهي وترسل الحكمة العظيمة "الصوت الداخلي؛ والآخر هو صوت يعقوب أو التعاليم الباطنية التي يتم التعبير عنها بالكلمات، وخاصةً بمصطلح براشيث، أو كما قد يتم كتابتها وتفسيرها بشكل مختلف بالكلمات بيث ريشيث ، والتي تعني البيت أو العقيدة التي تسمى ريشيث أو البداية."

وبعد توقف لبضع دقائق، بدأ الحاخام سمعان في الحديث مرة أخرى: "الكتاب المقدس يبدأ بكلمات، براهيم، والمعنى الصوفي لها هو نفس المعنى الوارد في الكلمات فيبين يهوه عليم آث أزلا (شكل الرب الإله الضلع). والمعنى الصوفي أيضًا لكلمات آث هاشاماين (السماوات)، هو نفس فايباه آل ها-آدم (وأحضرها إلى الرجل). كما أن كلمات فيث ها-آرتس (والأرض) لها نفس المعنى الخفي، آتزم ماتسمي (عظم من عظامي).

قال الحاخام سمعان: "مكتوب، 'قال الرب لربي: اجلس عن يميني حتى أجعل أعداءك موطئًا لقدميك' (مزمور 1: 1). تشير هذه الكلمات إلى الأسمى، قائلة لأدوناي الذي يليه في الوجود، 'اجلس عن يميني، حتى ينضم الغرب إلى الشرق، واليمين إلى اليسار، حتى لا تسود قوة وقدرة الأمم الوثنية (أو الشر)، بل تنكسر وتتبدد.50أ-50ب"قال الرب لربي" لها نفس معنى "قال يعقوب للرب" كما نرى في الكلمات "تابوت العهد رب كل الأرض" (يشوع 3: 11). تفسير آخر لكلمات "قال الرب لربي" هو:

ص 217

إنها تشير إلى الحالة المقدسة المسماة "عام اليوبيل" مخاطبًا الحالة المسماة "عام السبت" قائلًا: "اجلس عن يميني!" لاحظ أن هذه الحالة المقدسة الأخيرة أو حالة العالم، أي عام السبت، لم تتحد منذ البداية بعد مع أعلى سفيرة على اليمين واليسار، والتي أخذتها عند خلق العالم وضمتها إلى جانبها الأيسر. لهذا السبب، لن يستمر العالم أو يستمر لأكثر من سبعة آلاف عام.50بولكن في نهاية تلك الفترة، سوف تنضم حالة القداسة هذه في العالم إلى السفيرة العليا على اليمين، وعندئذٍ تكتمل الأرض إلى الأبد. وعندئذٍ سوف تتحقق الكلمات: "السماوات الجديدة والأرض الجديدة التي أنا صانعها تبقى أمامي أو تكون إلى الأبد" (إش 66: 22). وإذا كان هذا التفسير صحيحًا، فما معنى الكلمات "اجلس عن يميني؟" لقد قيلت هذه الكلمات مؤقتًا للرب "حتى وضع أعداؤه موطئًا لقدميه". "هذا هو، حتى تتوقف كل المعارضة والعصيان للقانون الإلهي ويسود السلام والوئام في جميع أنحاء الكون، عندما يتم القضاء على كل التناقضات والتناقضات بين اليمين واليسار، والخير والشر، والملائكة والشياطين، وتغطي معرفة الرب الأرض كما تغطي المياه البحار، وتصبح السماء والأرض المنفصلتان والمتفرقتان منذ فترة طويلة واحدًا ومتحدين إلى الأبد، وهو الإنجاز المجيد المضمن في اقتران الكلمات، "السموات والأرض".

===============

الفصل الثامن والعشرون

تشبيهات الحاخام سمعان للحياة الإلهية في الإنسان.
وعندما توقف الحاخام شمعون عن الكلام، نهض الطلاب للمغادرة، ولكن قبل أن يغادروا وقف هو نفسه وقال: "لا يزال لدي بعض الملاحظات الإضافية التي يجب أن أدلي بها قبل المغادرة، بشأن فقرتين من الكتاب المقدس، يبدو أنهما متناقضتان إلى حد ما في التعبير عن بعضهما البعض. الأولى هي، "الرب إلهك نار آكلة" (تثنية 4: 24)؛ والثانية هي، "وأما أنتم الذين تمسكتم بالرب إلهكم فكل واحد منكم حي اليوم" (تثنية 4: 4).

"إذا كان الرب نارًا آكلة كما ذكرنا هنا، فكيف يستطيع بنو إسرائيل، بعد أن انضموا إلى الرب، أن ينجوا من الاحتراق، وأن يستمروا في الحياة؟ لقد تم شرح كيف أن الكائن الإلهي هو نار تستهلك كل نوع آخر من أنواع النار، لأن هناك ألسنة نار أكثر شدة في طبيعتها من غيرها. وأود أن أضيف إلى هذا البيان

ص 218

"بعض الملاحظات التكميلية. من يرغب في فهم سر الاتحاد مع الإلهي سيفعل جيدًا للتفكير والتأمل في اللهب المنبعث من شمعة مضاءة أو جمرة مشتعلة، حيث يمكن التعرف على نوعين من اللهب أو الضوء، أحدهما أبيض والآخر داكن أو مزرق اللون. يرتفع اللهب الأبيض إلى الأعلى في خط مستقيم، ويكون الجزء الداكن أو الأزرق من اللهب أسفله ويشكل أساسه. على الرغم من أن هذين الجزءين متصلان ببعضهما البعض، إلا أن اللهب الأبيض يُرى دائمًا بوضوح وتميز، ومن بين الاثنين هو الأكثر قيمة وقيمة.50ب-51أومن هذه الملاحظات نستطيع أن نستنتج شيئاً من المعنى الخفي للخلوت ( الحواف الزرقاء) المذكورة في الكتاب المقدس. فالشعلة الداكنة أو الزرقاء متصلة ومتصلة بالشعلة التي فوقها، أي البيضاء، وأيضاً بالشمعة أو الفحم في حالة احتراق. وتتحول أحياناً إلى اللون الأحمر، في حين أن الشعلة البيضاء العلوية لا تتغير لونها أبداً وتظل على حالها على الدوام. وعلاوة على ذلك، فمن الملاحظ أن الشعلة الداكنة أو الزرقاء تستهلك وتبدد مادة الفحم أو الشمعة التي تنبعث منها، ولكن الضوء الأبيض النقي لا يستهلك شيئاً ولا يتغير أبداً. لذلك، عندما أعلن موسى أن الرب نار آكلة، فإنه يشير إلى السائل النجمي أو الشعلة التي تستهلك كل شيء على غرار الشعلة الداكنة التي تهدر وتدمر مادة الشمعة أو الفحم. وباستخدام مصطلح إلهك، وليس إلهنا، يشير موسى إلى النور الأبيض أو الإلهي الذي لا يدمر شيئاً، والذي كان هو نفسه فيه ونزل منه من جبل سيناء سليماً وسليماً. "هذه هي الحال مع كل من يعيش في النور الإلهي للحياة العليا. فهو يعيش إذن الحياة الحقيقية أو الواقعية، ولا يستطيع النور النجمي للحياة الأرضية الدنيا أن يؤذيه أو يلحق به الأذى. لذلك، كان بوسع موسى أن يقول بحق لأبناء إسرائيل الذين قدسوا أنفسهم وبلغوا هذه الحياة: "لقد تمسكتم بالرب إلهكم، وأنتم أحياء كما في هذا الوقت". وفوق اللهب الأبيض هناك لهب آخر ينشأ منه، لكنه غير مرئي ولا يمكن التعرف عليه من قبل البصر البشري، ويشير إلى أعظم الأسرار، والومضات الخافتة والمفاهيم التي تكشف لنا عنها ألسنة اللهب المختلفة لشمعة مضاءة أو جمرة مشتعلة".

وعندما توقف الحاخام شمعون عن الكلام، احتضنه الحاخام بينخوس، قائلاً: "المجد لله! الرحيم الذي قادني إلى هنا". ذهب الحاخام شمعون، برفقة تلاميذه، ورافقوا الحاخام بينخوس في رحلته لثلاثة فراسخ، ثم ودعه وعاد إلى منزله.


===============

الفصل التاسع والعشرون

قال الحاخام سمعان: إن ما تحدثت عنه يتعلق بالعقيدة السرية وتعاليماها عن سر الحكمة الإلهية المتحدة بالجوهر الإلهي. وبالتالي فإن الحرف الأخير من الحرف الرابع يتوافق مع الحرف الأول من الحرف الأول.51أ-51باللهب الداكن أو الأزرق المتحد بالأحرف الثلاثة التي تسبقه، IHV، مما يجعل اللهب الأبيض نورًا. أحيانًا يُشار إلى الظلام بالحرف D، وأحيانًا أخرى بالحرف H. عندما لا يعيش إسرائيل أدناه الحياة الإلهية، فإنه يتميز بالحرف D؛ ولكن عندما يقترن بالضوء الأبيض، فإنه يأخذ على نفسه الحرف H؛ كما هو مكتوب، "إذا كانت فتاة، عذراء، مخطوبة" (تثنية 22-23). ​​كلمة Naarah (فتاة) مكتوبة هنا بدون النهاية المؤنثة H على عكس القاعدة النحوية، naar هو المذكر و naarah المؤنث. لماذا كتبت بهذه الطريقة؟ لأنها لم تتحد بعد بالاتحاد مع الذكر، وكلما كانت هذه هي الحالة، فإن الحرف H الأخير مفقود. ولسبب مماثل، يُشار إلى اللهب الداكن أو الأزرق بالحرف Daleth، أو D. ومع ذلك، عندما يقترن باللهب الأبيض فوقه، يتم تمثيله بالحرف He أو H، لأنه بعد ذلك يتم تحقيق اتحاد مثالي بهذا المعنى، حيث يمتزج الاثنان معًا (مما يرمز بالتالي إلى اتحاد الطبيعة الدنيا والعليا).

"وهذا مشابه للمعنى الخفي للدخان المتصاعد من المذابح التي تقدم عليها القرابين. فهو يشعل الضوء الأزرق الذي تحته، والذي عندما يلمع ويحترق، يندمج مع اللهب الأبيض فوقه، ثم كما في لهب الشمعة يصبح أو يشكل ضوءًا واحدًا كاملاً وكاملاً، وكما أن من طبيعة اللهب الأزرق أن يستهلك ما ينبعث منه، فإنه يستهلك القرابين الموضوعة.

ص 220

"على المذبح؛ كما هو مكتوب، ""عندما سقطت نار الرب وأكلت المحرقة"" (الملوك الأول، 18-38). من ظهور ضوء أو لهب كامل يمكننا أن نستنتج أن الأجزاء الزرقاء والبيضاء منه أصبحت متحدة في كل واحد عندما تم استهلاك شحم الذبائح والمحرقات ثم انضم الكهنة واللاويون وكل بقية إسرائيل إلى الغناء وترديد الترانيم والمزامير، واتحد العالم العلوي والعالم السفلي مرة أخرى وامتزجا مثل شعلة شمعة وأصبحا مباركين في النور الإلهي العظيم الواحد للكون. هذا هو المعنى الصوفي للكلمات: ""أما أنتم الذين تمسكتم بالرب إلهكم فأنتم أحياء، كل واحد منكم، اليوم"". ولكن لماذا يقول الكتاب المقدس ""ولكنكم"" (veathem) وليس ""أنتم"" (athem)؟ وهذا لإظهار أنه في حين أن التضحيات تُستهلك بمجرد أن تلمسها النيران الزرقاء، إلا أن إسرائيل (التي تعيش الحياة الإلهية) على الرغم من ارتباطها بها لا تُستهلك، بل يتم الحفاظ عليها في الحياة إلى هذا اليوم.

"كل الألوان التي نراها في الأحلام هي فأل حسن، باستثناء اللون الأزرق؛ لأنه كما في اللهب، لاحظنا أنه يستهلك ويدمر الجسم تحته. إنه شجرة الأوباس أو الشجرة القاتلة التي تطغى على العالم، وهي قاتلة لكل شيء تحتها. إذا اعترض أحدهم بأن هناك كائنات ملائكية في الأعالي، جنبًا إلى جنب مع البشر، تحت اللهب الأزرق ومع ذلك لا يتم استهلاكها، فإن ردنا هو أنهم، ككائنات موجودة، هم سماويون في جوهرهم، وبالتالي، يختلفون عن الوجود البشري الذي هو للهب الأزرق كما الشمعة للضوء.51ب-52أ

"في الفضاء خمسة وأربعون قسمًا أو اتجاهًا، يتميز كل منها بألوان مختلفة. تخترق الألوان السبعة للضوء الأبيض الهاويات السبع. وبتأثير اهتزازاتها على الصخور الموجودة فيها، تتسبب في تدفق الماء، وهو شكل متآصل للهواء الموجود في الضوء الأبيض؛ الضوء والظلام هما في الواقع منتجان للهواء والماء وفقًا للجزء الأساسي أو العنصر من المادة المتحد مع أحدهما أو الآخر. ينزل الضوء أثناء انتقاله من حالته الأولية إلى هذا العالم المادي من خلال خمسة وستين قناة أو طريقًا، وعندما يمر عبرها، يُسمع صوت يجعل الهاويات ترتجف وتهتز، ويصيح، "أوه، المادة! "فليمر النور من خلالك!" كما هو مكتوب، "ينادي الغمر الغمر عند صوت مزاريبك" (مز 42-8). يوجد أسفل هذه القنوات أو الجداول الصغيرة ثلاثمائة وخمسة وستين، بعضها أبيض اللون، وبعضها داكن اللون، وبعضها أحمر اللون. كل من هذه الجداول، التي يبلغ عددها سبعة عشر، تشبه في مسارها الجداول التي تتدفق في الماء.

ص 221

وردة في خطوطها العريضة مع طبقات بتلاتها. من هذه الجداول الصغيرة التي تشبه الورد في شكلها، اثنان يشبهان جداول الحديد واثنان يشبهان جداول النحاس. على يمينهما ويسارهما، في الأرباع الشرقية والغربية من العالم، يوجد عرشان متصلان ويتواصلان مع بعضهما البعض عن طريق هذه الجداول والقنوات المتوسطة. يشكل هذان العرشان كل منهما سماء، يكون العرش على اليمين داكن اللون والعرش على اليسار متنوع اللون. عندما يمر الضوء من عرش إلى آخر عبر القنوات المختلفة بينهما، يصبح أقوى وأقوى في مساره الدوري، على غرار الدم في عروق الجسم. هذه هي المنطقة العليا التي تنشأ عنها الألوان السبعة المختلفة التي تشكل، في مجموعها وامتزاجها، اللغز العظيم لذلك الشيء المجهول المسمى الضوء. هناك أيضًا سبعة أضواء أخرى مختلفة الألوان، والتي عند تدفقها معًا وبالتالي امتزاجها، تشكل محيطًا كبيرًا من الضوء الذي يتدفق بعد ذلك من منافذه السبعة المختلفة؛ "كما هو مكتوب ""ويضربها في مجاريها السبع"" (إش 11: 15). كل من المجاري السبعة ينقسم ويشكل سبعة خزانات، وكل منها يصبح مصدرًا أو نبعًا لسبعة أنهار تنقسم مرة أخرى وتشكل سبعة جداول صغيرة؛ وبالتالي تشكل نظامًا دائريًا واسعًا تنفصل فيه مياه كل منها ثم تلتقي مرة أخرى وتختلط معًا."

================

الفصل الثلاثون

الثعبانان، السائل النجمي والطبيعة الحيوانية.
"سمكة كبيرة قادمة من اليسار تسبح عبر كل هذه الممرات المائية لتسميمها وإفسادها. حراشفها كالفولاذ. يخرج من فمها لهب متقد ولسانها مثل سيف حاد. هدفها هو شق طريقها إلى حرم المحيط العظيم لتلويثه ودنسه وبالتالي إطفاء الضوء، والتسبب في تجميد المياه، وقد يتوقف نظام الدورة المائية العظيم عن العمل.

"إن المعنى الخفي لهذا السر معبر عنه في كلمات الكتاب المقدس، ""وكانت الحية أحيل من جميع حيوانات البرية التي عملها الرب الإله"" (تكوين 3-6). أرادت هذه الحية الشريرة أن تحقق هدفها أولاً بإفساد الجداول الموجودة بالأسفل (البشرية) وجعلها نجسة ومرّة، حتى تتدفق إلى نبعها العظيم، فتتلوث. ولهذا السبب أغوى الإنسان أولاً وجلب الموت إلى العالم ودخل إلى قلب الإنسان من الجانب الأيسر.

ص 222

"ولكن هناك ثعبان آخر يأتي من اليمين. هذان الثعبانان هما اللذان يرتبطان ارتباطًا وثيقًا بالإنسان أثناء حياته (الطبيعة النجمية السائلة والحيوانية)، كما يقول الكتاب المقدس، "من كل حيوانات البرية التي صنعها الرب الإله"، هذان الاثنان هما الأكثر دهاءً ومكرًا ودهاءً في إغراء الإنسان وتدميره. ويل لمن يسمح لنفسه بأن يُقاد ويُغوى بواسطة الثعبان، لأن الموت هو مصيره الذي لا يمكن إصلاحه، جسديًا وأخلاقيًا وروحيًا، سواء لنفسه أو لأولئك المرتبطين به، كما في حالة آدم الذي أراد أن يعرف ويصبح خبيرًا في أسرار الطبيعة والعلوم الخفية. من خلال الكشف عنها وإثارة فرحة وسعادة خيالية بداخله، اكتسب الثعبان ذلك النفوذ والسيطرة على آدم الذي ساهم في تدميره وسقوطه وبالتالي تسبب في معاناته، وكذلك خلفائه. منذ اليوم الذي وصل فيه إسرائيل إلى سفح جبل سيناء، كانت النجاسة والفساد الذي أحدثته الثعبان لم تختف من العالم.

"استمع إلى ما يقوله الكتاب المقدس عندما أكل آدم وحواء من ثمرة الشجرة التي دخل بها الموت إلى روحيهما أو طبيعتهما الدنيا، "ولما سمعا صوت رب العالمين ماشيًا في الجنة" (تكوين 3-8)، أو كما ينبغي أن تُرجم، مشيا (ميثاليخ). لاحظ أيضًا أنه بينما لم يسقط آدم، فقد كان متلقيًا للحكمة الإلهية (حُوكمة) والنور السماوي52أ-52ب"ولقد استمد وجوده المستمر من شجرة الحياة التي كان له حرية الوصول إليها، ولكن بمجرد أن سمح لنفسه بأن يُغوى ويُخدع برغبة المعرفة الغامضة، فقد كل شيء، النور السماوي والحياة من خلال الانفصال بين ذاته العليا والسفلى، وفقدان ذلك الانسجام الذي يجب أن يوجد دائمًا بينهما، باختصار، عرف حينها أولاً ما هو الشر وما ينطوي عليه، ولذلك مكتوب: "أنت لست إلهًا ترضى عن الإثم، ولا يسكنك الشرير" (إش 5: 5)؛ أو بعبارة أخرى، من يتبع ضمناً وبشكل أعمى إملاءات طبيعته أو ذاته الدنيا فلن يقترب من شجرة الحياة.

"في حين لم تفقد البروتوبلاستات بعد براءتها ونقاوتها، فقد سمعت في داخلها صوتًا إلهيًا، صوتًا من الصمت العظيم. وبتوجيه وإرشاد من الحكمة الإلهية، سارت وعاشت في النور الإلهي ولم تخف. ولكن بمجرد استسلامها للإغراء، سقطت في حالة من الخطيئة والحزن والعار ووجدت أنه على الرغم من أن الصوت كان لا يزال مسموعًا، إلا أنها لم تستطع تحمل سماعه؛ وانتشر شعور الخطيئة وساد في جميع أنحاء العالم.

ص 223

العالم حتى الوقت الذي وقفت فيه إسرائيل عند سفح جبل سيناء.52ب"لقد طهروا من كل دنس، وبالتالي أصبحوا قادرين على الاتصال بشجرة الحياة، وتناولوا من ثمارها، وشاهدوا المجد السماوي. لقد صعدوا إلى أعلى وأعلى في الحياة الإلهية، وعاشوا في التمتع بالرؤية السعيدة ممتلئين بالسلام الداخلي والهدوء الذي يعرفه ويختبره فقط أولئك الذين يفهمون أسرار الحياة الإلهية العليا. لقد حماهم القدوس بطبع اسمه الإلهي عليهم، حتى أن روح الشر لم تتمكن من ممارسة القوة والتأثير عليهم وبالتالي إفسادهم. وهكذا عاشوا طاهرين ومحميين، حتى انحنوا وعبدوا العجل الذهبي. ثم سقطوا من مكانتهم العالية وفقدوا الحماية الإلهية التي كانت بمثابة درع أو درع من درع ضد هجمات الشر الذي اكتسب الآن القوة عليهم مرة أخرى وجلب الموت لأرواحهم.

"بعد سقوطهم، يخبرنا الكتاب المقدس، "ولما رأى هارون وجميع بني إسرائيل موسى، إذا وجهه يضيء بالنور، فخافوا أن يقتربوا إليه" (خر 34: 30). ولكن قبل ذلك، مكتوب، "ورأى إسرائيل يد الرب القوية"؛ أي أنهم تمكنوا من خلال تطهير الطبيعة الدنيا والإضاءة العقلية والروحية، من الوصول إلى الرؤية السعيدة ورؤية روعة ومجد الحياة في الأعالي. وهكذا مكتوب أيضًا، "ورأى الشعب الرعود والبروق وصوت البوق" (خر 20: 13). ومع ذلك، فقد رحلت عنهم كل هذه الأمجاد بعد سقوطهم في الخطيئة، حتى أنهم لم يتمكنوا حتى من تحمل رؤية وتأمل الوجه المضيء لشفيعهم موسى، لأنه كما قيل، "خافوا أن يقتربوا منه".

"لاحظ الآن ما ورد بعد ذلك: "وخلع بنو إسرائيل زينتهم عند جبل حوريب" (خر 33: 6)، (حوريب هنا تعني سيناء). وهذا يعني أن إسرائيل بعد أن أخطأت، أصبحت مجردة من ضماناتها، وزينة الطهارة والنزاهة، وبالتالي سقطت تحت سلطة الشر. لذلك، كما ورد، "اضطر موسى إلى أخذ المسكن ونصبه خارج المحلة ودعاه خيمة الاجتماع" (خر 33: 7). لأي سبب؟


===============

الفصل الحادى والثلاثون

224

ندوة أخرى لطلاب الحاخام سمعان.
وقد اختلف الحاخام إليعازار والحاخام أبا اختلافًا كبيرًا في آرائهما حول هذا الموضوع.52بلقد زعم الحاخام إليعازار أن خيمة الاجتماع (موئد) سُميت بهذا الاسم لأنها كانت مصدر بركة لأبناء إسرائيل؛ وكما أن يوم القمر الجديد يُسمى عيدًا يرمز إلى تناقص النجاسة وزيادة النقاء، فإن ذلك يعني أن الثعبان أو المبدأ الشرير لم يعد له الآن القدرة على الإفساد والتلويث. أما الحاخام أبا فقد زعم على العكس من ذلك أن ذلك كان دليلاً على الشر. في البداية كان المقدس يسمى ببساطة المسكن، كما هو مكتوب "ترى عيناك أورشليم مسكنًا هادئًا، خيمة لا تُهدم، ولا يُنزع منها وتد" (إش 33: 20). ومن هذه الكلمات نستنتج أن المسكن كان من المفترض أن يظل ويبقى دائمًا مصدرًا للحياة الأبدية للبشرية من خلال إلغاء الموت على النفس (أو الطبيعة الدنيا). ولكن بعد أن أخطأت إسرائيل، أطلق على هذا المسكن اسم "موئد"، وهي كلمة تشير إلى وقت معين أو ثابت، كما هو مكتوب "أعلم أنك تُميتني وإلى بيت (موئد) مُعيَّن لكل حي" (أيوب 33: 23). ومنذ ذلك الوقت لم يعد المسكن مصدرًا للحياة الأبدية أو الإلهية. كانت الحياة الزمنية والبركات هي كل ما يمكن أن يمنحه. في البداية كان مثل البدر، ولكن بعد أن أخطأت إسرائيل أصبح مثل القمر في سقوطه، لذلك منذ ذلك الوقت أطلق عليه اسم "موئد". موسى، خيمة الاجتماع، أي الانتصاب المؤقت.

وكان الحاخام سمعان يتأمل بصمت طوال الليل في العقيدة السرية، وكان الحاخام يهوذا والحاخام إسحاق والحاخام خوسيه يجلسون بالقرب منه.

ص 225

قال الحاخام يهوذا: "مكتوب: "وخلع بنو إسرائيل زينتهم عند جبل حوريب" (خروج 33: 6). تقول التقاليد أن إسرائيل بعد الخطيئة أصبحت خاضعة للموت ولقوة الحية الشريرة. فكيف حدث إذن أن مات يشوع، الذي لم يخطئ مع إسرائيل، وكان في ذلك الوقت مع موسى على جبل سيناء. فلماذا لم يكن معفيًا من الموت؟"

"قال الحاخام سمعان في الرد: ""مكتوب: ""الرب عادل ويحب العدل، وجهه ينظر إلى المستقيمين"" (مز 11: 7). لقد تم شرح هذه الكلمات بالفعل، ولكن هناك تفسير آخر وأكثر أهمية لمعناها. من خلال عدله، يُدعى القدوس عادلاً، ولأن البشرية تعلم أن شريعته عادلة، فإنها توجه طريقها وفقًا لها. لاحظ أن القدوس يحكم على كل إنسان وفقًا لأعماله فقط. عندما تجاوز آدم بأخذ شجرة الخير والشر، تسبب في ظهور الموت في العالم. أدى عصيانه أيضًا إلى الانفصال عن زوجته، وأصبح ضوء القمر أقل (أو أصبح عقله مظلمًا). ولكن عندما وقف إسرائيل عند سفح جبل سيناء، توقف هذا الانحراف عن ضوء القمر، فأشرق مرة أخرى بكل قوته وبريقه السابق. بعد الخطيئة بعبادة العجل الذهبي، فقد القمر ضوءه مرة أخرى واستعاد الثعبان الشرير نفوذه وقوته في العالم. "ولما أدرك موسى أن إسرائيل سقطت وفقدت تلك النقاء والبراءة التي كانت حمايتها من قوة الشرير، وأن الخطيئة ستسود العالم مرة أخرى كما حدث مع آدم بعد سقوطه، أصبح حريصًا على نقل المسكن من بين بني إسرائيل وإقامته خارج المحلة وبعيدًا عنها. والآن إذا كانت خطيئة آدم قد تسببت في دخول الموت إلى العالم بحيث لا يستطيع أحد أن ينجو منه، فقد كانت هذه هي الحال أيضًا مع سقوط إسرائيل. ظهر الموت مرة ثانية؛ حتى أن يشوع، رغم أنه كان طاهرًا بلا دنس من الخطيئة، كان عليه أن يخضع له مع الباقين. أما بالنسبة لموسى، فلم يكن موته بسبب خطيئة آدم، بل حدث من خلال عمل قوة غامضة. ويؤكد التقليد هذا القول الذي تؤكده الكتب المقدسة،52ب-53أ"ولكن شابًا ابن نون كان يخدمه لم يبرح من الخيمة" (خر 33: 11)؛ والمعنى الصريح لذلك هو أن يشوع، على الرغم من أنه لم يفلت من الموت الجسدي، تمتع بذلك الاتحاد بين الطبيعة العليا والطبيعة الدنيا الذي مكنه من عيش الحياة العليا والإلهية، والتي كانت في ذلك الوقت بمثابة حياة روحية.

ص 226

لقد خسر بنو إسرائيل بسبب عبادتهم للصنم وعبادتهم للعجل الذهبي. لاحظ أيضًا أنه عندما سقط آدم فقد حماية حروف الاسم الإلهي التي طبعها عليه القدوس، وبالتالي أيضًا النور الروحي والإلهي الذي عاش فيه، وعندما أدرك ذلك غمره الخوف والرعب، لأنه شعر أنه عارٍ وقد سُلب المجد السماوي والنعيم الذي كان يتمتع به سابقًا وأنه جلب بعصيانه الموت ليس فقط على نفسه بل وأيضًا على نسله في جميع العصور. مكتوب "وخاطا أوراق تين وصنعا منها مآزر" (تكوين 3: 7). لقد سبق الحديث عن هذه الكلمات؛ ما تعنيه حقًا هو أن آدم وحواء أصبحا مرتبطين وخاضعين لتأثير الملذات الدنيوية وسعيا من خلالها إلى السعادة التي فقداها، كما ذكرنا سابقًا. وبسبب هذه المتعة المادية أو الجسدية نقصت قامة آدم مائة ذراع، وسببت انقسامًا بين العالم العلوي والعالم السفلي.53أ-53ب

"كما ورد في سفر التكوين 3: 24: ""وطرد الإنسان"" (تكوين 3: 24). قال الحاخام إليعازر. لا نعرف من طرده، ولا من هو الذي طرد، سواء كان القدوس أم لا. الكلمات هي ""وطرد الإنسان"". من كان هذا الإنسان؟ يقول الكتاب المقدس ""ها آدم"" (الإنسان). بعد الخطيئة كان آدم هو الذي طرد الإنسان الذي يُدعى هنا ""آت"". لذلك يخبرنا الكتاب المقدس أولاً أن الرب الإله طرد آدم من جنة عدن، كما طرد بالفعل ""آت"" (الروح القدس أو الذات العليا) عندما أغلقت عدن في وجهه، واختفى الطريق المؤدي إليها. كما يذكر الكتاب المقدس ""وأقام شرقي جنة عدن الكروبيم وسيفًا ملتهبًا متقلبًا لحراسة طريق شجرة الحياة""." تشير هذه الكلمات إلى الملائكة المعينين لمعاقبة خطايا وذنوب الإنسان. لا تعد ولا تحصى الأشكال المختلفة التي يظهرون بها. في بعض الأحيان يتخذون شكل الإنسان الذكر أو الأنثى. مرة أخرى يكون مظهرهم مشابهًا للنار المشتعلة، وفي أوقات أخرى من المستحيل تحديد أو وصف مظاهرهم. واجبهم ومنصبهم هو الحفاظ على طريق شجرة الحياة ومنع الإنسان من اكتساب وإضافة تلك المعرفة الخفية التي جلبت له أو أدت إلى مثل هذا البؤس والمصائب العظيمة. بالسيف المشتعل يرمز إلى هؤلاء الملائكة المكلفين بإلقاء النار على رؤوس

ص 227

"إن السيف هو سيف الأشرار والظالمين. وهو يختلف في الشكل والقوة وفقاً لأعمال أولئك الذين يوقعون عليهم العقوبات بسبب انتهاكهم للقانون العظيم للحق والعدل؛ ولذلك يطلق عليهم في الكتاب المقدس اسم ""لاهت"" (السيف المشتعل)، كما هو مكتوب أيضاً: ""لأنه سيأتي يوم يحرق كالتنور كل المتكبرين، ويكون كل فاعلي الشر كالقش، ويحرقهم اليوم الآتي"" (ملاخي 4: 1). وتشير كلمة السيف أيضاً إلى السيف الإلهي أو سيف الرب، كما هو مكتوب: ""سيف الرب مملوء دماً"" (إش 34: 6).

قال الحاخام يهوذا: "إن السيف المشتعل يشير إلى كل هؤلاء الملائكة أو العناصر الذين يغوون ويفسدون الرجال من خلال أفكارهم ورغباتهم وعواطفهم حتى يقعوا في الخطيئة ويهجروا طريق البر. ومن الجدير بالذكر أنه بمجرد أن يخطئ أي شخص فإنه يقع تحت قوة وتأثير الروح الشريرة أو العنصرية التي نجحت في إغوائه، ويصبح ممتلئًا بالخوف والرعب واليأس المروع، وبالتالي غير قادر على المقاومة والتغلب. لقد وهب سليمان الكثير من الحكمة واكتسب قدرًا هائلاً من المعرفة الخفية، ورفعه القدوس ليكون ملكًا بين الرجال وينظر إليه الجميع برهبة واحترام. عندما استسلم وأصبح عبدًا للرغبة، وقع تحت سلطة هذه الأرواح الشريرة التي جردت وجردته من كل مواهبه ومواهبه الفكرية، حتى أنه خاف وارتجف أمامهم وبالتالي أصبح مثالًا توضيحيًا لبؤس وتعاسة أولئك الذين ينحرفون عن الطريق الصحيح من خلال إن الإنسان يتعرض لخطر عظيم بسبب عواطفه ورغباته وعواطفه وعواطفه؛ فباكتسابه القدرة على ضبط النفس والتحكم في النفس فقط يستطيع أن يحقق قهر نفسه وبالتالي التغلب على قوة وتأثير المغري ومقاومتهما بنجاح، أو تنظيم التيارات داخل نفسه من السائل النجمي أو مبدأ الحياة "coloro che sanno" الذي يطلق عليه علماء السحر اسم الثعبان العظيم. وفي لحظة الموت يصبح الجسد مدنسًا بسبب هذه الثعبان الشرير ويبدأ الفساد، حتى أولئك الذين يلمسونه، كما يقول الكتاب المقدس: "كل من يمس جثة إنسان ولا يطهر نفسه بغسل الماء ينجس مسكن الرب، فتُقطع تلك النفس من إسرائيل" (عدد 19: 13). لاحظ أن كل من يتقاعد لينام على سريره، لا يستطيع أن ينام على سريره، بل ينام على سريره.

ص 228

إن الإنسان الذي ينام في الليل يشعر بطعم الموت تقريبًا، ويخيم الليل على العالم. وهنا يأتي الروح الشريرة ليُدنِّس ويفسد،53ب-54أ"ولذلك عند النهوض، يجب أولاً غسل اليدين قبل لمس أي شيء حتى لا يتنجس أيضًا. لذلك يجب توخي أقصى درجات العناية في جميع الأوقات لتجنب نجاسة الحية والهروب منها. وبذلك يلغي التأثيرات السيئة الناجمة عنها ويجعل نفسه محصنًا ضدها. ومع ذلك، فإن مسؤولية النجاسة هذه لن تستمر إلى الأبد، حيث سيشرق اليوم الذي سيطهره القدوس وينفيه من العالم، كما هو مكتوب: ""وأخرج الروح النجس من الأرض"" (زك 13: 2)، ""يبلع الموت إلى الأبد"" (إش 25: 8).

"وعرف آدم حواء امرأته فحبلت وولدت قايين (تكوين 4: 1) قال الحاخام أبا: "مكتوب: من يعلم روح الإنسان التي تصعد إلى أعلى وروح البهيمة التي تهبط إلى أسفل إلى الأرض" (جا 3: 21). وكما أن تعاليم العقيدة السرية، فإن هذه الكلمات التي تم التطرق إليها بالفعل، لها معاني مختلفة عديدة، تصل في مجموعها إلى سبعين، وكلها جيدة على قدم المساواة وذات أهمية كبيرة وفائدة لأولئك القادرين على استيعابها وفهمها. لاحظ أنه عندما يسير الإنسان في طريق الحقيقة والنور، تصبح روح نقية ومقدسة من أعلى مرشده الداخلي (ذاته العليا) تربي وتجعله متقبلاً للحياة الإلهية ونقاوتها، التي لا ينفصل عنها أبدًا بعد ذلك. ومع ذلك، عندما يسير أي شخص في طريق الشر والخطأ، فإنه يجذب إليه تلك الأرواح الأولية التي تنشأ من الجانب الأيسر من الجسد. "إن شجرة الحياة التي يتلذذ بها الإنسان هي شجرة سفروس، والتي تتلذذ بجعله نجسًا مثلهم. لذلك مكتوب: "لا تنجسوا بها نفوسكم فتتدنسوا بها" (لاويين 11: 43). لاحظ أيضًا أن الابن الذي يرشده الروح القدس فيه يسكن أيضًا كصديق ومرشد من ولادته إلى نهاية حياته، كما هو مكتوب: "كونوا قديسين كما أنا قدوس" (لاويين 6: 7). من هو شرير ويتلذذ بالخطأ يلد أبناء مثله وستكون نهايتهم مثل نهايته. هذا هو إذن معنى الكلمات: "من يعرف روح الإنسان الذي يصعد إلى أعلى وروح البهيمة التي تهبط إلى أسفل". الإلهي الذي وحده يعرف النفوس التي تتجسد، سواء في أجساد طاهرة أو غير طاهرة، وبالتالي ما إذا كانت ستصعد أم ستنزل. آدم في ذاته أصبح غير طاهر قبل الاتحاد الزوجي بحواء

ص 229

فكان نسله نجسًا، أما هابيل الذي ولد في حالة نقاء بعد التوبة فكان بالتالي طاهرًا.54أوهكذا نتعلم لماذا كان الشقيقان قابيل وهابيل مختلفين إلى هذا الحد في الطبيعة والشخصية.

قال الحاخام إليعازار: "إن السبب المحتمل لاختلاف طبيعتهما الكبير نشأ من الجماع بين الكائن المسمى الحية، وآدم وحواء التي أنجبت ولدين، أحدهما، قابيل، من أم غير نقية، والآخر، هابيل، من سلف نقي؛ ومن هنا جاء الاختلاف في حياتهما وأفعالهما. وبما أن قابيل كان من نسل ملاك الموت، فقد قتل أخاه الذي خرج من الجانب الأيمن لشجرة الحياة. ومن خلاله جاءت كل الأجيال الشريرة من الشياطين والعناصر الموجودة الآن في العالم".

قال الحاخام خوسيه: "اسم قابيل مشتق من كلمة "قنا" (عش)، مما يدل على أنه كان العش أو الأصل الذي خرجت منه الكائنات الشريرة قبل وبعد تقديم قربانه للرب، كما هو مكتوب، "وحدث في مدة من الزمن أن قابيل قدم من ثمار الأرض قربانًا للرب". (تكوين 4: 3).

قال الحاخام شمعون: "ما معنى الكلمات "في مجرى الزمن" (ميقيتس ياميم)؟ إنها تشير إلى الكائن الذي يُطلق عليه "نهاية كل جسد" أو ملاك الموت الذي قدم له قابيل قرابينه، ولذلك فقد كُتبت ميقيتس ياميم، بدلاً من ميقيتس يمين، والتي تعني الجانب الأيمن. ثم كُتب أيضًا في سفر دانيال، "لكن اذهب في طريقك إلى النهاية، لأنك ستستريح وتقف في نصيبك في نهاية الأيام" (إصحاح 12: 13). عندما سمع دانيال الكلمات، "إلى النهاية"، سأل عما إذا كانت قتس هايمين أم قتس يمين، وأجاب الصوت السماوي: إنها قتس يمين. "ولكن قابيل خرج من الشجرة وقدم إليها قرباناً وذبيحة، نتيجة معرفة شجرة الخير والشر التي جلبت الخراب والبؤس العظيمين لوالديه."

==============

الفصل الثانى والثلاثون

230

قال الحاخام العازار: "بهذه الكلمات، "وجلب قابيل"54ب"من ثمار الأرض"، نتعلم أن قابيل وهابيل قدما ذبائح ذات طابع يتوافق مع حالتهما وطبيعتهما. وفقًا لأفعال أو أعمال الإنسان، تكون تقدمته كذلك. فهي طاهرة أو نجسة، مقبولة أو غير ذلك، كما هو مكتوب، "قل للبار سيكون له خير لأنه يأكل من ثمرة أعماله، ولكن الويل للأشرار سيكون له شر لأنه يأكل من ثمرة أعماله" (إش 3: 10-11). أحضر قابيل ثمار أعماله وقابل ملاك الموت. أحضر هابيل أبكار غنمه ووجدها مقبولة ومرضية لله؛ "كما هو مكتوب، ""ونظر الرب إلى هابيل وتقدماته، ولكن إلى قايين وتقدماته لم ينظر""، لذلك ثار غضب قايين وغضب بشدة، لذلك نقرأ أنه عندما كانا في الحقل، هجم على أخيه هابيل وقتله. ومن كلمات أخرى في الكتاب المقدس نستنتج أن مشاجرة نشأت بينهما بشأن أخت هابيل التوأم، وهو ما يؤكده أيضًا الترجمة التقليدية للكلمات، ""وعادت فولدت أخاها هابيل""، مما يدل على أن هابيل ولد بأخت توأم. مكتوب، ""إن أحسنت ألا يقبلك"" (تكوين 4: 7). لقد تم شرح هذه الكلمات بالفعل ولكن هناك معنى آخر أعطاه لها الحاخام أبا، على هذا النحو، ""إن أحسنت""، سترتفع نفسك إلى الأعلى ولن تسقط أبدًا إلى الأسفل (ساث). "وهذا يعني أنه إذا كنت تعيش وفقًا لإملاءات ذاتك العليا، فسوف تتحد معها؛ ولكن إذا لم تفعل ذلك، فسوف تهبط إلى غبار الأرض التي خرجت منها."

ص 231

قال الحاخام خوسيه: "إن هذا التفسير لكلمة "ساث" جيد وممتاز للغاية، ولكنني سمعت تفسيرًا آخر، وهو أن الله قال لقايين: "إن أحسنت فلن يبقى معك الروح النجس ولا يلتصق بك، ولكن إن لم تحسن، فإن الخطيئة أو الشر يكمنان عند الباب" (على استعداد لتجاوزك). إن كلمة "باب" (lepathach) تعني العدالة أو العقاب من الأعلى، لأن محكمة العدل الإلهية العظيمة يشار إليها بنفس الكلمة، الباب أو البوابة، كما هو مكتوب، "افتحوا لي أبواب العدل" (مز 118: 19). إن "الخطيئة تكمن عند الباب" تعني الروح النجسة التي إذا وقعت في قبضتها، ستجلب روحك أمام محكمة العدل الإلهية، حيث سيتم إلقاؤها إلى الدمار وتذوب في العنصر الأصلي الذي تشكلت منه وأنتجت منه".

قال الحاخام إسحاق: "في الوقت الذي قتل فيه قابيل هابيل لم يكن يعرف كيف يفصل الجسد عن الروح، بل عضه كالحية. ومنذ تلك اللحظة أصبح ملعونًا ويتجول في العالم، منبوذًا ومكروهًا، حتى تاب أخيرًا عن خطيئته، وتصالح مع الرب ووجد مسكنًا على أرض أو عالم أدنى".

قال الحاخام خوسيه: "لم يكن على أرض أدنى، بل على أرضنا الحالية، حيث تم قبول قابيل بعد توبته في المجتمع البشري، كما هو مكتوب، "وجعل الرب على قابيل علامة"" (تكوين 4: 15).

قال الحاخام إسحاق: "من هذه الكلمات نستنتج أن قابيل طُرد من هذه الأرض التي تُدعى أداما، وأنه سكن بعد ذلك على الأرض التي تُدعى عرقا، كما هو مكتوب: "وقال قابيل أنك طردتني اليوم من وجه أداما" (الأرض). ومع ذلك، بعد توبته، مُنح أن يعيش على أرض أدنى (عرقا) مكتوب عن سكانها: "سيهلكون" (تك 1: 1-3).54ب"من الأرض (الماء) ومن تحت هذه السماوات" (إر 10: 11). هنا عاش وسكن كما تقول الكتب المقدسة، "وسكن في أرض نود شرقي عدن" (تكوين 4: 16). علاوة على ذلك، عندما قتل قابيل هابيل، انفصل آدم عن زوجته وعاشر اثنتين من العناصر الأنثوية، ومن خلال جماعه معهما ولد ذرية كبيرة وكثيرة من الشياطين والعناصر التي تظهر في الليل في أشكال جذابة وبالتالي تنتج ذرية مثلهم. في الكتاب المقدس، يطلق عليهم "آفات أبناء البشر". على الرغم من مظهرهم البشري، إلا أنهم خاليون من الشعر وعنهم يتحدث الكتاب المقدس. "سأؤدبه بدم بارد" (تكوين 4: 16).

ص 232

"قضيب الرجال وضربات بني البشر" (صموئيل السابع: 14)، فهي تصيب الرجال والنساء على حد سواء. وبعد مائة وثلاثين عامًا اتحد مرة أخرى مع حواء وأنجب ابنًا ودعا اسمه شيث،54ب-55أوهذا يدل على أنه كما أن الحرفين S وTh هما آخر الحروف الأبجدية، فإن هذا الابن كان نهاية التجربة الرهيبة التي مرت بها حواء وآدم.

"قال الحاخام يهوذا: ""لقد سمي شيثًا لأنه كان تجسيدًا لهابيل، كما هو مكتوب، ""لأن الله جعل لي نسلا آخر عوضًا عن هابيل الذي قتله قابيل"" (تكوين 4: 25). علاوة على ذلك، نقرأ أن آدم ولد ابنًا على شبهه، على صورته، ودعا اسمه شيثًا (تكوين 5: 3)، مما يدل على أن أول أبناء آدم لم يكن لديهم أي شبه به جسديًا أو أخلاقيًا. كان هذا رأي الحاخام يبا المسن كما نقله الحاخام شمعون. إن أول الأطفال الذين أنجبتهم حواء ولدوا من صومال الذي ظهر لها راكبًا على ظهر ثعبان، وبالتالي لم يكن لديهم جسد بشري. إذا طرح السؤال: بما أن هابيل جاء من جانب مختلف من شجرة الحياة عن جانب قابيل، فلماذا لم يكن لقابيل جسد بشري؟ كان السبب هو أنه لم يولد أي منهما في حالة من النقاء المطلق.""

قال الحاخام خوسيه: "لكن الكتاب المقدس يذكر أنه على الرغم من أن آدم عرف حواء زوجته، وحملت وولدت قابيل، إلا أنه لا يقول أن آدم ولد قابيل. وفي حديثه عن ولادة هابيل، يقول أيضًا: "فولدت أخاه هابيل مرة أخرى". لذلك، لا يقال عن كل منهما أنه وُلِد على شبه وصورة آدم، كما قيل صراحة عن شيث".

قال الحاخام سمعان: "لقد انفصل آدم عن زوجته مائة وثلاثين عامًا، وخلال هذه الفترة أنجب الشياطين والعناصر التي اجتاحتها في جميع أنحاء العالم. وبينما كان تحت تأثير الروح النجسة لم يشعر برغبة في الارتباط بحواء، ولكن بعد التوبة والتغلب على ميوله الحيوانية، أصبح متحدًا بها مرة أخرى، ثم قيل، "أنجب ابنًا على صورته". لاحظ أنه عندما يبدأ الرجل في السير في المسار الخاطئ والهابط، تصبح أفكاره وميوله نجسة وجسدية، ويتركه كل حب الفضيلة والنقاء من خلال العناصر النجسة التي يجتذبها إلى هالته. طوبى ومباركون لأولئك الذين يجدون ويسيرون في طريق النور الذي يضيء أكثر فأكثر إلى اليوم الكامل، لأنه عندها تكون حياتهم نقية حقًا.

ص 233

"والحياة الحقيقية وذريتهم مثلهم، وعنهم يقول الكتاب: «لأن المستقيمين يسكنون الأرض»" (أمثال 2: 21).

قال الحاخام هيا: ما معنى قوله تعالى: (وكانت أخت توبال قابيل نعمة) ولماذا أطلق عليها هذا الاسم؟ هل كان ذلك للإشارة إلى أنها كانت تمتلك القدرة على إغواء البشر والملائكة؟

قال الحاخام إسحاق: "لقد تغلبت على عزا وعزيل اللذين يُطلق عليهما في الكتاب المقدس اسم "أبناء الله".

قال الحاخام سمعان: "كانت هي من أنجبت كل الشياطين من أصل قاينيني، وهي التي تصيب الأطفال الرضع بأمراض الصرع مع ليليث".

قال الحاخام أبا للحاخام سمعان: "يا معلم، لقد قلت أنها سميت بهذا الاسم لأنها ألهمت الرجال برغبات جسدية".

قال الحاخام سمعان: "هذا صحيح، فبالرغم من أنها تثير الشهوة في البشر، إلا أن هذا لا يمنعها من إيذاء الأطفال الصغار، وبالتالي فهي تواصل عملياتها في العالم حتى يومنا هذا".

قال الحاخام أبا: "بما أن الشياطين والعناصر معرضة للموت، فلماذا تستمر نعمة وليليث في الوجود عبر العصور؟"

أجاب الحاخام سمعان: "إن جميع الشياطين والعناصر الأولية تموت حقًا، لكن نعمة وليليث مع أغريث ابنة محلة نسلهما، يبقون في العالم إلى اليوم الذي ينفي فيه القدوس ويطرد كل الأرواح الشريرة والنجسة من العالم؛ كما هو مكتوب، "وسأخرج الروح النجس من الأرض" (زك 13: 2). ويل لأولئك الذين يجهلون وبالتالي غير قادرين على تجنب وصد تأثير هذه الكائنات العنصرية الملوثة التي تعج بأعداد لا تعد ولا تحصى في جميع أنحاء العالم. إذا سُمح لنا برؤيتهم، فسوف نندهش ونُذهل ونتساءل كيف يمكن للعالم أن يستمر في الوجود. لاحظ أن نعمة كونها مُثيرة للشهوة البشرية والجسدية، فمن الواجب على كل شخص أن يمارس ويؤدي أعمال وطقوس التطهير، حتى يصبح ويحافظ على نفسه نقيًا وغير مدنس ".

===============

الفصل الثالث والثلاثون


التقاليد المتعلقة بآدم.
"هذا هو كتاب مواليد آدم.55أ-55ب"في اليوم الذي خلق الله الإنسان على شبه الله صنعه." (تكوين 5: 1). قال الحاخام إسحق: "أظهر القدوس لآدم أشكال وملامح نسله الذين سيظهرون في العالم بعده، والحكماء والملوك الذين سيحكمون إسرائيل. كما أوضح له أن حياة داود وحكمه سيكونان قصيري الأمد. ثم قال آدم للقدوس، "فلتؤخذ سبعون عامًا من وجودي الأرضي وتُمنح لحياة داود". تم منح هذا الطلب، وإلا لبلغت حياة آدم ألف عام. كان هذا هو السبب في أن داود قال: "لأنك أنت يا رب أفرحتني بعملك. سأنتصر بعمل يديك" (مز 92: 5)، لأنك ملأتني فرحًا بإطالة أيام حياتي. "لقد كان تصرفك ورغبتك،" قال القدوس، "عندما تجسدت في صورة آدم، عمل يدي وليس من لحم ودم". بين الحكماء والحكماء الذين سيظهرون على الأرض، ابتهج آدم كثيرًا عندما رأى شكل الحاخام عقيبة الذي سيتميز بمعرفته العظيمة للعقيدة السرية. ومع ذلك، عندما رأى، كما في الرؤية، استشهاده وموته القاسي، أصبح آدم حزينًا للغاية وقال: "لقد رأتني عيناك قبل أن أرتدي جسدًا وكل شيء مكتوب في كتابك؛ كل يوم له أحداثه التي ستحدث، موجودة فيه". لاحظ أن كتاب أجيال آدم هو الذي

ص 235

"لقد أعطاه القدوس عن طريق الملاك روزيئيل، حارس الأسرار العظيمة والعقيدة السرية، لآدم وهو لا يزال في جنة عدن. وقد كُتب فيه كل الحكمة والمعرفة السرية المتعلقة بالاسم الإلهي المكونة من اثنين وسبعين حرفًا وستمائة وسبعين سرًا باطنيًا. كما احتوى على المفاتيح الخمسة عشر والمئة، التي لم يُمنح معرفتها وفهمها واستخدامها لأي شخص، حتى الملائكة، قبل أن تصل إلى حيازة آدم. وبينما كان يقرأ ويدرس صفحاتها، تجمعت الكائنات الملائكية حوله واكتسبت معرفة الحكمة الإلهية، وصرخوا في سرورهم "ارتفع يا الله فوق السماوات، وليكن مجدك فوق كل الأرض" (مز 57: 5). ثم أرسل الملاك المقدس هدرانئيل أحد مرؤوسيه إلى آدم، قائلاً له: "آدم! آدم! احفظ جيدًا وبحكمة الهدية العظيمة والمجيدة التي ائتمنك عليها ربك". لا أحد من الملائكة في الأعالي يملك أسراره55ب"إن هذه الكتب لم تُكشف ولم تُنقل إلا إليك. لذا كن حذرًا ولا تكشفها للآخرين". بناءً على هذه الأوامر، احتفظ آدم بهذا الكتاب بحماسة وسرية حتى طرده من جنة عدن، فدرسه وتعرّف على أسراره العجيبة. ولكن عندما عصى أوامر ربه، اختفى الكتاب فجأة وتركه غارقًا في الحزن والندم الشديد، حتى أنه ذهب وغطس حتى رقبته في نهر جيحون. وعندما أصبح جسده مغطى بقرحة قبيحة وقروح تهدد بالتحلل الجسدي، أمر القدوس رافائيل بإعادة الكتاب إلى آدم. وبعد أن حصل على معرفة كاملة بتعاليمه الخفية، سلمها عند وفاته إلى ابنه شيث، الذي بدوره أورثها إلى ذريته، وفي النهاية انتقلت إلى حيازة إبراهيم الذي كان قادرًا من خلال تعاليمها السرية على الوصول إلى معرفة أعلى وأكثر استنارة للإله، كما كانت الحال مع سلفه حنوك، ومكنته، كما هو مكتوب، من "السير مع الألهيم"، أي التحدث معهم.

================

الفصل الرابع والثلاثون

"ذكرًا وأنثى خلقهم"
قال الحاخام سمعان: "تتضمن هذه الكلمات حقائق خفية عظيمة، حتى أعظم وأعمق الأسرار الإلهية فيما يتعلق بأصل الإنسان وخلقه، والتي تتجاوز الفهم البشري بحيث يجب أن تظل خاضعة

ص 236

"إنها مسألة إيمان وليس معرفة. وقد كُتب عن خلق العالم: ""هذه هي أجيال السماوات والأرض حين خُلقت ""، ولكن عند خلق العالم، لم يكن هناك شيء من هذا القبيل.55ب-56أ"الإنسان، تنص الكتب المقدسة على أن "الله باركهما ودعا اسمهما آدم، يوم خلقهما"، ومن المصطلحين "ذكر وأنثى"، نستنتج أن كل شخصية لا تحمل شكل الذكر أو الأنثى، ليست على صورة ومثال آدم كادمون، الإنسان المثالي البدائي الذي تحدثنا عنه سابقًا. لاحظ أنه في أي مكان من الكتاب المقدس حيث لا يوجد الذكر والأنثى متحدين معًا، يُقال إن القدوس لا يحل أو يكون حاضرًا ببركاته ولا يُستخدم اسم آدم إلا عندما تكون هذه هي الحالة".

"قال الحاخام يهوذا: "منذ تدمير الهيكل، لم يعد إسرائيل يتمتع بالبركات التي تنزل من الأعالي يوميًا على الأرض. نعم، قد يقول المرء إنها ضاعت بالنسبة لإسرائيل، كما هو مكتوب، "هلاك البار وليس أحد يضع في قلبه" (إش 57: 1). تشير كلمة "هلاك" هنا إلى البركات من الأعالي، لكنها الآن لا تؤثر بشكل مفيد في تجديد الطبيعة البشرية، لأنه كما ورد، "هلاك الحق" (إر 7: 28)؛ الحقيقة التي تحمل معها النور، تحرر الروح من ميولها الهابطة وتخبرنا من أين تنزل كل البركات وتأتي إلى الإنسان، أي من القدوس الذي كتب عنه، "وباركهم". لقد كان من خلال شيث أنجبت كل أجيال البارين في العالم ".

=============

الفصل الخامس والثلاثون

ما قبل الطوفان وفنونهم السحرية.
قال الحاخام خوسيه: "لقد فقد آدم بسبب عصيانه للوصية الإلهية المعرفة والفهم للعقيدة السرية والقوة الخفية ومعنى حروف الأبجدية باستثناء الحرفين الأخيرين، وهما الحرفان شين (S) وتاو (Th)، لأنه على الرغم من أنه أخطأ إلا أن الخير لم ينطفئ تمامًا بداخله، ولذلك للتعبير عن شعوره بالامتنان لهذا التنازل، دعا ابنه شيث. بعد توبته وتصالحه مع ربه، أصبحت الحروف مع معرفة معناها وقوتها الصوفية معروفة له مرة أخرى، ولكن بترتيبها العكسي، ث، ش، ر، ق، واستمرت حتى اليوم الذي وقف فيه بنو إسرائيل عند سفح جبل سيناء، عندما تم ترتيبها مرة أخرى في ترتيبها الطبيعي كما في اليوم الذي خلقت فيه السماوات والأرض. هذا إعادة توزيع للحروف الأبجدية

ص 237

"ساهم في الرفاهية الدائمة واستمرار العالم."

"قال الحاخام أبا: ""عندما تعدى آدم، ارتجفت السماوات والأرض وأرادت أن تذوب في عناصرها الأصلية وتختفي تمامًا لأن العهد بين الله والإنسان الذي تأسست عليه قد انكسر، والذي كتب عنه، ""لو لم يكن عهد النهار والليل موجودًا، لما وضعت تلك القوانين التي تحكم الكون وتتحكم فيه"" (إر 33: 25). نحن نعلم أن هذا العهد قد انكسر بسبب تعدي آدم كما يقول الكتاب المقدس، ""ولكنهم مثل آدم تعدوا العهد"" (هو 6: 7). لو لم يكن القدوس قد تنبأ بأن إسرائيل عند وصولها إلى جبل سيناء سيقبلون العهد، لكانت السماوات والأرض قد توقفت عن الوجود وعادت إلى الفوضى""."

قال الحاخام حزقيا: "إن القدوس يغفر ويغفر لكل من يعترف بخطاياه وأخطائه. لاحظ أنه عندما تم خلق العالم، صنع القدوس العهد الذي يستمر العالم على أساسه. نستنتج هذا من كلمة براشيث التي يجب كتابتها على هذا النحو، بارا، شيث: بمعنى "لقد خلق الأساس" أو العهد، الذي يرمز إليه56أ"بحرف يود (I) في وسط كلمة شيث، والذي على الرغم من أنه أصغر الحروف الأبجدية، إلا أنه يمثل العهد الذي من خلاله تأتي كل البركات للبشرية. عندما ولد له ابن، اعترف آدم بخطيئته وغفر له القدوس، لذلك أطلق عليه اسم شيث، وله نفس الحروف الساكنة مثل شيث بدون يود، رمز العهد الذي انتهكه. علاوة على ذلك، يرمز إلى العهد المقدس أيضًا بحرف بيت (B) الذي أصبح مدمجًا مع S و Th عندما وقف بنو إسرائيل عند سفح جبل سيناء وشكلوا بذلك السبت (SB Th)، الذي كتب عنه، "لذلك يحفظ بنو إسرائيل السبت (أو العهد) مدى أجيالهم عهدًا أبديًا. إنه علامة بيني وبين بني إسرائيل إلى الأبد." (خر 31: 16).

قال الحاخام خوسيه: "لقد تم ربط الحرفين شين وتاو، ومنذ أن تلقى بنو إسرائيل العهد في جبل سيناء، اكتسبوا المعرفة الخفية وفهم المعنى الصوفي لجميع حروف الأبجدية التي، باستثناء شين وتاو، أصبحت مفقودة من البشرية".

قال الحاخام يهوذا: "من ولادة شيث إلى مجيء

ص 238

"وبعد أن صعدت إسرائيل إلى جبل سيناء، انكشفت أسرار الرسائل تدريجياً وكشفت للآباء، ولكن ليس بشكل كامل، لأن الرسائل لم تكن في ترتيبها الطبيعي كما هي الآن."

قال الحاخام إليعازار: "في أيام أنوش، كان الرجال على دراية عميقة بالمعرفة الغامضة والعلوم السحرية والتلاعب بالقوى الطبيعية، حيث لم يكن أحد أكثر مهارة منه، منذ زمن آدم الذي كانت دراسته الرئيسية على الخصائص الغامضة لأوراق شجرة معرفة الخير والشر.56أ-56بكان أنوش هو الذي علّم هذه المعارف الخفية ونقلها إلى معاصريه، الذين نقلوها بدورهم إلى أهل ما قبل الطوفان، المعارضين العنيدين والمنافقين لنوح. لقد تباهوا بأنهم قادرون بفضل علمهم السحري على صد الأحكام الإلهية التي تهددهم. وبينما كان أنوش على قيد الحياة، كان الناس يتدربون على الحياة العليا، كما تقول الكتب المقدسة. "حينئذ بدأ الناس في الدعاء باسم الرب".

قال الحاخام إسحاق: "إن جميع الرجال الصالحين الذين عاشوا بعد أنوش، مثل يارد ومتوشلخ وهينوخ، فعلوا كل ما في وسعهم لكبح ممارسة الفنون السحرية، لكن جهودهم أثبتت أنها عقيمة وغير فعالة؛ حتى أن أساتذةهم، الفخورين بمعرفتهم الغامضة، أصبحوا متمردين وعاصين لربهم، قائلين: "من هو القدير حتى نخدمه وما الفائدة التي نجنيها من الصلاة إلى لام؟" "لقد تكلموا هكذا وتخيلوا بحماقة أنهم بعلمهم الخفي والسحر سيتمكنون من إبطال وصد الحكم القادم الذي كان سيجرفهم بالكامل من الوجود. ولما رأى القدوس أعمالهم وممارساتهم الشريرة، جعل الأرض تعود إلى حالتها السابقة وتغمرها المياه. ولكن بعد الطوفان، أعاد الأرض للبشرية، ووعدها برحمته بأنها لن تدمر مرة أخرى وبنفس الطريقة. مكتوب: ""جعل الرب الأرض مغطاة بالطوفان"" (مز 29: 10). وكلمة الرب هنا هي يهوه وليس ألهيم؛ فالأول يمثل الرحمة، والثاني يمثل الشدة والحكم. وفي زمن إينوس، أصبح حتى الأطفال الصغار طلابًا وتدربوا على الأسرار العليا ومعرفة العقيدة السرية."


=============

الفصل السادس والثلاثون

قال الحاخام خوسيه: "إذا كان كل هذا صحيحًا، فلماذا كانوا أغبياء للغاية وعميانًا لدرجة أنهم على الرغم من كل علومهم الخفية لم يتمكنوا من التنبؤ بالطوفان الذي كان القدوس يعده لتدميرهم؟"

قال الحاخام إسحاق: "لقد عرفوا جيدًا ما كان على وشك الحدوث، ولكن في فساد قلوبهم قالوا: نحن نعلم الملائكة الذين يترأسون النار والماء، وبفضل علمنا السحري، سنكون قادرين على كبح جماحهم ومنعهم من إيذائنا". ولكن يا للأسف! لقد جهلوا أن القدوس هو الذي يحكم العالم، وأن الدينونة والعقاب يأتيان منه، وأن الملائكة هم منفذو أحكامه. ولم يعرفوا هذا حتى اليوم الذي ظهر فيه الطوفان، على الرغم من أن الروح القدس بشرهم بأن "الخطاة سيبادون من على الأرض والأشرار لن يكونوا بعد الآن" (مزمور 35: 1). لقد كان القدوس صبوراً وطويل الأناة تجاههم أثناء حياة الرجال الأبرار، يارد ومتوشالح وحنوك. وبعد وفاتهم، سرعان ما لحقت الدينونة بهؤلاء الذين عاشوا قبل الطوفان، فتم القضاء عليهم بسبب خطاياهم وذنوبهم، كما هو مكتوب "لقد هلكوا من على الأرض" (تكوين 7: 23).


===============

الفصل السابع والثلاثون

"عن البطريرك هينوخ وخطيئة ما قبل الطوفان."
قال الحاخام خوسيه: "بينما يجلس الملك على مائدته (بيمسيبو) ينبعث من نارديني رائحته" (نشيد الأنشاد 1: 12). لقد تم شرح هذه الآية بالفعل، ولكن هناك تفسير آخر يستحق الملاحظة. كلما سار رجل مع الله وتمسك به كما فعل حنوك، القدوس، متوقعًا احتمالية انحداره في الصلاح والاستقامة،

ص 240

"يرتب الرب أن يأخذه من العالم بينما تبقى رائحة أعماله الطيبة. هذا ما حدث مع حنوك. إن الكلمات "بينما الملك" تشير إلى القدوس؛ و"على مائدته" تشير إلى الرجل الذي يمشي ويلتصق به؛ بينما الكلمات "يبعث نارديني رائحته" تشير إلى الأعمال الطيبة التي من أجلها يُخرج من العالم وبالتالي ينجو ويتجنب الوقوع في الخطيئة. ولهذا قال الملك سليمان: "هناك رجال صالحون ومستقيمون يعانون من الضيق كما لو كانوا قد ارتكبوا أعمالاً شريرة ويُؤخذون بعيدًا". وهناك أيضًا رجال ظالمون يعيشون إلى سن جيدة منحهم إياها القدوس،56ب-57أ"لكي يتوبوا ويرجعوا إليه. كان حنوك بارًا وسار مع الله ولم يكن موجودًا، فأخذه الله، لأن الله رأى أنه سيصبح في النهاية متعديًا على الناموس وأنه لا يمكن أن يكون هذا؛ فقد أُخذ من العالم قبل الوقت المحدد له. وبكلمات "لم يكن موجودًا"، تعني أنه مات وهو صغير السن نسبيًا".

قال الحاخام إليعازار: "لقد أخذ القدوس حنوك بعيدًا عن شر العالم، إلى المناطق السماوية في الأعالي، وأعطاه المعرفة السرية للأسرار العليا والمفاتيح التسعة والأربعين اللازمة لفهم التركيبات المختلفة للحروف المقدسة، والتي يستخدمها الملائكة أنفسهم. مكتوب، "ورأى الله أن شرور البشر على الأرض قد كثرت وأن كل تصورات وأفكار قلوبهم كانت شريرة كل يوم". (تكوين 6: 5).

قال الحاخام يهوذا: "أنت لست إلهًا يسر بالشر، ولا يسكنك الشرير" (مز 5: 5). لاحظ أن من يستسلم للطبع ويسمح لنفسه بأن يقوده ويرشده، لا ينجس نفسه فقط بل وأيضًا أولئك الذين يتعامل معهم شخصيًا. وكما ذكرنا سابقًا، على الرغم من أن شرور ما قبل الطوفان كانت عظيمة وكانت أعمالهم الشريرة كثيرة، إلا أن القدوس لم يكن راغبًا في تدميرهم، لكنه كان طويل الأناة تجاههم، على الرغم من ميولهم المخزية وممارساتهم الشنيعة، التي كُتب عنها "أنهم كانوا أشرارًا كل يوم". "إن أفعالهم الشريرة تشير إليها كلمة (رع) (التنجيس). أما عير، الابن الأكبر ليهوذا، الذي ارتكب هذه الخطيئة، فقد كتب أنه كان شريرًا في عيني الرب فقتله الرب" (تكوين 38 : 7) .

قال الحاخام خوسيه: "أليس هذا الخطيئة مرادفة لما يسمى رشانغ (الشر أو الخطأ)؟"

ص 241

"لا"، أجاب الحاخام يهوذا، "لأن الراشانج ينطبق على العمد57أإن الشر قبل أن يصبح حقيقة، ولكن رع يشير إلى من ينجس نفسه بتبديد قواه الحيوية وبالتالي يسلم نفسه للروح النجسة المسماة رع. ومن يجعل نفسه نجسًا بهذه الطريقة لن ينال الحياة الإلهية أبدًا ولا يرى وجه الشكينة، التي اختفت من العالم قبل الطوفان بسبب الرذيلة المسماة رع. ويل لمن ينغمس فيها، لأنه لن يختبر أبدًا فرحة العيش في حضرة القدوس، بل سيستمر في الحياة كأسير مهان وعبد بائس لرع، الروح النجس؛ هكذا هي الكلمات، "مخافة الرب تقود إلى الحياة، وتجلب ليالي هادئة خالية من زيارات الروح النجسة رع" (أمثال 19: 23). ولذلك مكتوب، "لا يسكن معك الشر (رع)" (مز 5: 4). "إن الطاهر في حياته وفكره وعمله وحده هو الذي يستطيع أن يقول: "نعم، ولو مشيت في وادي ظل الموت، فلن أخاف من رع، لأنك أنت معي وتجعلني أسكن في بيت الرب إلى الأبد". (مز 23: 4-6).

==============

الفصل الثامن والثلاثون

الرحمة الإلهية.
قال الحاخام خوسيه: "مكتوب، "فندم الرب أنه عمل الإنسان على الأرض وحزن في قلبه" (تكوين 6: 6). "ويل للذين يجرون الإثم بحبال الباطل والخطيئة كأنهم بحبل عربة" (إش 5: 18). تشير الكلمات "الذين يجرون الإثم" إلى أولئك الذين يخطئون ضد "ربهم كل يوم ويتصورون أن خطأهم أقل أهمية وقيمة من حبل عربة. مع هذه الفئة من مرتكبي الأخطاء، يكون القدوس صبورًا وطويل الأناة للغاية، ولا يعاقبهم حتى تتجاوز آثامهم التحمل. عندما ينفذ القدوس الحكم على الخطاة في العالم، فإنه لا يريد أن يهلكوا؛ لأنه على الرغم من تعديهم، فهم أبناؤه، عمل يديه. "وإن كان عقابهم حتميًا، إلا أنه كما يشفق الأب على أبنائه، كذلك يشفق عليهم؛ إن محبته وشفقته تجاههم عظيمة جدًا لدرجة أنه حتى عندما يلحق العقاب والمعاناة بالخاطئين والمخطئين، فإنه يمتلئ بالشفقة ويحزن في قلبه، إذا جاز لنا أن نعبر عن ذلك، مثل الملك الفارسي الذي سعى إلى إنقاذ دانيال، الذي كتب عنه: "ثم مضى الملك إلى قصره وبات صائمًا، ولم يُؤتَ أمامه بآلات غناء، فذهب عنه نومه" (دانيال 6: 18).

ص 242

قال الحاخام إسحق: "إن الكلمات، "فندم الرب على أنه عمل الإنسان على الأرض"، لها نفس معنى الكلمات، "فندم الرب على الشر الذي فكر في أن يفعله بشعبه". (خر 32: 14).57أ-57ب

قال الحاخام يوشع: "إن تفسير الحاخام صالح للإنسان، ولكن في رأي الحاخام حزقيا هو خلاف ذلك".

"قال الحاخام هيا: ""عندما خلق الله القدوس الإنسان ليعيش على الأرض، خلقه على صورة آدم كادمون، الإنسان السماوي، وعندما نظر إليه الملائكة، صاحوا: ""لقد جعلته مساويًا تقريبًا لله وتوجته بالمجد والكرامة""." ويقال إن الله القدوس حزن في قلبه بعد معصية آدم وسقوطه لأن ذلك أعطى الفرصة لتكرار ما قالوه عند خلقه، ""ما هو الإنسان حتى تذكره، أو ابن الإنسان حتى تزوره""" (مز 7: 5).

قال الحاخام يهوذا: "لقد حزن القدوس لأنه اضطر إلى معاقبة الإنسان بشدة وبالتالي ظهر وكأنه يتصرف على النقيض من أعظم صفاته (الرحمة)، كما هو مكتوب. "وعيّن مغنيين للرب للسير أمام الجيش، يسبحون جمال القداسة قائلين: "احمدوا الرب لأن إلى الأبد رحمته"" (2 أخبار الأيام 20: 21).

قال الحاخام إسحاق: "لماذا تم تأليف أغنية التسبيح هذه مثل تلك المزامير التي تبدأ بالكلمات، سبحوا الرب لأنه صالح، أليس ذلك لأن مصطلح "صالح" (طوب) لا يمكن استخدامه عندما أُجبرت إسرائيل على تدمير الناس الذين صنعهم القدوس وخلقهم؟ عندما عبرت إسرائيل عبر مياه البحر الأحمر، اجتمع الملائكة في الأعالي حول عرش القدوس وغنوا التسبيح. ثم تحدث وقال: لماذا تغنون؟خر 15: 1"ترنيمة تسبيح، إذ أرى الكثير من أعمال يدي تغرق في أعماق البحر؟ هكذا يكون الحال عندما يهلك الخاطئ، يحزن القدوس في قلبه عندما يُقطع عن وجه الأرض."

قال الحاخام أبا: "إن الأمر كذلك حقًا؛ فعندما سقط آدم بسبب مخالفته للوصية الإلهية، قال القدوس: "يا آدم! لقد أصبحت ميتًا عن الحياة الإلهية العليا". وعند هذه الكلمات، انطفأ نور شمعة السبت وطُرد آدم من جنة عدن. وعلاوة على ذلك، قال القدوس أيضًا: "لقد صعدتك ووضعتك في عدن لتقديم الذبائح؛ ولكن بما أنك دنست المذبح، فقد صدر مرسوم مني أنه من الآن فصاعدًا ستكون فلاحًا للأرض وتموت في النهاية - لأنه تم أخذك منها،

ص 243

"وإليها ترجعون". ولكن قبل أن يحدث هذا، شفق عليه القدوس وسمح له بالعيش والدفن في جوار الجنة؛ لأن آدم كان قد اكتشف57ب"كهف انبعث منه نور أدرك أنه قادم من جنة عدن، وهناك عاش ومات مع زوجته. لاحظ أنه لا أحد يخرج من العالم دون أن يرى مباشرة بعد الموت جده آدم، الذي يسعى لمعرفة سبب وفاته والحالة الأخلاقية والروحية التي بلغها. ثم يقول المتوفى: "ويل لك، لأنك السبب في توقفي عن الحياة"، فيرد آدم: "لقد خالفت وصية واحدة فقط وعانيت بسببها، ولكن ما هي عقوبتك التي خالفت الكثيرين بأفعالك السيئة".

قال الحاخام هيا: "لقد شوهد آدم في مناسبات مختلفة من قبل الآباء، الذين اعترف لهم بخطيئته وأظهر لهم المكان الذي تمتع فيه بالنور الإلهي والمجد من الأعالي وأيضًا حيث يعيش ذريته، الأبرار، وأولئك الذين أطاعوا الشريعة الصالحة، من خلال أعمالهم الصالحة، الحياة الإلهية الآن في جنة عدن السماوية. ثم مدحوا الرب وقالوا: "ما أعظم رحمتك يا الله، لماذا يتكل أبناء البشر على ظل جناحك" (مز 36: 7).

============

الفصل التاسع والثلاثون

244

قال الحاخام ييسا: "كل شخص عند مغادرته العالم يذهب57ب-58أ"لقد كان من الواضح أن آدم كان يرتكب خطايا كثيرة، ولكن خطاياهم وتصرفاتهم الخاطئة كانت السبب في موتهم. ومن بين آلاف الذين عاشوا وماتوا، لم يكن موتهم بسبب الخطيئة، بل كان بسبب خطط الثعبان الخبيثة، وهم عمرام ولاوي وبنيامين، وكذلك يسى، الذي لم يرتكب أي خطيئة تستحق الموت. لاحظ أن كل من عاشوا قبل الطوفان كانوا يخطئون علانية وبلا خجل. كان الحاخام سمعان يسير ذات يوم في ضواحي طبرية، وعندما رأى رجالاً يرتكبون النجاسة، صاح قائلاً: "كيف يجرؤ هؤلاء الأوغاد على ارتكاب الخطيئة ضد ربهم علانية وبكل خزٍ؟" ثم خرجت منه قوة منومة مغناطيسية دفعتهم إلى إلقاء أنفسهم في البحر والغرق. "لاحظ أيضًا أن كل نوع من أنواع الخطيئة والخطأ الذي يُرتكب علنًا، يجعل الشكينة تبتعد عن المذنب الجانح وتتوقف عن إقامتها معه. كانت هذه هي الحال مع السكان قبل الطوفان، وبالتالي قطعوا أنفسهم أمام القدوس، ومن ثم مكتوب: ""أزلوا الخبث من الفضة، فيُشكَّل إناءً؛ أزلوا الأشرار من أمام الملك فيثبت كرسيه بالبر"" (أمثال 25: 4-5).

قال الحاخام العازار: "مكتوب، "وقال الرب إن روحي لا تسكن مع الإنسان إلى الأبد، لأنه جسد" (تكوين 6: 3). عندما خلق القدوس العالم، صنعه على غرار العالم العلوي وطالما عاش سكانه حياة نقية ومستقيمة وأدخل الروح الإلهية أو الحياة إلى ذلك الجزء من العالم، حيث سكن يعقوب بعد ذلك في أرض إسرائيل أثناء حكم داود،

ص 245

ومن هنا امتدت البركات والتأثيرات السماوية تدريجيًا على الأرض بأكملها؛ ولذلك كُتب، "احمدوا الرب لأنه صالح، لأن رحمته تمتد إلى جميع أنحاء العالم". تشير كلمة "أوبد أولام" (العالم) إلى ذلك الجزء من الكرات العليا المسمى داود، وبالتالي كُتبت بدون حرف "وان" (و)، مما يدل على أنه حيث ينزل التأثير الإلهي من تلك المنطقة السماوية، فإن البركات تُسكب على العالم السفلي. ولكن عندما أخطأ البشر، تم أخذ الحياة الإلهية من العالم، والآن يتمتع ببركاتها فقط أولئك الذين يسعون جاهدين للوصول إليها بينما يعجز الظالمون عن تخصيصها لأغراضهم الشريرة والسحرية. معنى الكلمات التي تقول إنه أيضًا جسد (بشاجام) هو أن هذا هو السبب في أن الله قد سمح لنا بالتمتع بالحياة الإلهية.58أ"لا يجوز أن تُستغل الحياة الإلهية من قبل الثعبان والآخرين لأغراضهم الشريرة، وبالتالي تبقى نقية وغير ملوثة من خلال الاتصال بالأشرار والنجسين."

"قال الحاخام سمعان: ""إن كلمة ""جسد"" تعني ملاك الموت، بينما تعني عبارة ""أيام الإنسان مائة وعشرين سنة"" أن الخيط أو الحبل الفضي كما يطلق عليه سوف ينقطع، وهو الذي يربط الجسد بالروح. وقد كتب: ""كان في الأرض نفليم (عمالقة، ساقطون) في تلك الأيام"" (تكوين 6: 4)."

قال الحاخام خوسيه: "إن النفليم المذكورين هنا هم الملاكان عزا وعزيل، اللذان ألقاهما القدوس من السماء إلى الأرض. وإذا كان السؤال الذي طرحه صحيحًا، فكيف يمكن لهما أن يوجدا على الأرض في حالة مختلفة تمامًا عن تلك التي كانا يتمتعان بها في السماء؟"

قال الحاخام هيا: "كانوا من تلك الفئة من الملائكة الذين يقول الكتاب المقدس عنهم "والطيور التي تطير فوق الأرض" (تكوين 1: 20)، والذين يظهرون أنفسهم للبشرية، في هيئة بشرية. عندما ينزلون إلى الأرض، يكونون قادرين على اتخاذ أشكال مختلفة تصبح مادية وبالتالي مرئية لأعين البشر. هؤلاء الملائكة المتمردون آزا وآزائيل الذين ألقيا على الأرض تجسدوا في أجساد مادية لم يتمكنوا بعد ذلك من التخلص منها. سحروا وتغلبوا على جمال بنات البشر، واستمروا في العيش حتى يومنا هذا، يعلمون البشر ويبدأونهم في الفن والعلوم السحرية. أنجبوا أطفالاً أطلق عليهم اسم عناقيم (عمالقة)، جيبوريم (أقوياء). هؤلاء هم الملائكة الساقطون الذين كانوا يُدعون سابقًا أبناء الله ".

=============

الفصل الاربعون

246

تقاليد بشأن نوح.
قال الحاخام خوسيه: "مكتوب: "وقال الرب إني سأبيد الإنسان الذي خلقته عن وجه الأرض!" (تكوين 6: 7)؛ وأيضًا: "أفكاري ليست أفكاركم وطرقي ليست طرقكم يقول الرب" (إش 5: 8). عندما يسعى أي شخص إلى الانتقام من شخص آخر، فإنه يلتزم الصمت ولا يدع كلمة تفلت من شفتيه خشية أن يعلم عدوه بنيته فيتخذ خطوات لحماية نفسه. لا يتصرف القدوس على هذا النحو، عندما يرسل أحكامه على العالم، بل يحذره مرارًا وتكرارًا من قدومها. إنه لا يخاف من الحيرة من قبل أولئك الذين هو على وشك تأديبهم، ولا يمكن لأحد أن يختبئ عنه أو يهرب من أحكامه. لقد أعلن من خلال نوح الأحكام58أ-58بكان على وشك تنفيذ حكم الإعدام على أهل ما قبل الطوفان، لكنهم لم يبالوا، ولذلك حل بهم دمار مفاجئ وهلكوا عن وجه الأرض. ويقال عن نوح: "ودعا اسمه نوحا (راحة، تعزية) قائلا: هذا يعزينا عن عملنا وتعب أيدينا من أجل الأرض التي لعنها الرب" (تكوين 5: 29). كيف كان والده قادرًا على النطق بهذه الكلمات؟ التفسير هو أنه عندما لعنت الأرض، قال آدم للقدوس: يا حاكم ورب الكون، إلى متى تظل الأرض ملعونة؟ قال القدوس: "حتى يولد مثلك يحمل علامة العهد". عاش البشر على أمل وتوقع حتى ولادة نوح، في توقع للفوائد والبركات التي سيتمتعون بها أثناء حياته. قبل ظهور هذا البطريرك، لم يكونوا على دراية بعلم الزراعة واستخدام المحراث والمشط. "كان كل شيء يتم باليد العاملة. وعندما بلغ نوح سن الرجولة، اخترع أدوات لحراثة الأرض وتخصيبها؛ وهكذا، على حد تعبير لامك، والده، أصبح معزيًا ومساعدًا للبشر، في عمله وكدح أيديهم، وبذلك رفعت اللعنة عن الأرض، فكما أنتج الشوك عندما زرع أولاً، فإنه الآن ينتج حبوبًا بكثرة، لذلك أصبح معروفًا باسم الفلاح".تك 9: 20

قال الحاخام يهوذا: "لقد دُعي بهذا الاسم لنفس السبب الذي من أجله دُعي زوج نعومي أليمالك (راعوث 1: 3). وقد كُتب عن نوح أيضًا أنه كان صادقًا، أي بارًا، لأنه من خلال الذبائح التي قدمها، حرر الأرض من لعنتها، والتي نقرأ عنها أن "الرب اشتم رائحة طيبة" (راعوث 1: 3).

ص 247

"تذوق" (تكوين 8: 21)؛ أو بعبارة أخرى، سُرَّ بهم وقال: "لن ألعن الأرض أيضًا من أجل الإنسان". هذه هي الأسباب التي من أجلها دُعي نوح بهذا الاسم.

وتابع الحاخام يهوذا حديثه قائلاً: "مكتوب: تعالوا وانظروا أعمال الرب الذي يصنع العجائب على الأرض".58ب"الأرض." (إش 40: 8). إن كلمة انظر (حزون) هنا لها نفس الدلالة كما في الكلمات، "لقد أوحى لي الرب، حزوث قاشاه، نبوءة أو رؤية رائعة" (إش 21: 2)، والتي نتعلم منها هذه الحقيقة، أن النبوءة هي وحي من القدوس في العلى للبشرية، وأيضًا أن كلمة شاموث تُترجم عادةً، عجائب أو أشياء رائعة مثل الخراب، ومع ذلك يجب قراءتها هنا شيموت (أسماء)، مما يعلمنا أن الله هو الذي يلهم تسمية كل شخص باسم يتوافق مع حياته وشخصيته ويعبر عنها. تفسير آخر هو أن كلمة شاموث في الآية أعلاه من المزامير، تعني حقًا "التدمير" لأنه إذا تم خلق العالم بواسطة الصفة الإلهية المسماة يهوه لكان غير قابل للتدمير، ولكن كما هو الحال، فإن عمل العليم (العدالة) عرضة للانحلال والزوال. "إنها مكتوبة: تعالوا وانظروا أعمال الله التي هي عرضة للهلاك (الشاموث) على الأرض."مز 46: 9

قال الحاخام هيا: "لا أستطيع الموافقة على هذا التفسير، حيث أن يهوه والعليم هما على حد سواء أسماء مقدسة للكائن الإلهي، وبالتالي أعتقد مع العديد من الطلاب أن شيموت يدل على الأسماء المقدسة، كما هو الحال من خلال الجمع بين الأسماء الإلهية، تتم أشياء رائعة ومدهشة على الأرض".

قال الحاخام إسحاق: "هذه التفسيرات المختلفة مع تفسير الحاخام يهوذا كلها ممتازة، لأنه إذا كان العالم قد تم إنشاؤه باسم "رحمة"، أي من قبل يهوه، فهو غير قابل للتدمير، وإذا كان بالشدة أو الله، فإن كل شيء فيه معرض للهلاك؛ إذا لم تكن هناك عقوبة للشر والخطأ، فلن يتمكن العالم والمجتمع من الاستمرار في الوجود. عند ولادته، تم تسمية نوح بمصطلح يعبر عن العزاء أو الراحة، مع فكرة أنه سيكون مصدر مساعدة وعزاء لأسلافه وذريته، للعالم العلوي والعالم السفلي، لهذا العالم والعالم القادم. ومع ذلك، لم يكن هذا هو الحال فيما يتعلق بعلاقاته مع الكائن الإلهي، لأنه عند عكس حروف اسمه، أصبح نوح خين، بمعنى نعمة، وهكذا مكتوب، "ولكن نوح وجد نعمة في عيني الرب". (تكوين 6: 8) اسم ابن يهوذا الأكبر عير، عندما يتم عكسه يصبح رع (الشر) وهو عبارة عن إعادة ترتيب الحروف.

ص 248

معبرًا عن شخصيته الطبيعية، لذلك يصفه الكتاب المقدس58ب-59أ"أنه شرير أمام الرب".تك 38: 7عندما جاء نوح إلى العالم ونشأ إلى أن أصبح رجلاً، رأى حياة البشر المنحرفة التي تخطئ ضد القدوس، انسحب من بينهم وكرس نفسه لعبادة ربه، وبالتالي نجا من النجاسة العامة. إذا سئل عما كان موضوع دراساته أثناء الانسحاب؟ كان كتاب آدم هو الذي تم تسليمه حتى وصل أخيرًا إلى حيازة حنوك؛ ومنه تعلم نوح مدى أهمية وضرورة تقديم الذبائح لربه. من هذا الكتاب تعلم أيضًا أن العالم قد تم خلقه بواسطة حوكمة (حكمة السفيروت) وأنه بفضل الذبائح لا يزال موجودًا؛ لأنه بدونها أو بدونها، لم يكن الملائكة في الأعلى ولا الإنسان في الأسفل قادرين على الوجود.

=================

الفصل الحادى والاربعون

كان الحاخام شمعون يسير ذات يوم في الريف برفقة الحاخام إليعازار وابنه وتلاميذه الحاخام خوسيه وهيا. وبينما كانوا يسيرون في طريقهم، قال إليعازار لأبيه: "لكي تكون هذه رحلتنا مفيدة، نرجوك أن تعلمنا المزيد عن العقيدة السرية".

"ثم تكلم الحاخام سمعان وقال: مكتوب: متى مضى الجاهل في طريقه يفشل قلبه ويقول لكل إنسان إنه جاهل" (جا 10: 39).جا 10: 3عندما يرغب الإنسان في أن تكون طرقه مقبولة لدى القدوس، وقبل أن ينطلق في رحلة، يجب عليه أولاً أن يطلب المشورة من ربه (الذات العليا) ويردد صلاة المسافر، كما يقول الكتاب المقدس: "يمشي المستقيم أمامه ويتبعه في طريقه" (مز 85: 13). أي أن الشكينة الإلهية لن تتخلى عنا أبدًا في رحلتنا عبر الحياة. لكن من يعيش بدون إيمان بربه يكون كالأحمق الذي يخذل قلبه أو شجاعته في طريقه. إن المعنى الخفي لكلمة القلب (leb) هو القدوس الذي لا يرافق الأحمق في طريقه ولا يمنحه المساعدة التي يحتاج إليها، لأنه بسبب خيانته وعدم اكتراثه بتعاليم الشريعة الصالحة، يفشل قلبه، أو بعبارة أخرى، لا يرافقه الحضور الإلهي ويصبح معروفًا للآخرين بأنه أحمق، لأنه كلما سمع آخرين يتحدثون ويناقشون معًا في أمور إلهية، يسخر منهم ويحتقرهم. يُروى عن مثل هذا الشخص، بعد التفكير في علامة العهد التي يحملها كل ابن إسرائيل عليه، أكد أنها مجرد طقس ولا علامة أكيدة على الدين الحقيقي أو الإيمان بالكائن الإلهي. عندما سمع الحاخام الجليل يبا هذه الكلمات، وجه نظره ونظره إلى الزنديق، الذي تقلص تدريجيًا إلى كتلة بلا حياة

ص 249 ص 250

من الجلد والعظام. ومع ذلك، فإن رغبتنا هي أن نكون مباركين59أوبمساعدة وإرشاد إلهيين، سنحاول أثناء طريقنا أن نعبر عن بعض التعاليم من العقيدة السرية. مكتوب: "علّمني يا رب طريقك، فأسلك في حقك، ووحّد قلبي لخوف اسمك" (مز 86: 11). من الصعب فهم المعنى الداخلي لهذه الكلمات، ومع ذلك فهي تغرس في الأذهان أن كل شيء في يد أو قوة الله باستثناء نقاء أو نجاسة حياتنا وأعمالنا. ما قصده داود بهذه الكلمات هو، افتح عينيّ لأفهم أسرارك السرية، حينئذٍ سأكون على يقين من أنني أسير في طريق النور الحقيقي، ولا أحيد عنه يمينًا أو يسارًا؛ "وحّد قلبي بك"، حينئذٍ تصبح قوتي ونصيبي إلى الأبد، وسيمتلئ بخوفك واسمك القدوس. لاحظ أن كل من يحترم القدوس، بنسبة احترامه، يجعل نفسه متلقيًا للحياة العليا، وبالتقارب اليومي معها يصبح في النهاية متحدًا مع الإلهي. من ناحية أخرى، من يفتقر إلى الاحترام والإيمان بالإله، يجعل نفسه غير مستحق وغير لائق للدخول في أفراح العالم القادم. نقرأ أن طريق المستقيمين هو كنور ساطع يضيء أكثر فأكثر إلى اليوم الكامل (أمثال 4: 18). طوبى للمستقيمين في هذا العالم والعالم القادم، لأن القدوس، طوبى له! يتلذذ ويفرح بتقدمهم وصعودهم نحو الحياة العليا. النور الذي نتحدث عنه هنا هو النور الذي خلقه القدوس في بداية العالم والذي احتفظ به لأولئك الذين بطاعتهم للناموس الصالح، يتحدون بذاتهم العليا وبالتالي مؤهلون للدخول في متعها في العالم القادم. ولكن عن أصحاب الفكر الدنيوي والأنانية مكتوب: "طريق الأشرار والظالمين كالظلام لا يعرفون على ماذا يعثرون" (أمثال 4: 19). وإذا نشأ السؤال، ألا يعرفون لماذا يعثرون ويسقطون؟ يخبرنا الكتاب المقدس أن السبب في ذلك هو أن مساراتهم ملتوية ومتعرجة، وأن حياتهم غير العقلانية تنفق في إشباع الرغبات الحسية ولا تنقذها سوى أعمال قليلة أو معدومة من التضحية بالنفس أو الاعتبار من أجل رفاهية وسعادة الآخرين، وبالتالي فإنهم يعيشون دون أن يدركوا أبدًا أنهم بسبب كل هذه الأشياء سيُدانون ويقفون مدانين ومدانين أمام محكمة ضميرهم، ممتلئين بالندم غير المجدي والصراخ: "ويل لنا أننا لم ننتبه ولم نفتح قلوبنا أثناء وجودنا في العالم لدخول واستقبال الحقيقة، ويل لنا!" لاحظ أنه بالنسبة لـ

ص 251

"إن أعمالهم الصالحة، سوف يمنح القدوس للصالحين وغير الأنانيين وفرة من النور والمتعة في المنطقة العليا التي لم ترها عين، ولم يخطر على بال القلب أن يتصورها (إش 64: 3)، المجال السماوي للرؤية السعيدة. طوبى لنصيب الأبرار والأطهار في كلا العالمين، لأن الكتاب المقدس يؤكد عنهم أن الأبرار غير الأنانيين يرثون الأرض إلى الأبد؛ (إش 64: 21)، سوف يسبحون اسمك، وسوف يسكن المستقيمون في حضرتك (مز 14: 12). تبارك الكائن الإلهي إلى الأبد، آمين وآمين".69أ-59ب

"مكتوب: ""هذه أجيال نوح"" (تك 6: 9). اجتمع تلاميذ الحاخام شمعون معًا وتأملوا في العقيدة السرية. ثم تكلم الحاخام هيا وقال: ""وشعبك أيضًا يكونون جميعًا أبرارًا، يرثون الحمد إلى الأبد، غصن غرسي، عمل يدي، لأتمجد"" (إش 7: 21). طوبى لإسرائيل الذي يتلذذ بدراسة العقيدة السرية، التي تؤهله معرفة أسرارها إلى الحياة العليا في العالم القادم. لاحظ أن كل إسرائيلي أو مبتدئ في الأسرار لا يفشل أبدًا في الوصول إليها، بقدر ما يطيع القانون الصالح للكون، ولذلك فقد كتب عنه: ""لو لم أقطع عهدي مع النهار والليل، لما وضعت الشرائع التي تحكم السماوات والأرض"" (إر 33: 25). إن بني إسرائيل الحقيقيين يُطلق عليهم أيضًا اسم "الصادقين" بسبب نقاوة حياتهم، والتي ترمز إليها وتتميّز بعلامة العهد (الختان). من أين نستنتج هذه الحقيقة؟ من مثال يوسف الذي أُطلق عليه اسم "الصادق" أو "العادل"، بسبب نقاوة حياته ومراعاته للعهد.

قال الحاخام إليعازر: "حيثما وردت كلمة "عليه" (هؤلاء) في الكتاب المقدس، فهناك تناقض من نوع ما بين ما يسبقها وما يليها. على سبيل المثال، في (سفر التكوين 2: 10) قيل، "وخرج نهر من عدن ليسقي الجنة ومن هناك انشق وأصبح أربعة رؤوس". هذا النهر المذكور الذي خرج من عدن ودخل الجنة، جلب إليه مياهًا من أصل سماوي أعطت الحياة للنباتات والزهور التي نمت فيها والتي لم تتوقف إلا عند اكتمال الخلق عندما، كما هو مكتوب، "استراح الله من جميع عمله الذي خلق وعمل". هنا يكمن سر كلمة "عليه"، التي وردت في الآية، "هذه أجيال نوح"، مما يشير إلى تناقض بين جيل نوح والأجيال التي سبقته، أي أجيال آدم، أو بعبارة أخرى، يأتي بين ظهور الله.

ص 252

إن نوح كان رمزاً للبشرية في بداية حياتها على الأرض ولهذا السبب يقال عنه إنه "الإنسان الأرضي" (سفر التكوين 9: 20). إن الرواية التوراتية عن نوح والطوفان تحتوي على لغز عميق يفسر لماذا كان من الضروري أن يدخل نوح الفلك. كان ذلك من أجل إبقاء النسل (الجنس البشري) حياً على وجه الأرض كلها (سفر التكوين 7: 3). إذا كان الأمر كذلك، فما هو الرمز الذي كان الفلك يرمز إليه إذن؟ تابوت العهد (الشريعة الصالحة) التي بموجبها تم الحفاظ على البشرية السماوية أو الآدمية والتي بدونها لم يكن بوسعها أن تدخل مسيرتها الدنيوية في الوجود والتقدم؛ أي أنه بدون استمرار الشريعة الصالحة في العالم، لم يكن بوسع الذات العليا أن تعمل في التطور التدريجي للذات الدنيا، والتي كانت لتفنى وتعود إلى حالتها ما قبل التطور أو العنصرية. قبل أن تبدأ البشرية في التطور على الأرض، دخل القدوس في عهد مع الذات العليا، كما هو مكتوب، "ولكن معك أقيم عهدي وتدخل الفلك" (تكوين 7: 8). يذكر الكتاب المقدس أن نوح كان رجلاً بارًا (تكوين 6: 9) لأنه كان نموذجًا للإنسان المثالي آدم كادمون، الذي يوصف بأنه "البار أو العادل"، وأيضًا أساس العالم (أمثال 10: 25). كلاهما لهما نفس تسمية "العادل"، أحدهما في العالم السماوي والآخر في العالم الأرضي. هذا اللغز الخفي موجود في الكلمات "سار نوح مع الله" (تكوين 6: 8)؛ وهذا يعني أن نوحًا والرب لم ينفصلا أو ينفصلا قط، إذ كان أحدهما انعكاسًا للآخر على مستوى الأرض، ولذلك فقد كُتب: "ووجد نوح نعمة في عيني الرب" (تكوين 6: 8). علاوة على ذلك، يُقال عن نوح إنه كان "رجلًا بارًا وكاملاً في أجياله" (bedorothav). تشير كلمة "كامل" (thamin) هنا إلى أنه وُلد مختونًا، وكان أيضًا مصدر الكمال ليس فقط لجيله بل وأيضًا لنسله المستقبلي. وعلى هذا، فيبدو أن نوحًا كان مقدرًا له منذ وقت الخلق أن يدخل الفلك ويندمج فيه، وأيضًا أنه قبل هذا الحدث، لم تكن البشرية في حالة أو وضع مثالي، ولم يُكتب إلا بعد إقامته في الفلك: "ومنهم كانت الأرض مبسوطة" (تكوين 9: 19). إن كلمة "انتشر" (نفزالي) هنا لها نفس المعنى "انقسم" (انقسم نفسه)، كما في تكوين 2: 10 "وخرج نهر من عدن ليسقي الجنة ومن هناك انقسم، أي انقسم إلى أربعة رؤوس". في عمل الخلق كان في لحظة هذا

ص 253

"يقسم الكتاب المقدس أن مبدأ التسميد والإثمار من الأعالي دخل إلى العالم وجعل الأرض مثمرة كما هو الحال في المستوى السماوي، ولذلك تنص الكتب المقدسة على أن "آله"، مبدأ الحياة، نزل إلى نوح حتى يظهر الجنس البشري من خلاله ويستمر على مستوى الأرض."

وبعد أن توقف الحاخام إليعازار عن الكلام، ذهب إليه الحاخام أبا واحتضنه، قائلاً: "أيها الأسد! الذي يحطم الصخور ويحطمها. لقد أوضحت حقًا المعنى الخفي للتابوت".59ب-60أ

"ويواصل الحاخام العازار حديثه فيقول: ""مكتوب: ""ودعا اسمه نوحا، قائلا إن هذا يعزينا عن عمل أيدينا وتعبها"" (تكوين 5: 29). وهنا نجد كلمة ""أث"" قبل كلمة ""شيمو"" (اسمه). ولكن الأمر ليس كذلك في عبارة ""ودعاه يعقوب""." فما هو سبب هذه الوصية؟ إن نوح ويعقوب يرمزان إلى مبدأين إلهيين مختلفين للعمل. وهكذا يقول إشعياء في الرؤيا: ""رأيت (أث) الرب"" (إش 6: 1)، حيث يستخدم النبي كلمة ""أث"" للإشارة إلى أنه رأى كل من الشكينة والرب معا. وهكذا نجد أيضا في اسم نوح، الذي يعلمنا أنه قد سمي من قبل القدوس والشكينة معا، بينما يعقوب، وهو بطريرك آخر يرمز إلى حالة أدنى من الوجود، تلقى اسمه من القدوس فقط""."

"هذه هي أجيال نوح"، قال الحاخام يهوذا، "الرجل الصالح هو الرحيم ويقرض (الفقراء)؛ سوف يدير أموره بالحكمة" (مز 112: 5). يشير مصطلح "الرجل الصالح" إلى القدوس، ولذلك مكتوب، "الرب صالح للجميع" (مز 145: 9). "الرب رجل حرب"،خر 15: 3"فهو وحده الذي يعطي النور والغذاء لهذا العالم السفلي ويرشده بالحكمة، كما قيل: "العدل والاستقامة هما أساس كرسيك" (مز 89: 14). وعلاوة على ذلك، يُشار أيضًا إلى العادل أو الإنسان المثالي باعتباره "رجلًا صالحًا"، ولذلك مكتوب: "قولوا للعادل إنه صالح، فإنه يجني ثمرة أتعابه" (إش 3: 10)."

قال الحاخام خوسيه: "هذه الآية تشير إلى نوح، كما قيل عنه صراحةً: 'كان نوح رجلاً عادلاً'".

قال الحاخام إسحاق: "أعتقد أن هذه الكلمات هي مديح للسبت، الذي يبدأ صاحب المزمور مدحه تكريمًا له بكلمة "حسن". من الجيد أن نحمد الرب (مزمور 91: 2)."

================

الفصل الثانى والاربعون

254

قال الحاخام هيا، بعد الاستماع إلى تعليقات زملائه الطلاب: "إن هذه التفسيرات المختلفة تؤدي في الواقع إلى نفس المعنى. إن أجيال نوح تشير إلى الجنس البشري الحالي في العالم، ذرية وعمل القدوس".

قال الحاخام سمعان: "عندما يرتدي القدوس نفسه، يكون ذلك في الزخارف من العالمين السماوي والأرضي،60أ-60بمن الأول مع ذلك النور السماوي في الأعالي الذي لا يستطيع أي إنسان أن يقترب منه؛ ومن الثاني مع أرواح الصالحين الذين كلما اقتربوا من هذا النور الإلهي أصبحوا أكثر تقبلاً وامتلاءً به، بحيث يتمدد من خلالهم في جميع الاتجاهات ويمتلئ العالم به مثل صهريج أو محيط. مكتوب، "اشرب ماءً من صهريجك (مبوريخا) ومياهًا جارية من بئرك" (أمثال 5، 15). لماذا يستخدم الكتاب المقدس هذين المصطلحين الصهريج والبئر، بدءًا من بار (صهريج) وينتهي ببير (بئر أو ينبوع). لأن الأول يحتوي؛ والآخر ينتج أو يرسل الماء، والكتاب المقدس يريد أن يعلمنا أن الصهريج سيصبح في النهاية بئرًا. مثل الرجل الفقير والمسكين، لا تمتلك أرواح الصالحين أو العادلين أي شيء في حد ذاتها، وهي مثل الصهريج الذي يُسكب فيه الماء. كل إنسان ظالم وعالمي الفكر يحمل عليه علامة الحرف (د) (دالث وتعني فقير) وهو مثل صهريج بلا ماء. لكن أرواح الأبرار تصبح ينابيع أو آبارًا ترسل الماء في كل الاتجاهات. من الذي يعمل وينتج هذا التغيير؟ إنه هو، مصدر وأصل النور السماوي، الذي يجعله الآن في النفوس البشرية على مستوى الأرض كما ذكرنا من قبل. ومعنى آخر لهذه الكلمات هو أنها تنطبق على داود، الذي يقول الكتاب المقدس: "من (مي) يعطيني؟

ص 25560ب

لشرب ماء البئر في بيت لحم؟2صموئيل 23: 15إن مصطلح "الماء الجاري" يشير أيضاً إلى إبراهيم، ويعقوب "من" (بيثوخ) وإسحق "بئرك" الذي يُدعى "نبع ماء حي" (تكوين 26: 9). وفي هذه الآية نفسها نجد السر المقدس والعميق للآباء، ومن بينهم الملك داود. إن الرغبة في الاتحاد بين الجنسين المختلفين لا تثار إلا عندما تصبح الأنثى متقبلة وممتلئة بالروح أو المبدأ الأنثوي الذي، عندما يتحد مع المبدأ الذكري من الأعلى، يسبب الخصوبة. وهكذا هو الحال مع مجمع أو جماعة إسرائيل (أو الطاهرين والمبتدئين في العقيدة السرية). إنها لا تشعر بالرغبة في القدوس إلا عندما تمتلئ بروح البر ثم تصبح مثمرة في الخير، ثم يصبح الاتحاد مع الإلهي مصدراً لأعظم الفرح والسرور، وقد عبر عن ذلك أحد الكتاب. "حينئذ يخرج القدوس ويتلذذ بصحبة أرواح الرجال الأبرار الذين أصبحوا كاملين". "لاحظ أن أبناء جنة عدن، أو الجنس العدني من الكائنات، لم يصبحوا بشرًا إلا بعد أن دخل نوح العادل السفينة، أو بعبارة أخرى أصبحوا مندمجين. وحتى حدث ذلك، كانوا غير مرئيين وغير ظاهرين كبشرية لم تكن لتتمكن أبدًا من الوجود كما هي الحال الآن على مستوى الأرض لولا أن دخل نوح السفينة (التجسد) وأنجب ذرية ونشأ فيها، خاضعين لقوانين التطور والنمو التي تولد على حد سواء في العالمين السماوي والأرضي والتي أصبحت بموجبها قادرة على التكاثر وتجديد الأرض. هذا هو المعنى الخفي للكلمات النبوية "اشرب مياهًا من حوضك ومياهًا جارية أو جداول من بئرك".

"وكانت الأرض فاسدة أمام الله" (تكوين 6: 11). قال الحاخام يهوذا: "يقول الكتاب المقدس أن الأرض فاسدة أيضاً ثم يضيف: "أمام الله". لماذا؟ كان ذلك من أجل إظهار أن رجال ذلك الجيل الذي كان موجوداً آنذاك على الأرض عاشوا في انتهاك للقانون الطبيعي والأخلاقي، وأن شرهم كان صارخاً وواضحاً أمام الإنسان والله".

قال الحاخام خوسيه: "أعتقد خلاف ذلك. تعني الكلمات أن الرجال ارتكبوا جرائم سراً ولم يعلم بها إلا الله، وأنهم لم يظهروا للجميع إلا بفجاجتهم وفظاعتهم. تنطبق عبارة "هؤلاء هم أجيال نوح" على البشر الذين عاشوا قبل مجيء نوح في شر علني وعلى ذريته الذين كانت خطيئتهم في الخفاء".

قال الحاخام أبا: "منذ أن خالف آدم الأوامر الإلهية، تم تسمية جميع ذريته

ص 256

"أبناء آدم أو أولاده، ليس كمصطلح شرف، بل كصفة للميلاد من سلف خالف القانون الإلهي بعصيانه. وعندما ظهر نوح في العالم، أُطلق على البشر لقب أبناء نوح، وهو تمييز مشرف، لأنهم من نسل من حفظ الجنس البشري من الانقراض وليس من نسل آدم الذي تسببت خطيئته في اختفائه بجلب الموت إلى العالم لكل نفس".

قال الحاخام خوسيه اعتراضاً على هذا القول: "لو كان هذا صحيحاً حقاً، فلماذا كتب: "ونزل الرب لينظر المدينة والبرج اللذين كان بنو آدم يبنيهما" (تكوين 11: 5)، أبناء آدم وليس أبناء نوح، والذين كانوا يعيشون بعد زمن الطوفان".60ب-61أ

"قال الحاخام أبا في الرد: ""لقد كان من الأفضل لآدم أن لا يكون قد خلق بسبب معصيته، لأن كل من يتعدى على الناموس مثله يُطلق عليه اسم ""أبناء آدم""، ليس لأنهم ولدوا منه، بل لأنهم تعدوا عليه مثله، وكان هؤلاء هم بناة برج بابل. والآن هل يمكننا أن نفهم لماذا يستخدم الكتاب المقدس كلمة ""آليه"" (هؤلاء هم الأجيال) للتمييز بين الفارق القائم بين السلالات البشرية الآدمية والنوحية. لم يعد يُطلق على أجيال نوح الآن أبناء آدم، بل أبناء نوح الذين أدخلوهم إلى الفلك وأخرجوهم منه من أجل إعادة إعمار العالم. لم يولد آدم أطفالاً أو أبناء من جنة عدن، لأنه لو فعل ذلك لكانوا خالدين أو غير بشريين. حينها أيضًا لم يكن ضوء القمر ليخفت ولكانت عملية الخلق قد استمرت إلى الأبد. حتى الملائكة الأعلى أنفسهم لم يكونوا ليعادلوا الإنسان في هبة الله. "النور السماوي، وجمال الشكل والحكمة كما هو مكتوب: "على صورة الله خلقه" (تكوين 1: 27). ولكن أبناء آدم، الذين ولدوا بعد طرده من جنة عدن، كانوا فانين وغير مستحقين."

قال الحاخام حزقيا: "كيف كان من الممكن لآدم أن ينجب ذرية في جنة عدن، كما هو مؤكد، لم يكن للمغري سلطة عليه وكان ليظل بلا أطفال في العالم، تمامًا كما لو لم يخطئ إسرائيل بعبادة العجل الذهبي، لكانوا قد ظلوا فريدين كجنس ولم ينجبوا جيلًا آخر؟" قال الحاخام أبا في الرد: "حجتي هي هذه. لو لم يخطئ آدم لما أنجب ذرية تحت تأثير المغري (الرغبة الجنسية)، بل تحت تأثير الروح القدس (الذات العليا). بعد السقوط، نسله

ص 257

"ولم يكن آدم وحواء من البشر الذين ولدوا تحت تأثير الميول الجنسية الحيوانية، وكانوا فانين، ولم يكونوا نقيين وغير مختلطين في أصلهم وتكوينهم، بل كانوا مركبين من الحيوان والروح. ولكن لو لم يسقط ويبقى في جنة عدن، لكان قد أنجب ذرية روحية بالكامل، وكانوا في تكوينهم نقيين وخالدين مثل الملائكة والكائنات السماوية الأخرى. أما الأطفال الذين ولدوا بعد طرده من عدن فقد تمتعوا بوجود مؤقت وزائل حتى ظهور نوح الذي بعد دخوله الجنة، لم يكن له وجود إلا في جنة عدن، ولم ...61ألقد كان الله بفضل حياته الصالحة وتوحده مع ذاته العليا، قادرًا على إنتاج ذرية انتشرت في نهاية المطاف في جميع أنحاء الأرض، تاركة وراءها ذرية ستبقى حتى نهاية العالم.

قال الحاخام هيا: "مكتوب: "ورأى الله أعمالهم أنهم رجعوا عن طريقهم الرديء" ( يونان 3: 10). لاحظ، عندما يصبح البشر مستقيمين ويطيعون إملاءات القانون الصالح، تتغير الأرض نفسها وتكتسب فضيلة تعمل على استمتاع البشر وسعادتهم، كما يحدث حينئذٍ مع الشيكينا أو ذلك الشيء الإلهي الذي يُسمى الحياة والذي يعمل في جميع المخلوقات العضوية وغير العضوية وبقوته الجذابة يربط بين المجال الدنيوي والسماوي، وينتج عن الانسجام بينهما السلام والفرح. على العكس من ذلك، عندما تسود الخطيئة والخطأ، يتم نفي هذه الحياة الإلهية والتأثير من الأرض، التي تصبح هي نفسها مصابة وخربة وغير خصبة من خلال التأثير الشرير الذي يسودها بعد ذلك. ولكن إذا أخطأت إسرائيل، وهو ما يحرمه الله، فإن الكتاب المقدس ينص على أن الله يترك الأرض ويصعد إلى السماء (مزمور 62: 6) ويعطي أيضًا سبب ذلك، "لأنهم أعدوا شبكة لقدمي. انحنت نفسي" "إن هذه الكلمات تعبر عن درجة من الشر مماثلة لتلك التي كان عليها أهل ما قبل الطوفان. وإذا سئلنا، فهل تنطبق هذه الكلمات على أورشليم على نحو متساو؟ هل يتخلى عنها الشكينة عندما يفسد البشر؟ فقد علمنا أنها تحت رعاية وحماية خاصة من القدوس الذي اختارها مسكناً له، بحيث لا يحكم أو يحكم أي روح أو رئيس سماوي آخر في أرض إسرائيل. وعلى الرغم من هذا، فإننا نؤكد أنه يحدث أن يزورها روح شرير أو تأثير شرير ويفسد سكانها. كيف نعرف هذا؟ من الملك داود الذي كتب عنه: "ونظر داود إلى ملاك الرب واقفاً بين الأرض والسماء وسيفه مسلول في يده ممدوداً على أورشليم" (1 أخبار الأيام 21: 16)، بسبب فساد أرض إسرائيل بالشر".

===================

الفصل الثالث والاربعون

258

قال الحاخام إليعازار: "ما رآه داود في تلك اللحظة الرهيبة لم يكن ملاكًا بل تجليًا للقدوس. يستخدم الكتاب المقدس عبارة "ملاك الرب" كإشارة مجازية للكائن الإلهي،61أكما فعل يعقوب أيضًا عندما بارك أفرايم ومنسى قائلاً: الملاك الذي خلصني من كل شر يبارك الغلامين.تك 48: 16"وفضلاً عن ذلك، في سفر الخروج 14: 19، يُشار إلى القدير ويُشار إليه باسم "ملاك الرب الذي سار أمام معسكرات إسرائيل ثم انتقل وسار خلفهم". وسواء تصرفت إسرائيل باستقامة أم لا، فإن القدوس لا يزال حاكمها وحاكمها حتى لا تخضع لأمم أخرى، وحتى تخجلها أعمالها الصالحة. ومع ذلك، قد يقال، ومع ذلك فقد كتب: "بسط العدو يده على أشيائها الطيبة، لأنها رأت الأمم تدخل مقدسها" (مراثي 1: 10). إذا كان القدوس يحكم إسرائيل كما ورد، فكيف دخل الوثنيون مقدسها ودمروه؟ الكتاب المقدس نفسه يعطي السبب، كما هو مكتوب: "أنت فعلت كل هذه الأشياء" (إر 19: 22).مراثي 1:21لقد فعل الرب ما خطط له، وأتم ما خطط له في الأيام القديمة (مراثي 2: 19).مراثي 2: 17ومن هذه الكلمات نستنتج ونؤكد أنه على الرغم من وقوع كل هذه الكوارث، فإن القدوس لا يزال حاكمًا لإسرائيل، وأنه كان من الممكن أن تحدث هذه الكوارث بإذنه فقط. لاحظ أن الكتاب المقدس يقول: "ونظر الله إلى الأرض فإذا هي قد فسدت"، لأن الشكينة هجروها، كما قلنا. علاوة على ذلك، يقول الكتاب: "ورأى الله أعمالهم أنهم رجعوا عن طريقهم الشرير" (أي 3: 14).يونان 3: 10إن صرخة الأرض تصعد دائمًا نحو السماء وتتوق إلى الاتحاد مع العالم السماوي، وترتدي ملابس الجمال والروعة، كما تفعل العذراء التي تنتظر وصول حبيبها.

ص 259

[تستمر الفقرة]"فعندما يكون أبناؤها مستقيمين وفاضلين، فإنهم يصبحون زينتها. وكان الأمر مختلفًا تمامًا عندما جاء الطوفان، لأنهم كانوا حينها دنسين وفاسدين وفاسدين، حتى أن الأرض كانت تخجل من أعمالهم الشريرة، فاختبأت، كما تفعل الزوجة الخائنة من زوجها. ولكن عندما أصبحوا وقحين، وفاسقين، ووقحين، وشهوانيين، ثم مثل العاهرة غير المحتشمة التي تطرح حجابها، أصبحت أيضًا نجسة وفاسدة، كما هو مكتوب "لقد تدنس الأرض بسكانها، لأنهم تجاوزوا الشرائع، وغيروا الوصية، ونكثوا العهد الأبدي" (إش 24: 5). حينئذ ساد الفساد الأخلاقي والجسدي في جميع أنحاء العالم، لأن كل بشر أفسد طريقه على الأرض".61أ-61ب

كان الحاخام إليعازر ذات يوم في زيارة للحاخام خوسيه ابن الحاخام شمعون وحفيد لاكونيا، الذي عندما رآه فرش سريرًا فخمًا على الأرض لكي يستريح. وبعد أن استغرق لفترة من التأمل الصامت، قال جده: "هل سمعت والدك يشرح لك معنى الكلمات: "لقد فعل الرب ما خطط له. لقد أوفى بكلمته التي أمر بها في الأيام القديمة؟"مراثي 2: 17

قال الحاخام إليعازار: "لقد فسرها الطلاب المبتدئون على هذا النحو، حيث تعني عبارة "أتم كلمته" (بيتزا إمراتو) أن الله مزق ثوب المجد والنور الأرجواني الذي لبسه منذ بداية الخليقة، وساهم في جمال وكمال مقدسه".

ثم سأل جده مرة أخرى: "هل يفكر الملك أو يبتكر العقوبة قبل أن يرتكب ابنه الشر؟"

"أجاب الحاخام إليعازار على هذا: "كان أحد الملوك يمتلك مزهرية ثمينة للغاية. وخوفا من فقدانها، أمر بوضعها أمامه باستمرار. وفي النهاية جاء ابنه لزيارته، وعندما نشأ خلاف بينهما، استولى الملك في لحظة غضب على المزهرية وحطمها على الأرض. هذا هو معنى الكلمات: "لقد فعل الرب ما خطط له". لاحظ، منذ اليوم الذي تم فيه الانتهاء من المقدس وإكماله، نظر الرب إليه بفرح وسرور مستمرين، ومع ذلك خوفًا من أن يتصرف إسرائيل بشكل شرير، فقد قرر تدميره. بينما حافظت إسرائيل على الشريعة الصالحة وعاشت في طاعة لإملاءاتها، نقية ومستقيمة، كان المقدس مجد الله على الأرض، ولكن عندما سقط إسرائيل في عبادة الأصنام وترك عبادته، دمر. عند تدميره، لم يكن هناك سوى القدوس

ص 260

"إن العقاب يحزن الإنسان عند عقاب المذنبين. وفي كل المناسبات الأخرى، يكون مصدر سرور له عندما يُجتث الأشرار من العالم بسبب أفعالهم السيئة، كما هو مكتوب: ""عند هلاك الأشرار يكون صراخ"" (أمثال 11: 10). ولكن إذا اعترض أحد على هذا، فإننا نتعلم أن القدوس لا يفرح أبدًا بعقاب فاعل الشر. لاحظ أن العقاب له وجهان في طبيعته. فهناك عقاب لأولئك الذين، على الرغم من تحذيرات الله وطول أناته، يستمرون في شرهم. إن معاناة هؤلاء تسبب فرحًا للقدوس. وهناك أيضًا عقاب لأولئك الذين لم يبلغ انحرافهم في الجريمة ذروته. وبعيدًا عن أن تكون معاناتهم مصدرًا للفرح له، فإن معاناتهم تجعله يحزن ويحزن عليهم. هناك أشرار يعذبون قبل أن يبلغ شرهم ذروته، كما هو مكتوب: "لأن إثم الأموريين لم يكتمل بعد" (تكوين 15: 16). وإذا سألنا مرة أخرى، لماذا يعاقب الله أحيانًا أولئك الذين لم يكتمل إثمهم؟ نجيب: إن فاعلي الشر الذين لا تضر أعمالهم إلا أنفسهم لا يعاقبون إلا عندما يكتمل قدر إثمهم، بينما يعاقب الأشرار الذين يرتبطون بإسرائيل بهدف إهانتها وإيذائها قبل أن تتحقق نواياهم الشريرة. إن تأديب هذه الفئة من فاعلي الشر هو الذي يسبب الحزن للقدوس. ومن هؤلاء المصريين الذين غرقوا في البحر الأحمر، وأعداء إسرائيل في زمن يهوشافاط . مكتوب: «لأني بعد سبعة أيام أُمطر على الأرض أربعين يوماً وأربعين ليلة، وأبيد عن وجه الأرض كل ما عملته» (تكوين 7: 4).

قال الحاخام يهوذا: "لماذا هذا الحد من أربعين يومًا وليلة؟ كان ذلك لأن هذا العدد يوجد دائمًا في ارتباط بإنزال العقوبة، كما هو مكتوب، "أربعون جلدة يجوز له أن يجلدها ولا يزيد" (تثنية 25: 3). هذا العدد محدد ليتوافق مع الأرباع الأربعة الأساسية للعالم، والتي ينقسم كل منها إلى عشرة أجزاء أو درجات كما خلق الإنسان ليتوافق معها بطريقة ما، لا يجوز له عن ارتكاب جريمة أن يضرب بأكثر من أربعين جلدة. ولنفس السبب، كان هذا العدد أربعين ضروريًا بنفس القدر في معاقبة العالم ".

كان الحاخام إسحاق جالسًا في حضور الحاخام شمعون، وفي سياق الحديث سأل السؤال التالي: "ما هو المعنى الحقيقي للكلمات، "وفسدت الأرض قبل الله". على الرغم من أن الإنسان يرتكب جريمة، فكيف يمكن أن تؤثر على الأرض وتجعلها مفسدة؟"

ص 261

أجاب الحاخام سمعان: "يخبرنا الكتاب المقدس أن الأرض وكل ما عليها من جسد قد فسد معًا. ويوجد تعبير أو بيان آخر مشابه، "والأرض نجسة ولذلك أعاقب على إثمها". الآن، إذا قيل، على الرغم من أن البشر قد أخطأوا، فكيف يمكن لجرائمهم أن تسبب فساد الأرض، بحيث تكون معها عرضة للعقاب؟ لاحظ أن خطايا البشر التي تفسدها يمكن محوها بالتوبة باستثناء تدنيس الذات؛ لذلك تنص الكتب المقدسة، "وإن اغتسلت بنطرون وأفرطت في استخدام الصابون، فإن إثمك قد نُقش أمامي يقول السيد الرب" (إر 2: 22)؛ ومرة ​​أخرى، "لأنك لست إلهًا يسر بالشر، ولا يسكن الشرير معك" (مز 5: 5). فقط بالتوبة غير العادية يمكن التكفير عن هذه الخطيئة الشنيعة، ولهذا مكتوب: "وكان عير ابن يهوذا الأكبر شريرًا أمام الرب، فقتله الرب" (تكوين 38: 7)، وقد سبق التعليق على هذه الآية.

ومرة أخرى سأل الحاخام إسحاق الحاخام سمعان: "لماذا عاقب الله أهل ما قبل الطوفان بطوفان من الماء وليس بالنار أو أي آفة أخرى؟"

أجاب الحاخام سمعان: "إن هذا ينطوي على سر عميق. فبارتكابه الخطيئة الشنيعة المتمثلة في تلويث الذات ، أعاق الإنسان ومنع اتحاد المياه الموجودة فوق بالمياه الموجودة تحتها، أو بعبارة أخرى، اتحاد المبادئ الذكورية والأنثوية، وبالتالي عوقب بعنصر مائي؛ بحيث كانت العقوبة في حالته مناسبة للجريمة. يقول الكتاب المقدس: "تحطمت كل أسس الغمر العظيم وانفتحت نوافذ السماء". (تكوين 7: 4). تشير ينابيع الغمر العظيم إلى المياه الموجودة تحتها، ونوافذ السماء إلى المياه الموجودة فوقها".

"لقد مر الحاخام هيا والحاخام يهوذا أثناء سفرهما ببعض الجبال العظيمة العالية، حيث لاحظا في الوديان والشقوق هياكل عظمية مبيضة لبقايا رجال هلكوا في الطوفان. وقد بلغ طولهما مائتي قدم ممتدة على الصخور. وقد غلب عليهما الدهشة، فقالا: "الآن نفهم ما قاله لنا السادة، لماذا لم يخش أهل ما قبل الطوفان العقاب الإلهي، كما هو مكتوب. "لذلك يقولون لله ابتعد عنا لأننا لا نريد معرفة طرقك" (أيوب 21: 14). ولكن غطرستهم وكبرياء قوتهم لم ينفعهما شيئًا، فقد هلكوا، وجرفتهم مياه الطوفان عن وجه الأرض".

ص 262

"وولد نوح ثلاثة بنين سامًا وحامًا ويافث"62أ-62ب(تكوين 6: 10) قال الحاخام هيا للحاخام يهوذا: "تعال فأعلمك ما تعلمته عن المعنى الخفي لهذه الكلمات. كانت حياة نوح أشبه برجل دخل كهفًا، وبعد فترة معينة، خرج منه ابنان أو ثلاثة، كل منهم مختلف في الشخصية والعادات والمزاج، أحدهما مستقيم والآخر ظالم، بينما الثالث خالٍ من أي سمة خاصة في التصرف. نفس الخصوصية والتمييز بين الأفراد يحصلان على حد سواء في العوالم الثلاثة. لاحظ عندما تنزل الروح من المجال السماوي أو المستوى في السماء تصبح كما لو كانت متشابكة في وديان الجبال، وعندما تلتقي بذاتها الفكرية الدنيا، تتخذ الحياة الجسدية الحيوانية، وبالتالي تمتزج لتشكل فردًا واحدًا ".

"قال الحاخام يهوذا: "إن العقل والطبيعة الدنيا يعتمدان على بعضهما البعض، ولكن الروح (الذات العليا أو الحقيقية) مستقلة عن كليهما. إنهما موجودان أو متأصلان في التنظيم المادي، ولكن ليس هو، الذي لم يكتشفه أو يراه أي فرد حتى الآن. عندما يعيش الإنسان حياة نقية، تكون ذاته العليا حاضرة وتساعده في مساعيه، وبتأثيرها المطهر والمستنير تمكنه من الوصول إلى التمتع بالحياة العليا من السلام والنعيم الذي لا يوصف. ومع ذلك، إذا كان مهملاً وغير راغب في عيش الحياة العليا، فبالرغم من أنه قد يصبح مثقفًا، إلا أنه لا يمكن أن يصبح نقيًا ومتحدًا مع الإلهي. علاوة على ذلك، فإن من يعيش حياته بشكل غير نقي يفسد طبيعته، وبتجاهل إملاءات ونصائح الروح بداخله يجعله أكثر تقبلاً وتأثرًا بأشياء الحس في اتباع اتجاه شهواته وميوله الحيوانية."

"مكتوب: "وقال الله لنوح: نهاية كل بشر قد أتت أمامي" (تكوين 6: 12). قال الحاخام يهوذا: "يقول داود: "عرفني نهايتي ومقدار أيامي، ما هي، لأعرف كم أنا ضعيف". ومن هذه الكلمات الموجهة إلى القدوس، نتعلم أن هناك نهايتين، واحدة على اليمين والأخرى على اليسار، يجب على الإنسان أن يختار السير فيهما أثناء حياته على الأرض. مكتوب عن الطرف الأيمن: "اذهب إلى أن تكون النهاية، لأنك ستستريح وتقف في نصيبك في نهاية أيامك" (دانيال 12: 13). وعن الطرف الأيسر: "يضع نهاية للظلمة ويفحص كل كمال، حجارة الظلمة وظل الموت. ينظر إلى عمق كل شيء".

ص 263

"الأشياء." (أيوب 28: 3). عندما تظهر الحجارة المدفونة في الظلمة بسبب الضيق والمعاناة ويحوم ظل الموت فوقها، تصبح نهاية الظلمة مرئية، أو بعبارة أخرى، ملاك الموت أو الحية. وبالتالي فإن "نهاية كل جسد" لها نفس المعنى مثل كلمات "نهاية الظلمة"، أي ملاك الموت أو الحية. "ينظر إلى عمق كل الأشياء" تشير إلى نفس الكائن الذي، عندما رأى ملاك الموت أو الحية، كان ينظر إلى عمق كل الأشياء.62ب-63أ"إن الله ينزل بالدينونة على العالم، وينصب نفسه شيطانًا أو لعنًا للبشرية، ويسعى إلى ازدراء وتشويه شخصيات جميع المخلوقات. وفيما يتعلق بالنهاية على اليمين، قال القدوس لدانيال: "اذهب في طريقك حتى يأتي المنتهى، لأنك ستستريح". عندئذ التفت دانيال وقال: "في أي عالم تكون راحتي، في هذا العالم أم في العالم الآتي؟" أجاب القدوس: "في هذا العالم، حيث الراحة ضرورية، كما هو مكتوب: "من يسلك في طريق مستقيم يستريح في فراشه" (إش 57: 2). ثم سأل دانيال القدوس مرة أخرى: "هل أكون من بين أولئك الذين سيقومون مرة أخرى في نهاية العالم؟" أجاب القدوس: "أنت ستقوم". فقال دانيال حينئذ: "إني أعلم أن من بين هؤلاء الذين سيقومون رجال مستقيمون أبرار ساروا في طريق الحق أثناء حياتهم على الأرض، ومن بينهم آخرون عملوا الشر، ولكنني لا أعلم بعد من بينهم سأقوم". فقال القدوس: "في نصيبك أو حالتك التي تموت عليها". ثم تكلم دانيال وقال: "أنت تقول لي: اذهب إلى النهاية (ليكه ليكيتس). هناك نهاية عن اليمين ونهاية عن اليسار، فأيهما تعني أنت؟" فأجاب القدوس: "النهاية عن اليمين". وقال داود أيضًا للرب: "عرفني نهايتي"، ولم يجد راحة حتى عرف أيها ستكون، وقيل له: "اجلس عن يميني".مز 110: 1لاحظ أن القدوس تكلم أيضًا مع نوح قائلًا: "لقد أتت نهاية كل بشر أمامي". ماذا تعني كلمة "نهاية" هنا؟ إنها ما يجعل وجوه جميع المخلوقات تصبح شاحبة ومظلمة. ومن هنا نتعلم أن أصحاب العقول الدنيوية واللادينيين يجتذبون إلى أنفسهم هذه النهاية أو الحالة التي تجعل لون وجوههم وبشرتهم تصبح داكنة وكئيبة. هذا الشيء المجهول أو الرعب المسمى "النهاية" لا يسيطر على أحد إلا بإذن من العلى. عندما تكلم الله مع نوح، كان حاضرًا أمامه، ينتظر كلمة سلطانه للسيطرة على ما قبل الطوفان، ثم أضاف: "سأدمرهم مع الأرض"، وفي نفس الوقت قال لنوح "اصنع لك فلكًا من خشب الجفر"، لحماية نفسه ودفع الهجوم.

ص 264

"إن ملاك الموت لا يكون له سلطان عليه. لاحظ أننا سمعنا أنه عندما يغزو الموت مدينة أو يدخل العالم الخارجي، لا ينبغي للإنسان أن يسير في الشوارع العامة والطرقات إذا كان يرغب في تجنب ملاك الموت، الذي يملك القدرة على إيذاء وتدمير أي شخص يلتقيه أو يقابله. لذلك، هل قال القدوس لنوح، "يجب أن تختبئ داخل الفلك حتى تتجنب لقاء الملاك المدمر وبالتالي تكون آمنًا من قوته المميتة". إذا قيل إنه لم يكن هناك مثل هذا الكائن موجودًا في وقت الطوفان الذي تسببت مياهه في تدمير الجنس البشري، لاحظ أنه لم يحدث أبدًا أن غمر العالم حكمًا سوى ما كان هذا الملاك الشرير حاضرًا لإنزاله. في وقت الطوفان، كان حاضرًا في الماء الذي كان أداة يستخدمها، لذلك حذر الله نوحًا ونصحه بتجنب وجوده من خلال بناء الفلك والدخول فيه. ولكن إذا سألنا أيضًا، ما هي الميزة التي يمكن أن تعود على البطريرك من القيام بذلك؟ "فكيف يمنع هذا دخول المهلك إلى الفلك؟ وجوابنا أنه لا سلطان له على أحد ما دام يخفي نفسه عن نظره. ونستنتج هذا مما حدث للمصريين، إذ أمر الله: "لا يخرج أحد منكم من باب بيته إلى الصباح" (خر 12: 22). فما هو سبب هذا المنع؟ حتى يتجنب لقاء الملاك المهلك الذي كان له القدرة على إيقاع الموت. ولذلك نُصح نوح بأن يختبئ في الفلك ويختبئ فيه حتى ينجو من الهلاك".

"في أثناء سفر الحاخام هيا والحاخام خوسيه في أرمينيا، ومرورهما ببعض الجبال العظيمة العالية، لاحظا فيها وديانًا واسعة وعميقة ناتجة عن عمل مياه الطوفان. قال الحاخام هيا: "لقد كانت هذه موجودة منذ وقت الطوفان، وبإرادة القدوس،63أ"ستبقى إلى نهاية العالم كعلامات أو تذكيرات بالشر العظيم الذي ارتكبه أهل ما قبل الطوفان ، كما أن إرادته هي أن تبقى ذكرى الصالحين أمامه ولا تمحى أبدًا من خلال أعمالهم الصالحة. وحتى مع أولئك الذين لا يسعدون بخدمته، فإن أعمالهم الشريرة تنتقل وتتجلى عبر كل الأجيال، كما هو مكتوب، ""وإن اغتسلت بنطرون واستعملت الكثير من الصابون، فإن إثمك قد نُقش أمامي، يقول السيد الرب"" (إر 2: 22).

قال الحاخام خوسيه "نقرأ، "ارفعي صوتك يا ابنة جليم، واسمعيه إلى لايش، يا عناثوث المسكينة"

ص 265

[تستمر الفقرة](إش 10: 30). هذه الكلمات التي شرحناها بالفعل تنطبق حقًا على جماعة إسرائيل. ابنة جليم بالإضافة إلى أنها تشير إلى ابنة أبينا إبراهيم، فإنها تشير أيضًا إلى إسرائيل التي يطلق عليها في جزء آخر من الكتاب المقدس "عين مغلقة": تشير كلمة "جليم" أيضًا إلى الأنهار، التي تتدفق جميعها نحو الحديقة التي تملأها وترويها، كما هو مكتوب، "غرسك بستان رمان بثمار لذيذة" (نشيد الأنشاد 4: 13)، مما يجعل سماعها في لايش له نفس المعنى مثل "يموت الأسد (لايش) من عدم الفريسة" (أيوب 4: 12). لايش تشير إلى الذكر ولايشة إلى الأنثى. لذلك، فإن الكتاب المقدس يقول، "الأسد أقوى بين الوحوش ولا يخاف من أي شخص يقابله" (أمثال 30: 30) أو "الأسد مات من عدم الفريسة". التفسير الحقيقي هو في كلمة "لايش"، وهو مصطلح خفي لتلك الفضيلة الدنيوية التي تنبع من الأعلى وتتجلى على مستوى الأرض. عندما يتوقف ثراء الفضيلة السماوية عن النزول ولا يتحولون بعد الآن إلى القوة الدنيوية الدنيا، فإن "لايش" يأخذ اسم "لايشاه"؛ أي أنه يتجلى كأنثى. الكلمات " أنيا عناثوث (يا عناثوث المسكينة) تعني نفس تلك (في إرميا 1: 1)، أي "إرميا بن حليياه، من الكهنة الذين عاشوا في فقر (بعناثوث)، وأيضًا أولئك الذين 1 ملوك 2: 26". وقال الملك لأبياثيار الكاهن، "اذهب إلى عناثوث، أو بالأحرى عش في فقر في حقولك الخاصة؛ ومعنى الكلمات هو كما يلي:63أ-63ب"في أثناء حياة داود عاش أبياثار في ثراء وترف، ولكن بعد وفاة داود حكم عليه سليمان بالعيش في فقر على ماله أو ممتلكاته."

=================

الفصل الرابع والاربعون

266

قال الحاخام هيا "منذ اليوم الذي تجاوز فيه آدم أمر الله، أصبح العالم مرتبطًا بالفقر حتى ظهور نوح، الذي من خلال الذبيحة التي قدمها، جعل العالم يستعيد خصوبته الطبيعية".

"قال الحاخام خوسيه: ""لقد استعادت الأرض خصوبتها، لكنها لم تتحرر من عدوى الثعبان حتى وقفت إسرائيل عند سفح جبل سيناء واتحدت مع شجرة الحياة. ولو لم يخالفوا القانون؛ لما كان هناك موت في العالم، لأن إسرائيل قد تطهرت. وعندما أخطأوا من خلال عبادة العجل، تحطمت ألواح القانون الأولى التي حررتها من قوة وتأثير الثعبان أو ""نهاية كل جسد""." وعندما نهض اللاويون للذبح والقتل، انخرط الإسرائيليون في عبادة الأصنام للثعبان الذي هو نفس الملاك المدمر، ووضع نفسه على رأسهم، لكنه لم يتمكن من إلحاق أي ضرر بهم، حيث كانوا محميين ببعض التمائم التي جعلتهم محصنين ضد هجماته. وفقط عندما قال الله لموسى: ""اخلع زينتك عنك"" تمكنت الثعبان من ضربهم كما هو مكتوب: ""وخلع بنو إسرائيل زينتهم عند جبل حوريب""" (خر 33: 5) لماذا استخدمت هنا كلمة vaithnatzelon (نهبوا) وليس vainatzelon (جردوا)؟63ب"إن هذا من أجل إظهار أن بني إسرائيل الذين حرموا وسلبوا الزينة الحامية (التمائم أو النجوم الخماسية) التي ثبتوها على أنفسهم في جبل سيناء عند تلقيهم الشريعة، وقعوا تحت تأثير الثعبان الذي أصبح لديه الآن القدرة على إذلالهم."

قال الحاخام هيا: "لماذا لم يختفي الموت من العالم إذا كان نوح عادلاً ومستقيماً؟ لأنه لم يكن هناك موت في العالم.

ص 267

تم تطهيره بالكامل وتخليصه من عدوى الثعبان.63ب"وفضلاً عن ذلك، فقد فقد أهل ما قبل الطوفان كل إيمانهم بوجود القدوس، وكانوا ملحدين حقاً، واستسلموا لعبادة الشرير وخدمته، الذي جعل البشر بعد الطوفان يرتكبون الخطيئة على نحو مماثل لمن عاشوا قبله، لأن الشريعة المقدسة التي تشكل شجرة الحياة لم تُكشف على الأرض من قِبَل القدوس حتى وقف بنو إسرائيل عند سفح جبل سيناء. وبالتالي، لم يكن نوح قادراً على قمع الموت في العالم، بل إنه بعد خروجه من الفلك ساهم في استمراره وإدامته فيه، كما هو مكتوب: "وشرب من الخمر فسكر، واضطجع عرياناً في خيمته"" (غان 9: 21).

================

الفصل الخامس والاربعون

التفسير الكابالي لعيد العرش واللولاب.
"وبعد أن سار الحاخام هيا والحاخام خوسيه في طريقهما، رأوا غريبًا يقترب منهما، فحكما من مظهره أنه إسرائيلي. وبعد أن حيّاه، سألاه: ""من أنت؟"" فأجاب: ""أنا من سكان قرية رامين، وبما أن عيد المظال يقترب، فقد تم تكليفي خصيصًا بإعداد اللولاب، ولذلك أنا في طريقي لقطع أغصان النخيل وإعدادها وفقًا للعادات القديمة والشرعية. وبعد أن مشيا معًا قليلاً، التفت إليهما الغريب وقال: ""هل تعرفان لماذا يجب أن يتكون اللولاب من أربعة أشياء مختلفة لضمان نعمة المطر على الأرض؟"" فأجابا: ""مع طلاب العقيدة السرية، كان هذا غالبًا موضوعًا للكثير من المناقشات، ولكن إذا كنت تعرف أي شيء من شأنه أن ينيرنا أكثر، فنرجو منك أن تنقله إلينا""."

"ثم تحدث الغريب مرة أخرى وقال: "القرية التي أعيش فيها، على الرغم من صغرها وكونها في مكان غامض، تتميز بإقامة طلاب العقيدة السرية وأيضًا معلم، الحاخام إسحاق، ابن خوسيه من ميلروزابا، الذي يلقي يوميًا محاضرات ودروسًا حول مواضيع غامضة نكتسب منها دائمًا معرفة جديدة ومثيرة للاهتمام. ذات مرة عندما تحدثت معه، ذكر أنه خلال عيد المظال، يكون الإسرائيليون متفوقين ومتفوقين على جميع الشعوب والأمم الأخرى في العالم، وبالتالي نحمل

ص 268

"إن لولاب في اليد كجائزة انتصار عليهم، وذلك لأن رؤساء الأمم الوثنية العظماء فقط من إسرائيل يتلقون ويشاركون في البركات التي تنزل من السماء. ويطلق الكتاب المقدس على هؤلاء الرؤساء أو الملائكة الحاكمين اسم ""هماييم هازيدونيم"" (المياه المتغطرسة) كما هو مكتوب ""حينئذٍ عبَر الماء المتغطرس على نفوسنا. تبارك الرب الذي لم يسلمنا فريسة لأسنانهم"" (مز 121: 5). المكونات الأربعة للولالاب (النخلة والصفصاف والآس والليمون)""63ب-64أ"إن هذه الحروف الأربعة تتوافق مع الأحرف الأربعة للاسم المقدس يهوه، الذي به يرتفع إسرائيل فوق كل الأمم الأخرى، والذي يدين له بنزول الماء ليكون سقيفة على مذبح الذبيحة. ومن بداية عيد المظال إلى سيبور أو يوم الكفارة، يجلس القدوس ويدين العالم، وخلال هذه الفترة، لم يعد الثعبان يظهر أمامه كمتهم للإنسان، حيث ينجذب إلى الماعز الذي يُقدم إليه وبالتالي لا يبالي بأي شيء ذي طابع مقدس. وهكذا هو الحال معه عندما يُقدم له الماعز في وقت القمر الجديد. ولهذا السبب، يصلي بنو إسرائيل إلى القدوس أن يمنحهم المغفرة والصفح عن خطاياهم".

=================

الفصل السادس والاربعون

علم الغيبيات
"هناك موضوع آخر لا يُمنح معرفته إلا لأولئك الذين هم على دراية بتعاليم وحكمة العقيدة السرية. من جميع الآخرين ممنوع وممنوع عليّ التحدث عنه. "ماذا قد يكون ذلك؟" سأل الحاخام خوسيه. قال الغريب: "لا يمكنني أن أفشيه إلا إذا كنت متأكدًا من ملاءمتك لتلقيه". سافروا معًا في صمت، والتفت إليهم وقال: "عندما يقترب القمر من الشمس، يحيي القدوس بقوته الشمال ويجذبه إليه في حب؛ بينما يحيي الجنوب نفسه. عندما تتحد تأثيرات هذين الاثنين وتمتزج معًا؛ يحدث اقتران النجمين. عندما تشرق الشمس في الشرق تجذب تأثيرات هذين الربعين الأساسيين وتنعكس على القمر في اكتماله. تقريب واقتران الشمس والقمر يشبهان الذكر والأنثى. يسود قانون الجذب في جميع أنحاء الكون، في العالم العلوي كما في العالم السفلي، ويتجلى ذلك في المثل القائل: "كما في الأعلى كذلك في الأسفل". وكما يمثل الجانب الأيمن من شجرة السفيروث الحب، مبدأ الجذب، فإن الجانب الأيسر يمثل أيضًا

ص 269

من أجل الصرامة أو مبدأ النفور الذي يتجسد في الثعبان الذي ينبعث منه كل النجاسة والفساد والموت. إنه يجتذب ويجذب كل من يتقبل تأثيره الشرير.

الآن عندما لا يحيي الشمال من قبل القدوس، ينجذب القمر إلى الجانب الأيسر، ولمنع هذا، يضطر إسرائيل إلى التضحية بتيس كان الثعبان مسرورًا به، فيترك قبضته على ذلك النور الذي يبدأ بعد ذلك في التألق ويزداد نورًا وبهاءً يوميًا. وهكذا في يوم الكفارة عندما ينشغل الثعبان أو الشيطان بالتيس المقدم له، يتولى القمر المحرر من تأثيره الشرير الدفاع عن إسرائيل وحمايتها كما تراقب الأم سلامة ورفاهية طفلها. عندها يمنح القدوس بركاته بمغفرة الخطايا ومغفرتها. أثناء عيد المظال، يجذب تأثير الجانب الأيمن من شجرة السفيروت القمر إلى الحد الذي يبلغ فيه اكتماله وتتساقط البركات السماوية على الأوصياء الوصائيين للأمم الوثنية على الأرض لمنعهم من تصور أن لديهم أي حق في المشاركة في تلك المحجوزة والمخصصة لإسرائيل. أثناء شروقه وغروبه، يرمز القرص المرئي للقمر إلى البركات التي تُمنح لإسرائيل، ولكن الجزء المظلم منه يرمز إلى البركات التي تُمنح للأمم الوثنية. ولكن عندما يكون القمر في كامل اكتماله، تتلقى إسرائيل وتستفيد من المد الكامل للبركات من السماء، ولذلك كُتب "في اليوم الثامن64أ-64
ب عدد 29:35"سيكون بينكم "أبزيرث" (عدد 28: 15) كلمة أبزيرث هنا تعني كما ترجمها الترجوم "لم شمل" حتى ينزل الإله بكل كمالها وامتدادها على إسرائيل ككل. في هذا اليوم، يصلي الإسرائيليون إلى القدوس من أجل نعمة المطر ليس فقط لأنفسهم بل وأيضًا لجميع الأمم الأخرى. يُشار إلى هذا العيد الخاص بإسرائيل بكلمات الكتاب المقدس "حبيبي لي وأنا له"كانت. 2:16أو أن بركاتها المصاحبة لا يشارك فيها أي أمة أخرى؛ حيث يكون القدوس في توزيعها أشبه بملك يدعو أصدقاءه إلى وليمة في يوم معين. وبعد التفكير، قال الملك لنفسه: "أرغب في الاستمتاع بصحبة أصدقائي، ولكنني أخشى أن يكون عددهم كبيرًا جدًا في إرسال الدعوات إلى حكامي ورؤساء وحكام المقاطعات بحيث يتدخلون ويقللون من متعتي". ماذا فعل الملك؟ لقد أمتع ضيوفه الرسميين أولاً باللحوم والخضروات المعتادة، وبعد رحيلهم شبعانًا وراضيًا، جلس على المائدة المحملة بأفضل وألذ الأطعمة وبعد أن تناول أصدقاؤه وليمة، قال الملك: "أريد أن أستمتع بصحبة أصدقائي، ولكنني أخشى أن يكون عددهم كبيرًا جدًا بحيث يتعارض مع متعتي".

ص 270

"وبعد ذلك، أضاف إلى سرورهم بالموافقة على الطلبات التي قدموها له، وهكذا مرت الوليمة بشكل لطيف ودون أي إظهار للمشاعر السيئة أو السخط. وعلى نحو مماثل، يتصرف القدوس مع إسرائيل، ولذلك يقول الكتاب المقدس، "في اليوم الثامن يكون اجتماعكم، أي لتلقي البركات التي تشاركون فيها أنتم فقط". ومن بين المتطلبات المستخدمة خلال عيد المظال، كانت النخلة والأترج. خلال كل يوم من أيام العيد، يمر اليهود حول المذبح وهم يحملون في أيديهم اليسرى أترجًا وفي أيديهم اليمنى حزمة من الأغصان، وهي: واحدة من شجرة النخيل واثنتان من الصفصاف والآس، ويصرخون سبع مرات،64بفي ذكرى فتح أريحا، ومن هنا جاءت تسميته بالهوشعنا العظيم. عند تحضير اللولاب، تُغطى سيقان الفروع بأوراق النخيل. إذا كانت يابسة أو ذابلة أو ملتوية أو مشقوقة على الإطلاق، فإنها تُعتبر عديمة القيمة. يجب أن تكون طازجة وخضراء وناعمة وخالية من النتوءات أو العيوب. تُحاط بأغصان الصفصاف والآس، ويجب أن يكون لكل منها ثلاث أوراق وإلا كانت اللولاب بوسول.

ثم قال الحاخام هيا والحاخام خوسيه للغريب: "لقد كانت هذه حقًا رحلة ممتعة ومثيرة للاهتمام؛ طوبى لأولئك الذين يسعدون بدراسة العقيدة السرية". ثم احتضنه الحاخام خوسيه، وصاح: "بالتأكيد أنت من بين أولئك الذين تمت الإشارة إليهم في الكتاب المقدس "وسيتعلم جميع أبنائك من الرب وستكون وفرة سلامهم عظيمة" (مزمور 54: 14). وبعد أن تابعوا طريقهم، جلسوا أخيرًا واستراحوا.

================

الفصل السابع والاربعون

"سؤال فيكساتا في فقه الكتاب المقدس."
بدأ الغريب يتحدث مرة أخرى. قال: "أتعلم لماذا يوجد الاسم المقدس يهوه مذكورًا في الآية "ثم أمطر الرب على سدوم وعمورة كبريتًا ونارًا من السماء" (تكوين 19: 24) بدلاً من الاسم الإلهي "ألهيم" الذي يُستخدم حصريًا فيما يتعلق بقصة الطوفان؟ استمع إلى التفسير الذي نقلته التقاليد من خلال أساتذة العقيدة السرية. أينما يوجد اسم يهوه في الكتاب المقدس، فإنه يشير إلى القدوس الذي يجلس ويترأس أعضاء محكمته التنفيذية للعدالة. ولكن عندما يُستخدم "ألهيم"، فإنه يشير إلى محكمته فقط. عند تدمير هاتين المدينتين اللتين شملتا جزءًا صغيرًا من العالم، عمل يهوه جنبًا إلى جنب مع "الرب" الذي سمح له بالقضاء على الطوفان.

ص 271

إن الله كان ينفذ الأوامر الإلهية فقط عندما حدث الطوفان، عندما هلك العالم كله. وإذا اعترض أحد بأن العالم كله لم يُدمَّر، لأن نوح وعائلته نجاوا من الهلاك، فما الذي يميز عقوبة الطوفان عن العقوبة التي فرضت على سدوم وعمورة؟ إن ردنا هو أن نوحًا بدخوله الفلك وإدخاله فيه أصبح معزولًا عن البشرية ككل التي دمرتها عملية الله، في حين أن تدمير مدن السهل تم بشكل علني من قبل يهوه بالتنسيق مع محكمته السماوية.

إن سر هذا الاختلاف يُشار إليه في عبارة "وجلس الرب في وقت الطوفان" (مز 29: 10). فماذا تعني كلمة "جلس" ​​حقًا؟ لا تعني كلمة "جلس" ​​أي ... "ومن هذه الملاحظات نستنتج أن القدوس يعاقب أحيانًا علنًا وأحيانًا أخرى في الخفاء، علنًا عندما يتصرف مع ومن خلال الله الذي يمتد نطاق سلطته على العالم وفي جميع أرجائه ـ وسرية عندما يجلس في ذلك المجال السماوي الذي تنزل منه كل بركات السماء. وبمعرفة هذا يمكننا أن نفهم لماذا تكون السلع الثمينة التي يخفيها الإنسان مصادر للبركات، في حين تثير السلع المرئية والمدركة من قبل الجميع الحسد والطمع من خلال تأثير الشيطان المعروف باسم را-اين (العين الشريرة)." 1

وعندما توقف الغريب عن الكلام، سُرَّ الحاخام خوسيه وهتف: "طوبى لنا نحن تلاميذ الحاخام سمعان الذي بفضل تعاليمه وتعليماته تمكنا من فهم واستيعاب ما تم نقله إلينا للتو. حقًا لقد تم توجيه هذا الغريب وإرساله من قبل الله.64بعلمنا العقيدة السرية فيما يتعلق بالحقائق والتعاليم

ص 272

"الأكثر نبلًا وسموًا." وعندما وصلوا إلى مسكن الحاخام سمعان، أخبروه بكل ما قاله لهم الغريب، وبعد أن استمع إليهم أجاب: "حسنًا وصدقًا ما قاله الغريب".

الحواشي
271:1 هذا الرأي يُعبَّر عنه كثيرًا في التلمود: انظر رسالة بابا باترا، الصفحة 6.

===============

الفصل الثامن والاربعون

"التفسير الكابالي للماعز عزازيل."
كان الحاخام إليعازار جالساً أمام أبيه الحاخام شمعون، وتكلم وقال: "هل الشيطان الذي يُدعى "نهاية كل جسد" يسر ويحصل على أي فائدة من ذبائح إسرائيل أم لا؟"

فأجاب الحاخام سمعان: "نعم حقًا، السماء من فوق والأرض من تحت تستفيدان. لاحظ أن الكهنة (الكهنة) واللاويين وإسرائيل يُطلق عليهم اسم آدم بشكل جماعي عندما يشبعون بنفس الإرادة المقدسة والرغبة في تقديم ذبيحة إما من شاة أو ثور أو أي حيوان آخر. قبل القيام بذلك،64ب-65أ"ولكن يجب عليهم أن يعترفوا ويكفروا عن خطاياهم بالقول والفعل، لأنه حينها فقط تكون الذبائح ذات فائدة وتصبح مسؤولة عن الخطايا المعترف بها كما كانت الحال مع عزازيل أو كبش الفداء الذي طُرد إلى البرية حاملاً خطايا جماعة إسرائيل، كما هو مكتوب - "ويضع هارون يديه على رأس التيس ويعترف عليه بجميع ذنوب بني إسرائيل وكل ذنوبهم، ويجعلها على رأس التيس ويرسله بيد رجل صالح إلى البرية" (لاويين 16: 21). الأمر نفسه ينطبق على الذبائح الأخرى. عندما توضع على المذبح تصبح مسؤولة عن الأعمال والأفكار الصالحة، وكذلك عن خطايا وأفكار الشريرة للمضحي، كل منها يصعد إلى مكانه المناسب في الأعلى ويتميز بأنه صادر عن الذات العليا للإنسان ويسمى آدم أو من طبيعته الحيوانية أو الدنيا ويسمى "بهيموث" (الحيوانية). هذا التمييز مذكور في الكتاب المقدس، "أنت تخلص الإنسان (آدم) والبهيمة" (مز 36: 6). تقدمات الكعك غير المخمر وجميع الأطعمة الأخرى، هي لجذب الروح القدس وحثه على العمل من خلال خدمة الكاهن، وترانيم اللاويين وصلوات المصلين. في الزيت والقمح من هذه القرابين، لا يمكن لأي من ملائكة الانتقام السريع أن يشاركوا في ذلك، وبالتالي لا يمكنهم أن يحمضوا إلى شدة أحكامهم المؤلمة، حيث ينجذبون في الوقت الحالي إلى قرابين الحيوانات. هذا هو السبب في أن الذبائح من كلا النوعين تتم في نفس الوقت، وفقًا لأوامر سر الخلاص.

ص 273

[تستمر الفقرة]العقيدة التي تقول أن الامتنان والشكر هما العنصران الحقيقيان65أكل قربان وتضحية يجب أن ترتفع إلى الأعلى نقية وصادقة أمام الله تعالى وبالتالي تحصل على بركات مستجابة.

=================

الفصل التاسع والاربعون

"تأملات الحاخام سمعان حول الأسمى واتحاده مع النفوس البشرية."
قال الحاخام سمعان، أثناء الصلاة، أرفع يدي عالياً كرمز وتعبير عن امتنان طبيعة إرادتي التي ترتفع إلى الكائن الأسمى القدير الذي جوهره الإرادة اللانهائية والتي تتجاوز كل الفهم البشري. إنه البداية العظيمة، سر كل الأسرار. كل الأشياء المخلوقة في الكون ليست سوى انبعاثات من ذلك الذي هو ارتفاع الارتفاع الذي لا يمكن للإنسان ولا الملاك أن يقترب منه، ولا رآه أبدًا ولا يمكنه رؤية أصله ومصدره. عبثًا يحاول عقل الإنسان أن يطير نحو كائن الإرادة القدير الذي هو جزء لا يتجزأ منه وصغير للغاية. عبثًا تكون كل الجهود لفهم وإدراك الفكر الأسمى والأبدي، بينما نغرق في حيرة، مغمورين بمشاعر رهبة لا توصف. ومع ذلك، على الرغم من أن الارتفاع الإلهي يظل غير مرئي إلى الأبد للرؤية البشرية، فإنه يُظهر حضوره ويعمل في غضون الدقائق والساعات بشكل رئيسي داخل روح الإنسان التي تمتزج بنورها الطبيعي كلما اتجهت تطلعاتها وأفكارها نحو المصدر العظيم لكل الوجود والخلق، النور الأولي الذي ينير كل إنسان يأتي إلى العالم. بين الروح البشرية المستنيرة والبداية العظيمة توجد تسعة قصور أو درجات من التطور التطوري، يُطلق على اثنين من القبالة اسم سيفيروث الذي يبلغ ذروته كيثر أو التاج. هذه الدرجات، القصور أو السفيروث كما نسميها، ليست كيانات بل طرق أو مراحل للصعود نحو الاتحاد مع الإرادة الإلهية وأنوارها الخاصة ليست سوى انعكاس مضيء للفكر الإلهي. ورغم أن عددهم تسعة، فإنهم في الحقيقة واحد بهذا المعنى، فهم مشتقات من الفكر العظيم الذي لولاه لما كانوا ليوجدوا، ولا يمكن أن يكونوا إلا تمثيلات ناقصة وغامضة للكيان الإلهي الذي يجب أن يظل مجهولاً دائماً في سموه وتعاليه الذي يتجاوز كل إدراك بشري. ومن خلال هذه القصور تدخل الروح المستنيرة بتطلعات مستمرة، وبالتالي تصبح وسيطاً لها بين المعروف والمجهول، وبين المفهوم وغير المفهوم. وفي داخلها تختبئ كل الأسرار والحقائق الروحية العظيمة التي لا يمكن للإنسانية أن تتخيلها.

ص 274

كما يجب أن تظل في الوقت الحاضر موضوعات للإيمان وليس للعقل65أإن هذه التضحيات لا يمكن أن تتحقق إلا من خلال الروح المستنيرة، والتي يمكن أن تدركها في صعودها التدريجي من خلالها في طريقها إلى الكائن العظيم المتسامي المسمى الأبدي، الأبدي. ولكن هذا لا يمكن أن يتم فقط عندما تصبح الروح متقبلة ومشبعة بنور وروعة سفيروث بيناه (ذكاء العقيدة) الذي يتم من خلاله جلبها إلى الاتحاد مع الإلهي ودخولها في التمتع بالرؤية السعيدة. ومن خلال هذه الملاحظات، نصبح أكثر قدرة على فهم واختراق معنى وأسرار التضحيات بشكل عام والتي لا تتمتع كطقوس واحتفالات فقط بفعالية جوهرية. فقط عندما تكون تعبيرًا عن الروح، تصبح تدريجيًا نقية ومستنيرة من خلال ذاتها العليا، تكون وسيلة للصعود الروحي في الحياة الإلهية التي هي النور الحقيقي للبشرية التي تستوعبها وتقربها من الأنا الإلهي، الأزلي الذي في حضوره يوجد ملء الفرح وعلى يمينه توجد ملذات إلى الأبد.

=============

الفصل الخمسون

27565أ

إن هذا الاتحاد والانسجام بين المحدود واللامتناهي، بين الله والإنسان، هو أسمى وأعمق الأسرار، وهو سر كل العصور منذ خلق العالم. طوبى لمن بلغوا إلى معرفته في هذا العالم والعالم القادم. لاحظ أيضًا أن الملاك المدمر المعروف باسم "نهاية كل جسد" يستمد الفائدة والمتعة من أعمال المحبة بهذا المعنى، فكما أن مثل هذه الأعمال والأعمال الخيرية والامتنان هي مصدر فرح للملائكة في الأعالي، فإن الجزء المادي من الذبائح الذي يرمز إلى عنصر النجاسة وعدم الكمال في الطبيعة البشرية يصبح مصدر قوة ومتعة للرتب الأدنى من الأرواح، وبما أن هذا هو الحال، فإن الروح القدس حارس إسرائيل الذي لا ينام ولا ينام، يوفر لهم الحماية من إزعاج أبنائها ومنع أعمالهم الصالحة من أن تصبح كاملة وخالية من الأفكار النجسة.

عند شروق القمر في بداية كل شهر، يتم تقديم تيس كذبيحة تكميلية، حيث يتلذذ الشيطان بها، ويتوقف مؤقتًا عن إزعاج إسرائيل، وبالتالي يصبح قادرًا على تقديم ذبائحه في سلام، مما يجعلهم في علاقة أوثق مع ربهم وملكهم. وكما أن التيس هو ما يتلذذ به الشياطين، فإن إسرائيل هي متعة واختيار القدوس كما ورد في الكتاب المقدس "لأن الرب اختار يعقوب لذاته وإسرائيل لكنز خاص به" (مز 135 : 4). علاوة على ذلك، فإن "نهاية كل بشر" لا تفرح إلا بما هو جسدي، وعندما يكتسب القوة والنفوذ على أي شخص، فإن ذلك يكون على طبيعته الحيوانية أو الدنيا وليس على ذاته العليا. هذا روحي وسماوي في الأصل، أي أرضي في إنتاجه. وهكذا هو الحال مع العنصرين أو الأجزاء في الذبيحة؛ مثل يذهب إلى مثله، والجزء المادي يبقى في الأسفل، ويأخذ الجزء الروحي يصعد إلى الأعلى. عندما يعيش أي شخص في نفس المكان، فإنه يصعد إلى الأعلى.

ص 276

الحياة العليا والأقدس هي التضحية المستمرة التي تكفر إلى حد ما عن خطايا البشرية بشكل عام، في حين أن حياة الإنسان الظالم لا تقدم أي فائدة أو ميزة على الإطلاق.65أ-65بإلى العالم أو أنها ملطخة بالخطيئة والخطأ ولذلك مكتوب: "كل ما فيه عيب لا تقربوه لأنه غير مقبول" (لاويين 22: 20).لاويين 22: 25ومن خلال ما قيل يمكننا أن نفهم ونستوعب المعنى الحقيقي للتضحية وكيف أن حياة الرجال الصالحين تخدم مصلحة وخلاص البشرية.

[ديانا أحمد]

الفصل الحادى والخمسون

المعنى الخفي لستمائة عام من حياة نوح.
"وإذ يشير الرب شمعون مرة أخرى إلى الكلمات "وقال الله لنوح: نهاية كل بشر أمامي"، تحدث الرب وقال: "تعني هذه الكلمات أن الملاك المدمر قدم نفسه أمام القدوس، طالبًا القوة والسلطة لتحديد جنس ما قبل الطوفان للهلاك. نقرأ أيضًا: "وهأنذا أهلكهم مع الأرض" (تكوين 6: 13). اصنع لك فلكًا من خشب جفر يمكنك أن تدخله وتحفظه، ولا يكون له عليك سلطان. ففعل نوح حسب كل ما أمره الله به، "وفي السنة الستمائة من حياة نوح، في الشهر الثاني، في اليوم السابع عشر من الشهر، في ذلك اليوم انفجرت كل ينابيع الغمر العظيم وانفتحت طاقات السماء" (تكوين 7: 11). تعني هذه الكلمات أنه في تلك السنة فقط من حياته الأرضية وتجسده، بلغ نوح الكمال البشري، وبذلك أصبح رجلاً بارًا وكاملاً، وكان قادرًا على الهروب من الجحيم. "إن هذا الجيل الشرير الذي عاش فيه نوح، والذي بلغ إثمه ذروته آنذاك، كان قد حل عليه الهلاك. وعندما بلغ نوح هذا العصر، انتهى صبر القدوس وطول أناته، واجتاح الدمار الذي طال انتظاره العالم، وفجأة اختفى جنس ما قبل الطوفان من على وجه الأرض. لاحظ الكلمات التالية: ""ها أنا (آني) حتى أنا (هينيني) آتي بطوفان من المياه على الأرض"". لماذا تكرار الضمير الشخصي، حيث يكون أحدهما مرادفًا للآخر؟ ذلك لأنه أينما وردت كلمة آني (أنا) في الكتاب المقدس، فإنها تستخدم للإشارة إلى الله، ولها نفس العلاقة به كما هي العلاقة بين الروح والجسد. وهكذا مكتوب: ""أنا (آني) أعقد عهدي معك"" (تكوين 17: 4)، مما يعني أن الله سيعبدك.

ص 277

إن الله سيظهر نفسه في وقت أو آخر وسيُعرِّف نفسه للبشرية. مرة أخرى، لماذا كُتب "طوفان المياه"، لأنه بذلك يُظهِر بكلمة "أث" أنه بالإضافة إلى مياه الطوفان، أرسل الله ملاك الموت لتدمير العالم ومنحه السلطة لإنجاز ذلك بواسطة عنصر الماء. نعلم أيضًا من التقليد أن عبارة "أنا (آني) الرب" لها نفس المعنى، أنا أمين في وعودي بالمكافأة للأبرار، كما هو الحال أيضًا في تنديداتي بالعقاب على الأشرار في العالم القادم، وكل ذلك تحت اسم آني. الكلمات الإضافية "لتدمير كل جسد" تعني أيضًا أن ملاك الموت هو المدمر الحقيقي للعالم ويُشار إليه على هذا النحو في (خروج 12: 23). "ولن يدع المهلك يدخل بيوتكم ليضربكم". وهذا يعني أن المدمر الذي ورد في رواية الطوفان أنه "نهاية كل بشر" لن تكون له أي سلطة عليكم، ولا سلطة على إلحاق الأذى بكم وإيذائكم. وقد علمني الحاخام إسحاق كل هذه التعاليم الخفية في العقيدة السرية المتعلقة بالطوفان".

=================

الفصل الثانى والخمسون

آدم جالسًا عند باب جنة عدن.
وفي مناسبة أخرى تحدث الحاخام سمعان وقال: "مكتوب: قلت: لن أرى الرب حتى الرب في أرض الأحياء، لن أرى الإنسان بعد مع السكان".65
ب إش 38: 11"إن عدد الذين يجهلون ولا يهتمون بالتعاليم السرية كبير. إنهم يبذلون قوتهم وطاقتهم في اكتساب المعرفة الدنيوية، غافلين تمامًا عن الحكمة الحقيقية التي هي روحية وإلهية. عندما يغادر الإنسان الحياة الأرضية، يتعين عليه أن يحاسب على كل فعل وفعل ارتكبه فيها ويلتقي بالعديد من الأشخاص الذين كان على دراية بهم وتواصل معهم في العالم. في النهاية، يرى آدم جالسًا في جنة عدن فرحًا بأولئك الذين التزموا بصدق وحفظوا الوصايا الإلهية. يحيط به الصالحون الذين كانوا حكماء وتجنبوا السير في الطريق المؤدي إلى جهنم ووجدوا طريق النور. يطلق الكتاب المقدس على هؤلاء "سكان العالم" hadel وليس haded. إن سكان هذا العالم يشبهون الفئران في عاداتهم في تكديس الثروات ولا يعرفون من سيتمتع بها؛ لكن الأبرار والمستقيمين يطلق عليهم سكان العالم.

ص 278

"من كلمة ""هادل""، والتي تعني التجنب والابتعاد، لأنهم تعلموا تجنب طريق الموت ووجدوا مدخلاً إلى جنة عدن. تفسير آخر هو هذا: ""بـ ""سكان العالم"" (هادل) يقصد أولئك الذين من خلال التوبة، توقفوا عن فعل الشر وتعلموا فعل الخير، كما فعل آدم الذي تم تعيينه بعد ذلك قائدًا في عدن لجميع النفوس التائبة، وبالتالي أطلق عليهم سكان هادل، ولذلك كتب، ""لكي أعرف ما ينقصني (هادل)"" (مز 39: 5)، لاحظ الكلمات، ""لن أرى ياه"". ""فمن يقدر أن يراه؟"""65ب-66أ"الجزء الآخر من الآية يوضح ""ياه في أرض الأحياء"". عندما تصعد الأرواح المحاطة بهالة من النور، نتيجة للحياة الصالحة، إلى الأعلى إلى المجال المعد خصيصًا لأولئك الذين بلغوا الحياة العليا، فإنهم يصبحون قادرين على النظر إلى الزوهار، المرآة المضيئة، أو بعبارة أخرى الرؤية السعيدة التي روعتها وسطوعها عبارة عن انعكاسات من أعلى مجال سماوي، لأن الروح التي ترتدي أي ثوب آخر غير هذا النور لن تكون قادرة على رؤية وتحمل اهتزازاته الشديدة. فكما أن الأرواح في تقدمها وتطورها على الحياة الأرضية ترتدي وتحزم بهالة، كذلك في العالم العلوي، تصبح محاطة بهالة أكثر إشراقًا وأكثر إشراقًا، والتي من خلالها تتمكن من التأمل في النور المتسامي القادم من أخف المجالات السماوية المعروفة باسم ""أرض الأحياء""." لقد كانت هذه الهالة من الحياة العليا التي أحاطت به هي التي جعلت موسى قادرًا على رؤية ما فعله، كما هو مكتوب: "فدخل موسى في وسط السحاب (كما بدا للبصر البشري) وصعد الجبل" (خر 24: 15). أي أنه أصبح مرتديًا هالة من النور الإلهي، لكي ينظر في المرآة المضيئة، أو الرؤية السعيدة، المشابهة لتلك التي يرتديها البشر العادلون أو المكملون في الزمن عند دخولهم إلى المجالات السماوية العليا، والتي تكون الهالة المحيطة بهم أثناء الحياة الأرضية مجرد ظل وانعكاس خافت. نحن نفهم الآن لماذا نجد كلمة "جاه" في الآية المذكورة أعلاه مكررة. "لن أرى الرب في أرض الأحياء" هذا ما قاله حزقيا، ويعني أنه كان خائفًا ولم يكن لديه أمل في تجربة الفرح والبهجة المتمثلة في النظر إلى روعة النور المنبعث من "أرض الأحياء" من خلال موته بلا أولاد، ولذلك قال أيضًا: "لن أرى آدم جالسًا عند بوابة جنة عدن في الأعالي". ولكن لماذا يخاف من هذا؟ لأن إشعياء النبي قال له: "ستموت ولن تعيش".إش 38: 1أي أنك لن تعيش في العالم القادم لأنك سوف تموت بلا أطفال؛

ص 279

"فمن يترك العالم ويتركه دون ذرية لا يُسمح له بدخول جنة عدن السماوية وبالتالي يُمنع تمامًا من التأمل في مجد وروعة نورها. فإذا كان حزقيا، مع كل المزايا الموروثة من أسلافه، بالإضافة إلى كونه شخصًا مستقيمًا وعادلاً، يخشى أن يموت بلا ذرية، ويفشل في الوصول إلى الرؤية السعيدة، أو يدخل "أرض الأحياء"، فكذلك يجب أن ينزعج من يفتقر إلى الجدارة والفضائل الأجدادية،66أ"إن ارتداء ثوب السيد يخالف القوانين الإلهية. إن الهالة المحيطة بالأبرار والمتممين في العالم القادم الذين عاشوا حياة أعلى وأسمى، يعرفها ويسميها المبتدئون في العقيدة السرية باسم ""رداء السيد"". طوبى لمن يرتدونه، لأنه بسببهم احتفظ القدوس بفرح لا يحصى في العالم القادم، كما هو مكتوب: ""فمنذ بدء العالم لم يسمع الناس ولم يروا ولم يروا يا إلهي ما أعددته لمن يتوكل عليك""" (مز 64: 4).

================

الفصل الثالث والخمسون

ملاحظات حول الملاك المدمر والطوفانيين.
"ها أنا أجلب طوفانًا من المياه على الأرض"، هكذا قال الحاخام يهوذا. "تشير هذه الكلمات إلى مياه الصراع (مريبة)، عندما تذمر بنو إسرائيل على الرب وتسببوا في ظهور قداسته بينهم. ولكن هل كان هذا الفعل من العصيان والتذمر ضد الله هو الحدث الوحيد في تاريخ بني إسرائيل، الذي ينبغي للكتاب المقدس أن يصفه على هذا النحو؟ الحقيقة هي أنه مسجل باعتباره الفرصة التي أتاحتها إسرائيل لمنفذي العدالة الإلهية للتغلب عليهم وإزعاجهم. فهناك مياه حلوة ومرة، ومياه صافية وعكرة، ومياه سلام ومياه صراع، يشير إليها الكتاب المقدس كمياه مريبة حيث تخاصم بنو إسرائيل مع الرب: أي أنهم اجتذبوا إليهم الروح النجسة غير النقية التي نجست حياتهم (فايقاديش بام) (عدد 20: 13).

في اعتراضه على هذا التفسير، قال الحاخام حزقيا: "لو كان تفسيرك صحيحًا، لاستخدمت كلمة "vayiqadshou" (تم تأليههم) في الكتاب المقدس. أعتقد أن المعنى الحقيقي للكلمات هو كما يلي: "لقد أصبح من كان ينبغي لأبناء إسرائيل أن يعبدوه ويعبدوه مهينًا بالنسبة لهم، إذا جاز لي التعبير عن ذلك. لقد أصبحوا عنيدين للغاية

ص 280

"إنهم يتعمدون عدم التفكير في الأمور التي تؤدي إلى فقدان الإحساس بالحضور الإلهي معهم، كما يختفي ضوء القمر عند سقوطه. لذلك، وكما أن كلمة "vayiqadesh" المستخدمة في الكتاب المقدس لا ينبغي أن تترجم بأفضل معنى لها، أي التقديس؛ فإن الكلمات "ها أنا أحمل طوفانًا من المياه" ينبغي أن تُفهم على أنها تعني "سأرسل إليهم الملاك النجس والمدمر الذي سمحوا لأنفسهم بأن يصبحوا نجسين بسببه".

قال الحاخام خوسيه: "ويل لأولئك الذين لا يرغبون في التوبة عن طرقهم الشريرة وأعمالهم أمام القدوس أثناء حياتهم على الأرض، لأنه إذا استمروا في عدم التوبة، في نهاية حياتهم،66أ-66بإنهم سيُلقون في الظلمة الخارجية، حيث لا يتوقف عذابهم، وسيكون هناك بكاء وصرير أسنان. لاحظ أنه بسبب الإصرار العلني لأهل ما قبل الطوفان على إثمهم الشنيع والخطير، فقد أدانهم القدوس وعاقبهم بطريقة ملحوظة وواضحة.

"قال الحاخام إسحاق: "حتى عندما يخطئ الإنسان سراً، فإن القدوس طويل الأناة، وإذا تاب، رحمته وغفر له. وعلى العكس من ذلك، إذا استمر في أعماله الشريرة والسرية، فإنها تنكشف أخيرًا وتظهر ويعاقب علناً. ومن محنة "المي همريم" (المياه المرة) هذه مثال. لقد كان الأمر كذلك مع سكان ما قبل الطوفان، فكيف عوقبوا؟ لقد تم إبادتهم عن وجه الأرض. انفتحت ينابيع العمق العظيم وسكبت المطر وكميات هائلة من الماء المغلي، حتى أن هياكلهم العظمية الخالية من اللحم بقيت فقط لتظهر أنهم عاشوا ذات يوم وهلكوا تمامًا عن وجه الأرض".

قال الحاخام إسحق: "إن الكلمات "وتم القضاء عليهم من الأرض" (تكوين 7: 23) لها نفس المعنى مثل "ليُمحُوا من سفر الأحياء" (مز 69: 28). وبالتالي، من خلال استخدام كلمة "محوها" (محذوفة، مدمرة) في هذين المقطعين من الكتاب المقدس، فإننا نتعلم أن أسماء الأشرار وفاعلي الشر قد تمحى من سفر الحياة - ولن يستخدموها مرة أخرى أبدًا وستظهر في يوم الدينونة.

===============

الفصل الرابع والخمسون

ملاحظات الكابالا حول العهد أو اتحاد الذات العليا والذات الدنيا.
قال الحاخام العازار: "مكتوب، "ولكن معك أقيم عهدي" (تكوين 6: 18): حيث أن استمرارية العهد القديم هي استمرارية العهد القديم.

ص 281

إن العهد أو القانون الصالح على الأرض هو نفسه الموجود في المجالات العليا، نستنتج من هذه الكلمات أنه عندما يصبح الرجال عادلين ومستقيمين في هذا العالم فإنهم يساهمون في استقرار القانون الصالح في كلا العالمين.

قال الحاخام سمعان: "إن الكلمات المذكورة للتو لها معنى خفي. إن حب الذكر للأنثى يقوم على الرغبة الغيرية. لاحظ، عندما يكون هناك رجل عادل في العالم، أو شخص أصبحت ذاته العليا والسفلى متناغمة و66ب"إن الروح الإلهية أو الشكينة تكون معه دائمًا وتظل فيه، مما يتسبب في ظهور شعور بالارتباط العاطفي تجاه القدوس مشابهًا لذلك بين الذكر والأنثى. لذلك يمكن ترجمة الكلمات، "سأقيم عهدي معك" على النحو التالي، "بسبب الاتحاد بين طبيعتيك العليا والدنيا مما أدى إلى حياة أكثر إلهية، سأبقى معك إلى الأبد. لن أتركك ولن أتخلى عنك أبدًا. تعال إذن إلى الفلك الذي لا يمكن لأحد أن يدخله إلا إذا كان عادلاً".

قال الحاخام إليعازار: "ما دام هذا العهد أو الاتحاد سليمًا وغير منزعج بينه وبين القدوس، فلا شيء يستطيع أن يؤذيه أو يضايقه. كان الأمر كذلك مع نوح الذي حافظ على العهد مع أبنائه، بينما تسببت شرور ما قبل الطوفان في هلاكهم عن وجه الأرض".

كان الحاخام يهوذا في زيارة للحاخام شمعون، فدخل معه في نقاش حول معنى الكلمات "ورمم إيليا (vayerape) مذبح الرب الذي هدم" (الملوك الأول 18: 30). فقال له: "ما هو المعنى الخفي لكلمة vayerape، التي تعني حرفيًا الشفاء".

"في الإجابة على هذا، لاحظ الحاخام شمعون: "لاحظ أنه في أيام النبي إيليا، ترك جميع إسرائيل عبادة القدوس وخالفوا عهده الذي قطعه مع آبائهم، إلى الحد الذي نسيه تمامًا وغرق في النسيان. ولما رأى إيليا هذا وأدركه، أعاده إلى ذاكرتهم وبالتالي أعاده إليهم وأظهر لهم العهد الأبدي، ولذلك كتب: "وأخذ إيليا اثني عشر حجرًا حسب عدد أسباط بني يعقوب"؛ مما يعني أنه بفضل القوة الخفية للرقم اثني عشر أقيم مذبح الرب كما كان من قبل؛ ثم نقرأ بعد ذلك: "الذين كانت كلمة الرب إليهم قائلة: إسرائيل يكون اسمك". لماذا يُذكر هذا الاسم لإسرائيل هنا؟ حقًا لأنه عندما تلتصق إسرائيل بنفسها،

ص 282

"ويتمسكون بالناموس الصالح، هكذا يُسمَّى؛ ولكن عندما يتخلون عنه، يُطلَق عليهم اسم أبناء إسرائيل، أو أبناء يعقوب. ولهذا السبب كُتِبَت كلمة vayerape، لأن إيليا جعل العهد موضوع إيمان لأبناء إسرائيل، وبالتالي رأب الصدع بينهم وبين القدوس وأعاد المحبة والمودة بينهم. لاحظ أيضًا أن فينحاس، الممتلئ بالحماسة، أنزل العقوبة على زمري وبالتالي ساعد في إعادة تأسيس العهد، ولهذا كُتِب عنه: "ها أنا أعطيه عهدي للسلام" (عدد 25: 12). من المؤكد الآن أن فينحاس لم ينتهك العهد بأي شكل من الأشكال ولم يكن في حاجة إلى هذه الهبة. المعنى الحقيقي هو أنه منع اعتبارها عتيقة، شيئًا لا فائدة منه وبالتالي لا يستحق الاعتبار. "وبهذا العمل حصل على نعمة "عهد السلام" الذي يعنيه في الخفاء الكلمة الغامضة، الوسيط بين العالمين، السماوي والأرضي، ولذلك أضيف: "ويكون له ولنسله من بعده عهد كهنوت أبدي، لأنه غار لإلهه وكفّر عن بني إسرائيل" (عدد 25: 13).

قال الحاخام سمعان: "لا يوجد خطيئة أعظم في عيني القدوس من نقض العهد، كما هو مكتوب: "فأجلب عليكم سيفًا ينتقم لنقض عهدي".66ب-67أ(لاويين 26: 25) لاحظ أن خطيئة أهل ما قبل الطوفان بلغت ذروتها بممارسة تلويث الذات، حتى أن الأرض نفسها فسدت وتدنست بذلك (va thishaheth) أمام الله، ولهذا السبب قال، "سأدمرهم مع الأرض (mashitham)." ومع ذلك، هناك من يؤكدون أن مقياس إثمهم أصبح كاملاً عندما تجاهلوا كل حق أخلاقي وعدالة؛ وبأنهم أصبحوا على حق خالفوا قوانين السماء والأرض، قوانين الله والبشرية، وحصدوا كرمتهم، التي لا يفشل منفذوها أبدًا في الانتقام من خطأ أولئك الذين ينتهكون القانون الصالح.

===============

الفصل الخامس والخمسون

تفسيرات كابالية مختلفة للنصوص الكتابية.
قال الحاخام سمعان: "نقرأ: "وقال الله لنوح: ادخل أنت وكل بيتك إلى الفلك". ولذلك، في رواية الطوفان، يُستخدم الاسم الإلهي "الله" في كل مكان، باستثناء هذا المقطع المعين الذي ورد فيه أن الله قد أرسل نوحًا إلى بيته.

ص 283

"لقد وجدنا اسم IHVH. والتفسير هو هذا. ليس من قواعد وعادات المجتمع الصالح أن تستقبل الزوجة ضيفًا في بيتها دون موافقة وإذن زوجها، لذلك على الرغم من رغبة نوح في دخول الفلك، كان من الضروري أولاً وقبل كل شيء أن يعطي زوج الفلك، المشار إليه هنا بالاسم المقدس، ممثلاً للصلاح الإلهي، لنوح السلطة والإذن للقيام بذلك، ولم يدخل الفلك قبل ذلك؛ ويضاف، "لأني رأيتك بارًا أمامي في هذا الجيل"، ومن هذه الكلمات نستنتج أنه لا ينبغي أبدًا استقبال أي شخص كضيف في منزل به عيب ولطخة عليه."

قال الحاخام يهوذا: "نجد مكتوبًا في الكتاب المقدس، المزمور 24. 1، "مزمور لداود. الأرض للرب وملؤها، العالم وهم يسكنون فيه". نعلم من التقليد أنه أينما ورد اسم داود في المزامير، فقد ألفه هو بنفسه، ولكن كلما سبق مزمورًا، فقد ألفه وكتبه بمساعدة تأثير الروح القدس. تشير الكلمات، "الأرض للرب وملؤها" إلى أرض إسرائيل التي تسمى الأرض المقدسة، بينما تشير "ملؤها" إلى الشكينة، كما هو الحال في المزمور 24. 1.76أ"مكتوب "لأن مجد الرب ملأ بيوت الله" (1ملوك 11: 1) لماذا في هذا المقطع وردت كلمة "ملا" (ملء) بدلاً من "ميل" (ملء). وهذا يعني أن الشكينة كانت مثل ضوء القمر في اكتماله. والشكينة مليئة بالبركات السماوية مثل بيت الكنز المليء بالجواهر والذهب طالما بقيت وظلت في أرض إسرائيل التي تنتمي إلى الرب. ووفقًا لتفسير آخر فإن هذه الكلمات تشير إلى السماء في الأعالي حيث يسعد الرب بالسكنى فيها، ولكن "ملؤها" هي أرواح الصالحين الممتلئة بمبدأ العدل، الصفة الإلهية التي تدعم الكون. ومع ذلك، إذا قيل، "هل الأرض مدعومة بعمود واحد فقط؟" لاحظ ما هو مكتوب. "لأنه أسسها على البحار (ياميم) وأثبتها على الأنهار (ريكاروث)." "يشير هنا إلى القدوس الذي كتب عنه: ""هو الذي صنعنا"" (مز 3: 1-2). ""لأنه ينظر إلى أقاصي الأرض وينظر تحت كل السموات"" (أي 28: 24). تشير هذه الكلمات أيضًا إلى الأعمدة السبعة التي يقف عليها العالم وعندما تملأ هذه الأعمدة الأرض، كما يقول الكتاب المقدس، يقال إن الأرض ممتلئة؛ أي عندما يزداد عدد الأبرار، تصبح الأرض خصبة ومثمرة. ولكن عندما يفوقهم الأشرار عددًا، كما هو مكتوب: ""تنضب المياه"" (مز 1: 1-3).

ص 284

"ومن البحر، فينشف الطوفان ويجفف" (أيوب 14: 11).67أ"إن المياه تنقطع من البحر" تشير إلى الأرض المقدسة التي تسقى بأنهار الحياة من الأعالي، ولكن "السيل (النهر) ينضب ويجف" يشير إلى عمود العدل والحق الذي تم ترميمه في الأرض المقدسة من أجل تنويره وله نفس معنى الكلمات، "البار يهلك وليس أحد يضع ذلك في قلبه". (إش 57: 1).


================

الفصل السادس والخمسون

"الكتاب المقدس عن رؤى حزقيال"
قال الحاخام حزقيا: "إن عنوان أحد المزامير هو هكذا، "مزمور لداود ماشيل" (للفهم)، "طوبى لمن رُفِعَت معصيته وسترت خطيئته" (مزمور 32: 1). وقد سبق التعليق على هذه الآية. ومع ذلك، هناك معنى خفي في كلمة ماشيل (الفهم)، ولأنها تشير إلى الحكمة الإلهية، فإنها تتطلب تفسيرًا. نتعلم من التقليد أن الملك داود في تأليف ترانيمه وأغانيه التي تمجد القدوس، استخدم عشرة أوزان مختلفة (أحدها يسمى (" ماشيل ") تتوافق مع الحالات التقدمية المختلفة في الحياة الإلهية التي ترمز إليها السفيروت العشر لشجرة الحياة. من أجل الوصول إلى هذه، أعد داود نفسه وأدبها، حتى يصبح متقبلاً لحالات الإلهام والتنوير الروحي الخاصة بكل منها وبالتالي يكون قادرًا على تأليف مزاميره. إن معنى الكلمات، "طوبى لمن رُفِعَت معصيته وسترت خطيئته" (مزمور 32: 1). "رفع إلى أعلى" هذا، عندما يضع القدوس في ميزانه حسنات الإنسان وسيئاته، يحدث أحيانًا أن يرتفع الميزان الذي توضع فيه خطاياه، حيث يتغلب عليه الميزان الذي يحتوي على أعماله الصالحة. هذا هو معنى هذه الكلمات. طوبى لأولئك الذين غفرت خطاياهم، أي عندما يرتفع الميزان الذي توضع فيه. تشير عبارة "الذين سترت خطيئتهم" إلى أولئك الذين غطى القدوس خطاياهم وأخفاها عن أنظار الملاك المدمر عندما كانت أحكامه في الخارج في العالم، كما كانت الحال مع نوح الذي أنقذه من تجربة آثار وعواقب الخطيئة التي كانت سائدة في العالم من خلال

ص 285 ص 286

سقوط آدم. فما دامت الخطيئة والخطأ قائمين على الأرض، فإن الإنسان يعاني، لأنه لم يعد في حالته الطبيعية والبدائية من البراءة. فهو يرتجف ويهرب من الحيوانات البرية والوحشية،71أ-71ب"لم يعد العالم خاضعًا لإرادته وسيطرته. عندما خرج نوح من الفلك، أصبح العالم مطهرًا ومُنقيًا ودخلت البشرية في عصر جديد من الوجود، ولذلك كتب: "وباركه الله وبنيه وقال لهم: أثمروا واكثروا واملأوا الأرض".

قال الحاخام سمعان: "على الرغم من أن هذه الكلمات لم تذكر أو تشير إلى زوجته وأبنائه؛ إلا أن الزوجات مشمولات في مصطلح "vaathem" (وأنتم)، كما هو الحال أيضًا في كلمة "ath" قبل اسم نوح والتي تشمل الذكور والإناث، وكلاهما خاضع ومستقبل للبركات الإلهية. ثم أعطاهم القدوس الوصايا السبع التي يجب مراعاتها كقواعد للحياة حتى يقف إسرائيل أمام جبل سيناء ويتلقى الشريعة الكاملة ".


==============

الفصل السابع والخمسون

"سر القوس في السحابة."
"مكتوب، وقال الله، هذه علامة العهد الذي أقطعه بيني وبينكم وبين كل خليقة حية معكم إلى أجيال أبدية، أضع (ناثاتي) قوسي في السحاب! (تكوين 9: 12: 13). تشير كلمة " ناثاتي " هنا إلى الماضي، حيث كان القوس من أيام آدم يُرى دائمًا في السحاب. في تعليقاته الإضافية على هذه الكلمات، قال الحاخام شمعون: "نقرأ في رؤيا حزقيال، "وفوق المَقْبُودِ الَّذِي عَلَى رُؤُوسِهِمْ شِبْهُ عَرْشٍ، كَمَنْظَرِ حَجَرِ الْيَاقُوتِ" (حز 1: 21).حز 1: 26قبل هذه الكلمات، يقول الكتاب المقدس، "سمعت صوت أجنحتها، كصوت مياه عظيمة، كصوت القدير، صوت الكلام كصوت جيش، عندما وقفوا أرخوا أجنحتهم". لقد قدمنا ​​هنا وصفًا للكائنات السماوية الأربعة التي تدعم السماء. لقد كانوا جميعًا متصلين ببعضهم البعض بأجنحتهم التي غطت أشكالهم. عندما مدوا أجنحتهم، نطقوا بترانيم مدوية بعيدة المدى من التسبيح لمجد الله، والتي ترددت أصداؤها في جميع أنحاء الكون بلا انقطاع. كان عبء أغنيتهم، "أعلن الرب خلاصه، أظهر بره علانية أمام أعين الأمم" (مز 98: 2). كما ورد أنه عندما تحركوا، سمع صوتًا كما لو كان لجيش عظيمحز 1: 24في المسيرة، مثل تلك

ص 287

"الجيش الملائكي السماوي عندما تنطق جيوشهم بصوت واحد بترانيم التسبيح للقدوس، قائلين: "قدوس، قدوس، قدوس هو رب الجنود، كل الأرض مملوءة من مجده" (إش 6: 3). عندما يتجه الملائكة الكروبيون الأربعة في المركبة السماوية إلى أركان العالم الأربعة، فإن صراخهم لا يزال هو نفسه، "قدوس! قدوس! قدوس!" وفوقهم السماء المتلألئة، التي تعكس أرباعها الأساسية صورة كل من أشكالها عندما تتجه نحوها، وكذلك الألوان الخاصة بكل منها. إنها أشكال أسد وثور ونسر وإنسان. في ثلاثة من هذه، يكون الوجه البشري بارزًا جدًا، حتى أن الأسد يشبه رجل الأسد وكذلك الحال مع الاثنين الآخرين، اللذين يطلق عليهما رجل النسر ورجل الثور، وبالتالي كما ورد في الكتاب المقدس، فإنهم يشبهون رجل الأسد.71بيقول، "كان لدى الأربعة وجه رجل".حز 1: 10"ولما كان السماء فوقهم لم يعكس أشكالهم فحسب بل أيضاً الألوان الخاصة بكل منهم والتي تتوافق مع الحروف الأربعة للاسم المقدس يهوه والتي يراها الإنسان، وهي الأخضر والأحمر والأبيض والأزرق، والتي عند انكسارها تشكل اثني عشر ظلاً وظلاً مختلفين، ولذلك قيل: ""كما أن منظر القوس الذي في السحاب في يوم المطر كذلك منظر شبه مجد الرب"" (حز 1: 28). هذا إذن هو المعنى الصوفي للكلمات: ""أضع قوسي في السحاب"". إن عبارة ""قوسي"" لها نفس المعنى الذي قيل عن يوسف: ""لقد استقر هذا القوس بقوة، وتقوى ذراعا يديه بيدي إله يعقوب العظيم، من هناك الراعي حجر إسرائيل"" (تك 49: 24). ولأن يوسف كان رجلاً بارًا، فقد قيل عنه: "وضع قوسه في الله"، أي العهد، ويرمز هذا إلى القوس والواحد البار، وهذان الاثنان يدلان على نفس الشيء. ولأن نوح كان رجلاً بارًا أيضًا، فقد رمز إلى العهد الذي قطعه معه القوس، وشدد ذراعا يديه (vayapozow). تشير هذه الكلمة إلى النور المنبعث من قوس العهد الذي هو مصدر الفرح والسعادة للعالم أجمع، والذي كُتب عنه: "أشهى من الذهب، ومن الإبريز الكثير، وأحلى من العسل وشهد العسل" (مز 19: 10). كان هذا النور سببًا في استنارة يوسف العقلية والروحية، ولذلك يُعرف ويُلقب بـ "يوسف المستقيم!". يُطلق عليه اسم قوس العهد، لأن الشعاع في الكيف، وإن كان منكسرًا في ثلاثة اتجاهات أخرى، فهو في اتجاه واحد، كذلك الضوء السماوي المنعكس إلى الأسفل بواسطة السماء المدعومة بالأشكال الأربعة الملائكية للمركبة السماوية أو الإلهية. لذلك

ص 288

هل يحرم النظر إلى قوس القزح الذي يظهر في السماء لأنه بذلك ينتهك حرمة الشيكينا التي هو صورة لها، وكما يقف رؤساء الملائكة العظماء في حضرة القدوس71ب-72أ"إنهم ينحنون رؤوسهم، ولا يجرؤون على النظر إلى الجلالة الإلهية، لذلك عند ظهور القوس في السماء يجب علينا أن ننحني بمشاعر التبجيل والعبادة للكائن الإلهي. عندما يظهر، تشعر الأرض بالثقة في أن الانسجام المفقود بين العالمين السماوي والأرضي قد أعيد. لقد لاحظنا بالفعل أنه يتكون من شعاع من الضوء يتكون من ثلاثة أشعة أخرى مختلطة ومتصلة كواحدة، وتشكل سرًا لا يمكن إدراكه إلا بشكل خافت للمبتدئين في الحكمة الخفية. ويضاف أيضًا، "وفوق الجلد الذي فوق رؤوسهم شبه عرش كمنظر حجر الياقوت" (حز 1: 26). هذا الحجر هو النقطة المركزية (شثيا) للعالم كله وهو أساس قدس الأقداس في الحرم في القدس. حجر الأساس هذا هو العرش السماوي المقدس الموضوع فوق الكائنات الكروبيمية الأربعة التي نُقشت صورها على الجوانب الأربعة للمركبة السماوية أو الإلهية، وكانت ترمز إلى الشريعة التقليدية. "وعلى العرش شبه كمنظر إنسان عليه"، يرمز إلى الشريعة المكتوبة. ومن ثم نستنتج أنه يجب مراعاته واعتباره أعلى وأعلى من الشريعة التقليدية. ولأن هذا العرش هو حجر الأساس، فقد وضع يعقوب، الذي هو صورة الرجل الذي رآه الرائي النبوي حزقيال في الرؤيا، رأسه عليه قبل أن ينام في بيت إيل.


===============

الفصل الثامن والخمسون

290

"حوار الحاخام يهوذا مع التاجر حول عمود يعقوب."
كان الحاخام يهودا يقيم في نزل في مدينة ماشيا، فاستيقظ في منتصف الليل ليتأمل ويدرس العقيدة السرية. وفي نفس الغرفة كان تاجر يهودي نائماً، وكان قد جاء إلى هناك للتخلص من رزمتين من الملابس.72أقال الحاخام يهوذا: "مكتوب: "وهذا الحجر الذي أقمته عمودًا يكون بيت الله (بيت الله)". الحجر المذكور هنا هو حجر الأساس في مركز العالم، وعليه أيضًا بُني الحرم".

"عندما سمع التاجر هذه الكلمات، نهض من مقعده وقال: "ما لاحظته للتو مستحيل، لأن حجر الأساس هذا كان موجودًا قبل خلق العالم وأصله. الآن، تشير الكلمات، "وهذا الحجر الذي أقمته عمودًا يكون بيت الله" بشكل واضح إلى الحجر المحدد الذي أقامه يعقوب آنذاك، ولا يشير إلى أي حجر آخر. أكثر من هذا، قيل، "وأخذ الحجر الذي وضعه كوسادة له وأقامه عمودًا". لكن يعقوب كان آنذاك في بيت إيل؛ فكيف يمكن أن يكون هذا الحجر هو نفسه الحجر الذي بُني عليه المقدس في أورشليم!"

وبدون أن ينتبه إلى ملاحظات التاجر وأسئلته، تابع الحاخام يهوذا: "مكتوب قال: 'استعد للقاء إلهك يا إسرائيل' (عاموس 4: 12) 'احذر واسمع يا إسرائيل' (تثنية 27: 9)، مما يعلمنا أن دراسة العقيدة السرية تطالب وتطالب من أولئك الذين يشاركون فيها، بعقل مدروس وروح موقرة".

وعند سماع هذه الكلمات، قام التاجر على الفور وارتدى ثيابه وجلس بجانب الحاخام يهوذا وقال: "طوبى للأبرار الذين يدرسون ويتأملون في العقيدة السرية نهاراً وليلاً".

ص 291

قال الحاخام يهوذا: "بينما تنتهي من ارتداء ملابسك، كرر لي الاعتراضات التي ذكرتها، حتى نتمكن من مناقشتها بهدوء وتفكير واحترام. ولأن الأمر كذلك، فقد نهضت من سريري للانخراط في دراستها بجدية واهتمام. لقد علمنا أن الشكينا تختلط بأي شخص هو طالب جاد للحقيقة حتى لو كان وحيدًا وبعيدًا عن زملائه. مع العلم بذلك، كيف يمكنني البقاء في السرير وأنا أشعر بحضور الشكينا الإلهي، وأعلم أيضًا أن القدوس يمشي في جنة عدن السماوية مع الصالحين الذين يستمعون باهتمام إلى كلمات وتأملات أولئك الذين يستيقظون في منتصف الليل ويكرسون أنفسهم لدراسة القانون حتى فجر النهار. كرر الآن، أرجوك، اعتراضاتك وأسئلتك ".

قال التاجر: "كان سؤالي هو هذا، كيف يمكنك أن تؤكد حقًا أن حجر الأساس في مركز العالم والذي يشكل قاعدة الحرم في أورشليم كان هو نفس الحجر الذي استخدمه يعقوب كوسادة ثم أقامه كعمود وصب الزيت فوقه. كان في بيت إيل وكان حجر الأساس في أورشليم، لذلك كان تأكيدك بشأنه غير دقيق.

===============

الفصل التاسع والخمسون

"رمزية حجر الأساس."
قال الحاخام يهوذا: "في الليلة التي نام فيها يعقوب في بيت إيل، كان هناك استنساخ رائع لسطح الأرض بحيث احتل حجر الأساس تحت الحرم في أورشليم المكان الذي كان يعقوب فيه، حتى يتمكن من وضع رأسه عليه. وهذا يفسر كيف كان الحجر تحته. آه! أجاب التاجر، لكن الكتاب المقدس ينص صراحة على أن يعقوب أخذ الحجر الذي وضعه كوسادة وأقامه عمودًا وقال، "هذا الحجر الذي وضعته تحتي"72أ"ويُقَام عمودٌ بيت إيل". لا يوجد هنا ما يبرر تأكيدك على أنها كانت حجر الأساس الذي يقوم عليه العالم وقدس الأقداس.

ثم قال الحاخام يهوذا: «إذا كان بوسعك أن تقدم أي تفسير آخر لهذه الكلمات، أرجوك أن تقدمه لنا».

قال التاجر: "مكتوب: "أما أنا فأنظر وجهك بالبر، وأشبع إذا استيقظت من شبهك" (مز 17: 15). لقد تركزت كل محبة داود ورغبته على حجر الأساس هذا، وهو العدل أو البر، ويتحدث عنه قائلاً: "الحجر الذي رفضه البناؤون صار رأس الزاوية" (مز 118: 22).

ص 292

[تستمر الفقرة]عندما أراد داود أن يتأمل وينظر إلى المجد72أ-72ب"لقد أخذ إبراهيم هذا الحجر أولاً وامتلكه، وبعد ذلك أصبح قادرًا ومؤهلًا لدخول المقدس؛ فكل من يرغب بجدية في الدخول إلى حضرة سيده، من المستحيل أن يفعل ذلك ما لم يمتلك هذا الحجر، كما هو مكتوب، "بهذا (الحجر) يدخل هارون إلى المكان المقدس" (لاويين 16: 3). لذلك كان داود يهنئ نفسه عندما قال، "أما أنا، فإني أنظر وجهك بالبر"، وكان حجر الأساس رمزًا له، وكان يرغب بشدة في امتلاكه. لاحظ أن إبراهيم أسس صلاة الصباح وأظهر صلاح ورحمة ربه ، حتى أصبحت ساعة الصباح تعتبر الأكثر ملاءمة لتوجيه النذور للكائن الإلهي، ومكتوب، "وبكر إبراهيم في الصباح" (تكوين 22: 3). إن صلاة المساء، أو " منحة "، أسسها إسحق الذي علّم العالم أن العدالة موجودة، وأن هناك قاضياً يحكم بها. أما يعقوب فقد ابتكر صلاة الليل، التي لم يسبقه أحد إلى سماعها وتوجه بها إلى السماء، ولذلك قال في لحظة من لحظات الثناء على الذات: "هذا الحجر الذي أقمته عموداً". فما هو المعنى الحقيقي لكلمة "عمود"؟ إنها تشير إلى حجر الأساس للكون، أي العدالة التي ألقيت إلى الأرض بسبب شرور البشر. وكان يعقوب هو الذي أقامها من جديد، وصب الزيت عليها يدل على أنه ساهم أكثر من أي شخص آخر في إعادة إقامتها وجعل وجودها يُنظر إليه كحقيقة واقعة.

وعندما توقف الحاخام يهوذا عن الكلام، نهض واحتضنه وقال: "كيف يحدث أنك تمتلك مثل هذه المعرفة بالعقيدة السرية، أن تنشغل بالمساعي الدنيوية إلى درجة إهمال الأمور المتعلقة بالحياة العليا والإلهية؟"

قال التاجر: "إن هذا لضرورة، فلدي ولدان يذهبان إلى المدرسة، وأنا مضطر إلى توفير نفقات تعليمهما وإعالتهما حتى يكتسبا الحكمة السرية الخفية". ثم تحدث التاجر مرة أخرى وقال: "لقد قرأنا: "وجلس سليمان على كرسي داود أبيه وتثبت مملكته بشدة" (الملوك الأول 2: 12). ما أعظم مديح سليمان كما عبرت عنه هذه الكلمات، والتي تعني أنه وضع حجر الأساس (الشثيا) الذي أقام عليه الحرم في أورشليم وبالتالي ثبت مملكته بشدة، كما ورد. نقرأ: "وتكون القوس في السحاب فأنظر إليها، فأرى السماء، وأ ...

ص 293

"تذكر العهد الأبدي" (تكوين 9: 16)، ومن هنا نستنتج أن القوس تثير مشاعر البهجة لدى القدوس. لا يمكن لأي إنسان لا ينعكس عليه النور الإلهي أن يدخل إلى حضرة ربه. الكلمات "وسأنظر إليها" (أوريتيها) لها نفس المعنى الخفي مثل "قال له الرب، اعبر في وسط المدينة،72ب"في وسط أورشليم، نرسم حرف ث (ثو) على جباه الرجال الذين يئنون" (حز 9: 3)، ومن هنا نتعلم أن الله ينظر إلى وجه كل إنسان ليرى ما إذا كان هذا الحرف مطبوعًا عليه، وإذا كان الأمر كذلك، فإنه يتذكر العهد الأبدي. تفسير آخر لهذه الكلمات هو أنها تشير إلى العلامة المقدسة المطبوعة على شكل الإنسان.

قال الحاخام يهوذا: "كل ما قلته صحيح تمامًا. إن أصل القوس المرئي في السماء ينطوي على سر عميق. عندما يعود إسرائيل من الأسر، فإن القوس الذي سيكون مرئيًا حينها سيكون متألقًا وجميلًا مثل العروس المزينة لزوجها في يوم زفافها".

"استمع"، قال التاجر، "إلى كلمات والدي، التي وجهها إليّ قبل وفاته مباشرة، "لا تتوقع أبدًا أن ترى راية المسيح حتى يظهر القوس في السماء، يلمع أشعة وألوان من الضوء المجيدة والرائعة للغاية، بحيث ينير بريقه العالم كله. عندما يحدث هذا، فابحث عن المسيح. نتعلم هذا من المعنى الباطني للكلمات، "سأنظر إلى القوس"تك 9: 16"ويذكرون العهد الأبدي". في الوقت الحاضر، يظهر بألوان باهتة وبلا لمعان، فقط كغرض لتذكيرنا بأن القدوس لن يهلك البشرية مرة أخرى بطوفان من المياه. ومع ذلك، عندما يحدث مجيء المسيح، سيظهر متألقًا بكل جماله وروعته، وسيتذكر الله إسرائيل حينئذٍ ويقيمهم من التراب، كما هو مكتوب، "ويعبدون الرب وداود ملكهم الذي أقيم لهم" (إر 30: 9)، "وفي ذلك اليوم أقيم خيمة داود الساقطة" (عاموس 9: 11)، أي في اليوم الذي تظهر فيه القوس المتألقة في السماء، سينظر الله إليها ويتذكر عهده، حتى يظهر داود، بعد أن تجسد، مرة أخرى ويملك في إسرائيل". "هذا ما أعلنه والدي، ويتأكد إيمانه بالكلمات: "لأني كما في أيام نوح كذلك فعلت بك، وكما أقسمت أن مياه نوح لن تعبر بعد على الأرض، كذلك أقسمت أني لا أغضب عليك ولا أعيبك." (إش 54: 8).

==============

الفصل الستون

"الحاخام سمعان عن الأسرار والحياة العليا."
"وكان بنو نوح الذين خرجوا من الفلك72ب"سام وحام ويافث" (تكوين 9: 18). قال الحاخام اليعازر: لماذا ذكرت هذه الأسماء فقط؟ هل كان لنوح أبناء آخرون لم يذهبوا معه عند خروجه من الفلك؟

في الرد قال الحاخام أبا: "كان لنوح أطفال آخرون غير الثلاثة المذكورين في الكتاب المقدس، والذين كان لديهم أيضًا أطفال من أنفسهم، والسبب في عدم ذكر ذلك صراحة هو أن الأحفاد في الكتاب المقدس يصنفون ويشار إليهم على أنهم أبناء".

قال الحاخام سمعان: "لو كنت قد تجسدت وعشت على الأرض في الوقت الذي عهد فيه القدوس بكتاب الأسرار الذي يحتوي على العقيدة السرية إلى أخنوخ وآدم، لكنت قد حثثت بقوة على عدم الكشف عن محتوياته إلا لأولئك الذين جعلوا أنفسهم من خلال حياتهم المستقيمة وغير الأنانية مستحقين لتلقيها وفهمها؛ لأن هؤلاء وحدهم قادرون على تقدير قيمتها وأهميتها التي تميزها عن جميع الكتب الأخرى. إن الحكماء الحقيقيين في هذا العالم هم أولئك الذين يصلون إلى فهم وإدراك تعاليمه الباطنية التي يتم إخفاؤها تحت حجاب الرموز والرموز والاستعارات والألغاز عن الطلاب الباطنيين الذين تتركز أفكارهم وأعمالهم وتوجه نحو ما هو ظاهري وزائل فقط. لا يعرف سوى الحكماء والمبتدئين الأسرار العظيمة للحكمة الخفية، والتي لا ينقلون معرفتها أبدًا إلى "الجهلة" ويستخدمونها فقط في خدمة رفاهية البشرية. من هذه الأسرار العظيمة، إن أحد أكثر هذه الأمور غموضاً وعمقاً يكمن في الآية المذكورة أعلاه من الكتاب المقدس. فعندما تشرق الحياة الإلهية أو بعبارة أخرى، الوعي الإلهي، سبب كل الأسباب، حياة كل الحياة، البهجة والسعادة، وتشرق في الروح البشرية أو الطبيعة الدنيا للإنسان، مثل كرة النهار العظيمة،

ص 296

إن هذا الانسياب الذي يبعثه ضوءه ودفئه، ينتشر في داخلنا ويجعلنا نشعر به، وهو إحساس بالمتعة والبهجة أعظم من ذلك الذي يجعل قلب الإنسان ينبض بنشوة من البهجة لا يمكن التعبير عنها بسبب الخمر الغني السخي. إن هذا الانسياب الذي يبعثه الحياة الإلهية يتوسط بين الفرح والسرور اللذين يصلان إلى الطبيعة البشرية ويتدفقان إليها من المستويات السماوية والأرضية للوجود. إننا نمتلك روحين أو طبيعتين، أعلى وأسفل، ممزوجتين ومتحدتين معًا بواسطة الروح الغامضة.72ب-73أأوغويدس، الذي يتوافق مع الثالوث الأعلى للسفيروث في العشيرة من الدستور البشري. هذه الأرواح الثلاث، أو بالأحرى الطبائع، تتجلى في أوضاعها واتجاهاتها المختلفة، حيث يرتبط الذات العليا ويقترب من مبدأها الأعلى وينتج ثلاثة ذرية، يرمز إليها أبناء نوح، سام وحام ويافث، الذين خرجوا من الفلك؛ سام يتوافق مع المبدأ على يمين شجرة السفيروث، وحام يتوافق مع المبدأ على اليسار، بينما يافث هو وسيط الاتصال الذي مثل لون الأرجواني هو مزيج وانعكاس للاثنين الآخرين. حام هو والد كنعان.تكوين 9: 18إنه يرمز إلى الطبيعة الدنيا أو الحيوانية للإنسان، الخاضعة لكل التأثيرات المادية والفظيعة التي تتجه إلى إثارة الغرائز والرغبات والأهواء الحيوانية. وهو أيضًا والد من تسبب في لعن العالم ولعن نفسه، وتحول الوجه البشري إلى اللون الأبيض الشاحب بسبب الحزن والمعاناة؛ لذلك لم يُذكر عن سام أو يافث أنهما كانا والد هذا أو ذاك. ولهذا السبب أيضًا كُتب: "وعبر أبرام في الأرض" (تكوين 12: 9).12:6ولم يقم فيها أحد لأن الآباء البطاركة لم يطهروها بفضائلهم وأعمالهم، ولم يعلن إسرائيل الاسم المقدس حتى ظل يعاني تحت اللعنة الأولى التي أُنزلت على الأرض والثعبان، "لعنت الأرض بسببك، ملعون أنت فوق كل وحوش البرية".تك 3: 14، 3: 17"ومن أرض كنعان مكتوب: ملعون كنعان عبد العبيد يكون لإخوته. ونقرأ أيضًا: "هؤلاء هم أبناء نوح الثلاثة: سام وحام ويافث، ومنهم تطايرت كل الأرض" (تكوين 9: 19). وتتضمن هذه الكلمات أيضًا سرًا عظيمًا يتعلق بالألوان السماوية أو العليا، مما يعلمنا أنه على الرغم من انعكاسها في جميع أنحاء الكون، فإن المجد الإلهي يظل هو نفسه دائمًا سواء في السماء أعلاه أو على الأرض أدناه".

================

الفصل الحادى والستون

"رمزية ألوان القوس في السحابة."
قال الحاخام إليعازار: "تتمايز الألوان الثلاثة الأساسية إلى ظلال وألوان عديدة، وبالتالي فهي رموز للحياة الإلهية ودرجاتها العديدة المتدنية من القداسة التي تندمج وتختلط بشكل غير محسوس في الشر، تمامًا كما ينزلق الحيوان إلى الخضار مما يجعل من الصعب ويكاد يكون من المستحيل التمييز بين أين ينتهي أحدهما ويبدأ الآخر. كل ألوان قوس قزح لها سبعة وعشرون لونًا".73بإن مبدأ القداسة له نفس العدد من التدرجات التنازلية حتى يختفي في ما هو غير مقدس وخاطئ، لا يمكن للمراقب العادي أن يميزه ، ولكن يمكن إدراكه بوضوح وإدراكه بشكل مميز من قبل أولئك الذين أصبحوا متلقين للحكمة الإلهية. طوبى لنصيب المستقيمي القلب، الذين يسر القدوس أن ينقل إليهم الحكمة ويسلمهم تعاليمها السرية. وعنهم يتحدث صاحب المزمور: "سر الرب مع خائفيه، وهو سيُظهر لهم عهده" (إش 25: 1). "إن التأمل في مجد خالقه واجب عظيم على كل إنسان، فهو يسمع ويصغي إلى صلوات كل من يعبدونه ويخدمونه بإخلاص القلب، لأنه حينئذ تنهال عليهم البركات من الأعالي مع تزايد المعرفة بالقدوس الذي يفتخر بعبيده، الذي كتب عنه: "أنت عبدي يا إسرائيل الذي به أريد أن أمجد"" (إش 49: 3).

=============

الفصل الثانى والستون

"سر لعنة نوح على كنعان"
"وبدأ نوح يعمل فلاحًا وغرس كرما" (تكوين 9: 20). وفي تعليقهما على هذه الكلمات، اختلف الحاخام يهوذا والحاخام خوسيه اختلافًا كبيرًا، فأكد أحدهما أن نوحًا كان يزرع كرما.

ص 298

أن نوحاً غرس كرمة من جنة عدن، والآخر يزعم أنه قطفها من جذورها قبل دخول الفلك.73أ-73بفزرعها في تربة صالحة، فأخرجت أصنافاً، ثم عصر منها عصيراً وشربه فسكر.

قال الحاخام سمعان: في هذه الآية جزء من الحكمة الخفية. عندما رغب نوح في التحقيق في سبب سقوط الإنسان من حالته الأولية من البراءة المقدسة. ليس بقصد تقليده ولكن بقصد شفاء خطيئة العالم، سرعان ما أدرك عجزه عن تحقيق هدفه. ثم عصر عصير الكرمة للتأكد من خصائصها الطبيعية، أو بعبارة أخرى، تأمل بعمق في طبيعة الكائن الإلهي. "ولما استنفدت قواه العقلية، صار كمن حائراً ثملاً من الأفكار، ولذلك نقرأ: "فشرب الخمر فسكر واضطجع في خيمته عرياناً" (تك 9: 21)، أي أنه عندما رفع ركناً واحداً فقط من الحجاب الذي يخفي الأسرار الإلهية عن أنظار البشر، وألقى نظرة خاطفة على ما لا يُكشف عنه ولا يُعطى إلا للمستنيرين الطاهرين في القلب، أصيب بالذهول والارتباك والذهول أمام سمو وعظمة العالم الغيبي الذي يتجاوز كل إدراك وفهم بشري. وقد حدث هذا كما ذكر في خيمته (بِثُوكُ أَهُولُوه) التي كُتِبَت الكلمة الأخيرة منها بحرف الحاء الأخير، وهو لاحقة ضمير مؤنث تعطيها نفس المعنى الوارد في الآية. "ابتعد عن بيتها (مِصْلِيَة) ولا تقترب من باب بيتها (بَيْتَة)" (أمثال 5: 8 )، ومن هنا نتعلم أن عبارة "في خيمته" تشير باطنيًا إلى خيمة الخمر، أو بشكل أكثر وضوحًا، إلى الأسرار الإلهية. علاوة على ذلك، نعلم من التقليد أن خطيئة أبناء هارون كانت خطيئة السُّكْر، والتي لم تنشأ عن الإفراط في تناول الخمر والمشروبات الكحولية القوية، لأنه كيف كان من الممكن أن يحضر لهم أي شخص مسكرات ليشربوها داخل الحرم حتى لو كانوا خاليين من كل خجل لدرجة الرغبة فيها. حقًا لم يكن سُكْرهم بسبب شرب الخمر ولكن بسبب إساءة استخدام المعرفة الصوفية التي تحدثنا عنها للتو والتي تنص عليها الكتب المقدسة مجازيًا، "قدموا نارًا غريبة (أش زاراه) أمام الرب لم يأمرهم بها" (لاويين 10: 1). إن كلمة "نار غريبة" هنا لها نفس المعنى مثل "لكي يحفظوك من المرأة الأجنبية (أشاه زارا)، من الغريبة التي تتملق بكلامها" (أمثال 7: 5).

ص 299

[تستمر الفقرة]كان هذا هو نوع السُكر الذي استسلم له نوح كما ذكرنا، فشرب الخمر فسكر "وكان مكشوفًا في خيمته". وقد مكّن هذا الفعل السخيف من السُكر الروحي ابنه حام، والد كنعان، من اكتساب بعض المعرفة الباطنية والقوى الخفية كما شرحنا من قبل، والتي وهبته ومنحته القدرة على ممارسة النفوذ والهيمنة على الآخرين، لأنه كان يعلم أن نوح كان رجلاً عادلاً وكاملاً وأن قداسته نشأت من عفته، فحرمه شريرًا كما تخبرنا التقاليد.73بلقد كان هذا الإهانة الشنيعة التي ارتكبت ضده هي السبب وراء قول نوح: "ملعون كنعان، عبد العبيد يكون لإخوته"، كما قيل من قبل للحية: "ملعون أنت من كل وحوش البرية". وفي نهاية العصور، سوف يخلص الضالون والخطاة والمذنبون ويصبحون أبناء النور، ولكن ليس كنعان، التي سيكون مصيرها الذي لا رجعة فيه هو الهلاك المطلق والمؤكد والانقراض النهائي، وهي حقيقة ليست مجهولة لأولئك الذين بدأوا في تعاليم العقيدة السرية. لقد كتب: "أعترف بذنبي وخطيئتي أمامي في كل حين" (مزمور 55: 5). كم ينبغي لكل إنسان أن يكون حذراً ويقظاً دائماً، حتى لا يخطئ أمام القدوس، لئلا يُوسم مثل قابيل بعلامة لا يمكن محوها إلا بعد سنوات طويلة من التوبة والمعاناة المطولة كما ورد في الكتاب المقدس، "فإنك وإن اغتسلت بنطرون وأفرطت في استعمال الصابون، يُطبع إثمك أمامي يقول السيد الرب" ( إر 2: 22). لاحظ أنه عندما يرتكب رجل معصية لأول مرة أمام القدوس، فإن خطأه يتميز بعلامة بارزة، وبعد تكرارها للمرة الثانية، تصبح أكثر وضوحاً وملاحظة، ولكن مع استمراره المستمر في فعل الشر، تبقى عليه وتظل غير قابلة للمحو، كما هو مكتوب، "يُدَنِّسُكَ بِإِثْمِكَ أَمَامِي". لاحظ أيضاً أنه عندما أخطأ داود في اقتناء بثشبع زوجة له، أصبح خائفاً للغاية من أن تبقى العلامة عليه إلى الأبد. "أراد النبي أن يعزيه فقال له: «الرب قد نقل عنك خطيئتك فلن تموت» (صموئيل الثاني 12: 13)، أي أن العلامة التي في الأعالي قد محيت."

=============

الفصل الثالث والستون

"ملاحظات حول القدر."
قال الحاخام أبا: لقد تناقل الناس أن بثشبع كانت مقدرة منذ خلق العالم.

ص 300

"أن تصبح زوجة لداود. فإذا كان الأمر كذلك، فكيف سمح القدوس قبل أن تصبح زوجة لأوريا الحثي؟"

"قال الحاخام سمعان ردًا على ذلك: "إن طرق وخطط القدوس هي أنه حتى عندما تكون المرأة مقدر لها أن تكون زوجة لشخص معين، فإنه لا يمنعها من الزواج قبل أن تلتقي وتتعرف على من هو مقدر لها أن يكون زوجها. وعندما يحدث هذا، يختفي الزوج الأول حتى تتمكن من الاتحاد بشريك حياتها المستقبلي. يمكن لله أن يمنع الزواج الأول بالتسبب في وفاة من يرغب في الزواج من امرأة مقدر لها أن تصبح عروسًا لرجل آخر، ولكن ليس من إرادة القدوس ولا رغبته أن يموت أي شخص قبل الوقت المحدد لرحيله من الحياة الأرضية. كان هذا هو اللغز المتعلق بأوريا وبثشبع قبل أن تصبح زوجة لداود. تأمل جيدًا وتأمل في هذا التفسير، وستقتنع بصحته. قد يسأل البعض لماذا أعطيت الأرض المقدسة إرثًا للكنعانيين قبل مجيء بني إسرائيل، ولكن عند التفكير فيما ذكرته للتو، ستجد التفسير من خلال "وعلى نفس المنوال الذي اتبعته في شرح زواج داود من بثشبع، فعلى الرغم من اعتراف داود وتوبته، فإن عواقب خطاياه، وخاصة تلك المتعلقة بزواجه من زوجة أوريا وذكرياتها، كانت دائمًا معه، ولم يكن قادرًا حتى على التخلص من الخوف من أن تنزل به هذه الخطايا في أوقات الخطر والمعاناة. ففي عبارة ""خطيئتي أمامي دائمًا"" هناك إشارة خفية إلى القمر الجديد ذي القرون، رمز النجاسة الموجودة في العالم والتي لن تختفي إلا عند مجيء سليمان، عندما تبلغ ذروتها مرة أخرى، وتعطي الأرض عطرًا طيبًا ويعيش إسرائيل في سلام وأمان، كما هو مكتوب،"73ب"ويسكن إسرائيل آمنين كل واحد تحت كرمته وتينته."1ملوك 4: 25 (KJV)
1ملوك 5: 5 (JPS)"ومع ذلك فإن أدلة وبقايا خطايا الأزمنة السابقة لم تُمحى تمامًا في عهد سليمان، بل ستظل موجودة حتى مجيء المسيح إلى العالم في الوقت المحدد، كما هو مكتوب: "وأخرج الروح النجس من الأرض". (زك 13: 2).


============

الفصل الرابع والستون

30173ب-74أ

وقد ورد عن نمرود: "وكان جبار صيد أمام الرب" (تكوين 10: 9). وقد اكتسب السلطة والشهرة بارتداء ثياب آدم البدائية، واستطاع بذلك أن يفسد عقول وعادات البشر في أيامه.

قال الحاخام إليعازر: "كان نمرود أول من قاد البشر إلى الضلال وأوقعهم في عبادة الأصنام. وبعد أن لبس ثياب جده آدم، اغتصب الحكم والسلطة على رفاقه الذين استسلموا لطغيانه وجعلوه موضوع عبادتهم وعبادتهم. لماذا سمي نمرود؟ لأنه تمرد على آدم. " 1 ضد الرب، الملك الأعلى للسماء، وأحدث ثورة في العالمين، السماوي والأرضي. وبعد أن أصبح يُنظر إليه باعتباره صاحب سيادة عالمية ونجح في السيطرة على عقول البشر، حثهم على التوقف عن ولائهم لربهم وخالقهم".

قال الحاخام سمعان: "يتعرف المبتدئون في العقيدة السرية في عبارة "ملابس آدم" على سر عميق وخفي، لا يتم الكشف عن تفسيره أو تقديمه إلا للطلاب المتقدمين في الحكمة الخفية".

الحواشي
301:1 "يتمرد" = ‏مرد‎; نمرود = ‏نمرد--JBH.

============

الفصل الخامس والستون

"التشييد العجائبي لمعبد سليمان."
"مكتوب: "وكانت الأرض كلها لسانًا واحدًا ولغة واحدة" (تكوين 11: 1). قال الحاخام شمعون: "يروي الكتاب المقدس عن هيكل سليمان أنه بُني من حجارة أعدت مسبقًا وأُحضرت إلى البيت. حتى أنه لم يُسمع صوت مطرقة ولا فأس ولا أي أداة من حديد أثناء بنائه" (1ملوك 6: 7). ما معنى الكلمات "أثناء بنائه؟" من شكل التعبير، يمكننا أن نستنتج

ص 302

لقد كان هذا البناء بطريقة عجيبة ورائعة. ألم يكن سليمان وصناعه هم من بنوه؟ قبل أن نجيب على هذه الأسئلة، دعونا نتناول المعنى الغامض للكلمات التالية: "وتصنع منارة من ذهب خالص، من عمل مطروق تصنع المنارة" (خر 25: 31). وبما أن المنارة كانت من ذهب مطروق، والكتاب المقدس ينص بوضوح على أنها "صنعت ذاتيًا" (يريخاه)، فكيف يمكن أن يكون هذا؟ إجابتنا هي أن ذلك تم من خلال عمل قوة أو قدرة غير معروفة وغير مرئية، أو بعبارة أخرى بواسطة وكالة معجزية. عندما أراد صناع سليمان أن يبدؤوا أعمالهم، أرشدهم إلى القيام بأعمال لم يعتادوا عليها من قبل وكانوا يجهلونها تمامًا، بحيث لم يكن من الممكن أن يبدأوا ويكملوا بناء الهيكل المقدس إلا من خلال نعمة القدوس، بالحكمة والقوة من العلى التي توجه أيديهم، ولذلك كان كما يقول الكتاب المقدس، "والبيت عندما بني ذاتيًا " (فيهابيث بهيبانوثو) من خلال القوة الإلهية والتأثير العامل في عقول أو إرادات وأيدي الحرفيين الذين عملوا وفقًا لخطة أو طريقة معينة، والتي لم يحيدوا عنها أبدًا حتى تم الانتهاء من الهيكل وإكماله.74أويقال أيضًا أنها كانت مصنوعة من حجر جاهز (شليمة) (وهو ما يُكتب بدون الحرف yod خلافًا للقاعدة العامة) 1. إن هذه المعجزة الغريبة تؤكدها الكلمة التالية، "أحضر أو ​​أُحضر إلى هناك"، والتي تشير إلى أن الحرفيين الذين شاركوا في بناء المنزل استخدموا ببساطة أو قاموا بتمريرات بحصونهم، وتم إنجاز العمل على الرغم من أنهم لم يفهموا أو يستوعبوا سر طريقة عمله. وقد قيل أيضًا: "لم تكن هناك مطرقة ولا فأس ولا أي أداة من الحديد تُستخدم في المنزل أثناء بنائه". فلا عجب إذن أنهم بينما كانوا يستخدمون مثل هذه القوة والوكيل الغامضين والخفيين ويتحكمون فيها ويتلاعبون بها، التزموا الصمت الصارم وامتنعوا عن استخدام الأدوات والأدوات في تشييد المعبد المقدس. ما مدى عمق وخفايا أسرار العقيدة السرية وقليلون هم الذين لديهم أي فكرة أو فكرة ومعرفة بها. "عندما يرغب القدوس في إظهار مجده وقوته للبشرية، فإنه يتسبب في النزول من جزء من الكون يسمى "مجال الفكر"، والذي لا يعرف مكانه إلا هو، ويمر عبر العضو الجسدي المعروف باسم "الحنجرة"، وهو نفس الحياة الغامض الذي يشار إليه في الكتاب المقدس ويوصف بأنه "الإله الحي"، "الإله الحقيقي الوحيد والملك الأبدي".

الحواشي
302: 1 شليمة = ‏سليمة، بدون اليود = ‏سليمة = سليمان--ي.ب.ه.

=============

الفصل السادس والستون

303

"سر الكلمة."
العناصر الثلاثة الأساسية للطبيعة هي النار والهواء والماء.تم حذف هذا القسم من سونسينو"إنهما في الحقيقة واحد في الاستعمال والجوهر، وهما قادران على تحويل أحدهما إلى الآخر. والأمر نفسه ينطبق على الفكر والكلام والكلمة، فهما واحد في ذاتهما. وتنشأ ازدواجيتهما الظاهرية من الجوانب المختلفة التي نلاحظهما وندركهما من خلالها. ولكي يصبح يعقوب إنساناً كاملاً، كان لزاماً على الكائن الإلهي أن يظهر له نفسه بواسطة الكلمة أو الكلمة، تماماً كما يضطر الإنسان لكي يعرف أفكاره ومعتقداته إلى أن يكسوها بكلمات حتى يصبح الصوت الناتج عن حركة شفتيه معروفاً لسامعه، وإلا فإنها ستظل مجهولة وغير قابلة للتواصل، وهكذا لكي يكون قدس الأقداس لله موجوداً على الأرض، كان لزاماً عليه أن يظهر بواسطة كلمة أو كلمة، حتى يتمكن من التواصل والتحدث إلى البشر. لذلك يذكر الكتاب المقدس أنه بينما كان البيت يبني نفسه، وليس بينما كان يبني، في إشارة صوفية إلى طريقة الظهور الإلهي بواسطة الكلمة في العالم. إن سر بناء الهيكل يلمح إليه النص: "اخرجن يا بنات صهيون وانظرن الملك سليمان بالتاج الذي توجته به أمه يوم خطبته" (نش 3: 11). أما عن الحجارة المستخدمة في بناء الحرم المقدس، فقد قيل عنها إنها "أُعدت" (massang)، والتي تعني أيضًا "حملت أو نُقلت إلى هناك أو نُقلت من مكان إلى آخر". وكما يتحول الفكر الموجود في مجال العقل إلى كلام صوتي بالنزول إلى الحنجرة، وهي المرحلة النهائية لتجليه في رحلته إلى الأسفل من الأعلى، كذلك الأمر مع الكلمة الإلهية أو الكلمة ودخولها الصامت في عقل وروح الإنسان، والنزول من الأعلى عبر درجات وحالات أو عوالم أدنى من الوجود، كل منها يعمل ويتفاعل في انسجام معها تحت سيطرة الحاكم الأعظم ومهندس الكون، وكل منها مطيع لقانون التطور من أجل إنجاز مصيره، الاتحاد مع الإلهي. ببطء وفي صمت، تتقدم العوالم المهيبة التي لا تعد ولا تحصى في مداراتها عبر عوالم الفضاء اللامحدودة تحت هيمنة وتوجيه مبدأ الوحدة العظيم، وتقترب من مركز إلهي واحد، بحيث يمكن أن تشكل، متحدة ومتحدة في انسجام، معبدًا عالميًا حيث يمكن لجميع النفوس أن تعبد

ص 304

وخدموا الإله الواحد الحقيقي، الآب القدير، الكل العظيم،74ب"ومن ثم فإن كل من يملك إلى الأبد، ولن يكون لملكه نهاية".

================

الفصل السابع والستون

عبادة الأصنام بعد الطوفان.
"مكتوب: ""وكانت الأرض لسانًا واحدًا، وكانت لها كلمات واحدة"" (تكوين 11: 1)، ويضاف أيضًا: ""وعندما جاءت هذه الكلمات من المشرق"" (ميقيديم). هذه الكلمة هنا تعني من هو ألفا أو رئيس العالم. ويقال أيضًا: ""وجدوا سهلًا أو واديًا في أرض شنعار، وسكنوا هناك"". وبمجرد انفصالهم عن هذا الرئيس، لم يعد من الممكن أن تتحد أفكارهم وعقولهم، وتشتتوا وتفرقوا في كل أنحاء الأرض. وإذا كان من الواجب على أي شخص أن يشير في معارضة هذه الملاحظات إلى كلمات الكتاب المقدس "وكان نهر يخرج من عدن ليسقي الجنة، ومن هناك انقسم وصار أربعة رؤوس" (تكوين 2: 10) لكي يبين أنه حتى في الارتباط والقرب من الحضور الإلهي، يحدث الانفصال الإلهي، ولذلك لم يكن من غير المعتاد أن يحدث هذا الانحراف والتمرد على رئيس العالم، تمامًا كما حدث مع نهر عدن عندما انقسم إلى أربعة رؤوس. وردًا على ذلك، نعترف بأنه لم يكن من المستحيل أن يحدث هذا بعد خروجه من الجنة ولكن ليس قبله، كذلك بالنسبة للبشرية بعد الطوفان، طالما ظلوا متحدين معًا فقد كانوا مرتبطين بعبادة الله رئيس العالم. كان لديهم شيء مشترك، ولغة واحدة، وإيمان واحد، وطريقة واحدة لعبادة الكائن الإلهي، مما يربطهم معًا بأخوة عالمية سادت بينهم. ولكنهم انحدروا في المعرفة الإلهية والتبجيل، وانحرفوا تدريجيًا عن الولاء لرئيسهم العظيم (مقدم) حتى وجدوا في النهاية سهلًا في أرض شنعار، أو بعبارة أخرى، أصبحوا جاهلين بالله خالقهم وخاليين من أي معرفة بالحياة العليا والإلهية. تروي الكتب المقدسة عن نمرود، "كانت بداية مملكته بابل" والتي نستنتج منها أنه كان أول من أغوى أهل ما بعد الطوفان عن عبادة الإله الحقيقي وخدمته، وأدخل الارتباك والانقسام بينهم، ونجح في النهاية في اغتصاب الحكم والسيادة عليهم وقادهم إلى سهل في أرض شنعار، وهو ما يعني أنه منذ ذلك الوقت تخلى الناس عن عبادة الإله وبدأوا في ممارسة عبادة الله.

ص 305

ليعيشوا في تحد لشريعته، ثم انحطوا وأسلموا أنفسهم74أ-74ب"إنهم كانوا منغمسين كلياً في الملذات والملذات الدنيوية، وعبدوا المخلوق بدلاً من خالقهم الذي هو مبارك إلى الأبد. ويقال أيضاً: ""وقالوا: هلموا نبن لأنفسنا مدينة وبرجاً يصل رأسه إلى السماء، ونصنع لنا اسماً"" (تكوين 11: 4)."

==============

الفصل الثامن والستون

"برج بابل."
قال الحاخام هيا: مكتوب: "الأشرار كالبحر المضطرب" (إش 57: 20). فهل يوجد بحر مضطرب إذن؟ حقًا إنه كذلك، لأنه عندما يتجاوز حدوده، يصبح "نيجراشًا" ويحطم حواجزه، كرجل مخمور بالخمر، يتدحرج ويترنح ولا يستطيع أن يحافظ على نفسه منتصبًا، ويضيف الكتاب المقدس أيضًا، عن البحر عندما يكون في هذه الحالة المضطربة، "لا يمكنه أن يرتاح؛ "وإن مياهه تقذف بالطين والأوساخ"، أي أنه بينما يكون هادئًا، فإن الطين المختبئ في أعماقه يظل غير مضطرب، ولكن في اللحظة التي يبدأ فيها سطحه في الاضطراب والاضطراب بسبب الرياح والعواصف العاصفة، يتم طرده، على نحو مماثل مع الرجل الذي طالما كان مخلصًا لخدمة ربه، فإن طبيعته الدنيا أو ذاته تكون هادئة وسلمية، وميولها الحيوانية مكبوتة ومقيدة، ولكن بمجرد أن تصبح علاقته بذاته الإلهية العليا مضطربة ومنكسرة، مثل السكير، يبدأ في الترنح والترنح، وينطق بالمشاعر والعواطف الفاسدة التي كانت كامنة في داخله، وبقدر ما يثرثر بهراءه الغامض والقذر، تزداد كفره، لأنه انعكاس لذاته الحيوانية غير النقية التي تتجلى بعد ذلك. لاحظ الكلمات، "وقالوا، اذهبوا، فلنبن لأنفسنا مدينة وبرجًا يصل قمته إلى السماء". إن مصطلح " هاباه " (اذهب إلى) كلما ورد في الكتاب المقدس، نجده دائماً مرتبطاً بشيء أو مشروع لا يمكن تحقيقه من قِبَل أولئك الذين خططوا له. إن اندفاعهم الأعمى لبناء مثل هذه المدينة والبرج لم ينشأ إلا من رغبة شريرة وحمقاء حركتهم ودفعتهم إلى العيش في ثورة مفتوحة ضد القدوس".

قال الحاخام أبا: "لقد كانوا موضوعًا لشغف رهيب وشيطاني حيث تمنوا بشكل غير تقوي التخلي عن عبادة ربهم من أجل عبادة الشيطان أو الثعبان الذي قدموا له التكريم والمجد. الكلمات، "اذهبوا، فلنبني لأنفسنا مدينة وبرجًا"، لها معنى خفي عميق

ص 306

"وإنها تحتوي على سر عميق للغاية. لاحظ أنه عندما وصل أهل ما بعد الطوفان إلى السهل في أرض شنعار (مملكة أو إقليم غريب) وتعرفوا على مزاياها الطبيعية الناجمة عن قربها من البحر وتكيفوا معها، قالوا فيما بينهم: سيكون من الأفضل لنا أن نستقر ونقيم هنا، لأنه بدون عناء كبير وفي الحال يمكننا الانغماس في تلك الملذات والملذات الحسية التي تشكل سحر الحياة، مما يجعلها تستحق العيش. ولكن لماذا نعبد السماء وما الفائدة التي ستعود علينا من القيام بذلك. هنا دعونا نبني لأنفسنا معبدًا ونجعل من أنفسنا آلهة. تعالوا لنصنع شيمًا (اسم، مرادف للإله، أو كائنًا إلهيًا) يمكننا أن نعبده ونجعله دائمًا في وسطنا كمركز جذب، وبالتالي نتجنب التشتت في الخارج على وجه الأرض."

===============

الفصل التاسع والستون

مقارنة بين نوح وموسى.
قال الحاخام يهوذا: "بينما كان أهل ما قبل الطوفان يعيشون،67أ-67ب"لقد نظر القدوس إلى أعلى الموقد ولم ير أحدًا قادرًا على إنقاذهم من الهلاك. وإذا سألنا: ألم يكن هناك نوح؟ فإن السؤال لا قيمة له، لأن نوح لم يكن لديه تلك الفضل الشخصي الوفير لإنقاذهم؛ بل كان كافيًا فقط لإنقاذ نفسه وإعادة إعمار العالم. لذلك فقد كتب عنه: "لأني إياك وحدك رأيت بارًا أمامي في هذا الجيل" (تكوين 7: 1)؛ أي أنه بالمقارنة مع بقية معاصريه، كان هو الوحيد الذي عاش باستقامة".

"قال الحاخام خوسيه: "إن عبارة "في هذا الجيل" لا تقلل من فضائل نوح، بل إنها ترفعها وتزيدها. إن معنى الكتاب المقدس هو أنها لم تكن قابلة للمقارنة فيما يتعلق بالآخرين، بل كانت جوهرية وكانت لتجعله مميزًا لو عاش في أي عصر آخر، حتى لو كان في عصر موسى. إذا كان نوح ببره غير قادر على إنقاذ العالم، فذلك لأنه لم يكن هناك عشرة رجال صالحين يمكن العثور عليهم لإحداث ذلك. نستنتج هذا من طلب إبراهيم، بينما كان الخراب لا يزال وشيكًا ويهدد بتدمير سدوم وعمورة. "لا يغضب الرب فأتكلم بعد هذه المرة فقط. عسى أن يوجد هناك عشرة. فقال: لا أهلكها من أجل العشرة" (تكوين 18: 32). الآن في زمن نوح، بما في ذلك نفسه وأبنائه وزوجاتهم، لم يكن هناك عشرة رجال مثله، في ذلك الجيل،

ص 308

وإلا لكان قد نجا من أجلهم ومن الهلاك.

قال الحاخام إليعازور لوالده الحاخام سمعان: "يخبرنا التقليد أنه عندما تكثر خطايا وآثام الرجال الظالمين في العالم وتصل إلى ذروتها، وتكون العدالة الإلهية مستعدة للتغلب عليهم وتدميرهم، فيجب على الأبرار والمستقيمين أن يدافعوا عنهم، لأنهم وحدهم قادرون على التكفير عن ذنب إخوانهم البشر".

"قال الحاخام سمعان ردًا على ذلك: "لقد علمنا أنه عندما خرج نوح من الفلك، أراد القدوس أن يعيد إعمار الأرض. ولم يكن حكم ما قبل الطوفان قادرًا على أن يقع عليه ويؤثر عليه، لأنه كان مختبئًا في الفلك وبالتالي نجا من عين الملاك المدمر. لاحظ أنه مكتوب، "اطلبوا البر، اطلبوا الوداعة، لعلكم تختبئون في يوم غضب الرب" (صفنيا 2: 3). لقد فعل نوح هذا، وبدخوله الفلك اختبأ في يوم غضب الرب وبالتالي نجا من قوة الملاك المتهم. يشير هذا المقطع من الكتاب المقدس إلى سر عظيم يعرفه ويفهمه فقط المبتدئون والمتمرسون؛ أي القوة السحرية للحروف الاثنين والعشرين من الأبجدية السماوية التي استخدمها الملائكة في تدمير وإبادة الأشرار.67بلذلك يقول الكتاب المقدس "لقد هلكوا من على الأرض" (va-imchon). لاحظ الآن الفرق الذي ميز موسى عن جميع الرجال الآخرين. في ذلك الوقت قال له القدوس: "دعني الآن لكي يحمى غضبي عليهم وأفنيهم وأجعلك أمة عظيمة" (خر 32: 10). أجاب موسى دون تردد لحظة: "هل أتخلى وأهجر إسرائيل من أجل مجدي الشخصي ومزاياي؟" إن كان الأمر كذلك، أفلا يقول أهل الدنيا إنني كنت خائنًا وضحيت بهم بسبب رغبتي الطموحة والأنانية في أن أصبح حاكمًا ورئيسًا لأمة عظيمة، مثل نوح الذي عندما قال له القدوس: "ها أنا آتٍ بطوفان ماء على الأرض لأهلك كل جسد فيه روح حياة من تحت السماء، وكل ما على الأرض يموت، ولكني أقيم عهدي معك وتدخل الفلك أنت وبنوك وامرأتك ونساء بنيك معك" (تكوين 6: 17-18). وبعيدًا عن التوسل إلى الله من أجل إخوانه البشر، وعدم تدميرهم، فكر نوح فقط في سلامته وسلامة أسرته، وبسبب هذا الإهمال من جانبه،

ص 309

مياه الطوفان تحمل اسمه، لأنه مكتوب: "لأني أنا الرب إلهكم".67ب"لقد أقسمت أن مياه نوح لن تعبر الأرض بعد الآن" (إش 54: 9). لكن موسى فكر هكذا: إذا هلك شعب إسرائيل، فسيقال إنني تصرفت بأنانية لأنني امتنعت عن التوسط من أجلهم وسمحت لهم بالهلاك من أجل الإشباع الشخصي والطموح إلى أن أصبح رئيسًا لأمة عظيمة. كلا، من الأفضل لي أن أموت وأخلص بموتي إسرائيل من الهلاك؛ وهكذا مكتوب: "فتضرع موسى إلى الرب إلهه وقال: يا رب، لماذا يحمى غضبك على شعبك؟" (خر 32: 11). صلى طالبًا الرحمة فأعطيت له، وهكذا خلص إسرائيل".

قال الحاخام إسحق: "كيف كان بوسع موسى في توسله إلى الرب نيابة عن إسرائيل أن يقول: لماذا يحمى غضبك على شعبك؟ لقد عبد بنو إسرائيل صنمًا باعتباره الله، وأبلغوه بذلك للتو وأصبحوا عبدة أوثان مثل الأمم الأخرى، لأنهم صنعوا لهم عجلاً مسبوكًا وسجدوا له وذبحوا له قائلين: "هذه آلهتك يا إسرائيل التي أخرجتك من أرض مصر". ومع ذلك، بعد هذا الإثم الشنيع والجحود المنسي، استطاع موسى أن يقول: "لا يحمى غضبك على شعبك". "فما هو السبب الذي دفعه إلى فعل ذلك؟ فنقول في الرد: إن كل من يتولى وظيفة الوسيط والشفيع ملزم باستئصال إثم المذنب أمام المظلوم، وتعظيمه في نظر المذنب. هكذا تصرف موسى الذي تحدث وكأن إثم بني إسرائيل لا قيمة له، ومع ذلك لم يفشل في توبيخهم بشدة، وقال لهم: "لقد أخطأتم خطيئة عظيمة" (خر 32: 30). ومع ذلك لم يكف عن التوسل من أجلهم، بل إنه قدم حياته من أجل مغفرتهم وحفظهم، كما هو مكتوب: "إن غفرت خطاياهم وإلا فامحني من كتابك الذي كتبته". وبعد أن نطق بهذه الصلاة، غفر القدوس لبني إسرائيل وتاب عن الشر الذي ظن أنه يفعله بشعبه. ولم يفعل نوح ذلك، بل صلى فقط من أجل خلاصه ولم يبذل أي جهد لإنقاذ العالم؛ حتى أن الرب لم يغفر خطاياهم، بل غفر لهم خطاياهم، ولم يغفر ... "فعندما يصيبها الحكم الإلهي، يسمع صراخ الروح القدس في العالم البعيد عندما لا يوجد موسى ليشفع لها. ولكن مكتوب: ""تذكر الأيام القديمة، موسى وشعبه. أين هو الذي أصعدهم من البحر مع راعي غنمه؟ أين هو الذي جعل روحه القدوس في داخله"" (إش 63: 11). هذه هي الكلمات التي يستخدمها الروح القدس لوصف ""الرب"" (إش 63: 11).

ص 310

تشير الكلمات إلى موسى، وخاصة إلى شفاعته الحارة؛67ب-68أ"حتى قال الرب: "لماذا تصرخ إليّ؟ قل لبني إسرائيل أن يتقدموا" (خر 14: 15)، وهكذا خلصوا في البحر الأحمر بصلاته، حتى دخلوا في وسط البحر على اليابسة، وأصبحت المياه كسور لهم عن يمينهم وعن يسارهم". ومن خلال موسى أيضًا نزلت الشكينة وجعلت مسكنها في وسطهم، وبالتالي، بسبب رعايته الدائمة واهتمامه برفاهيتهم، يوصفون بـ "شعب موسى".

قال الحاخام يهوذا: "مع أن نوح كان رجلاً بارًا، إلا أن بره لم يكن كافيًا ليجعل القدوس يغفر خطيئة أهل ما قبل الطوفان. لاحظ أن موسى لم يثق قط في استحقاقه الشخصي أو يذكره، بل استحقاق الآباء، وفي هذا كان له ميزة كبيرة على نوح".

قال الحاخام إسحاق: "على الرغم من أن نوح لم يستطع الاستفادة من مزايا الآباء، إلا أنه كان ينبغي له أن يصلي من أجل إخوانه البشر عندما قال له الله: "سأقيم عهدي معك"، وكان ينبغي له أن يصلي صلاة الشكر التي قدمها بعد خروجه من الفلك قبل الطوفان، وأن يتوسل من أجل الحفاظ على العالم".

قال الحاخام يهوذا: "في الدفاع عن نوح، كيف كان بإمكانه أن يقدم ذبيحة نيابة عن أهل ما قبل الطوفان عندما كانوا يرتكبون باستمرار جرائم شنيعة وشنيعة ضد القدوس. صحيح أنه رأى الحكم الرهيب الوشيك على البشرية الذي كان على وشك تدميرهم عن الأرض بسبب شرورهم المفرطة، وخاف أن يطغى عليه هو نفسه ".

قال الحاخام إسحاق: "دائمًا كلما زاد الأشرار في العالم، فإن الصالحين الموجودين بينهم هم أول من يعاني، كما هو مكتوب، (ويبدأون من مقدسي) (حز 9: 6) (ميمقداشي). الآن لا ينبغي ترجمة هذه الكلمة وقراءتها في مقدسي، بل بالأحرى من قبل أولئك الذين يقدسونني (مينيقداشي). ولكن لماذا نجا نوح من الدمار الوشيك؟ لأنه كان مقدرًا، من خلاله، أن يتم إعادة إعمار الأرض، بقدر ما وجد هو وحده بارًا بين إخوانه البشر. علاوة على ذلك، كان حفظه يرجع إلى تحذيراته الجادة ووعظه المستمر لهم، على الرغم من أنهم رفضوا بإصرار الاستماع إليه أو مراعاة تنبؤاته بالشر القادم.

ص 311

لذلك تنطبق عليه كلمات الكتاب المقدس، مع ذلك68أ"إن حذرت البار من أن لا يخطئ ولم يخطئ، فإنه يحيا لأنه حذرته، وأنت أيضاً قد خلصت نفسك" (حز 3: 21). ومن هذه الكلمات نستطيع أن نستنتج أن من يحذر الخطاة يخلص نفسه حتى ولو لم يلتفتوا إليه. فهو قد أدى واجبه، وإذا هلكوا فإن ذلك يرجع إلى رفضهم الفاسد لأخذ النصيحة.

=============

الفصل السبعون

لماذا هلك الحيوان بالطوفان:
لقد سأل الحاخام خوسيه، أثناء زيارته للحاخام سمعان، هذا السؤال: "ما الذي دفع القدوس إلى تدمير، مع الخطاة، وحوش الحقل وطيور السماء؟ هل كانا مسؤولين على حد سواء عن الشرور الهائلة التي ارتكبها أهل ما قبل الطوفان؟"

قال الحاخام سمعان: "كان ذلك لأنه، كما نقرأ، ونظر الله إلى الأرض فإذا هي قد فسدت؛ إذ أفسد كل بشر طريقه على الأرض (تكوين 6: 12)؛ مما يعني أن الخليقة الحيوانية تخلت أيضًا عن عاداتها ورغباتها الطبيعية وفقًا لنوعها الخاص مما أدى إلى إنتاج أشكال وحشية وغير طبيعية. كان هذا يرجع بشكل أساسي إلى فساد الإنسان وتعديه على القوانين الطبيعية، ولذلك قال القدوس، من خلال اتباعك واستسلامك لميولك وأهوائك الشهوانية التي تسعى إلى زعزعة وتدمير نظام الطبيعة، سأدمر من على وجه الأرض جميع المخلوقات الحية وسأطهر العالم بالماء كما في بداية الخليقة؛ وبعد ذلك سأعيد ملءها بنسل جديد من البشر والحيوانات، أفضل مما هو موجود الآن". "مكتوب: «ودخل نوح وبنوه وامرأته ونساء بنيه إلى الفلك من وجه مياه الطوفان»" (تكوين 7: 7).

قال الحاخام هيا: "نقرأ: "هل يستطيع أحد أن يختبئ في مكان سري فلا أراه، يقول الرب. ألا أملأ أنا السماء والأرض" (إر 23: 24). ما أعظم عدد أولئك الذين يمتنعون بغباء عن التأمل في الشريعة وكلمات ربهم، متخيلين أنهم يستطيعون إخفاء خطاياهم وأخطائهم عن عينه التي ترى كل شيء، ويقولون لأنفسهم: من سيرى ويعرف ما نفعله؟ وقد كُتب عن هؤلاء: "ويل للذين يتعمقون لإخفاء مشورتهم عن الرب، وأعمالهم في الظلام، ويقولون: من يرانا ومن يعرفنا؟" (إش 29: 15). ويمكن تطبيق المثل التالي عليهم.

ص 312

بنى قصرًا كبيرًا يحتوي على ممرات وغرف تحت الأرض.68أ-68بفي النهاية تمرد عليه خدمه، فأمر حراسه بالقبض عليهم وسجنهم. وللهروب من العقاب، ذهب المتمردون واختبأوا في الغرف السرية تحت الأرض. وعندما سمع الملك بذلك، قال: "هل يظنون أنهم يختبئون عني أنا الذي خطط وبنى القصر وبالتالي أنا على دراية كاملة بكل أماكن الاختباء السرية فيه؟". أما أولئك الذين يسعون إلى إخفاء خطاياهم وآثامهم، فيقول الله: "أنا الذي بنيت الأماكن السرية؛ أنا الذي أخفيت النور والظلام، وأنتم تتخيلون أنكم تستطيعون الاختباء مني". لاحظوا عندما يرتكب أي شخص خطايا سراً، فإن قانون الكارما الإلهي سيجعلها مكشوفة ومتجلية للعالم. ولكن إذا تاب ورغب في التكفير عنها، فإن القدوس يخفيه بطريقة لا يستطيع الملاك المنتقم والمدمر أن يراها ويؤذيه. لذلك فإن رأي الحاخام سمعان هو أن من لديه عين شريرة، أي من هو بطبيعته حاسد و غيور في طبعه، متحيز بروح الشر، وفي المجال الذي يتحرك فيه، يصبح هو نفسه قوة شر للآخرين ويجب تجنبه، من أجل تجنب الأذى منه. لذلك من أجل الحفاظ على الذات، يجب على الجميع أن يتجنبوا بممارسة الحذر النظرات القاتلة للملاك المدمر. في حديثه عن بلعام، يقول الكتاب المقدس، "وقال بلعام بن بعور، وقال الرجل المغمض العين" (عدد 24: 3). الآن، كان بلعام يمتلك العين الشريرة وكلما وجه نظره إلى أحد، هبط عليه الملاك المدمر. ولما علم بذلك، حول نظره إلى إسرائيل لكي يضايقهم ويهلكهم. لكن لاحظ ما قيل. "فرفع بلعام عينيه". "لم يكتب عليه "عيون" بل "عينه" ورأى إسرائيل ساكنين في خيامهم حسب أسباطهم. وبينما كان ينظر، اكتشف وجود الشكينة في وسطهم، حيث كانت تظللهم وتحميهم، حتى أن نظرة عينه الشريرة أثبتت أنها عاجزة وغير فعالة في إذلالهم وإيذائهم. ثم صاح، "كيف يمكنني التغلب عليهم، والروح القدس حاميهم يراقبهم ويحرسهم من كل شر، لأنه ينام وينام كأسد ومثل أسد عظيم، من الذي يوقظه؟" (عدد 24: 9) أو بعبارة أخرى، من الذي سيجعل الشكينة تغادر وسط إسرائيل حتى أتمكن من مهاجمتهم بقوة عيني الشريرة؟ كانت الطريقة نفسها التي أراد بها القدوس حماية نوح وإخفائه عنهم هي نفسها.

ص 313

"قوة نظرات الملاك المدمر الشريرة في إزعاجه، وأمره بذلك بالدخول وإخفاء نفسه داخل السفينة وبالتالي الهروب من مياه الطوفان المتدفقة."

قال الحاخام خوسيه: "لقد رأى نوح ملاك الموت يقترب، ولذلك دخل الفلك الذي اختبأ فيه لمدة اثني عشر شهرًا، وهناك اختلاف في الرأي بين الحاخام إسحاق والحاخام يهوذا، حيث يؤكد أحدهما أن هذه المدة هي المدة الثابتة لعقاب الأشرار، والآخر أنه كان ضروريًا لـ68ب"كان على نوح أن يمر عبر الدرجات أو المراحل الاثنتي عشرة من البر قبل أن يصبح رجلاً عادلاً وكاملاً."

قال الحاخام يهوذا: "إن عقاب الأشرار يستمر ستة أشهر بالماء وستة أشهر بالنار. أما عقاب أهل ما قبل الطوفان فكان بالماء، فلماذا إذن استمر اثني عشر شهرًا؟"

قال الحاخام خوسيه: "إن عقوبة المذنبين في جهنم تتم بالماء والنار؛ أي أولاً بنزول مياه باردة كالثلج عليهم لمدة ستة أشهر، ومياه مغلية لمدة مماثلة وترتفع من الأسفل، وهي العقوبة بالنار، كما تناقلتها التقاليد. لذلك كان من الضروري أن يبقى نوح في السفينة لمدة اثني عشر شهرًا لتجنب نظرات ملاك الموت الذي لم يكن قادرًا على إيذائه عندما طفت السفينة على وجه المياه، كما ورد في الكتاب المقدس، "وارتفع عن الأرض". ويل لفاعلي الشر الذين لن يقوموا مرة أخرى ويظهروا في يوم الدينونة. سوف يمحون من الوجود، كما هو مكتوب: "محوت أسماءهم إلى الأبد" (مز 9: 6) كلمات قيلت عن أولئك الذين يهلكون إلى الأبد في النار البدائية. "ورفعت المياه الفلك فارتفع عن الأرض" (تكوين 7: 17). لم تستمر العقوبة الفعلية سوى أربعين يومًا على الأرض، كما يقول الكتاب المقدس: "وكان الطوفان أربعين يومًا على الأرض"، أما بقية العام فكانت بمثابة محو كامل للذين سبقوا الطوفان عن وجه الأرض.

قال الحاخام أبا: مكتوب: "ارتفع يا الله فوق السماوات وليكن مجدك فوق كل الأرض" (مزمور 57: 11). ويل للأشرار والظالمين الذين يهينون ربهم يوميًا ويصدونهم بآثامهم عنهم ويتسببون في هجرانه ورحيله عن العالم. في هذه الآية تسمى الشكينة "ألهيم". لاحظ الكلمات

ص 314

من الكتاب المقدس، "ورفعت المياه السفينة"؛ أي،68ب-69أ"إن أفعال البشر الخاطئين تنفر الشيكينا، الذين يرمز إليهم التابوت. وعندما يحدث هذا، تُترَك الأرض بلا مدافع وحامي ضد الأحكام الوشيكة والبلاء الذي يهاجمها من جميع الجهات. فقط بعد أن تنتهي هذه الأحكام ويتم تدمير الأشرار، تعود الأرض مرة أخرى إلى هذا العالم السفلي".

وهنا سأل الحاخام خوسيه السؤال التالي: "إذا كان الأمر كذلك، فلماذا لم تعد الشكينة مرة أخرى إلى أرض إسرائيل بعد تشتت اليهود غير المؤمنين والخطاة؟

أجاب الحاخام أبا: "لأنه لم يعد يوجد فيها أي رجال صالحين وأبرار. أينما كان الصالحون، هناك الشكينا يقيم ويقيم بينهم، حتى لو تركوا وطنهم الأصلي وهاجروا إلى بلد أجنبي. من بين جميع الخطايا التي تميل إلى طرد الشكينا من العالم، فإن تدنيس الذات هو الأكثر شناعة، كما لوحظ بالفعل، ومن يذنب به لن يرى وجه الشكينا أبدًا، ولن يصعد أبدًا إلى القصر السماوي، بل سيصبح كما يقول الكتاب المقدس، "مدمرًا عن وجه الأرض"، وهذا تمامًا، كذلك سيقيم القدوس الموتى.

================

الفصل الحادى والسبعون

الجلجال أو الثورة ANIMARUM.
"لاحظوا عندما يقيم القدوس الأموات فإنه يشكل لهم أجسادًا مشابهة لما تجسدوا به أثناء وجودهم الأرضي، سواء كانوا يعيشون في بلد أجنبي أو في الأرض المقدسة؛ ففي كل جسد يوجد عظم غامض، مثل بذرة مخبأة في الأرض، وبه يتشكل الجسد من جديد في يوم القيامة. سيكون له مثل الخميرة للخبز وبه سيعيد القدوس تكوين الجسد كله، ولكن فقط أولئك الذين سيقامون مرة أخرى من الأرض المقدسة، كما هو مكتوب، "تنبأ وقل لهم، هكذا قال السيد الرب، ها أنا يا شعبي أفتح قبوركم وأصعدكم من قبوركم وأدخلكم إلى أرض إسرائيل" (حز 37: 12). في وقت القيامة، ستدور أجسادهم المصلح والمتجدد تحت الأرض وتظهر في الأرض المقدسة حتى يتجسدوا مرة أخرى بأرواحهم، كما يقول الكتاب المقدس، "وأعيدهم إلى الأرض المقدسة، وأ ... "ضع روحي فيكم فتحيون وأنا أضعكم في أرضكم". وهكذا تستعيد كل الأجساد حيويتها بأرواحها، باستثناء أولئك الذين دنسوا أنفسهم وأفسدوا الأرض بخطيئة تلويث الذات، لأنه مكتوب عنهم كما هو الحال بالنسبة لأهل ما قبل الطوفان: "إنهم يفسدون الأرض".

ص 315

لقد تم تدميرهم عن وجه الأرض. على الرغم من وجود خلافات كبيرة واختلافات في الرأي بين الأطباء والحكماء في العصور القديمة فيما يتعلق بالمعنى الدقيق لكلمة va-imahou (وتم تدميرهم أو محوهم من على وجه الأرض)، إلا أنه من خلال استخدامها، من المؤكد أن الكتاب المقدس يعلم أن مثل هؤلاء الخطاة لن يقوموا مرة أخرى، حيث يتم إذابة العناصر التي تتكون منها ذواتهم الدنيا.69أ"وأنهم احترقوا في النار البدائية التي تطوروا منها أولاً، وهو ما يعادل المحو والمسح من سفر الحياة."مز 69: 28

"قال الحاخام سمعان رداً على ملاحظات الحاخام أبا هذه: ""من المؤكد أن أهل ما قبل الطوفان لن يكون لهم نصيب في الحياة القادمة، كما هو مكتوب عنهم، ""لقد هلكوا من الأرض""، هذه الكلمة هنا تشير إلى الحياة المستقبلية، كما في الكلمات ""سيرثون الأرض إلى الأبد"" (إش 6: 21). وحتى لو ظهروا في يوم الدينونة، فقد كتب عنهم، ""وكثيرون من الراقدين في تراب الأرض يستيقظون، بعضهم للحياة الأبدية وبعضهم للعار والعقاب الأبديين"" (دانيال 12: 2). إن الاختلاف في الرأي ينشأ من السؤال عما إذا كان الأشرار سيقومون مرة أخرى في يوم الدينونة أم لا. في جميع النقاط، يتفق المبتدئون في العقيدة السرية تمامًا.""

=============

الفصل الثانى والسبعون

"وَمُحِيَتْ كُلُّ ذَوَاتِ الْحَيَاةِ الَّتِي عَلَى وَجْهِ الأَرْضِ." تكوين 7: 23.
"قال الحاخام أبا: ""إن كلمة ""آث"" التي تسبق ""كل جوهر حي"" (كل مادة حية) تشمل في الطوفان أيضًا الرؤساء والحكام السماويين الذين كانت الأرض تحت سلطتهم في ذلك الوقت، لأنه عندما يعاقب القدوس البشرية فإنه يعاقب أولاً حكامهم الروحيين ثم أولئك الذين حكموا عليهم، كما هو مكتوب، ""في ذلك اليوم يعاقب الرب جيش الأعاليين الذين في الأعالي، ملوك الأرض على الأرض"" (إش 24: 21). ولكن كيف يمكن تدمير هؤلاء الرؤساء الملائكة؟ هل يتم إهلاكهم في النار البدائية، كما هو مكتوب، ""لأن الرب إلههم نار آكلة"" وبهذا العنصر يتم تدمير الحكام الملائكة كما تم تدمير أولئك الذين كانوا تحت حكمهم بالماء، وهكذا تم إبادة كل جوهر حي على الأرض؛ أي أن الماشية والزحافات وطيور السماء، كلها هلكت من الأرض ولم يبق نوح إلا مع أولئك الذين في الفلك""."

ص 316

قال الحاخام خوسيه: "حتى نوح نفسه لم يسلم من الأذى تمامًا، فقد قيل إنه أصيب بالشلل بسبب لدغة أسد. "وذكر الله نوحًا وكل الكائنات الحية وكل البهائم معه في الفلك".

قال الحاخام هيا: "الرجل الحكيم يرى الشر فيختبئ" (أمثال 22: 3). تشير هذه الكلمات إلى نوح الذي دخل الفلك واختبأ فيه ، عندما رأى قدوم المياه والملاك المدمر.

"قال الحاخام خوسيه: "إنهم يشيرون إلى الرجل الذي عندما يحتدم الموت في العالم يختبئ ولا يخرج حتى لا يراه الملاك المدمر الذي يملك حينئذٍ القدرة على إلحاق الأذى والتدمير بمن يراه، ولذلك أضيف في الجزء الثاني من هذه الآية "لكن البسطاء يمرون فيعاقبون". وبكلمة "على طول" يعلمنا الكتاب المقدس أن البسطاء يمرون أمام الملاك المدمر ويعانون. وهذه الكلمة تعني أيضًا التعدي، وقد علمنا أن البسطاء يكسرون أوامر سيدهم وبالتالي يعاقبون، والجزء الثاني من الآية ينطبق أيضًا على معاصري نوح الذين لو لم يختبئ في الفلك لكان قد هلك معهم في مياه الطوفان، لكنه نجا بطاعته للأوامر الإلهية، ولذلك حدث كما هو مكتوب "وذكر الله نوحًا".

قال الحاخام سمعان: بينما تعمل الأحكام الإلهية في العالم، لا نجد كلمة "زكار" مستخدمة في الكتاب المقدس إلا بعد أن تتم العقوبة والأحكام وتحطم العالم ويحكم الملاك المدمر بعنف، ولا يعود العالم إلى حالته الطبيعية إلا بعد أن ينفذ رسالته، ولذلك فقد كتب: "وذكر الله نوحا". تُطبق كلمة "تذكر" هنا على نوح باعتباره رجلاً عادلاً وكاملاً. مكتوب: "أنت تتسلط على هياج البحر، عندما ترتفع أمواجه تسكنها" (مز 89: 9). عندما ترتفع أمواج البحر وترتفع أعماقه، يرسل القدوس غير المرئي كلمته التي تهدأ بها الأمواج الغاضبة ويتم كبح جماح غضب المياه وتهدئتها. لقد أُلقي يونان في البحر العاصف وأُعِدَّت سمكة لتبتلعه. كيف استمر في الوجود والاحتفاظ بوعيه؟ كان ذلك لأن القدوس يحكم ويدير قوى الشر التي تأتي من يساره وتثير وتسبب العواصف والعواصف. ولكن عندما تخرج قوى الخير من يمينه وتنزل،

ص 317

"على المياه، تلتقي تلك التي من اليسار، ثم تهتز الأمواج مثل الوحوش الجائعة وراء الفريسة. ثم يقوم القدوس بتهدئةهم ويجعلهم يعودون إلى مكانهم. تفسير آخر لكلمة "أهدأ" (الشَّبْهيم) يعطي المعنى الحرفي هو "أنت تمدحهم"، لأن الأمواج العاصفة هي مظهر من مظاهر الرغبة من جانب القوى الشريرة، في الاتصال والاتحاد مع القوى الصالحة القادمة من اليمين، وبالتالي نستنتج من هذا المقطع من الكتاب المقدس أن الرجل يستحق الثناء عندما، راغبًا في معرفة الأسرار الإلهية، ينخرط في دراستها ويدمِن نفسه عليها. إنه يستحق الثناء حتى لو لم يتوج النجاح مساعيه بسبب افتقاره إلى القدرات الفكرية والطبيعية.

قال الحاخام يهوذا، بينما كان نوح في الفلك، أصبح خائفًا من أن يكون القدوس قد نسيه، ولكن بعد أن تم الانتهاء من الحكم على أهل ما قبل الطوفان وتم إبادتهم عن وجه الأرض، كتب: "وذكر الله نوحا".

قال الحاخام العازار: "لاحظ، عندما كان العالم يخضع للعقاب، كان من الأفضل للإنسان ألا يُذكر اسمه أمام حضور القدوس في الأعالي، لأنه عندئذٍ ستُذكَر خطاياه وأعماله السيئة وتؤدي إلى التحقيق فيها. ما هو الأساس الذي نستند إليه في إصدار مثل هذا البيان؟ من قضية المرأة الشونمية. كان ذلك في يوم رأس السنة الجديدة، عندما يجلس الله ويدين العالم، عندما كان إليشع يقيم في بيتها.69بفقال لها: أتريدين أن أكلم الملك عنك، أي القدوس الذي دعا ملكاً، ملك البر، الملك القدوس.الملوك الثاني 4: 13"فقالت: أنا ساكنة بين شعبي، أي لا أريد أن يذكرني القدوس أو يتحدث عني إلا كواحدة ومع من أعيش معهم، حتى لا يحكم على أعمالنا وتصرفاتنا على حدة بل مجتمعة معًا. قالت هذا لأنه عندما يتم الحكم على أعمال شعب بأكمله، فإن أعمال الفرد تكون أقل ملاحظة ووضوحًا وبالتالي تتجنب اللوم والاستنكار. لاحظ أنه بينما كان يتم تنفيذ الحكم على العالم، لم يكن هناك ذكرى لنوح. ولكن عندما تم ذلك، تذكره الرب. تفسير آخر لهذه الكلمات هو أنها تحمل نفس المعنى مثل الكلمات "لقد تذكرت عهدي" (خر 6: 5).


==============

الفصل الثالث والسبعون

"ما تعلمه الحاخامان من شاب"
قال الحاخام حزقيا للحاخام خوسيه الذي التقى به عندما69بمسافرًا من كابادوكيا إلى هيدا، والذي أعرب عن دهشته من رحلته وحيدًا ومن دون أي رفيق يتحدث معه، على عكس العادة المعتادة: "أنا برفقة شاب أتوقع أن ينضم إليّ قريبًا".

قال الحاخام خوسيه: "ما زلت مندهشًا عندما أجدك تسافر مع شاب لا بد أنه غير قادر تمامًا على التحدث معك في أمور تتعلق بالعقيدة السرية. إن القيام بذلك، كما تعلم، ليس من الحكمة ولا من الحكمة".

"ما تقوله صحيح تمامًا، أجاب الحاخام حزقيا." وفي تلك اللحظة انضم إليهم الشاب.

قال الحاخام خوسيه: "أين تقيم يا ابني؟"

فأجابني في هيدا ، فأخبرني هذا الرجل المتعلم أنه مسافر إلى هناك، وقد سررت كثيرًا بمرافقته إلى هناك.

ثم سأل الحاخام خوسيه السؤال التالي: هل لديك أي معرفة بالعقيدة السرية وتعليماتها؟

فأجاب الشاب: ما أعرفه هو أنني تعلمته من والدي الذي علمني معنى التضحيات، وكثيراً ما كنت أستمع باهتمام إلى الدروس التي كان يقدمها لأخي.

فقال الحاخام خوسيه: "أخبرنا بما سمعته والمعرفة التي اكتسبتها".

"تكلم الشاب وقال: ""مكتوب: ""وبنى نوح مذبحًا للرب، وأخذ من كل البهائم الطاهرة ومن كل الطيور الطاهرة وأصعدها محرقة على المذبح"" (تكوين 8: 20). المذبح المذكور هنا هو المذبح الذي ذبح عليه آدم نفسه سابقًا. ولكن لماذا قدم محرقة بدلاً من ذبيحة؟ لأنه مكتوب: ""وبنى نوح مذبحًا للرب، وأخذ من كل البهائم الطاهرة ومن كل الطيور الطاهرة وأصعدها محرقة على المذبح"" (تكوين 8: 20).

ص 319

إن المحرقة لا تقدم إلا كتكفير عن الخطايا التي ارتكبت في الفكر. وهذا ما حدث مع نوح، إذ قال في نفسه: إن القدوس قد نفذ حكمه على العالم وأباد البشرية كلها، وأنقذني من على وجه الأرض، وأخشى أن يكون قد نسيني، فأهلك بلا أمل في المكافأة في العالم الآتي. وفي تصوره لهذا، أخطأ نوح، ولذلك كفارةً عنه، بمجرد خروجه من الفلك، بنى مذبحًا وقدم محرقة للرب. لماذا بناه بينما كان المذبح الذي ضحى عليه آدم موجودًا؟ والجواب هو أنه بفعل الطوفان دُمر كل شيء أو هُدم، وكان لزامًا على نوح أن يعيد إقامته من جديد. ويقال إنه قدم محرقات (أُلُوث)، وهي الكلمة التي رغم أنها في صيغة المفرد، إلا أنها لا تزال قائمة.70أتُلفظ كلمة "محرقة" في صيغة الجمع؛ والسبب الصوفي وراء ذلك هو هذا. فقد ورد في سفر اللاويين: "المحرقة أو الذبيحة هي امرأة، أنثى (أشه)، رائحة سرور للرب" (لاويين 1: 17). والآن، لابد أن يكون الحيوان الذي يُقدم محرقة ذكرًا دائمًا، كما ورد في سفر اللاويين: "ليقدم ذكرًا بلا عيب" (لاويين 1: 17)، وأيضًا: "يقدم ذكرًا بلا عيب". ولهذا السبب تنص النصوص المقدسة على أن المحرقة أنثى (أشه)، وهو ما يشير حرفيًا إلى القرابين التي يجب أن تُحرق بالنار، ولو كان هذا هو المعنى الحقيقي، لكان من الواجب كتابة الكلمة رمادًا بدون الحرف الأخير (ح). والحقيقة أن المحرقة تهدف إلى اتحاد المبدأ الذكري بالمبدأ الأنثى، ولا ينبغي أن يكون بينهما أي انفصال، ورغم أن كلمة "أشه" تُرجمت إلى "مُستهلك"، إلا أنها وفقًا للتقاليد لها معنى صوفيًا غير معروف بشكل عام. كان لزاماً على نوح أن يقدم محرقة لأنه كان يمثل المبدأ الذكوري الذي جمعه القدوس واتحد به مع الفلك، رمزاً للأنثى. فكانت الذبيحة التي قدمها نوح رمزاً لهذا الاتحاد بين هذين المبدأين، ولهذا السبب فإن المحرقة (العولة) تسمى أشيه (أنثى). ويذكر الكتاب المقدس أيضاً: "فتشم الرب رائحة طيبة " ، وتسمى أشيه أيضاً بهذا الاسم. وفيما يتعلق بهذا "الأشيه" فقد علمنا أن الدخان واللهب متحدان ومتصلان إلى الحد الذي يجعل أحدهما لا ينفصل عن الآخر؛ كما هو مكتوب: "وكان جبل سيناء كله دخاناً لأن الرب نزل عليه بالنار" (خر 19: 18). لاحظ أن النار، كونها عنصراً نادراً من الدقة، هي في حد ذاتها غير مرئية مثل الحرارة للعين المجردة وتستمر على هذا النحو حتى تزداد اهتزازاتها وتكثف، فتخرج من الجسم أو المادة التي تقع فيها.

ص 320

"إن النار تختبئ ثم تظهر. وعندما يحدث هذا، لا يمكن اكتشاف وجودها والتعرف عليها إلا من خلال الدخان المنبعث من الجسم الذي تكمن فيه، كما أن النفس المنبعثة من المنخرين تشير إلى النار الكامنة في الجسم؛ ولذلك يقول الكتاب المقدس: ""يضعون البخور في أنفك"" (تثنية 33: 10)، لأن النار تعود إلى مكانها الأصلي والمنخرين اللذين يستشعران رائحتها يثيران الأفكار والمشاعر والأحاسيس."70أ"الرغبات، تصبح، كما هو مكتوب، "رائحة طيبة، نيهواه،" شيء يخفف الغضب، ويهدئ الغضب ويعيد السلام؛ وعندما تتحد النار والدخان، يصبح الفرح عالميًا، وتظهر النار مع تألق أكبر ، ويشم الله "رائحة طيبة" كما لو أنه استنشقها وامتصها في نفسه."

وعندما توقف الشاب عن الكلام، احتضنه الحاخام خوسيه وقال: "يا له من كنز من المعرفة تمتلكه، ونحن لم نكن نعرفه. سنعود ونذهب معك إلى أبعد من ذلك". وهكذا سافرا معًا.

فقال الحاخام حزقيا: "فلتذهب الشكينة معنا، فقد حظينا بامتياز اكتساب معرفة الأسرار التي كنا نجهلها تمامًا". ثم أخذوا الشاب من يده وتوسلوا إليه أن يتلو آيات ونصوصًا من الكتاب المقدس، التي تعلم تفسيرها من والده.

"واستجابة لطلبهم قال الشاب: ""مكتوب: ""يقبلني بقبلات فمه"" (نشيد 1: 2). تشير هذه الكلمات إلى الرغبة السماوية التي لا تأتي من نار المنخرين بل من الفم، لأنه عندما تلتقي الشفتان وتتلامسان، يتولد الحب ويُشعَر به كنار تنير الوجه، بينما تمتلئ العيون بالفرح والسرور؛ ولذلك، يُضاف أيضًا، ""لأن حبك أفضل من الخمر""، أي الخمر الذي يجعل القلب ينبض بالفرح والملامح تتوهج بالبهجة وعيون أولئك الذين يشربون منه تلمع بالنشوة، وهو مختلف تمامًا عن المسكر الذي يثير المشاجرات، ويفسد الوجه، ويجعله يبدو باهتًا وثقيلًا. الخمر المذكور في هذه الآية جيد. إنه ينير الوجه، ويجلب نورًا صوفيًا إلى الأمسيات، ويثير الحب والرغبة ويملأ قلوب كل من يشربه بمشاعر من الفرح والبهجة التي لا توصف. النشوة ترمز إليها سكب الكلمات "حبك أفضل من الخمر". فوفقًا للمقولة "كما في الأعلى كذلك في الأسفل"، هناك توافق مشترك بين العالمين، فعندما تثار الرغبة في أحدهما، كذلك يحدث النشوة في الآخر.

ص 321

"إنها في الأخرى. ويمكن تشبيههما بشمعتين مضاءتين، عندما تنطفئ الشمعة التي في الأعلى، فإن شعلة الشمعة التي في الأسفل تتصاعد في دخان المحرقة تشعلها مرة أخرى."

قال الحاخام حزقيا: "إن الأمر كذلك حقًا، لأن العالمين متداخلان ويعتمد أحدهما على الآخر، وكان بسبب عدم الانسجام بينهما عندما دمر الهيكل في أورشليم أن البركات من السماء لم تنزل وتسود في جميع أنحاء العالم".

قال الحاخام خوسيه: "بما أن مصدر كل النعم قد جف، فإن اللعنات والمصائب منتشرة على نطاق واسع ولم تعد إسرائيل تسكن على الأرض وتقوم بالواجبات اللازمة لإبقاء الشموع مشتعلة وبالتالي الحصول على تلك البركات السماوية والتمتع بها، والتي من نقصها لم تعد الأرض موجودة في حالتها البدائية والطبيعية من السلام والسعادة ".

قال الحاخام حزقيا: "مكتوب: "والرب70ب"قال في قلبه: لا أعود ألعن الأرض أيضًا من أجل الإنسان" (تكوين 8: 21). ماذا تعني هذه الكلمات؟"

قال الحاخام خوسيه: "لقد سمعت الحاخام سمعان يقول: "عندما تكون النار من السماء شديدة وتتلامس مع المادة، فإنها تنتج دخانًا كثيفًا ضارًا للغاية للعالم؛ وكلما زادت حرارتها على البشر، زاد ضررها لهم، بسبب الدخان المنبعث الذي يخنقهم ويدمرهم. ولكن عندما تكون معتدلة وليست زائدة، فإنها لم تعد عاملًا مدمرًا". معنى الكلمات الموجهة إلى asiph (لن مرة أخرى) هو، "لن أزيد من الحرارة التي أرسلها إلى العالم السفلي والتي عند ملامستها لمادة الأرض تنتج دخانًا ضارًا ومدمرًا للحياة".

"تكلم الشاب مرة أخرى وقال: "لقد سمعت أنه عندما قال الله لآدم: "ملعونة الأرض بسببك"، اكتسب الروح الشرير بعد ذلك القدرة على الحكم على الأرض وأيضًا تدمير وإيذاء البشر الذين يسكنون عليها. ولكن منذ اليوم الذي قدم فيه نوح محرقة وشم القدوس "رائحة طيبة"، أصبحت الأرض موهوبة بالقدرة على تحرير نفسها من نير الحية وتطهير نفسها من العدوى التي تلوثت بها؛ ولهذا السبب يقدم الإسرائيليون محرقات للقدوس، من أجل تنوير وجه الأرض".

ص 322

قال الحاخام حزقيا: "هذا صحيح، ولكن الأرض لم تتطهر بالكامل حتى وصل بنو إسرائيل ووقفوا عند سفح جبل سيناء".

قال الحاخام خوسيه: "لقد قلل القدوس من ضوء القمر وأعطى الثعبان القدرة على الحكم على الأرض بسبب خطيئة آدم، والتي بسببها أصبحت جميع المخلوقات عليها ملعونة وبقيت كذلك، حتى الذبيحة التي قدمها نوح. ومع ذلك، لا يزال القمر يحتفظ بأطرافه ذات القرون، إلا عندما قدمت الذبائح، وأصبح إسرائيل من سكان الأرض".

قال الحاخام خوسيه للشاب: "ما اسمك؟" فأجاب: "أبا".

"قال الحاخام خوسيه، ""ليكن لك أباً في كل شيء، في الحكمة كما في السنين، وليقال عنك: ""يفرح أبوك وأمك، وتفرح التي ولدتك""" (أمثال 23: 25)."

قال الحاخام حزقيا: "إن القدوس يخطط ويرتب لطرد ملاك الموت من العالم، لأنه70ب"مكتوب، ""وأخرج الروح النجس من العالم"" (زك 13: 2) ""ويُبتلع الموت أيضًا إلى الأبد، ويمسح الرب الإله الدموع من كل العيون، ويزيل عن الأرض عار شعبه، لأن الرب تكلم""."إش 25: 8"سوف يشرق اليوم حتماً عندما يجعل القدوس القمر يضيء كالشمس، ورغم أنه الآن معتم بسبب الحية ومقطوع إشعاعه، فإنه سوف يستعيد نوره السابق، كما يقول الكتاب المقدس: "ويكون نور القمر كالشمس، ونور الشمس سبعة أضعاف كنور سبعة أيام" (إش 30: 26). أي كالنور الذي أخفاه القدوس في ختام الأيام السبعة من الخلق من أجل تمتع الصالحين".

" وبارك الله نوحا وبنيه وقال أثمروا واكثروا واملأوا الأرض ."تك 9: 1

==============

الفصل الرابع والسبعون

323

قال الحاخام أبا: "بركة الرب تجعلنا نعبد الله".70أ-71ب"غني" (أمثال 10: 22). إن بركة الرب هي الشكينة التي تحكم البركات التي تأتي للبشرية، وقد أضيف إلى كلمات هذه الآية في الكتاب المقدس، "ولم يزد معها حزنًا". الآن يتم استخدام مصطلح أتزيب (حزن) هنا لأنه يشير إلى الغموض المعبر عنه في الكلمات، "ملعونة الأرض بسببك، بالحزن (بيتزابون) تأكل منها كل أيام حياتك". يشير الأتزيب هنا إلى ذلك الشعور بالغضب الإلهي والاستياء الذي يتسبب في فقدان وجه الإنسان لجميع سمات الفرح ويصبح شاحبًا من الخوف والذعر. في توجيه هذه الكلمات إلى آدم أراد الله أن يقول إنه من الآن فصاعدًا لن يشارك الإنسان في الطعام الروحي والتغذية المحررة من الأرواح الشريرة وغير المحاطة بها، والتي سيكون هدفها منعه من تلقي البركات السماوية والإلهية النقية وغير الملوثة بالحزن والندم. لهذا السبب تنص الكتب المقدسة على أنه، الكائن الإلهي، لن يضيف (يوسيف) حزنًا (أتزيب) مع بركاته، وبالتالي تعبر عن نفس السر كما في الكلمات، "لن أعود (آسيف) ألعن الأرض من أجل الإنسان". تنص الكتب المقدسة أيضًا، "ويكون خوفك ورهبتك على كل حيوان الأرض، وعلى كل طير السماء، وعلى كل ما يدب على الأرض وعلى كل أسماك البحر"، أي، "من هذا اليوم فصاعدًا ستُمنح صورة بشرية، انقسم إليها الإنسان بشره". بعد معصية آدم، تغير وجه الإنسان لدرجة أنه فقد كل شبه بالله الذي كان على صورته

ص 324

"لقد خلق الله الإنسان، حتى أنه بدلاً من أن يثير خوف الحيوانات منه، عاش في خوف منها. وعندما نظروا إليه قبل سقوطه، أدركوا علامات أصله الإلهي ووقفوا في رهبة أمامه، ولكن بعد فقدان براءته، نظروا إليه كمخلوق مثلهم فقط. لاحظ أن كل البشر الذين يعيشون الحياة العليا والإلهية ويطيعون وصايا ربهم، يظهرون على وجوههم بصمة الإلهية، التي ترتجف وتخاف منها كل المخلوقات عندما تراها. ولكن بمجرد أن يبدأ البشر في انتهاك القانون الصالح، يتلاشى ويصبح غامضًا، ولم تعد الحيوانات مقيدة بسبب الخوف من مهاجمتهم. لقد تجدد العالم بعد الطوفان وطهر، وببركة الله أعاد للبشر القدرة المفقودة على السيطرة على الخليقة الحيوانية وعلى سمك البحر، كما هو مكتوب، "وعلى كل سمك البحر في يدك تُسلم" (تكوين 9: 2)."

قال الحاخام هيا: "تدل هذه الكلمات على أن القدوس، كما في خلق الإنسان، قال له: تسلط على سمك البحر وعلى طير السماء وعلى كل حيوان يدب على الأرض" (تكوين 1: 28)، لذلك عند استعادة البشرية بعد الطوفان منحه مرة أخرى القدرة على الحكم على جميع الحيوانات والمخلوقات الحية.


==============

الفصل الخامس والسبعون

مقارنة بين آدم وما بعد الطوفان.
مكتوب "ونزل الرب لينظر"71أ، 75أ"المدينة والبرج اللذان بناهما بنو البشر" (تكوين 11: 8). هذا هو أحد المظاهر والنزولات العشرة للشيكينا في العالم. إذا سُئلنا ما الحاجة إلى النزول في هذه المناسبة، نظرًا لأن بناء المدينة لابد وأن يكون معروفًا جيدًا في الأعالي؟ نجيب، كان ذلك لإصدار وتنفيذ الحكم على افتراض هؤلاء الذين بعد الطوفان. تُفهم كلمة "ليروت" (للرؤية) أحيانًا بهذا المعنى كما في الكلمات، "الرب ينظر إليك ويحكم" (خر 5: 20). المعنى الباطني لكلمات "لرؤية المدينة والبرج" هو هذا. لم يكن الغرض من رؤيتهما بل الرجال الذين شاركوا في تشييدهما. عندما يكون القدوس على وشك تنفيذ الأحكام على الرجال بسبب أعمالهم الشريرة، فإنه يبدأ بأولئك الذين هم أولاً وقبل كل شيء في الخطأ،

ص 325

وبعد ذلك، يوجه انتباهه إلى جهلهم وضلالهم.75أ-75بولكن لماذا يُذكَر بناة بابل هنا ويُشار إليهم ليس كرجال، بل كأبناء آدم؟ ذلك لأنهم تصرفوا على نحو مماثل لأسلافنا الأوائل الذين ثاروا على ربهم وتسببوا في دخول الموت إلى العالم. ومع ذلك فقد نبذوا الولاء لحكم الرب، وبمشروعهم الجريء والمتغطرس فكروا في تسلق المرتفعات وغزو مجال السماء نفسها.

[ديانا أحمد]

الفصل السادس والسبعون
الحاخام سمعان حول إغلاق الحرم الشريف.
قال الحاخام سمعان: "لقد قرأنا، هكذا قال السيد الرب. باب الدار الداخلية الذي ينظر نحو الشرق (كادييم)، يكون مغلقًا في أيام العمل الستة، ولكن في السبت، يُفتح وفي يوم الهلال يُفتح" (حز 46: 1). هذه الكلمات لها معنى خفي يجب أن نكشفه، من أجل فهم المعنى الحقيقي لما شكل موضوع مناقشتنا بشكل أفضل. في المقام الأول، دعونا نسأل لماذا أمر بإغلاق الحرم خلال أيام العمل الستة وفتحه فقط في يوم السبت وأول الشهر؟ كان ذلك من أجل الحماية من دخول المدنسين، حتى لا يسيئوا استخدام ما هو مقدس ومقدس، وبالتالي لم يُفتح باب الحرم إلا في يوم السبت ويوم الهلال عندما امتزج ضوءه بضوء الشمس. لاحظ أنه خلال أيام العمل الستة، يسعى العالم السفلي إلى الحصول على الغذاء من العالم السفلي. "إن الشيطان هو العالم الأعلى. وخلال هذه الأيام أيضًا، يكون المشتكي أو روح الشر، باستثناء أرض إسرائيل، مستشريًا في العالم. وفي وقت السبت والقمر الجديد، يُضطر إلى سحب حضوره والتراجع إلى عالمه المظلم الخاص به طالما ظلت بوابة الحرم مفتوحة. عندها يفرح العالم بتحرره من قوة ونفوذ الشرير. وإذا سُئل: هل هو الوحيد الذي يحكم ويعمل خلال أيام الأسبوع؟ نجيب، أنه قبل أن تبدأ العناصر عملها في العالم، ينظر القدوس وينظر إليه من أعلى، ولكن فقط خلال السبت ووقت القمر الجديد يوفر قوته الذي يأتي من الحرم، حيث تُفتح جميع أبوابه ويسود السلام في كلا العالمين. لاحظ أنه في هذا اليوم، عندما يبدأ الشيطان في العمل، فإنه ينقذ العالم من الشر.

ص 326

ويقال، "ونزل الرب ليرى (ليروت) المدينة..."75ب"أي أنه جرد نفسه من جزء من مجده، وأظهر نفسه في شكل مرئي، حتى بعد رؤية المدينة والبرج الذي كانوا يبنونه، قد يربك خططهم الجريئة ويشتتهم في جميع أنحاء العالم."

==============

الفصل السابع والسبعون
هدف بناء برج بابل.
في أحد الأيام بينما كنت جالساً في حضور الحاخام سمعان، سألني الحاخام إسحاق هذا السؤال: "ما الذي دفع هؤلاء ما بعد الطوفان إلى أن يكونوا حمقى إلى درجة الثورة ضد القدوس، وكيف أصبحوا مدفوعين بفكرة بناء برج يصل قمته إلى السماء؟"

"قال الحاخام سمعان: ""نتعلم من التقاليد أن الكتاب المقدس يخبرنا من خلال الكلمات، ""وحدث لما ارتحلوا من المشرق"" (ميكيدم) أنهم تركوا المرتفعات إلى السهول، أرض إسرائيل، من أجل تثبيت مسكنهم في بابل. قالوا، ""هنا، يمكننا أن نعيش ونقيم، تعالوا لنصنع لأنفسنا اسمًا، أو بعبارة أخرى، دعونا نعبد ونعبد إله هذا العالم، وبذلك نكتسب ونستمتع برضاه ومساعدته؛ حتى عندما تحدث الكوارث والمصائب، سيكون لدينا هنا ملجأ أكيد ووسيلة للهروب من آثارها الضارة والمدمرة. هنا وفرة من الطعام، ويمكننا أن نحصد حصادًا وفيرًا كلّفنا في الماضي الكثير من العناء والعمل. بل، أكثر من ذلك، دعونا نبني برجًا يصل إلى السماء، حتى نتمكن من الصعود وشن الحرب في مجال رئيس الوزراء نفسه، وبالتالي منعه من سحق البشرية وتدميرها بالطوفان، كما حدث في الماضي. "" "مكتوب: "وقال الرب إن الشعب واحد ولهم جميعًا لغة واحدة وهذا ما بدأوا يفعلونه، والآن لن يمنعهم شيء مما فكروا في فعله" (تكوين 11: 6). ما معنى هذه الكلمات؟ في العالم السماوي عندما تكون جميع مجالاته متناغمة، تكون القوة هي النتيجة. وكذلك الحال في عالم البشر عندما تصبح جميع العقول مشبعة ومتأثرة بوحدة الفكر والشعور. أي مشروع أو عمل يتم القيام به، فمن المؤكد أنه سينجح ويتحقق سواء كان هدفه جيدًا أو شريرًا. لإبطال نيتهم ​​​​الشريرة وهدفهم في شن الحرب ضدها كان من الضروري كسر وحدة التصميم هذه وإحباط خططهم، وبالتالي، كما ورد، "شتت الرب هؤلاء الناس في كل مكان".

ص 327

بناة بابل وشتتهم على وجه الأرض.75ب-76أولكي يضطرهم إلى التوقف عن بناء مدينتهم، أربك لغتهم حتى أصبحوا غير قادرين على فهم أفكار بعضهم البعض والرد عليها. قبل ذلك كانت اللغة المقدسة منتشرة على نطاق واسع.


===============

الفصل الثامن والسبعون
اللغة البدائية وكتاب آدم.
"كانت السمة الرئيسية للغة هي أنها مكنت كل شخص من التعبير عن نفسه بوضوح وبلا لبس في مصطلحات تتوافق تمامًا مع أفكاره ورغباته ونواياه، وإلا لم تكن القوى السماوية تفهمها وتستوعبها. وهكذا حدث أنه بسبب ارتباك كلامهم، تم تدمير وإبطال قوتهم الناتجة عن اتحاد الإرادة والغرض. لاحظ أن كلمات اللغة المقدسة يفهمها الكائنات السماوية، وعندما يسمعونها، فإنهم مدفوعون إلى مساعدة ومساعدة أولئك الذين ينطقون بها، وإلا فلن يلقوا بها أي اهتمام أو اعتبار. حدث هذا الآن لبناة بابل الذين، عندما توقفوا عن التحدث باللغة المقدسة، فقدوا القوة والقدرة على تنفيذ خطتهم وبالتالي توقفوا عن بناء المدينة. مكتوب: "ليكن اسم الرب مباركًا إلى الأبد، لأن له الحكمة والقوة" (دانيال 2: 20)، لأنها تأتي من الله وتكون معه فقط. "إن الإنسان، بطبعه، ضعيف للغاية وعاجز عن امتلاك الحكمة الإلهية التي منحها القدوس وأظهرها للعالم، واستخدمها أيضًا لأغراض وأغراض أنانية، وافترض معرفتها، وتجرأ على التمرد والثورة على سيده. وقد كُشفت هذه الحكمة الخفية السرية في البداية وأُعطيت لآدم الذي تعلم من خلالها عقيدتها السرية فيما يتعلق بالكواكب السماوية والملائكة الحارسين لها. ورغم أنه كان موهوبًا بكل هذه المعرفة العميقة، فقد سمح لنفسه بالتأثر والخداع من قبل المجرب حتى أصبح مصدر هذه الحكمة الإلهية وكنز المعرفة مغلقًا أمامه. وبعد توبته، انفتح له مرة أخرى، ولكن جزئيًا فقط. وفي الكتاب الذي يحمل اسمه، نقل هذه الحكمة الإلهية إلى خلفائه الذين، بعد اكتساب معرفتها، أثاروا غضب القدوس ضدهم بإساءة استخدامها لأغراض أنانية. وقد علم القدوس أسرارها لنوح الذي فعل في البداية إرادة الله، ولكن

ص 328

"يا للأسف! كما سجل الكتاب المقدس عنه، شرب الخمر، أي الحكمة السرية، وسكر واستلقى عريانًا داخل خيمته، وقد ذكرنا بالفعل شرحًا كاملاً لهذه الكلمات. وبعد ذلك، تم منحها لإبراهيم الذي استخدمها في خدمة الرب لصالحه العظيم، لكنه أنجب إسماعيل، الذي أزعج القدوس. وكذلك كان الحال مع إسحاق الذي أنجب عيسو.76ألقد تزوج يعقوب من أختين. ولقد أُعطيت هذه الحكمة السرية لموسى؛ وقد كُتب عنه: "الذي هو أمين في كل بيتي" (عدد 12: 7)، فقد أظهر أمانته في أنه لم يكف عن جعلها موضوعاً للدراسة العظيمة في حياته. ثم عُهِد إلى الملك سليمان بهذه الحكمة؛ وقد كُتب عنه: "أمثال سليمان بن داود ملك إسرائيل"، وكذلك الرؤى النبوية لرجل كان الله معه وكان قادراً على فعل كل شيء. لقد قال سليمان نفسه: "لأن الله معي وقد أعطاني هذه الحكمة، فكل ما يبدو لي حسناً، أستطيع أن أفعله". ولكن الكتاب المقدس يروي عنه: "وأقام الرب خصماً لسليمان" (الملوك الأول 11: 14). "لاحظ أن بناة بابل ثاروا على القدوس بغباء وتهور بسبب إساءة استخدامهم للحكمة الحقيقية، وبعد أن سعوا إلى تنفيذ مشروعهم الشرير تشتتوا على وجه الأرض وفقدوا تمامًا كل معرفة بأسرار الحكمة السرية. ومع ذلك، سيأتي الوقت الذي سيكشف فيه القدوس عن هذه الحكمة ويعلنها للعالم، وسيصبح حينها الهدف الوحيد لعبادة الإنسان وعبادته، كما هو مكتوب: ""وأجعل روحي في داخلكم وأجعلكم تسلكون في فرائضي، وتحفظون أحكامي وتعملون بها"" (حز 36: 27)؛ أو بعبارة أخرى، لن أنقل حكمتي إلى الإنسان كما فعلت من قبل حتى يتجنب السقوط، بل سيتعلمها ببطء وتدريجيًا بالتأمل، وبالتالي من خلال الاستيعاب يسلكون باستقامة ويحفظون وصاياي.""


========

الفصل التاسع والسبعون
حول الكلمات وفلسفة الصوت.
بدأ الحاخام خوسيه والحاخام هيا أثناء ذهابهما معًا في رحلة الحديث عن العقيدة السرية. وكان الموضوع الرئيسي لحديثهما هو الكلمات التالية: "لأن الرب إلهك يمشي في وسط معسكرك ليخلصك ويسلم أعداءك أمامك، لذلك يجب أن تكون معسكرك مقدسة حتى لا يرى فيك شيئًا نجسًا فيبتعد عنك".

ص 32976أ

"منك" (تثنية 23: 10).تثنية 23: 14لماذا استخدمت كلمة (ميثاليخ) هنا بدلا من (ميهاليليخ)؟

قال الحاخام خوسيه: "هذه الكلمات لها نفس معنى "وسمعوا صوت الرب الإله ماشيًا (ميثاليخ) في الجنة عند هبوب ريح النهار" (تكوين 3: 8). وفيها يعبر عن سر الشجرة التي أكل آدم من ثمرها. "ميثاليخ" تشير إلى الأنثى و"ميهاليليخ" إلى الذكر. كان نفس الكائن الإلهي هو الذي سار أو مشى أمام بني إسرائيل أثناء سفرهم عبر البرية؛ كما هو مكتوب، "وكان الرب يسير أمامهم نهارًا..." (خر 13: 21)، وهي نفس الشكينة الإلهية التي تسير أمام الإنسان عندما يخرج، كما يقول الكتاب المقدس، "يسير البار أمامه ويضعه في طريق خطواته" (مز 85: 13) من أجل إنقاذه من كل خطر ومن كل أعدائه. ولكي يكون الأمر كذلك، فمن الضروري أن يحافظ الإنسان على طهارته ومعسكره مقدسًا؛ وهذا يعني نقاء الجسد، لأنه من خلاله، يتأثر جسده ويغريه العالم والشيطان. ويضاف أيضًا، "أن لا يكون فيك شيء نجس (ervath dabar)"؛ والتي تعني حرفيًا الكلمات البذيئة واللغة البذيئة. بهذا التعبير يعلمنا الكتاب المقدس أنه لا ينبغي لنا فقط أن نحافظ على نقاء أجسادنا، بل يجب أيضًا أن نحرص على أن تكون كلماتنا وكلامنا نقية وخالية من الفحش، الذي هو، من بين كل الأشياء، رجس للقدوس. ولذلك يحذرنا الكتاب المقدس، "لئلا يبتعد عنك، لأن الشكينة لا تجلس مع رجل نجس الشفتين".

قبل أن يتوقف عن الكلام، قال الحاخام خوسيه: "بما أننا نسافر معًا، فليكن حديثنا حول مواضيع تتعلق بالعقيدة السرية حتى يكون الروح القدس، روح الحق، معنا ويبقى معنا".

قال الحاخام هيا: "مكتوب، "وقال الرب، هوذا الشعب واحد ولهم جميعًا لغة واحدة، وهذا ما بدأوا في فعله - والآن لن يُمنع عنهم شيء مما تصوروا أنهم يفعلونه!" قبل هذه الكلمات قيل، "وحدث عندما ارتحلوا من الشرق" (ميقيديم)؛ أي ارتدادهم عن عبادة وخدمة رئيس العالم، "وجدوا سهلًا أو واديًا في أرض شنعار". لماذا يتم استخدام مصطلح "وجدوا" هنا بدلاً من "جاءوا إلى"؟ التفسير الباطني هو أنهم وجدوا كتاب الحكمة المخفية الذي كان ذات يوم في حوزة أهل ما قبل الطوفان،

ص 330

ومن خلال دراسة مطولة اكتسبت معرفة شاملة76ب"لقد كان من الواضح أن الناس كانوا يجهلون أسرار الله الكثيرة والعميقة، حتى أنهم تجرأوا على الثورة على القدوس، متصورين أنه من خلال نطق بعض الأصوات والكلمات والآيات الصوفية والخفية، فإن النجاح سوف يرافقهم ويتوج مشروعهم المجنون. ولكن لاحظ ما هو مكتوب، "الشعب واحد ولديهم جميعًا لغة واحدة؛ أي أنهم كانوا واحدًا في العقل والفكر ويتحدثون لغة واحدة، اللغة المقدسة. ولما أدرك الرب هذا، عرف جيدًا أنه لا شيء يمكن أن يعيقهم أو يمنعهم من تحقيق هدفهم، إلا من خلال إرباك كلامهم وبالتالي جعلهم غير حساسين للنغمات الاهتزازية للكلمات والعبارات الصوفية التي تعلموها من كتاب آدم. وهكذا أصبحوا متفرقين ومشتتين على وجه الأرض. "لو لم يحدث هذا، لكان اتحاد إرادتهم وهدفهم، إلى جانب المعرفة التي اكتسبوها في التلاعب بالقوى الخفية للطبيعة، قد مكنهم من تحقيق مشروعهم الجريء وإتمامه، كما هو مكتوب ""لم يكن هناك شيء ليمنعهم من القيام بما تصوروا أنهم سيفعلونه"". ولو كانوا مطيعين وجعلوا أنفسهم خاضعين للقانون الصالح، وطبقوا معرفتهم لتنمية الحياة الإلهية في داخلهم وإخضاع طبيعتهم الدنيا، لكان تاريخ البشرية بدلاً من أن يكون سجلاً للتراجع الأخلاقي والانحدار الروحي، سجلاً للتقدم والصعود في طريق النور الذي لا يمكن العثور عليه الآن إلا من خلال المعاناة وصلب الذات. وبدلاً من أن يكون العالم كما هو الحال الآن جحيمًا، لكان منذ زمن بعيد قد تحول إلى جنة. لكان أبناؤه قد أصبحوا جميعًا أبناء نور، يعيشون معًا في وحدة، بإيمان واحد، وأمل واحد، وإله واحد، أبا النور، الكل وفي الكل، الذي لا يوجد معه تغيير ولا ظل دوران أو تغيير."

قال الحاخام خوسيه: "من رواية هؤلاء بناة بابل، نستنتج أن الاتحاد هو القوة، طالما كانوا على قلب واحد وعقل واحد، حتى العدالة الإلهية لم تستطع أن تمنعهم من تحقيق هدفهم، والذي تم إحباطه فقط لأنه، كما هو مكتوب، "وبددهم الرب على وجه الأرض".

قال الحاخام هيا: "من هذا الحساب لبابل وبنائها نتعلم أيضًا شيئًا عن القوة العظيمة والقدرة التي تتمتع بها الكلمات أو الكلام، والتي من دونها لم يكن من الممكن أن يكون هناك أي شيء.

ص 331

"إن علم الكلمات والأصوات منذ تشتت البشرية هو علم ضائع، ولكن ليس إلى الأبد. ففي العصور القادمة سوف يتم استعادته، وسوف تتحد السماء والأرض، والبشر والملائكة ويعيشون في وئام، والأمم والقبائل والعشائر البشرية المنتشرة الآن في جميع أنحاء العالم، وسوف تكون مرة أخرى شعبًا واحدًا ويكون لديهم جميعًا لغة واحدة ومعرفة الرب سوف تغطي الأرض كما تغطي المياه البحار. وسوف يتم التحدث باللغة المقدسة، المفقودة والمنسية، مرة أخرى بكل نقائها، وسوف تتحقق النبوة في الكتاب المقدس. "لأني حينئذٍ أحول للشعب لغة نقية، لكي يدعوا جميعهم باسم الرب، ليعبدوه بإجماع واحد" (صفنيا 3: 9). "ويكون الرب ملكًا على كل الأرض. في ذلك اليوم يكون رب واحد واسمه واحد" (صفنيا 3: 1-2).76ب"واحد" (زك 14: 9). ليكن اسم الرب مباركًا من الأبد. آمين."نهاية سورة نوح

============

الفصل الثمانون
قسم LEKH LEKHA أو دعوة أبرام.
فقال الرب لأبرام: «اخرج من بيتك».76ب-77أ"من أرضك ومن عشيرتك ومن بيت أبيك إلى الأرض التي أريكها" (تكوين 12: 1).بداية لخا، تكوين 12: 1-12: 27

في اجتماع لطلاب الحاخام سمعان، للتأمل في المعنى الباطني لهذه الآية في الكتاب المقدس، قال الحاخام أبا: "مكتوب: اسمعوا لي يا شجعان القلوب البعيدين عن البر" (إش 46: 12). بعبارة "شجعان القلوب" يقصد هؤلاء النفوس القاسية التي، على الرغم من معرفتها بالعقيدة السرية وامتلاكها بعض المعرفة بها، إلا أنها لا تظهر أي ميل أو رغبة في تكييف حياتها مع تعاليمها ومبادئها والسير وفقًا لوصايا الشريعة الصالحة، وبالتالي يُقال عنها إنها "بعيدة عن البر"".

قال الحاخام حزقيا: "إن معنى هذه الكلمات هو أنها خالية تمامًا من الحياة الإلهية وبالتالي لا تتمتع بسلام الضمير الداخلي، كما هو مكتوب: "لا سلام للأشرار" (إش 45: 3: 22). لاحظ أن إبراهيم كان يرغب في أن يعيش حياة أعلى، وعليه فليكن من العدل أن ينطبق عليه الكلمات: "أحببت البر وأبغضت الإثم، لذلك مسحك الله إلهك بزيت الابتهاج أكثر من رفقائك" (مز 41: 8). ولهذا السبب كتب أيضًا: "أنت نسل إبراهيم خليلي" (إش 41: 8). لماذا يسمي القدوس إبراهيم "أصدقائي؟" كان ذلك لأنه أحب البر، لأنه من بين كل من عاش في أيامه وجيله كان هو الوحيد الأمين والمستقيم والمطيع للشريعة الإلهية".

قال الحاخام خوسيه: "مكتوب: ما أجمل مساكنك يا رب الجنود" (مز 58: 1).مز 84: 1كم هو واجب علينا أن ندرس أعمال القدوس، لأن معرفتنا بها ضئيلة ومحدودة. لا يعرف الناس على ماذا يقوم العالم وكيف يتم دعمه ودعمه. ناهيك عن أنهم لا يعرفون شيئًا عن خلقه أو كيف تم إنشاؤه.

ص 333

تركيبة النار والماء التي تختلط معًا وتتصلب تحت تأثير الروح القدس، والتي،77أ-77بعندما يتم سحبها، فإنها تعود إلى الفوضى، ويتوقف الجذب بين ذراتها الفردية، كما هو مكتوب، "هو الذي يهز الأرض من مكانها وترتجف أعمدتها". (أيوب 9: 6). كل شيء في الكون قائم على القانون ويحكمه، وطالما أن هناك طلابًا منخرطين في دراسته، فسوف يستمر العالم. لاحظ في ساعة منتصف الليل عندما يدخل القدوس جنة عدن في الأعالي للتحدث مع الصالحين، أن جميع أشجارها تفرح وترنم بالتسبيح لمجد اسمه، كما هو مكتوب، "حينئذٍ تترنم أشجار الغابة أمام الرب لأنه يأتي ليدين الأرض". (أخبار الأيام 16: 33) عندما يسمع صوت عظيم من الأعالي يقول: "من له آذان فليسمع، ومن له عيون فلينظر، ومن له قلب ليفهم، فليسمع وينتبه إلى كلمات وتعاليم أرواح جميع الأرواح فيما يتعلق بالجولات السياحية في أجزاء من العالم".

1. الواحد المطلق فوق كل شيء

=

السامي كيثر، روح كل الأرواح.

2. واحد أدناه

=

النفس أو الروح.

3. واحد بين اثنين

=

الروح بين النفس والروح.

4. اثنان ينجبان ثالثا

=

النشامة.

5. ثلاثة يصبحون واحدا

=

الفرد

6. يصدر أشعة ملونة.

=

النور الإلهي والحياة.

7. ستة على جانب واحد وستة على الجانب الآخر

=

العالم المرئي والعالم غير المرئي.

8. ستة يرتفعون إلى اثني عشر

=

البرج الروحي عند الانسان

9. اثنا عشر ينتج اثنان وعشرون

=

اثنان وعشرون حرفًا، هي توقيعات كل المخلوقات.

10. ستة مدرجة في عشرة

=

سيفيروث.

11. عشرة مدرجة في واحد

=

العشر السفيروت، انبعاثات المطلق.

"ويل للذين ينامون ولا يعلمون ولا يرغبون في معرفة ما سيحدث لهم عندما يحاسبون على أعمالهم أمام القاضي العظيم. عندما يتدنس الجسد، تهرب الروح الخارجة منه

ص 334

إلى الغلاف الجوي النقي في الأعلى ويذهب هنا وهناك،77بولكن أبواب السماء تظل مغلقة أمامها. مثل القش الذي تقذفه الريح، أو الحجر الذي يخرج من المقلاع فيلقى هنا وهناك. ويل لأولئك الذين لا يبالون بأي شيء ويعيشون غير مبالين بالأفراح في السماء التي هي مكافأة الأبرار، لأنهم يقعون في قبضة دوما ويهبطون إلى جحيم لن يخرجوا منه أبدًا. عن هؤلاء يقول الكتاب المقدس: "كسحابة احترقت واختفت، هكذا من ينزل إلى الهاوية. لن يصعد بعد الآن" (أيوب 7: 9).

"وبعد أن توقف الصوت عن نطق هذه الكلمات، انبعث ضوء من الشمال، فأضاء العالم أجمع، وسقط على أجنحة الديك، فجعله يصيح في منتصف الليل. وفي ذلك الوقت، لا ينهض أحد من فراشه إلا أولئك المحبين للحقيقة الذين يجدون لذة خاصة في دراسة العقيدة السرية. ثم يستمع القدوس، محاطًا بأرواح الذين تم إكمالهم، في جنة عدن، إلى أصوات الباحثين عن الحقيقة، كما هو مكتوب: "أنت الذي تسكن في الحدائق، يستمع رفاقك إلى صوتك، اجعل أحدهم يسمع". (نشيد الأنشاد 8: 13).

==============

الفصل الحادى والثمانون
توضيحات تمهيدية
"اخرج من أرضك" (تكوين 12: 1). "في الفصل السابق، ورد أن هاران مات في حياة أبيه تارح، وهذا يشير إلى أنه حتى ذلك الوقت لم يمت رجل قط قبل وفاة والده. وعندما ألقي إبراهيم في أتون نار في بلاد الكلدانيين، كان هاران حاضراً في ذلك الوقت. ولما رأى أهل بلاد الكلدانيين خلاص إبراهيم على يد القدوس، استولوا على حاران وفي غضبهم ألقوه فيه، بحضور تارح والده. وبما أن الرأي السائد هو أن الكائن الإلهي وحده هو الذي أنقذ إبراهيم، فقد ذهب إليه كثيرون وقالوا له: "إننا نرى أنك مؤمن بالقدوس، حاكم العالم، فأرشد أولادنا إلى الطريق". ولذلك قيل: "إن رؤساء الشعب يتحدون بإله إبراهيم". (مز 47: 9).

"لاحظ الكلمات التالية: ""وأخذ تارح إبراهيم ابنه ولوطًا بن هاران ابن ابنه وسارة كنته زوجة ابنه إبراهيم، وخرجوا معهم من أور الكلدانيين"". ولأن تارح هو الزعيم، فمن الواضح أن هذا هو ما حدث.

ص 335

"لذلك كتب ""ذهبوا معهم وليس معه"". والحقيقة أن تارح ولوط خرجا مع إبراهيم وسارة، اللذين كانا الحزبين الرئيسيين اللذين أراد القدوس إنقاذهما وتخليصهما من قبضة الكلدانيين الأشرار. وبمجرد أن رأى تارح الخلاص العجيب لإبراهيم من أتون النار، تبنى إيمانه وأصبح مؤمنًا بالإله الواحد الحقيقي، وبالتالي فإن الكتاب المقدس عندما قال ""خرجوا معهم"" يقصد أن ينقل أن تارح ولوط اعتنقا إيمان ودين إبراهيم وسارة. لذا، بعد الخروج من الكلدانيين، أضيف ""ليذهبوا إلى أرض كنعان""؛ أي أنه بمجرد أن قررا الذهاب إلى كنعان، كان الأمر كما لو كانا هناك حقًا. ومن هذا يمكننا أن نستنتج أنه من اللحظة التي يقرر فيها أي شخص أن يعيش الحياة الإلهية، فإنه يحظى بمساعدة ومساندة من القوى العليا. إن هذا الأمر يمكن استنتاجه من حقيقة أنه بعد أن أخبرنا الكتاب المقدس أن إبراهيم وإخوته قرروا مغادرة وطنهم، علمنا أن الرب قال له: "اخرج من أرضك". لاحظ أنه لا يتم تنفيذ أي شيء من الأعلى إلا إذا كان هناك أولاً دافع أو جهد من الأسفل. يمكن توضيح سبب ذلك من خلال الأجزاء الملونة المختلفة من لهب الشمعة التي تمتزج معًا، كما تم وصفه بالفعل. من الضروري أن يبرز الجزء الداكن أو السفلي نفسه إلى الأعلى قبل أن يظهر اللهب الأبيض فوقه. لهذا السبب كتب: "لا تسكت. لا تسكت". (مز 83: 2). صلاة إلى الله ألا يمنع أو يجهد شعاع الضوء الأبيض السماوي من النزول على الأرض من الأسفل؛ وعلاوة على ذلك مكتوب: "أقمت حراسًا على أسوارك يا أورشليم، التي لن تسكت لا نهارًا ولا ليلاً؛ "يا ذاكري الرب لا تسكتوا ولا تدعوه يهدأ حتى يثبت ويجعل أورشليم تسبيحة في الأرض" (إش 62: 6-7). ومن هذه الكلمات نتعلم أن الهدايا والبركات السماوية لا تنزل إلا عندما نؤهل أنفسنا بأفعالنا وتصرفاتنا لاستقبالها. لاحظ أنه مذكور بوضوح أن تارح وكل عائلته غادروا أور الكلدانيين، وأن الأمر الإلهي قد صدر لإبراهيم "اخرج من أرضك" عندما فعل ذلك بالفعل وكان على وشك أن يسلم نفسه إلى الله.77ب"الطريق إلى أرض كنعان. كيف يمكن تفسير هذا الغزو للحقائق الحقيقية؟"

ص 336

قال الحاخام إليعازار: "بأمره، "اخرج من أرضك"، أشار الله إلى أنه من الأفضل لإبراهيم ولمصلحته أن يفعل ذلك، لأن سلامته المستقبلية تعتمد على رحيله الفوري من بين أعدائه".


=============

الفصل الثانى والثمانون
"دراسات إبراهيم الأولى في علم الغيب."
"المعنى الباطني للكلمات، "اخرج من بلدك"،78أ"إن هذا هو: إن القدوس قد وهب إبراهيم روح الحكمة التي تمكنه من خلالها من معرفة أسماء وسلطات الزعماء الروحيين والحكام على الأمم المختلفة في العالم. ولكن عندما بدأ في الدراسة من أجل العثور على موقع مركز الأرض، سرعان ما أدرك أنه لا يمتلك المعرفة التي تمكنه من اكتشاف اسم الزعيم الذي يحكمها. وبعد مواصلة دراساته وتحقيقاته، استنتج أن فلسطين هي المركز الحقيقي، وبالتالي، فإن رئيسها يجب أن يكون متفوقًا على جميع القوى السماوية والحكام الآخرين. لذلك، حريصًا على مواصلة دراساته، قرر على الفور الهجرة إلى هناك؛ ولذلك قيل: "خرجوا معهم من أور الكلدانيين للذهاب إلى أرض كنعان". وعندما وصل إلى حاران، شرع في التحقيق في سبب تفوق فلسطين على جميع أجزاء العالم الأخرى، لكنه فشل في الوصول إلى أي نتيجة مؤكدة ومحددة. وبعد أن دخل في دراسة أكثر عمقًا، من خلال الحسابات الرياضية ومجموعات الرموز الهندسية وتوقيعات الحكام الروحيين للأمم المختلفة في العالم، ومن خلال علمه بمسارات وتأثيرات النجوم والأجرام الكوكبية، اكتسب إبراهيم أخيرًا فهمًا واسع النطاق لكيفية عمل الكون.

ص 337 ص 338

"إن معرفة عظمتهم وقواهم الصوفية، وكذلك التسلسل الهرمي الحاكم في الكون، لم تكن قادرة على تنويره وتعليمه فيما يتعلق بطبيعة وجوهر الكائن الأعظم الذي تدين له جميع المخلوقات بوجودها والذي تعتمد على رعايته وعنايته في طعامها وقوتها. عندما لاحظ المقدس شوقه الكبير وسعيه وراء المعرفة الإلهية، ظهر له وقال له: "ليك ليكها" (اخرج من بلدك)، أو بعبارة أخرى، ادرس لمعرفة نفسك وانظر إلى داخل نفسك وتوقف عن التحقيق في التأثيرات الأخلاقية التي تسود البلدان الأخرى؛ "من أقاربك"، توقف عن دراساتك الفلكية حول قواعد التنبؤ بالمستقبل من خلال مواقع الكواكب في الأبراج المختلفة من البروج وتحديد التأثير الناتج عن اقترانها مع بعضها البعض، على ولادة وحياة البشر. "من والدك، اخرج من بلدك" (انظر أيضًا "من وطنك").778أ"إن كلمة "أريكه" تعني أن إبراهيم كان عليه أن يتوقف عن كل دراساته وأبحاثه المتعالية عن الطبيعة الإلهية وجوهرها، والتي، لكونها تتجاوز حدود كل ذكاء بشري، لابد وأن تظل غير قابلة للإدراك ولغزاً لا يمكن حله. "وأجعلك أمة عظيمة وأباركك وأعظم أمتك وتكون بركة". "هناك تطابق بين هذه البركات الأربع والوصايا الأربع التي أعطيت لإبراهيم والتي يمكن تجميعها معًا على النحو التالي: 1. "ليك ليك" (سأجعلك أمة عظيمة). 2. "اخرج فأباركك". 3. "من أرضك" - "وأعظم اسمك". 4. "ومن بيت أبيك" - "فتكون لك بركة".

قال الحاخام سمعان: "هذه الوعود الأربعة تتوافق مع الأقدام الأربعة أو قواعد العرش السماوي، وبما أن البركات التي تدل عليها هذه الوعود سوف يتمتع بها إبراهيم، فقد أُشير إليه أن جميع الأمم يجب أن تستمد قوتها الروحية من الله.

ص 339

"فإن الله يعطينا الطعام والقوت من خلاله. ولذلك مكتوب: "أبارك مباركيك وألعن لاعنك، وفيك تتبارك جميع أمم الأرض".

في أحد الأيام، كان الحاخام إليعازار جالسًا أمام الحاخام شمعون، والده، ومعه الحاخام يهوذا والحاخام إسحاق والحاخام حزقيا.

"لذلك،" سأل الحاخام إليعازار، "هل مكتوب، "وقال الله لإبراهيم: اخرج من أرضك" بدلاً من "اخرج" في صيغة الجمع، حيث أن جميع أعضاء عائلته كانوا من نفس جنسه.78أ-78ب"فهل خرجت عائلته معه في نفس الوقت؟ ورغم أن تارح كان عابدًا للأوثان، فقد كان بوسع الله أن يعطيه أمرًا مماثلًا في حالة تابه عن عبادة الأصنام، لأننا نعلم أن القدوس يقبل مثل هذه الأصنام وينظر إليها بعين الرضا. إن رفض تارح لإيمانه المبكر يتضح جليًا من خروجه مع إبراهيم من أور الكلدانيين، عندما لم يكن الرب قد أمر البطريرك بذلك بعد. فلماذا إذن صدر الأمر لإبراهيم وحده؟"

"قال الحاخام شمعون ردًا على ذلك: ""إذا كنت تتخيل أن تارح ترك أرض ميلاده بسبب التخلي عن إيمانه السابق، فأنت مخطئ. لقد فعل ذلك للهروب من مواطنيه الذين سعوا لقتله. عندما شاهدوا الخلاص المعجزي لإبراهيم من أتون النار، قالوا لتارح: ""لقد خدعتنا بعبادتك للصور""." وعندما سمع تارح هذا، غادر إلى حاران، حيث عاش ومات. ولهذا السبب، صدر الأمر لإبراهيم فقط، لذلك غادر، كما هو مكتوب: ""حسبما قال له الرب، وذهب لوط معه""، ولم يُذكر تارح لأنه كان قد مات بالفعل. علاوة على ذلك، مكتوب: ""ويُسحب نورهم من الأشرار وتنكسر الذراع المرتفعة""." (أيوب 38: 15) تشير هذه الكلمات إلى نمرود مؤسس بابل ورجال جيله، الذين انتزع منهم إبراهيم الذي كان نورهم؛ ولذلك لم يُقال "النور"، بل "نورهم" الذي كان معهم انتزع منهم وحبس. "الذراع العالية" تشير إلى نمرود نفسه، الذي أخضع كل رفاقه ومعاصريه لحكمه الاستبدادي. وبالتالي، يمكن إعادة صياغة أمر "اخرج من بلدك" على النحو التالي: "اخرج من هنا من أجل سلامتك في المستقبل، حتى تتمكن أنت وعائلتك وأقاربك ورفاقك من التمتع بالنور الإلهي". وعلاوة على ذلك، قيل: "إنهم يرون الآن

ص 340

"ليس النور الساطع الذي في السحاب، بل تمر الريح فتشتت." (أيوب 37: 21). إن المعنى الباطني لهذه الكلمات يمكن أن يتضح من الحدث العظيم في حياة إبراهيم، ألا وهو رحيله عن أرضه الأصلية التي ظل يعيش فيها، لكنه لم يتمكن من الوصول إلى نور الحياة الإلهية أو العليا، حيث انسحب من بين مواطنيه واستمر في ذلك، حتى مرت الريح وبددت السحب التي كانت تخفيها وتخفيها، مما أدى إلى نبذ تارح وعائلته في النهاية للوثنية وتحولهم إلى موحدين. إن هذا هو ما حدث يمكن استنتاجه من شكل التعبير، "النفوس التي حصلوا عليها في حاران"؛ أي الذين غيروا ديانتهم السابقة.78ب-79أ"الإيمان، كما هو الحال أيضًا من كلمات الكتاب المقدس، التي تشير ضمناً إلى تارح، "وتمضي إلى آبائك بسلام، وتدفن في شيخوخة صالحة سعيدة". (تكوين 15: 18).تكوين 15: 15

قال الحاخام العازار: "نقرأ، "فخرج إبراهيم كما كلمه الرب". (تكوين 12: 4). لاحظ أنه لم يُقال "خرج (ayatza)،" بل "رحل (vayelekh)؛ لأنه كان قد ترك بلده قبل ذلك وكان يسكن في حاران. قيل، "وذهب لوط معه"، ليتبع إبراهيم كمرشد، ولكن كما أثبت المستقبل، لم يكن له تأثير يذكر أو لا تأثير. طوبى لأولئك الذين يدرسون بجد وصايا القدوس، حتى يتمكنوا من السير في طرقه ويخافونه ويوم الدينونة، عندما يكون على كل واحد أن يعطي حسابه عن أعماله وأعماله في حياته، كما هو مكتوب، "بما يكتبه الإنسان تكون أعماله معروفة للجميع". (أيوب 37: 7) المعنى الباطني لهذه الكلمات هو أنه في لحظة الموت، عندما تكون الروح على وشك مغادرة الجسد، تصبح الأشياء التي لم تُرَ ولم تُدرَك من قبل مرئية. قبل أن يتم فصل الروح عن الجسد، يظهر ثلاثة رسل سماويين يأخذون في الاعتبار عدد السنوات التي عاشها كل واحد، وكل الأعمال التي ارتكبها في الحياة الأرضية. بعد الاعتراف بصحتها، يتم التوقيع عليها وختمها بيده، وبالتالي، كما يقول الكتاب المقدس، "بموجب ما هو مكتوب ومعترف به، سيُدان في العالم القادم عن أفعاله الخاطئة، سواء ارتكبها في شبابه أو شيخوخته، سواء كانت حديثة أو في الأيام الماضية، كل شيء سيُعرَف عندما يُسلَّم الحساب". لاحظ كيف يصبح مرتكبو الأخطاء قساة القلب ومتصلبين في طبيعتهم وشخصيتهم وهم يمرون بالحياة الأرضية ويستمرون في ذلك.

ص 341

"إن نهاية الأمر هي نهاية كل شيء. لذلك، طوبى حقًا لمن تعلم أن ينسجم مع طرقه وفقًا للشريعة الصالحة ويعيش في طاعة لإملاءاتها ونصائحها. ما أشد انحراف طرقهم! ما أشد غرور فاعلي الشر وغرورهم؛ ما أشد إهمالهم وتجاهلهم للحياة المثالية للرجال الصالحين والنبلاء الذين لا يدخرون جهدًا لرفعهم إلى مستوى حياة أعلى ولا يكفون أبدًا عن جهودهم، على الرغم من العديد من الرفض والضوابط التي يتعين عليهم تحملها، لأنهم يعرفون جيدًا ويدركون أن المهمة الشاقة لإنقاذ البشرية من الدمار والخراب تقع على عاتقهم. إذا هلك الأشرار، فذلك من خلال أفعالهم وأعمالهم. إنهم يحصدون ما يزرعونه، كما فعل جيحزي خادم إليشع، وكذلك لوط، الذي امتنع عن الاختلاط بفاعلي الشر على الرغم من ارتباطه بإبراهيم. ولكن ما إن انفصل عن البطريرك وذهب في طريقه الخاص، حتى جاء في الكتاب المقدس: "فاختار لوط له كل دائرة الأردن"، وبعد أن زار مدنًا مختلفة وأقام فيها، أقام بين سكان سدوم، الذين قيل عنهم: "كان أهل سدوم أشرارًا وخطاة أمام الرب كثيرًا" (تكوين 13: 13).

قال الحاخام أبا، عندما توقف الحاخام إليعازار عن الكلام: "إن تفسير الصعوبة التي صاحبت دعوة إبراهيم لمغادرة وطنه مرضٍ تمامًا وأنا أتفق تمامًا مع الملاحظات التي أدليت بها بشأن ذلك، ولكن كيف تفسر الكلمات في نهاية الآية، "وكان إبراهيم ابن أربع وسبعين سنة؟"تكوين 12: 4 تقول "خمسة وسبعون سنة""حين خرج من حاران، هل جاءت الدعوة الإلهية لإبراهيم أثناء إقامته هناك أم أثناء إقامته في أور الكلدانيين؟"

"قال الحاخام العازار ردًا على ذلك: "إن كلمات الكتاب المقدس التي اقتبستها للتو تشير إلى رحيل إبراهيم من حاران وليس من موطنه الأصلي، والذي حدث قبل سنوات عديدة من تلقيه الأمر الإلهي. وأخذ إبراهيم سارة زوجته". لماذا تُستخدم كلمة "أخذ" (va yecakh) هنا بدلاً من "لَد" (mashakh)؟ لأن المقصود من ذلك هو أنه كان بالإقناع وليس بالإكراه، فقد أقنع سارة بالذهاب معه؛ لأنه في أي ظرف من الظروف لا يليق بالرجل أن يجبر زوجته على الهجرة إلى أرض أجنبية دون موافقتها الحرة. كما في حالة موسى، الذي "أخذ" هارونعدد 20:25
عدد 3:45"وأخذ أيضًا اللاويين، لذلك مكتوب عن إبراهيم: ""أخذ سارة امرأته،

ص 342

[تستمر الفقرة]"لوط ابن أخيه"، أي أنه رأى الأخطار التي تهددهم من تصرفات الناس المنحرفة التي كانوا يعيشون بين ظهرانيهم، فأقنعهم حتى وافقوا طوعاً على الذهاب معه إلى أرض كنعان. وإذا سئل ما الذي دفع إبراهيم إلى اصطحاب لوط معه؟ كان ذلك لأنه تنبأ برؤية إلهية أنه من خلال نسل لوط سيولد الملك داود إلى العالم. ويقال أيضاً: "وكل النفوس التي امتلكاها (إبراهيم وسارة) في حاران"، أي كل أولئك الذين أثروا عليهم ليتخلىوا عن عبادة الأصنام ويصبحوا عبدة للإله الواحد الحقيقي الوحيد".

قال الحاخام أبا: "إذا كان ما تقوله صحيحًا، فلا بد أن يكون هناك عدد كبير من الأتباع والمؤمنين الذين تبعوا ورافقوا إبراهيم وسارة. هل كان الأمر كذلك؟"

قال الحاخام إليعازار: "بالتأكيد كان الأمر كذلك، وكان كل من خرج معهم يُدعى "شعب إله إبراهيم". وكان العدد الكبير منهم هو الذي جعله قادرًا على المرور عبر الأرض كما ذكر دون أي شعور بالخوف أو الرهبة".

قال الحاخام أبا: "لو قال الكتاب: (والأرواح التي صنعوها في حاران)"79أ-79ب"إن ملاحظاتك صحيحة تمامًا، ولكن الكلمات الفعلية هي "بالأرواح" (ve-eth hanephesh). أعتقد أن المعنى المقصود هو أن إبراهيم اكتسب ونسب إليه فضل أولئك الذين أقنعهم بتغيير إيمانهم عندما كانوا في حاران، لأنه من يقود الضالين إلى طريق الحقيقة، يُنسب إليه، وبحق، فضل كل أولئك الذين نجح في تحويلهم عن ضلال طرقهم؛ وكانت هذه هي الحال مع إبراهيم".

===============

الفصل الثالث والثمانون
343

بدء إبراهيم في الأسرار الصغرى
قال الحاخام سمعان: لذلك عندما كشف عن نفسه لأول مرة79بهل قال القدوس لإبراهيم: "لك لكا (اخرج)" وهو لم يتكلم معه بكلمة بعد؟ كان ذلك لكي يشير بالقيمة العددية لحروف هذه الكلمات إلى أنه عندما بلغ المائة عام 1. يجب أن يولد له ابن. لاحظ: كل ما يفعله القدوس على الأرض، يتم بحكمة غامضة وخارج كل فهم بشري. كان إبراهيم في وقت دعوته بعيدًا عن الكمال في علاقته بالقدوس، ومعرفة العلوم الإلهية؛ وفي هذه الكلمات التي قيلت له لأول مرة، هناك إشارة إلى المسار الحقيقي وطريقة الصعود الروحي التي تتمكن بها روح الإنسان من الانسجام والاندماج مع الكائن الإلهي، وهذا ما لم يتمكن إبراهيم من تحقيقه قبل دخوله أرض كنعان.

ولقد واجه الملك داود نفس الصعوبة قبل أن يصبح مؤهلاً للحكم. وقد كُتب عنه: "وحدث بعد ذلك أن داود سأل الرب قائلاً: هل أصعد إلى إحدى مدن يهوذا؟ فقال له الرب: اصعد".2صموئيل 2: 1فقال داود: إلى أين أصعد؟ فقال: إلى حبرون. ولما مات شاول صارت المملكة لداود بحق.

ص 344

ولكن لماذا لم يُمنح داود السيادة على إسرائيل على الفور؟ من خلال فهم المعنى الخفي للكلمات المذكورة في الكتاب المقدس، يمكننا أن ندرك السبب. لم يكن داود ليستحق ويؤهل نفسه لتولي الملكية والتفوق إلا بعد أن بلغ نفس الدرجة من الحياة الروحية والعلوم الباطنية التي بلغها البطريرك إبراهيم، الذي دُفن في حبرون. فقط بفضل استحقاق الكمال (تيليرا في الأسرار) تمكن من أن يُمنح السلطة الملكية. وللوصول إلى هذا، كان ملزمًا بالعيش والإقامة سبع سنوات في حبرون حتى يؤهل نفسه للسيادة على إسرائيل، على غرار إبراهيم، الذي لم يكن قادرًا على الدخول في عهد مباشر مع القدوس حتى دخل أرض كنعان.79ب

"لاحظ الآن ما هو مكتوب، ""وذهب إبراهيم""تك 12: 6"عبر الأرض (va-yaaabor)" بدلاً من أنه سار أو سافر، مما يدل على سر الاسم المقدس، شمهامفوراش من اثنين وسبعين حرفًا، تشكل التركيبات اللانهائية تقريبًا منها التوقيعات المطبوعة على كل كائن حي وكل شيء. إنه أيضًا تركيب لجميع الأسماء الإلهية الأخرى. تُستخدم نفس الكلمة (yaabor) عندما قيل، "ومر الرب أمامه (موسى) ونادى،" الرب، الرب الإله رحيم وغيور، طويل الروح وكثير الخير والحق ". (خر 34: 6)، في هذه الآية تحتوي على الاسم الإلهي ضمناً والحروف الاثنين والسبعين التي يتكون منها. وفي كتاب الحاخام يسى الشيخ، ورد أن كلمة (واعبر) في الآية "وعبر إبراهيم في الأرض" موجودة أيضًا في الكلمات "وسأجعل كل صلاحي (أعبر) أمامك" (خر 33: 19)، والمقصود منها أن القداسة في فلسطين تنبع من الأعلى. وفيما يتعلق برحلة إبراهيم إلى كنعان، أضيف أيضًا: "إلى مكان شكيم،شكيم = شكيم"إلى سهل مورة،" أي من الجزء النجس إلى الجزء الطاهر من الأرض المقدسة. "وكان الكنعاني بعد في الأرض". تؤكد هذه الكلمات ما سبق ذكره، وتشير إلى الروح الشرير الذي بعد أن لعن، جلب اللعنات إلى العالم، كما هو مكتوب، "ملعون كنعان،تك 9: 25"عبد العبيد يكون لإخوته". "ملعون أنت من جميع البهائم ومن جميع وحوش الحقل".

وكان ذلك في الوقت الذي كان فيه العالم تحت حكم الأشرار

ص 345

وعندما بدأ إبراهيم يعيش حياة أعلى، ظهر له الله كما لم يكشف عن نفسه من قبل لأي إنسان، باعتباره القوة العليا الوحيدة وسيد العالم. وعندما علم إبراهيم بهذه الحقيقة العظيمة، التي لم تكن معروفة حتى ذلك الحين، كما يقول الكتاب المقدس، "بنى مذبحًا للرب الذي ظهر له"، مما جعله يشعر لأول مرة بالثقة في أن الإله الحقيقي الوحيد ورب الكون قد أظهر له وجوده وأظهره له. "ورفعه من السماء، ورأى أن الله قد أظهر له وجوده، وأنه هو الذي أظهره له".79ب-80أ"ومن هناك إلى جبل (ها-هاراه)" أو جبل "هي"، حيث توجد جميع أنواع النباتات، أو بعبارات أكثر وضوحًا، حيث توجد مجتمع أو جمعية مكونة من فئات ودرجات مختلفة من المبتدئين (يُطلق عليهم أحيانًا نباتات أو صغار). "ونصب خيمته (أهولوه)،" حيث كان بيت إيل في الغرب وهاي في الشرق. كلمة "أهولوه (خيمة)" مكتوبة هنا بحرف هاء زائد، وهو ما يعني من الناحية القبالية أنه دخل في مسار البدء في أسرار الحياة العليا، ونصب خيمته على جبل "هي" المقدس وعاش هناك وفقًا للتعاليم الخفية التي أُعطيت له. وبمجرد أن علم أن القدوس هو حاكم العالم، بنى مذبحًا. في الواقع، بنى اثنتين، الأولى عندما كشف الرب عن نفسه له، والثانية عندما بلغ علم "الحكمة الخفية" وبعد أن مر عبر الدرجات المختلفة، أصبح مبتدئًا كاملاً. نستنتج هذا من المعنى الباطني للكلمات، "وسافر إبراهيم، وواصل سيره نحو الجنوب"، حتى وصل إلى مرتبة التلميذ، التي توصف رمزيًا بالأرض المقدسة، بعد أن أقسم اليمين المقدس والتزام الصمت والطاعة. بعد ذلك، تقول الكتب المقدسة، "كان هناك مجاعة في الأرض"؛ أي "بسبب التراخي في الحياة وعدم مراعاة الشريعة الصالحة، حدث انحدار في الحياة الأخلاقية والروحية إلى الحد الذي قيل فيه أيضًا، "لأن المجاعة كانت شديدة في الأرض".

الحواشي
343:1 القيمة العددية لـ ‏לך לך‎ = 50 + 50 = 100.--JBH


===============

الفصل الرابع والثمانون
"نزول إبراهيم إلى مصر للبدء في الأسرار العليا."
"وعند ملاحظة هذا الانحطاط العام في الأخلاق وأساليب الحياة، نجد أنه مكتوب: "ونزل إبراهيم إلى مصر ليتغرب هناك". وهنا قد يثار السؤال: ما هو السبب والغرض من نزوله إلى مصر؟

ص 346

كان ذلك لأن مصر كانت في ذلك الوقت مركزًا عظيمًا للتعلم، وعلم اللاهوت وعلم الأسرار الإلهية، ولذلك يشار إليها في الكتاب المقدس باسم "حديقة الرب مثل أرض مصر". وفيها، كما في جنة عدن، التي ورد عنها:81ب"ومن يمينها كان يخرج نهر يقال له فيشون، وكان يحيط بكل أرض الحويلة حيث الذهب،"تكوين 2: 11"لقد تدفق نهر عظيم من المعرفة الإلهية، وهو نهر ثمين للغاية ولا يمكن الحصول عليه في أي مكان آخر. وبعد أن دخل إبراهيم جنة عدن وأصبح بارعًا في العقيدة السرية، راغبًا في اجتياز جميع درجاتها على اثنين من الأسرار العليا من أجل أن يصبح ""تيلويوس"" أو كاملاً، نزل إلى مصر حيث كان هناك ذهب، أو الحكمة الخفية."

قال الحاخام العازار: "مكتوب: "وحدث أنه لما اقترب أن يدخل مصر". لماذا وردت كلمة "هجريب" هنا بدلاً من "كاراب" في صيغة "هيفيل" وليس صيغة "كال". والتفسير هو أنه كما وردت نفس كلمة "هجريب" عندما كان الإسرائيليون أمام البحر الأحمر، قيل: "واقترب فرعون" (خر 14: 10)، وبالتالي أصبحوا متحمسين للاعتماد بشكل أكبر على الله من أجل الخلاص، كذلك كان الحال مع إبراهيم عند اقترابه من مصر، حيث كان على وشك أن يلتقي ويتواصل مع رجال كانت أفعالهم السيئة ناتجة عن جهلهم بعبادة الإله الحقيقي؛ مما جعله يشعر بحاجة أكبر إلى الحياة الإلهية والقوة لحمايته من شرور عبادة الأصنام السائدة هناك آنذاك".

=================

الفصل الخامس والثمانون
346

قال الحاخام يهوذا: "لاحظ أن إبراهيم عندما نزل إلى مصر بدون إذن إلهي، تسبب في معاناة نسله أربعمائة عام من العبودية. كان يجب أن يحصل على هذا أولاً وكان كل شيء سيكون على ما يرام. منذ الليلة الأولى لدخوله مصر، كان عليه أن يعاني بسبب سارةسارة = سارة"قال لسارة امرأته هوذا الآن قد علمت أنك امرأة جميلة المنظر." ألم يكن يعلم هذا من قبل؛ أنها كانت كذلك، وإذا كان الأمر كذلك، فلماذا استخدم كلمة "الآن". كان ذلك لأن الحياة الزوجية لإبراهيم كانت نقية وعفيفة إلى حد أنه لم ينظر إليها أو ينظر إليها وجهًا لوجه حتى ذلك الحين. ولم ترفع سارة حجابها إلا عند اقترابها من مصر، عندما ظهر جمالها لإبراهيم. تفسير آخر هو أنه أثناء التعب والإرهاق الناتج عن رحلة طويلة ينكمش الجسم البشري ويضعف، لكن مع سارة لم يكن الأمر كذلك، لأنها احتفظت بجمال ملامحها وشكلها دون أدنى تغيير أو نقصان. ولاحظ إبراهيم هذا، فاستخدم الكلمة المقتبسة. السبب الثالث والأرجح هو ما قيل تقليديًا، وهو أن إبراهيم رأى الشكينة أو المجد الإلهي والحضور حولها، مما أثر عليه بشعور من الفرح والسرور حتى أنه صاح: "أرى أنك جميلة المنظر". ولأنه كان يعرف أيضًا العادات والتقاليد السائدة في مصر آنذاك، فقد فكر في كيفية تجنب أخذ سارة منه، لذلك قال لها: "قولي إنك أختي". هذه الكلمة "أخت" (achath) لها معنى مزدوج، أحدهما حرفي، والآخر مجازي أو صوفي، كما في الآية، "قل للحكمة أنت أختي" (الأمثال 7: 4). والحكمة هنا تعني الشكينة، التي تسمى أحيانًا أيضًا أخت. في تحريض سارة على قول هذا، كان إبراهيم مذنبًا بجعلها تكذب وتنطق بالكذب، حيث كانت الشكينا معها حقًا، وتصبح بمثابة أخت لكل روح بشرية تدخل الحياة الإلهية والأعلى، ويضاف أيضًا، "لكي يكون الأمر جيدًا معي من أجلك، وتحيا نفسي من أجلك". كانت هذه الكلمات

ص 348

"مخاطبة إبراهيم للمجد الإلهي، ومعناها "لكي يفعل القدوس بي الخير ويحفظ نفسي ويخلصها""81ب-82أ"فإنه بفضل نعمة الروح القدس فقط يُحسَب الإنسان مستحقًا للحياة الأبدية عند خروجه من الحياة الأرضية."

قال الحاخام ييسع: "على الرغم من أن إبراهيم كان يعرف الأخلاق الفاخرة وفجور المصريين، إلا أنه لم يكن خائفًا من اصطحاب زوجته إلى هناك، لأن الشكينة كانت معها وبالتالي لم يشعر بأي خوف من المستقبل".

قال الحاخام يهوذا: ""ونظر المصريون إلى المرأة أنها جميلة جدًا"". كان إبراهيم قد أخفى زوجته في صندوق، وعندما فتحه ضباط الجمارك المصريون، انبعث منه ضوء ساطع مثل ضوء الشمس، ولذلك قيل: ""كانت جميلة جدًا"". ما رأوه في الحقيقة كان شكلًا مختلفًا عن شكل سارة الذي ظل مرئيًا بعد إخراجها من الصندوق. وهذا يفسر التعبيرات المتشابهة إلى حد ما: ""ونظر المصريون إلى المرأة أنها جميلة جدًا""، و""رأى رؤساء فرعون أيضًا وأثنوا عليها أمام فرعون"".تكوين 12: 15لأنهم، كما تؤكد التقاليد، رأوا الشيكينا تقيم مع سارة.

قال الحاخام إسحاق، "ويل للنفوس الشريرة وغير المؤمنة! الذين لا يعرفون شيئًا، ولا يهتمون بفهم أفعال وأعمال القدوس، لذلك لا يدركون أن كل حدث يحدث في العالم يتم ترتيبه وتنظيمه مسبقًا من قبل ذلك الذي يرى بداية ونهاية كل الأشياء قبل حدوثها، كما هو مكتوب، "مخبرًا بالنهاية من البداية ومن العصور القديمة بالأشياء التي لم تحدث بعد". (إش 46: 10). لاحظ أنه لو لم تُحضر سارة أمام فرعون، لما أصابته ضربات عظيمة، مماثلة لتلك التي أصابت المصريين في السنوات التالية. وفي الحالتين، يُطلق عليهم نفس المصطلح "جيدوليم" (عظيم). "فضرب الرب فرعون وبيته ضربات عظيمة (نيجايم جيدوليم) وأظهر الرب آيات وعجائب عظيمة (جيدوليم) وشديدة على مصر وعلى فرعون وعلى كل بيته" (تثنية 6: 22). ومن استخدام مصطلح "عظيم" يمكننا أن نستنتج أن الضربات التي حلت بفرعون في زمن إبراهيم كانت بنفس العدد، إن لم يكن بنفس الطابع، مثل الضربات التي حلت بفرعون في زمن موسى، وفي الحالتين كانت تحدث أثناء الليل".

ص 349

قال الحاخام إسحق: "مكتوب، ""وأنت يا رب ترس لي، مجدي ورافع رأسي"" (مز 3: 4). قال داود هذه الكلمات للرب، ""حتى لو وقف جميع الناس ضدي، فلن أخاف، لأنك حامي (درع أمامي)"". لاحظ هنا استخدام كلمة ""درع"" (ماجن). قال داود ذات مرة للقدوس، ""يا حاكم العالم، لماذا لا توجد صيغة أو صلاة للبركة تنتهي باسمي مثل صلاة إبراهيم التي يوجهها بنو إسرائيل إلى السماء، وتختتم بـ ""مبارك أنت يا رب حامي إبراهيم"" فأجابه القدوس، ""لقد أثبت إبراهيم أنه أمين وكامل من خلال تحمل تجارب طويلة طويلة"" ثم قال داود، ""إذا كان هذا هو السبب فاختبرني يا رب، واختبر كليتي وقلبي""." (مز 26: 2) بعد خطيئته فيما يتعلق ببثشبع، تذكر داود هذه الكلمات التي قالها للقدوس وصرخ: "لقد اختبرت قلبي، لقد زرتني في الليل ولم تجد - آه، ليتني لم أتكلم قط! قلت امتحنني واختبرتني؛ امتحن كليتي وقلبي كالنار، وقد فعلت ذلك ولم تجدني كما أردت أو كما ينبغي أن أكون. كان من الأفضل لو التزمت الصمت ولم أطالب بالاختبار والاختبار". ومع ذلك، على الرغم من ضعف داود وهشاشته، فهناك الآن صلاة بركة تختتم بـ "مبارك أنت يا رب حامي داود". لهذا السبب قال، "أنت يا رب حاميي (ماجِن) ومجدي ورافع رأسي" الذي قدّره أكثر من تاجه المرصع بالجواهر وصولجانه الملكي.


================

الفصل السادس والثمانون

علم الكونيات الكابالي
"مكتوب: ""وأمر فرعون رجاله به فأرسلوه وامرأته وكل ما كان له"". لاحظ أن القدوس هو حامي الصالحين حتى لا يقعوا تحت سلطة الشر ويعانوا من الأذى من قبل رجال العالم. وهكذا أنقذ إبراهيم وزوجته. بقيت الشكينة مع سارة طوال الليل. كلما اقترب منها فرعون ضربه ملاك طاعًا لأوامر سارة. ومع ذلك، وثق إبراهيم في ربه واطمئن إلى أنه لن يسمح لأحد أن يمارس العنف عليها ولم يكن لديه خوف من أي شر يصيبها، كما هو مكتوب: ""الصديق جريء كالأسد"" (أمثال 28).أمثال 28: 1وفي ساعة المحنة والخطر، يبقى ثابتًا ومؤمنًا ومتوكلًا على القدوس.

قال الحاخام إسحق: "نزل إبراهيم إلى مصر دون الحصول أولاً على إذن من القدوس، ومع ذلك لم يمنعه أو يمنعه من الذهاب إلى هناك، لأنه كان يعلم أنه بعد تجربة إيمانه وثباته لن يكون للعالم أي سبب ليقول إنه على الرغم من أن الله أرسل إبراهيم إلى مصر، إلا أنه لم يحفظه وينقذه من تحمل المتاعب بسبب سارة. كما ورد أيضًا، "يزدهر الصديق كالنخلة، ينمو كالأرز في لبنان" (مز 92: 12). ماذا تعني هذه المقارنة؟ هذا، كما أن النخلة بسبب التقليم تستغرق وقتًا طويلاً قبل أن تبدأ في التبرعم وتؤتي ثمارها، لذلك عندما يغادر الرجل الصالح العالم، يمر وقت طويل قبل أن يظهر نخلة مماثلة وتحل محلها. يمكن توسيع هذه المقارنة بشكل أكبر، لأنه كما يجب زرع النخلة الذكر بالقرب من أنثى من نوعها حتى يحدث الثمار، كذلك الأمر مع المستقيمين، الذين يرتبطون دائمًا ببعضهم البعض ويرتبطون ببعضهم البعض. "إن الزوجة الصالحة، كما كانت الحال مع إبراهيم وسارة، ""كالأرز في لبنان"". وكما ترتفع شجرة الأرز أعلى من كل الأشجار الأخرى التي تنمو تحت أغصانها، فإن الأبرار في حياتهم الروحية الأخلاقية يتفوقون على كل الآخرين، الذين يشكلون لهم حماية. إن العالم لا يبقى ويدوم إلا من خلال

ص 351

وجود الصالحين فيه، كما هو مكتوب: «الصالحون أساس العالم» (أمثال 10: 25)، وقد خلقه البار.

قال الحاخام يهوذا: ألم نتعلم أنها مبنية على سبعة أعمدة، كما هو مكتوب: "الحكمة بنت بيتها ونحتت أعمدتها السبعة" (أمثال 9: 1).

قال الحاخام خوسيه: "هذا صحيح جدًا، لأن الواحد العادل يدعم الأعمدة السبعة التي تدعم العالم. فهو الذي يروي العالم ويغذيه، وإليه يشير الكتاب المقدس، "قل للبار إنه حسن،82أ-82ب"فإنهم يأكلون من ثمر أعمالهم" (إش 3: 10)، وأيضاً "الرب صالح للجميع ورحمته على كل أعماله" (مز 145).مز 145: 9

قال الحاخام إسحاق: "إن الكلمات "وخرج نهر من عدن ليسقي الجنة" تشير إلى العمود الذي يقف عليه العالم. إنه النهر الذي يسقي جنة عدن ويجعل الثمار تتكاثر وتغذي العالم وتدعمه، وهو الذي يؤسس أيضًا العقيدة السرية ويجلب أرواح الأبرار الذين هم ثمار أعمال القدوس، ولأنهم كذلك، فإنهم ينهضون كل ليلة ويصعدون إلى الأعالي، وفي منتصف الليل يحكم القدوس جنة عدن ليستمتع في وسطهم. قد يسأل البعض، من هي أرواح هؤلاء؟"

قال الحاخام خوسيه: "مع كل أرواح الأبرار، سواء كانوا يعيشون في العالم السفلي أو أولئك الذين يقيمون في القصور السماوية في العالم العلوي، فإنه يفرح معهم جميعًا. لاحظ، يجب على العالم العلوي أن يتلقى أولاً نبضة من العالم السفلي وعندما تصعد روح الرجل الصالح إلى المناطق السماوية تصبح مكسوة بهالة من النور الساطع المتسامي، والذي عند مراقبته، يسر القدوس، لأن مثل هذه الروح هي ثمرة العمل الإلهي في الداخل. لهذا السبب تسمى مثل هذه النفوس "إسرائيليين"، أبناء مقدسين، أبناء الله، كما هو مكتوب، "أنتم أبناء الرب إلهكم" (تثنية 14: 1)."

قال الحاخام خوسيه:سونسينو: ر. ييسا"كيف يسعد القدوس بالنفوس التي لا تزال تعيش في العالم؟"

قال الحاخام خوسيه ردًا على ذلك: "في منتصف الليل، تستيقظ كل النفوس المحبة للحقيقة والباحثة عنها وتنخرط في دراسة العقيدة السرية وترانيم العبادة. لقد سبق أن ذكرنا أن القدوس وكل أرواح الرجال الصالحين الذين تم تكملتهم وإقامتهم في جنة عدن في الأعالي، يسعدون بالاستماع إلى أصوات التسبيح ومراقبة البركات التي

ص 352

إن العبادة في هذا الوقت هي عبادة حقيقية وكاملة. لاحظ أنه عندما أمر الرب بضرب أول مولود في مصر، كان بنو إسرائيل محصورين بأمان داخل بيوتهم وهم يترنمون ويغنون له طوال الليل. كان الملك داود يستيقظ في منتصف الليل، لأنه لا يمكن تصور أو افتراض أنه غنى التسبيح وألف المزامير في فراشه. لذلك قال،82ب"في نصف الليل أقوم لأشكرك" (مز 119: 62). لهذا السبب ستبقى مملكته وسيحكم حتى عندما يتولى الملك موسايا الحكم.موسايا = المسيحيأتي، الذي تقول تقاليدهم أنه سيُدعى باسمه سواء كان داود حيًا أم ميتًا في وقت مجيئه، وفي انتظار ذلك كان يستيقظ دائمًا في منتصف الليل ويغني، "استيقظي يا مجدي، أيقظي يا عودًا وقيثارة، أنا نفسي أستيقظ مبكرًا" (مز 62: 8).مز 57: 8لاحظ أنه خلال الليل كانت سارة في بيت فرعون، غنى الملائكة في الأعالي التسبيح وعبدوا القدوس الذي أمرهم بالذهاب وإيذاء العظماء في مصر، وأنا أنوي زيارته في المستقبل، كما هو مكتوب، "وضرب الرب فرعون ضربات عظيمة". وبعد ذلك قيل، "ودعا فرعون إبراهيم". فكيف عرف أنه زوج سارة؟ كان ذلك من خلال حلم، كما كانت الحال مع أبيمالك، الذي كلمه الرب وقال: "والآن رد للرجل امرأته، فإنه نبي". (تكوين 20: 7).

قال الحاخام إسحاق: "نقرأ أن الرب ضرب فرعون وبيته ضربات عظيمة بسبب سارة امرأة إبراهيم". وعندما ضربته الضربات لأول مرة سمع فرعون صوتًا يقول: "بسبب سارة امرأة إبراهيم". ورغم أن الله تكلم مع فرعون بنفس الكلمات التي تكلم بها مع أبيمالك، إلا أنه تعلم مما قيل من هي سارة، وبالتالي، كما يقول الكتاب المقدس، "فدعا فرعون إبراهيم وأوصى شعبه به لكي لا يلحق به أذى". فأرسلوه هو وزوجته وكل ما كان له، أي أنهم قادوه إلى حدود مصر. وقال القدوس لفرعون: "أنت أيضًا تفعل بذرية إبراهيم"".

قال الحاخام أبا: لماذا خضع إبراهيم لمثل هذه

ص 353

"إنها حادثة غير سارة وغير سارة، ولماذا سمح القدوس بحدوثها له؟ لقد كان ذلك من أجل أن يتم تضخيم اسمي إبراهيم وسارة وتعريفهما في جميع أنحاء العالم، وخاصة بين المصريين، الذين كانوا في ذلك الوقت يعتبرون سحرة بامتياز، ومع ذلك كانوا أقل شأناً من إبراهيم، كما ورد، "وصعد إبراهيم (va-iaal) من مصر" أو صعد إلى أعلى في مصر. في أي اتجاه؟ في أو نحو الجنوب، أو بعبارة أخرى، الأسرار العليا والأكثر إلهية."

قال الحاخام سمعان: "في الكلمات "نزل إبراهيم إلى مصر" و"صعد إبراهيم في مصر" إشارة خفية إلى أسرار الحكمة الخفية، فبالرغم من أن إبراهيم نزل إلى مصر ليبدأ في دراسة العلوم الخفية في ذلك البلد، إلا أنه لم يسمح لنفسه بأن يخدعه ذلك ويخدعه، بل ظل مخلصًا وثابتًا في الإيمان وعبادة سيده الإلهي. في هذا كان مختلفًا عن آدم، الذي على الرغم من الأمر الإلهي، سمح لنفسه بأن يخدعه الثعبان، وبالتالي تسبب في دخول الموت إلى العالم. ولم يتبع مثال نوح،83أالذي استسلم للشر كما هو مكتوب "وشرب من الخمر فسكر وتعرى في خيمته"تكوين 9: 21(أهولوه) هذه الكلمة ذات المعنى النهائي، ظهر نوح عاريًا في خيمة الشكينة. أما إبراهيم فكان الأمر مختلفًا، كما هو مكتوب، "وصعد في مصر". أي أنه بعد أن تعلم علوم السحر أو المعنى السري للشر، تحول عنه ولم يسئ استخدام علوم السحر لإشباع أغراض حسية، بسبب الحكمة الخفية التي اكتسبها سابقًا. ويقال إن إبراهيم في صعوده من مصر ذهب إلى الجنوب (هانجيباه)، في إشارة إلى الدرجة العالية في معرفة الأسرار التي بلغها قبل نزوله إلى مصر. لو لم ينزل إبراهيم إلى هناك ويخضع للاختبار، لما كان ليتمكن من إظهار إخلاصه للقدوس. أيضًا، ما لم يتم اختبار نسله وتأديبهم في مصر، لما خرجوا متميزين باعتبارهم الأمة الوحيدة التي اختارها القدوس لنصيبه. "كما أن الأرض المقدسة لو لم تكن مأهولة بالكنعانيين قبل دخول بني إسرائيل إليها لما كانت تحت حكم وتدبير القدوس. وفي كل هذه الحالات ساد نفس المبدأ والغرض الخفي."


============

الفصل السابع والثمانون
354

فلسفة الكابالا للروح
قال الحاخام سمعان، عندما كان في رحلة برفقة الحاخام العازار وابنه الحاخام أبا والحاخام يهوذا: "من المدهش أن الرجال لا يهتمون كثيرًا بدراسة العقيدة السرية ووصايا الشريعة الصالحة.83أمكتوب: «تتلذذ بك نفسي في الليل، وروحي في داخلي تبكي إليك» (إش 27: 9).إش 26: 9على الرغم من أن هذه الكلمات قد تم التعليق عليها، فسوف نعطي تفسيرًا إضافيًا لمعناها. عندما يتقاعد الرجل للراحة في الليل، تترك نفسه أو روحه الجسد وتصعد إلى الأعلى. إذا قيل أن كل الأرواح تفعل ذلك، فهذا ليس صحيحًا، لأنه ليس كلها تصعد وتنظر إلى وجه الملك. عندما تترك الروح الجسد، يظل ارتباطها بالجسد سليمًا، عن طريق ما يسمى بالحبل الفضي أو الرباط المغناطيسي. في صعودها تمر عبر جحافل من العناصر، حتى تصل وتصل إلى منطقة النور والنقاء. إذا وجدت غير ملوثة وغير ملطخة بأي عمل أو فعل غير أخلاقي أو ظالم تم القيام به خلال اليوم السابق، فإنها ترتفع إلى أعلى. على العكس من ذلك، إذا كانت تحمل أقل علامة أو وصمة شر، فإن هذه الأرواح الأولية تتجمع حولها، وتمنع صعودها بأوهام سارة عن السعادة المستقبلية أو برؤى البهجة التي لا تتحقق أبدًا وتتحقق. وفي هذه الحالة من الأحلام الكاذبة الخادعة، يبقى طيلة الليل حتى يعود ويعود إلى جسده ويستيقظ. طوبى للصالحين

ص 355

"الذين يكشف لهم القدوس أسراره بالرؤيا أو الحلم حتى يحذروا ويحفظوا من الأحكام والكوارث القادمة والمقبلة. ولكن الويل لأولئك الخاطئين والأشرار الذين يفسدون أنفسهم جسديًا ونفسيًا."

"لاحظ أنه عندما يتقاعد الطاهرون غير الملوثين للراحة، فإن أرواحهم تصعد عبر كل الجيوش المختلفة والدرجات المتداخلة من الأرواح الأولية، وتوجه مسارها نحو منطقة الأرواح النقية، مدفوعة وموجهة هناك بدوافعها الداخلية، وقبل أن ينبلج النهار، يدخلون في علاقات محبة ويتحدثون مع أرواح قريبة، وفي صحبتهم، يشاهدون مجد الملك السماوي ويزورون معابده الرائعة. من بلغ هذه المرحلة وهذه الحالة من التطور الروحي في الحياة العليا والإلهية، سيجد نصيبًا أبديًا في العالم القادم، وأيضًا تصبح روحه سفينة لذاته الحقيقية وأنا الروح، وعندما تتحد وتختلط في واحدة، يواصل الكائن الكامل صعوده الأبدي نحو القدوس، لأنه من الإلهي،83أ-83ب"إن الأنا الروحية تخرج، وتعود في النهاية إلى الإرادة الإلهية. وهذا هو ما قصده صاحب المزمور: ""تشتاق نفسي إليك في الليل""، أي أنها ترغب في الصعود إلى مصدرها ولن تسمح لأي شيء أن يحرفها عن مسارها."

"إن كلمة النفس تشير إلى الذات الدنيا في وقت النوم، بينما يطلق عليها مصطلح الروح في حالة اليقظة والنشاط على مستوى الأرض. إن النفس والروح تنبعان من نفس الأصل، وهما مجرد إنتاج لمبدأ واحد، الروح أو الذات العليا. لذا، بما أن الإنسان هو عالم مصغر، نسخة أو نموذج للكون، فهو في تكوينه انعكاس للطبيعة الإلهية، الحكمة العليا. النفس والروح هما الزاويتان عند قاعدة المثلث، ومع الزاوية عند القمة يشكلان شكلاً كاملاً أو كاملاً. عندما تسود النفس، الأنا الروحية أو الذات العليا، وتحكم داخل الإنسان، يصبح مقدسًا وإلهيًا، لأنه يبدأ بعد ذلك في تكييف نفسه مع صورة أو شبه القدوس. النفس هي الجزء السفلي من الفردية ومظهرها الشخصي هو الجسد المادي الخارجي. بدون أحدهما، لا يمكن للآخر أن يوجد. كما أن الجسد هو للرب، النفس هي نفس الروح، والروح أعلى من النفس، ويشار إليها في الكلمات "حتى يُسكب علينا الروح من الأعالي".

ص 356

[تستمر الفقرة](إش 32: 15). إن الذات الدنيا، التي تتألف من النفس والروح، قابلة لتأثير الروح التي تعمل عليها. وبالتالي، هناك ارتباط وعلاقة منطقية وحميمة بين هذه الأجزاء الثلاثة من كل فرد، وتشكل مقياسًا للصعود من النفس إلى الروح، التي تُعَد طبيعتها ووجودها، واتصالها الحالي بالنفس وحالتها ومصيرها المستقبليين، لغزًا عميقًا للغاية. ورغم أنها تتجاوز الفهم البشري، فمن خلال التأمل فيها، يمكننا أن نستنتج بحق أن جميع درجات الوجود بين الأدنى والأعلى، بين الإنسان والحيوان من ناحية، وبين الإنسان ورئيس الملائكة من ناحية أخرى، على الرغم من كونها لا نهائية في العدد، إلا أنها مجرد مصطلحات في السلسلة اللانهائية من الحياة العضوية وغير العضوية، والتي يشكل تكاملها وتلخيصها الإله نفسه، حياة كل الكائنات، مصدر كل الكائنات.

"لاحظ أن النفس المتصلة بالجسد الخارجي لها نفس العلاقة به مثل الجزء الأدنى من شعلة الشمعة بالفتيل الذي لا يمكن فصله عنه أبدًا ولا يمكن أن يوجد عليه أو يتجلى بمعزل عنه ويشكل أساسًا أو ركيزة للجزء الأعلى والأكثر إشراقًا من اللهب الذي ينشأ عنه الفتيل والجزء المظلم أو السفلي من اللهب. فوق كل هذه العناصر غير المحسوسة للرؤية البشرية يوجد شعلة أعلى وأكثر إشراقًا من مكوناتها السفلية، والتي تنتج ضوءًا واضحًا وكاملاً. توجد نفس العلاقة أو علاقة مماثلة بين الأجزاء المكونة لكل كائن فردي، وأعلىها وغير المرئي للعين البشرية هو النفس أو الجزء الإلهي من طبيعة الإنسان ودستوره، وبالتالي عندما تكون النفس والروح والنفس في علاقة متناغمة مع بعضها البعض، يصبح الإنسان مقدسًا من خلال الحياة الإلهية التي تتدفق إليه بعد ذلك، وتؤهله لاستقبال وإدراك الأسرار الإلهية، كما هو مكتوب، "يُعرِّف من خلال الصالحين الذين على الأرض، كل ما نتمناه" "لأن نعرفه" (مز 16: 3).

"عندما دخل إبراهيم الأرض المقدسة ، ظهر له القدوس، كما ورد، "وظهر الرب لإبراهيم". كانت هذه أول مبادرة له في الأسرار الإلهية، وبداية صعوده في الحياة الإلهية، ولذلك بنى مذبحًا كرمز للدرجة التي بلغها، وبعد ذلك سافر، متجهًا نحو الجنوب، وهذا يعني أنه عبر الدرجات المختلفة من المبادرة، وصل إلى الروحانية، والتبني، ثم إلى الروحانية، التي ترمز إلى الروحانية.

ص 357

"بالمسدس، الذي يشير إلى الانسجام والاتحاد بين الذات العليا والدنيا مع الإلهي. وقد بلغ هذا، فبنى مذبحًا آخر يتوافق معه. هذا الاتحاد مع الإلهي هو سر كل الأسرار؛ ولكن قبل أن يتمكن إبراهيم من بلوغ هذه الدرجة العالية من الحياة الروحية والمعرفة، كان من الضروري إخضاعه للاختبار والاختبار، ولذلك نزل إلى مصر؛ أي أنه كان عليه أن يختلط ويتواصل شخصيًا مع العالم الخاطئ، وإغواءاته وسحره، وإغراءاته وإغرائه بالانغماس الحسي، الذي قاومه إبراهيم، ولم يسمح لنفسه بالخداع والخداع، وبالتالي وقف ثابتًا وصامدًا ومنيعًا ضد كل الهجمات، وأثبت أنه مخلص للمبادئ العظيمة وإملاءات الحياة الإلهية التي بلغها؛ "ثم كما ذكرنا، ""صعد من مصر نحو الجنوب، أو بعبارة أخرى، خرج من محنته وفترة اختباره مطهرًا ومنيرًا داخليًا، ليصبح بمثابة مرشد ونموذج لجميع النفوس الأخرى التي تتسلق بتعب طريقها إلى الأعلى على دوامة الحياة الإلهية الشديدة الانحدار. ويضاف إلى ذلك، ""وكان إبراهيم غنيًا جدًا في الماشية والفضة والذهب""." ""غني جدًا"" تشير إلى الشرق، والماشية إلى الغرب، والفضة إلى الجنوب، والذهب إلى الشمال، وأرباع العالم الأربعة، ترمز إلى مجموع المعرفة والحكمة الإلهية.""

عندما توقف الحاخام سمعان عن حديثه، حيّاه الحاخام إليعازار، مع الطلاب الآخرين، بمشاعر من الاحترام والتبجيل العميق، وتحدث الحاخام أبا، متأثرًا بعمق، وقال: "عندما تتركنا، أين نجد معلمًا آخر مثلك يعلمنا ويغرس في عقولنا المعنى الباطني للعقيدة السرية؟ طوبى لأولئك الذين يتمتعون بامتياز الاستماع إلى التعاليم والإرشادات التي تخرج من شفتيك".


===============

الفصل الثامن والثمانون
اختبار إبراهيم التمهيدي.
"وتحدث الحاخام سمعان مرة أخرى وقال: ""انتبه أيضًا إلى ما هو مكتوب، ""وذهب في رحلاته"" (تكوين 12: 3)،83ب-84أوهذا يدل على أنه بعد انتهاء محنته واختباره عاش حياة كاملة. ويشير مصطلح الرحلات (المساف) إلى المراحل اللاحقة المختلفة التي كان على إبراهيم أن يمر بها قبل الوصول إلى الكمال. فقد كان هناك نزول منذ ظهور الرب له لأول مرة؛ أي خلع أو التخلص من العواطف والميول والتعلقات بالذات الدنيا إلى الحسية والظاهراتية، مما أدى إلى تطهير الروح الذي، عندما تم تحقيقه، أعده ومكنه من البدء في الصعود إلى الأمام والأعلى من خلال الحالات والمراحل المختلفة للحياة الإلهية بعد الخروج من مصر؛ أي بعد اختباره. وقد ورد: "لقد ذهب في رحلاته من الجنوب حتى إلى بيت إيل، المكان الذي نصب فيه خيمته في البداية"؛ "لقد تقدم وتقدم في الحياة الإلهية حتى أنه بفضل الاستنارة العقلية والروحية التي نالها في النهاية، أصبح مُدرَّسًا بالكامل في فهم وإدراك أسرار الحكمة الخفية وتدرج إلى تلك الدرجة التي يطلق عليها "teleiaor" أو الكمال، عندما كُتِب: "ودعا إبراهيم هناك باسم الرب" (تكوين 13: 4) وأصبح رجلاً بارًا كاملاً. طوبى لأولئك الذين يصلون إلى هذه الدرجة من البر، لأنهم يلبسون هالة من النور ويصبحون جواهر في تاج القدوس. طوبى لهم في هذا العالم وفي العالم الآتي. وقد كُتِب عن هؤلاء: "سبيل البار كالنور الساطع الذي يضيء أكثر فأكثر إلى النهار الكامل" (أمثال 4: 18)."

ص 359

وبعد أن توقف الحاخام سمعان عن الكلام، وصلوا إلى بستان مظلل حيث جلسوا جميعًا للراحة. وبعد فترة بدأ الحاخام سمعان في الحديث مرة أخرى.

"لقد كتب" قال، ""التفت إلي وارحمني"" (مز 86: 16). ورغم أن هذه الكلمات قد تم التعليق عليها، إلا أنها تمتلك معنى باطنيًا لم يتم الكشف عنه بعد. إنها كلمات خفية. ما الذي دفع داود إلى التعبير عنها؟ كان داود يتوق ويرغب في الوصول إلى تلك الحالة في الحياة الإلهية التي ستكون بمثابة تاج له؛ لذلك قال، ""أعط عبدك قوتك"". أي القوة التي تنزل إلى النفس عندما تصبح متقبلة للإلهي؛ كما هو مكتوب، ""يعطي قوة لملكه"" (1صم 2: 10)، في إشارة إلى الملك المسيح، ""ويخلص ابن أمتك""." لماذا أطلق على نفسه لقب "ابن أمتك" وليس ابن أبيه يسى؟ لأن الإنسان عندما يدخل الحياة العليا الإلهية يصبح كأنه مولود من جديد من الروح القدس، الذي من خلاله تُرفع جميع الالتماسات والصلوات كما تُرفع من خلال الأم. ويذكر التقليد أن داود في هذه الالتماس يشير إلى الملك المسيح.

============

الفصل التاسع والثمانون
التفسير الباطني لانفصال لوط عن إبراهيم.
"ويقال أيضًا عن إبراهيم أنه كان هناك صراع"84
أ تكوين 13: 7"بين رعاة ماشية إبراهيم ورعاة ماشية لوط. وكلمة ""شقاق"" مكتوبة هنا بحرف ""ي""، وهو ما يشير إلى أن لوط أراد أن يعود ويعود إلى حالته السابقة من عبادة الأصنام ويختلط بأهل الأرض، كما هو مكتوب: ""وكان الكنعانيون والفرزيون حينئذ ساكنين في الأرض"". ونتأكد من هذا الاستنتاج من خلال الكلمات: ""وارتحل لوط شرقًا"" (ميقيميم)، أو بالأحرى ""من المشرق""، كلمة ""قيديم"" كما شرحنا سابقًا، وتعني عبادة الله، واستسلامًا لميوله ونزعاته الدنيا، ذهب وسكن بين سكان الأرض من أجل التمتع بمسرات وملذات الحياة الحسية والدنيوية. ولما لاحظ إبراهيم هذا الاتجاه في لوط، حزن عليه داخليًا، وقال له: "لا تكن نزاعًا بيني وبينك، دعنا نفترق، لأنني أرى أنه لا يمكن أن يكون هناك إجماع في الإيمان والعبادة".

ص 360

بيننا. قلبك يخرج ويثبت على84أ-84ب"ظاهري وحسي، ملكي بعد الإله الواحد الأبدي والحقيقي ورب الكون."

"ثم حدث أنهما افترقا، إذ لم يكن إبراهيم راغبًا في الارتباط بقريبه في حياة كان يعلم أنها ستثبت أنها كارثة لكليهما بسبب المصير المؤكد الذي لا مفر منه لكل من يتجاهل الحياة الإلهية ويتجاهلها ويرفض طاعة وصايا الشريعة الصالحة. ومن هذا كان يهوشافاط في تحالفه مع آخاب الشرير مثالاً رائعًا. لولا الخير الإلهي، لكان قد قُتل مع رفيقه الخاطئ، ولكن عندما أدرك الخطر قبل فوات الأوان، كُتب: "صرخ إلى الله فأعانه"؛ حتى أنه نجا بحياته، بينما مات ملك إسرائيل، آخاب الشرير، مضروبًا وجريحًا قبل غروب الشمس. كان هذا هو السبب في عدم رغبة إبراهيم في مواصلة علاقته بلوط، الذي اختار كل منطقة الأردن، مفضلاً الانغماس في الملذات المبهجة والفحش في سدوم وعمورة بدلاً من العيش، متبعًا "النور الإلهي الذي بدأ يشرق في داخله، والذي كان ليقوده بأمان، كما فعل مع إبراهيم، ويمكّنه من تجنب الأخطار والهروب منها ومقاومة الإغراءات التي تحيط بطريق كل فرد في رحلته عبر الحياة الأرضية والتغلب عليها. "وسكن إبراهيم في أرض كنعان"، ليتقدم وينتقل من إيمان إلى إيمان ويحصل على المعرفة العليا للحكمة الخفية، أما لوط فقد سكن في مدن السهل، متجهًا ببطء وتدريجيًا نحو سدوم، حيث أشعل خيمته أخيرًا ليصبح محاطًا بعالم من الرذائل لم يكن بوسع أي وسيلة بشرية أن تنقذه منه، وينقذه من المصير المخيف والرهيب الذي ينتظر أولئك الذين اتخذ مسكنه بينهم. لأنه كما هو مكتوب "كانوا أشرارًا وخطاة أمام الرب كثيرًا". وهكذا افترق إبراهيم ولوط في سلام، وذهب كل منهما في طريقه وعاش حياته الخاصة، أحدهما أعلى وألهي والآخر دنيوي وأدنى. "طوبى لأولئك الذين اختاروا ذلك الجزء الأفضل الذي لن يُنتزع منهم أبدًا والذين يجدون لذة في دراسة العقيدة السرية وتعاليماها ومبادئها، وفرحهم في إدراك الحضور الإلهي. إنهم أبناء إسرائيل الحقيقيون، الذين كُتب عنهم: ""إن الذين يلتصقون بالرب إلهكم هم أحياء اليوم"" (تث 1: 4)."


============

الفصل التسعون
361

ملاحظات على شيكينا.
قال الحاخام أبا: مكتوب: «ولكن يونان قام إلى84ب"اهربوا إلى ترشيش من وجه الرب" (يوحنا 1: 3).يونان 1: 3ويل لمن يفكر في الاختباء من القدوس الذي قيل عنه: "هل يختبئ أحد في أماكن خفية فلا أراه؟ هل أملأ السماء والأرض، يقول الرب" (إر 23: 24). إذا علم يونان هذا، فكيف هرب ونزل إلى ترشيش معتقدًا أنه يستطيع الاختباء من الذي يرى كل شيء؟ يكمن التفسير في المعنى الباطني للكلمات، "حمامتي (يوناثي) في شقوق الصخرة، في المخابئ السرية على الدرج" (نشيد الأنشاد 2: 14). "حمامتي" هنا تعني جماعة إسرائيل؛ "في شقوق الصخرة" تشير إلى أورشليم، المرتفعة فوق كل أجزاء العالم كما أن الصخرة فوق السهل؛ "في المخابئ السرية على الدرج" تشير إلى ذلك الجزء من الهيكل المسمى قدس الأقداس، قلب أو مركز العالم؛ لأن هناك شكينا مخفية عن الأنظار مثل الزوجة الأمينة الفاضلة التي لا تترك مسكن زوجها أبدًا، كما هو مكتوب، "امرأتك تكون مثل كرمة مثمرة في أركان بيتك" (مز 128: 3).

"هكذا كانت جماعة إسرائيل عندما عاشت سعيدة ومباركة في الأرض المقدسة مع الشكينة في وسطها. وبعد سبيها ونفيها، رحل الروح القدس واستقر بين الأمم والشعوب الأخرى التي كانت تنعم بالوفرة والسلام. لاحظ، في الوقت الذي سكن فيه يونان الأرض المقدسة، كان كل شيء يسير على ما يرام، وكانت العبادة والخدمة الصحيحة سائدة في كل مكان، وبالتالي كانت إسرائيل الشعب الوحيد في العالم الذي كان قادرًا على جعل الأرض مباركة ومثمرة، بسبب الحضور الإلهي في وسطهم. لهذا السبب لم تجرؤ الأمم الوثنية على مهاجمة إسرائيل ولم تتمكن من السيطرة عليها كما هو الحال الآن، لأن العالم كله كان يتلقى من خلال إسرائيل إمداداته الضرورية من الطعام والغذاء.

"إذا اعترض أحد بأن الملوك حكموا إسرائيل وسيطروا عليها حتى تدمير الهيكل الأول، فلاحظ أنه أثناء وجودها وطالما لم تدنس إسرائيل الأرض المقدسة، لم يكن للأمم الأخرى أي سلطة عليها. ولكن عندما طردوا الشكينة بسبب خطاياهم وممارساتهم الوثنية، وبالتالي أجبروها على البحث عن مسكن آخر، فقدوا حمايتهم ودرعهم ضد الأمم الأجنبية التي تمكنت بهذه الطريقة من غزوهم وإخضاعهم، من خلال تقديمهم الحمقاء

ص 362

وحرق البخور لآلهة غريبة أخرى. وبينما كان بنو إسرائيل يقيمون في الأرض المقدسة وكانوا مخلصين وصادقين في عبادتهم للقدوس، بقيت الشكينة كامرأة فاضلة في بيتها معهم ولم تتركهم أبدًا وكانت الملهمة العظيمة لجميع الأنبياء المتميزين الذين عاشوا أثناء وجود الهيكل الأول. هرب يونان من الأرض المقدسة لأنه لم يكن قد وهب موهبة النبوة وبالتالي لم يكن راغبًا في أن يصبح خادمًا ورسولًا للقدوس. إذا قيل إن الشكينة تجلت لإسرائيل عندما كانت في بابل، وهي بعيدة عن الأرض المقدسة، فإن ردنا هو أن الكتاب المقدس يقول، "لقد جاءت كلمة الرب صراحة (هايو، هايا)"85أ"ومع حزقيال الكاهن ابن روزي في أرض الكلدانيين عند نهر خابور" (حز 1: 3). وبتكرار كلمة "كان" هنا يُشار إلى أنه منذ أن أقيم الهيكل في أورشليم، لم تظهر كلمة الرب أو الشكينة في أي مكان آخر إلا في قدس الأقداس. "عند نهر خابور" يُقصد بها أن كلمة الرب قد ظهرت سابقًا في ذلك المكان قبل بناء الهيكل، كما هو مكتوب، "وكان نهر يخرج من عدن ليسقي الجنة ومن هناك انقسم وصار أربعة رؤوس، أحدها نهر خابور"، وكان الشكينة تظهر أحيانًا هناك، ولكن فقط في أوقات الحاجة والضيق التي عانى منها إسرائيل. لذلك هرب يونان من الأرض المقدسة لتجنب ظهورها لنفسه؛ ونُخبر أن البحارة عرفوا ذلك، لأنه أخبرهم.يونان 1: 10

"لاحظ أن الشكينا لا تظهر إلا في الوقت الذي تكون هناك حاجة إليها وفي مكان مناسب، وبالتالي فهي لا تظهر إلا للأشخاص المؤهلين بموهبة خاصة أو غريبة لتلقي رسائلها. منذ اللحظة التي نشأت فيها الرغبة في قلب لوط للعودة إلى حالته الدنيوية السابقة، رحل الروح القدس عن إبراهيم، لكنه عاد إليه على الفور عندما انفصل لوط وابتعد عن تواصله مع إبراهيم، وهكذا مكتوب، "قال الرب لإبراهيم بعد أن انفصل لوط عنه ..." لاحظ عندما علم إبراهيم بارتداد لوط عن الإيمان وعبادة القدوس، خاف بشدة، وقال لنفسه، هل بسبب تواصلي وعلاقتي مع لوط أصبحت الحياة الإلهية والنور بداخلي باهتة ومظلمة؟ بعد أن حدث انفصال القريبين، قيل، "قال الله لإبراهيم: ارفع عينيك الآن وابحث عن المكان الذي أنت فيه الآن"

ص 363

"هذه الكلمات تعني أنه بانفصاله عن لوط عاد إلى حالته السابقة من الاستنارة الروحية واليقين الداخلي من حقيقة ويقين الحضور الإلهي معه، ولذلك أضاف الرب أيضًا،85أ"شمالاً وجنوباً، شرقاً وغرباً"، في إشارة إلى رحلاته السابقة، ثم جعله يفهم أنه سيكون درعاً له وأن حضوره من الآن فصاعداً سيبقى معه دائماً، وأضاف أيضاً، "كل الأرض التي تراها، لك أعطيها ولنسلك إلى الأبد". تشير الكلمات، "التي تراها"، بمعناها الباطني، إلى الدرجات العليا من الحياة الإلهية التي تجلت له، عندما، كما ورد، "بنى مذبحاً للرب الذي ظهر له". هذه الدرجة تشمل وتتكون من جميع الدرجات الأخرى، ولذلك قيل له، "كل الأرض التي تراها".

==============

الفصل الحادى والتسعون
الحاخام اليعازار والحاخام حزقيا ودراساتهم الليلية.
كان الحاخام إليعازار يقيم ذات يوم في نزل على جانب الطريق في لود ، حيث التقى بالحاخام حزقيا. وفي منتصف الليل، كما كانت عادته، استيقظ للتأمل في العقيدة السرية. وفعل زميله الطالب الشيء نفسه.

قال الحاخام العازار: "إن النزل يوفر فرصًا جيدة للطلاب للقاء معًا. لقد كتب: "مثل شجرة التفاح بين أشجار الغابة، هكذا حبيبي بين بني البشر. جلست تحت ظله بسرور عظيم وكان ثمرها حلوًا لذوقي" (نشيد الأنشاد 2: 3). والمعنى الباطني لهذه الكلمات هو هذا: إن شجرة التفاح التي تتميز بلونها عن جميع الأشجار الأخرى في الغابة تشير إلى القدوس، الأكثر رغبة بين جميع الكائنات. لذلك قيل: "جلست تحت ظله"، أي تحت الإلهي وليس تحت أي حاكم سماوي أدنى. "ظله"، منذ متى؟ منذ ظهور إبراهيم في العالم، الذي كتب عنه: "إبراهيم صديقي" (إش 40: 8).إش 41: 8إن عبارة "وكان ثمره حلواً لذوقي" تشير إلى إسحق الذي كان ثمرة مقدسة. وهناك تفسير آخر لعبارة "وجلست تحت ظله مسرورا" وهو أنها تشير إلى يعقوب، كما هو مكتوب "هؤلاء هم أبناء يعقوب"، في حين أن عبارة "وكان ثمره حلواً لذوقي" تشير إلى يوسف، الذي كان أبناؤه خلاصة نسل يعقوب، ولهذا السبب سُمِّوا باسم أفرايم،

ص 364

كما ورد في سفر إرميا: «أفرايم ابني الحبيب» (إر 31: 20).85-85ب"يمكن تشبيه إبراهيم بشجرة التفاح بين أشجار الغابة، لأن حياته الطاهرة كانت كرائحة طيبة. بإيمانه وطاعته للقدوس، تفوق على الآخرين في العالم العلوي وعلى أولئك الذين في العالم السفلي، وبالتالي أصبح مميزًا باعتباره إبراهيم الوحيد، الذي لا يمكن مقارنته بأي إنسان استراح في العالم على الإطلاق".

قال الحاخام حزقيا: "أليس قولهم: «النفوس التي أخذوها في حاران» يدل على أنهم كانوا أفراداً قد نالوا الإيمان الحقيقي، مثل إبراهيم؟"

قال الحاخام إليعازار: "إنهم يشيرون بالتأكيد إلى أولئك الذين اعتنقوا إيمان إبراهيم، ولكنهم لم يصلوا أبدًا إلى سموه في الحياة الإلهية".

وظل الحاخام العازار صامتًا لبعض الوقت، ثم قال: "لقد قيل لي للتو أن إبراهيم لم يُطلق عليه لقب "فريد" إلا بعد ولادة إسحاق ويعقوب، عندما اتحد هؤلاء الآباء الثلاثة واعتبروا آباء المؤمنين".

قال الحاخام حزقيا: "ما قيل لك هو صحيح تمامًا. بينما تشير عبارة "شجرة التفاح بين أشجار الغابة"، وكذلك "حبيبي بين بني البشر"، جنبًا إلى جنب مع "تحت ظله"، إلى القدوس؛ تشير عبارة "جلست بسرور عظيم" إلى الوقت الذي ظهر فيه الحضور الإلهي على جبل سيناء وتلقى إسرائيل العقيدة السرية وقالوا، "كل ما قاله الرب، سنفعل ونطيع" (خر 24: 7). "وكانت ثمرة حلوة لذوقي" تشير إلى العقيدة السرية، كما هو مكتوب، "أحلى من العسل وقطر العسل" (مز 19: 11). يشير تفسير آخر إلى أرواح الصالحين، الذين هم جميعًا ثمرة أعمال القدوس ويسكنون معه في الأعالي. لاحظ أن جميع النفوس في العالم هي ثمرة عمله قبل أن تتجسد، وتشكل مجموعة كبيرة واحدة، والتي بعد ذلك "عندما ينزل الإنسان إلى الأرض، يصبح منفصلاً ومتميزاً إلى أشكال ذكرية وأنثوية تتحد في النهاية. لاحظ أن رغبة الأنثى تجاه الذكر تثير فيها شعوراً مماثلاً ومتوافقاً يؤدي إلى الزواج. هذا التوحيد يتم تحقيقه وإتمامه من قبل القدوس وحده، وليس من قبل أي رئيس أو حاكم سماوي. طوبى للرجل الذي تكون حياته نقية ويسير في طريق الحقيقة، لأن حياته لا يمكن أن تكون أفضل من حياة الرجل.

ص 365

"إن الروح تتحد بالروح كما كانتا قبل التجسد. إن من تكون حياته نقية وروحية هو الإنسان الكامل، الذي كتب عنه: "ثمرته حلوة لذوقي". أو أنه ليس مباركًا فحسب، بل هو أيضًا نعمة للعالم، ومن ثم نستطيع أن نستنتج أن الرخاء أو البؤس، السعادة أو التعاسة، هي نتائج أفعالنا وكلماتنا وأعمالنا".

قال الحاخام حزقيا للحاخام العازار: "اسمع85ب-86أعلى ما قيل لي، فقد كُتب: «مني يوجد ثمرك» (عب 14: 8).هوشع 14: 8"هذا ما قاله القدوس لجماعة إسرائيل، "ثمرتك"، وليس "ثمرتي"، أي كما أن اتحاد الرغبات الذكرية والأنثوية يولد ثمرة، أو تولد نفس، هكذا يكون اتحاد جماعة إسرائيل بالقدوس. إنهم يتحدون به برباط المحبة المقدسة النقية التي تؤدي إلى ثمرة مقدسة، كما يفعل الزواج في إنتاج النسل."


==============

الفصل الثانى والتسعون
الحاخام جوزيه عن السماوات السبع أو السماء.
قال الحاخام خوسيه: "مكتوب، "وحدث في أيام أمرافيل ملك شنعار" (تكوين 14: 1). في نبوءة إشعياء نقرأ، "الذي أقام البار من المشرق ودعاه ليتبعه" (إش 41: 2). كانت هذه الآية بالفعل موضوع تعليق للمبتدئين، كونها مليئة بسر الحكمة الخفية التي تعلم أن القدوس خلق سبع سماوات أو سماء فوق، حيث يظهر مجده، وكلها مبنية على مبادئ تتجاوز الفهم البشري، والتي تظل بالتالي موضوعات للإيمان وليس المعرفة. أعلى هذه السماوات غير مرئية تمامًا وتحكم كل من هم تحتها، وبالتالي تسمى مي (الذي)، كما هو مكتوب، "من بطن مي خرج الجليد" (أيوب 37: 28).أيوب 38: 29إن أدنى هذه السماوات خالية من النور وغير مضيئة؛ ولأنها كذلك، فهي متصلة بالسماوات التي فوقها لتستقبلها منها. وهي تتميز عنهما بحرفي "ي" و"م" وتسمى "يام" (البحر)، وهي كذلك بالفعل بالنسبة للسماوات الأعلى المسماة "مي" (نفس الحروف متغيرة الترتيب). وتسكب كل السماوات الأعلى نورها فيها، كما تصب الأنهار مياهها في البحر، حتى أن هذه السماء السفلى تنتج ثمارًا، أسماكًا، حسب أنواعها. ويشير داود إليها بقوله: "البحر العظيم الواسع الذي فيه زحافات لا تعد ولا تحصى، سواء كانت من الأرض أو من السماء".

ص 366

"الوحوش الصغيرة والكبيرة" (مز 14: 25). "الذي أقام أو دعا البار ليأتي من المشرق" تشير إلى إبراهيم، و"ليتبعوه" تشير إلى هذه السماء الدنيا التي تشكل، كما ذكرنا للتو، بحرًا للسماوات العليا فوقها. ثم يضاف أيضًا "ويطرح الأمم أمامه". على من تنطبق هذه الكلمات؟ على السماء الدنيا أيضًا، التي تنتقم للمظلومين وتتسبب في سقوط أعدائهم وتدميرهم. في حديثه عنها قال داود: "أعطيتني أعناق أعدائي وأهلكت مبغضي" (مز 18: 40). تشير الكلمات أعلاه أيضًا إلى إبراهيم، الذي تسبب القدوس في تدمير أعدائه. مرة أخرى يضاف أيضًا "وجعله يسود على الملوك"، أي هؤلاء الرؤساء السماويين الذين ينصبون على الأمم كحكام وحماة يعاقبون في نفس الوقت الذي تُبتلى فيه الأمة أو الشعوب الخاضعة لسيطرتهم86أ"بأحكام إلهية. ""طارده ومضى بسلام""إش 41: 3"يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اعْتَرَفُوا بِسَلاَمٍ" (يابور شالوم)، أي أن إبراهيم هو الذي طارد أعداءه دون أن يلحق به أذى أو معاناة، لأن القدوس أهلكهم من أمامه و"عبَر بسلام"، أو بالأحرى "سار السلام أمامه" (يابور شالوم)، ولم يترك وراءه أي أثر؛ أي أن القدوس هو الذي يُدعَى أحيانًا "سلام"، في إشارة إلى أن إبراهيم مر عبر الأرض بدلاً من السير فيها سيرًا على الأقدام، إما مختبئًا ومخفيًا خلف سحابة، أو محمولًا في عربة. والآن يذكر الكتاب المقدس أنه لم يكن ملاكًا أو رسولًا إلهيًا، بل القدوس هو الذي مر أمامه؛ "بقدميه"، أي مع الملائكة الخاضعين له؛ كما هو مكتوب، "وتثبت قدماه في ذلك اليوم"، إلخ (زك 14: 4). "وطبقًا لتفسير آخر لكلمات ""مي"" التي أقامت أو أحضرت البار من الشرق""، فمن المؤكد أنه بعد خلق العالم قرر القدوس أن يحضر إبراهيم إليه، حتى يخدمه ويصبح سلفًا ليعقوب والأسباط الاثني عشر من إسرائيل، الذين كانوا مثل أسلافهم، خدمًا للقدوس. والمعنى الباطني لهذه الكلمات، إذن، هو أنه دعا إبراهيم البار من الشرق لخدمته وتنفيذ إرادته، كما ورد: ""اخرج أنت وكل الشعب الذي يتبعك"" (الذين عند قدميك) (خر 11: 8). وهناك تفسير آخر هو أن الكلمات تشير إلى الشرق، حيث يشرق النور أولاً ويضيء الجنوب ويضغط عليه مي هير (الذي أقام)، بينما ""دعي البار ليتبعه"" تشير إلى الغرب. والمعنى الصوفي للآية بأكملها هو أن: ""أخرج أنت وكل الشعب الذي يتبعك"" (خر 11: 8).

ص 367

"سوف يصبح الغرب في نهاية المطاف قادرًا على إخضاع جميع الأمم الأخرى التي تتلقى قدرًا من القوة والأعداد من الشرق، في العالم."

قال الحاخام يهوذا: "من دعا البار ليأتي من الشرق" يشير بالتأكيد إلى إبراهيم، لأنه من مراقبة شروق الشمس في الشرق حصل على أول تصور حقيقي للقدوس وفكر حينها في نفسه، "هذه الشمس هي الملك الذي خلقني". لذلك انحنى في عبادة أمامها وعبدها طوال ذلك اليوم. ثم غربت الشمس وطلع القمر وبدأ يضيء. قال: "هذا حقًا هو الإله الذي يحكم الشمس التي كنت أعبدها طوال اليوم، والتي تلاشى نورها وبهائها وأفسح المجال لضوء القمر الذي يحكم الآن. عندها عبدها طوال الليل. في الصباح لاحظ القمر يختفي والشمس تشرق مرة أخرى من الشرق، وقال لنفسه، "بالتأكيد فوق هؤلاء الملوك هناك قوة أخرى أعلى تحكم وتحكم وتأمر بطاعتهم". ثم رأى القدوس رغبة إبراهيم في المعرفة الإلهية تتزايد في داخله، فأظهر نفسه له وتكلم معه86أ"له كما هو مكتوب. دعا البار ليتبعه، أي أنه جعل نفسه معروفًا لإبراهيم بالبصر والكلام."يحذف NdM الصفحات 86b-91b


===============

الفصل الثالث والتسعون
ملاحظات الكابالا حول الزواج.
قال الحاخام العازار: "مكتوب: ماذا نفعل بالزوجات لمن بقي؟" (قض 21: 7)، ويضاف أيضًا: "لذلك أمروا بني بنيامين قائلين: اذهبوا واكمنوا في الكروم واصطادوا كل واحد امرأته، وانظروا وانظروا هل خرجت بنات شيلوه للرقص في الرقصات؟ ثم اخرجوا من الكروم واصطادوا نساءكم".91ب-92أ"كل رجل امرأته من بنات شيلوه". هذه الحادثة المتعلقة بسبط بنيامين تظهر كيف يمكن للرجل أن يصبح زوجًا لمن هي روح شقيقة لشخص آخر، وكيف يمكن أن تتم الخطوبة أثناء العيد، كما تعلمنا التقاليد، خوفًا من أن يصلي شخص آخر للحصول على الخطيبة بنفسها. بمزيد من التأمل، ستكتشف وتفهم السر أو القانون السري الذي يحكم الزواج، والذي يشبه ذلك الذي يعمل عندما يتزوج الرجل ويموت دون أن يترك ذرية. عندما يحدث ذلك، تكون أرملته ملزمة بالزواج من شقيق زوجها الراحل. إذا أنجبت ابنًا، فإنه ينبض بروح والده الراحل الذي يتجسد مرة ثانية في داخله. لا يجد هذا الابن زوجة هي روحه الروحية لأن هذا ينبض بروح والدته. لذلك، يعلن طلاب الباطنية أنه يجوز الاحتفال بالخطوبة خلال أيام الأعياد، خشية أن يتزوج شخص آخر، بحماسته، من خطيبته.

ص 369

"إن الصلاة الموجهة إلى السماء قد تساعد المرأة التي على وشك أن تصبح مخطوبة، كما أنه من الممكن من خلال هذه الوسائل الحصول على زوجة روحها هي أخت أو توأم لرجل آخر."

قال الحاخام يهوذا: "إن موضوع الزواج يجب أن يكون من أشد الأمور التي تشغل بال القدوس. طوبى لإسرائيل الذين يتمتعون بالتعاليم السرية التي تعلمهم طريقه المقدس، وكذلك الأسرار والأسرار المحيطة بهم. مكتوب: "ناموس الرب كامل يرد النفس" (مز 19: 7). طوبى لمن يدرس فيه ويحكم حياته به، لأنه حينئذ يكتسب طول الأيام ويتعلم سر الحياة، كما هو مكتوب: "لأنه يزيدك طول الأيام وطول الحياة والسلام " (أمثال 3: 2).


============

الفصل الرابع والتسعون
حول دراسة العقيدة السرية.
قال الحاخام خوسيه: "نقرأ: "وكان إبراهيم ابن تسع وتسعين سنة" (تكوين 17: 1)، وأيضًا: "شعبك كلهم ​​أبرار، وهم يرثون الأرض إلى الأبد" (إش 6: 21). طوبى لإسرائيل فوق كل الشعوب الأخرى، لأن القدوس يدعوهم أبرارًا. نتعلم من التقليد92أ"أن هناك مائة وثمانية وعشرون ألف رسول مجنح يطيرون في جميع أنحاء العالم، يستمعون إلى صرخة الحزن وصوت الفرح أو الألم والمعاناة، الصادرة من الإنسان والحيوان والطيور، وكلها مع صلواتهم تتجمع وتحملها هذه الكائنات الملائكية أمام سيدها، الذي يحكم وفقًا لذلك كما أشارت الكلمات، "لأن طائر السماء يحمل الصوت والذي له أجنحة يخبر بالأمر" (جا 10: 20). متى يتم تنفيذ الأحكام الناتجة عن هذه الأصوات والصراخ والصلوات؟"

قال الحاخام هيا: "عندما ينام الرجل، تتركه نحاماه أو ذاته العليا، وتصعد إلى الأعلى، وتقدم حسابًا عن أفعاله وأعماله وأقواله؛ لذلك مكتوب، "احفظ أبواب فمك حتى عن تلك التي تنام بالقرب منك" (مي 7: 5)، في إشارة إلى روح الإنسان.

قال الحاخام يهوذا: "كل فعل أو عمل أو كلمة يقولها الإنسان أو يفعلها، يجب على الذات العليا أو "النفس" أن تقدم حسابًا عنها. لقد كان تعليم الحاخام إليعازار، أنه قبل أن يبدأ المساء بغروب الشمس، يغلق الملائكة أو الأقوياء من علامات البروج أبواب الأبراج التي كانت مفتوحة أثناء النهار. ثم

ص 370

"صوت منادي ينادي بصوت عال: اجتمعوا واجمعوا أنفسكم معًا! وبينما يصعدون في صمت إلى الأعلى، ينزل أولئك الذين يجمعون صرخات العالم وصلواته وينطلقون في مهمتهم عبر العالم. وعندما يبدأ القمر في إلقاء ضوءه على الأرض، ينفخ هؤلاء الرسل المجنحون في أبواقهم في انسجام ويصدرون صوتًا مثل صرخة الفرح العظيم. ينفخون فيها مرة أخرى عندما يُسمع صوت حزين وبعد ذلك على الفور تبدأ أعداد لا حصر لها من الكائنات الملائكية في ترديد الترانيم والثناء أمام ربهم وسيدهم، وبعد ذلك تبدأ دينونة العالم. ثم عندما ننام، تتركنا ذواتنا العليا وتعطي حسابها عنا وبفضل نعمة وصلاح القدوس يتم إصدار الأوامر لها بالعودة والعودة إلينا مرة أخرى، حتى عندما نكون قد فعلنا وقلنا أشياء لم يكن ينبغي لنا أن نفعلها. بعد منتصف الليل عندما يصيح الديك وتبدأ الطيور في الاستيقاظ، تبدأ الرياح من الشمال الغربي في الهبوب على الأرض.92أ-92ب"إن الله يتلذذ بنفوس الأبرار في جنة عدن السماوية. فطوبى لمن يتلذذ بالقيام والدراسة والتأمل في العقيدة السرية، لأن الله يستمع إلى صوته مع كل نفوس الأبرار المكملين، كما هو مكتوب: "أنت الذي تسكن في الجنات، رفقاؤك يسمعون صوتك، اسمعني" (نشيد 8: 13). وأكثر من هذا، يحيط الله بمن يستيقظ في منتصف الليل للدراسة بهالة من النور (chesed) لتحفظه وتحميه أثناء وجوده على الأرض، حتى أن الملائكة من فوق ومن تحت تصبح حراسه، كما هو مكتوب: "يأمر الرب برحمته في النهار وفي الليل، ترنيمته تكون معي" (مز 42: 9)."

قال الحاخام حزقيا: "كل من يستيقظ في منتصف الليل ويدرس ويتأمل في العقيدة السرية يتمتع بنصيب دائم (ثادر) في العالم القادم".

"قال الحاخام خوسيه: "ماذا تعني كلمة "ثادر"؟" قال الحاخام حزقيا: "اسمع ما علموني. في كل منتصف الليل عندما يدخل القدوس إلى جنة عدن، تنتعش كل نباتاتها (أرواح الأبرار) بمياه نهر كيدوميم، المعروف باسم النهر الجميل" (نهالدانيم) الذي يتدفق عبر الكون، ومن يدرس العقيدة السرية في منتصف الليل يدخل في علاقة وتواصل مع أرواح الأبرار.

ص 371

"إنهم في حالة من الكمال في الأعالي، ويجدون أنفسهم منتعشين ومتقوين، فبمجرد أن يسمعوا صوته، يمتلئون بسرور عظيم ويمنحونه ماء الحياة الذي ينتعشون به هم أنفسهم والذي يتدفق باستمرار من تحت عرش الله في الأعالي. وهذا هو الحال،92بالسبب الذي يجعل من يدرس العقيدة السرية في منتصف الليل متأكدًا من إمداد دائم (ثادر) كل ليلة من ماء نهر الحياة.


===============

الفصل الخامس والتسعون
زيارة الحاخام أبا وما حدث.
"ذهب الحاخام أبا من مدينة طبرية في زيارة لحمه، برفقة ابنه الحاخام يعقوب، لحضور اجتماع للمبتدئين في الحكمة الخفية. وعند وصولهما إلى قرية طرشا، قررا البقاء هناك طوال الليل. عندما سأله الحاخام أبا عما إذا كان هناك "طائر طرناغولا" على المنزل (طائر الديك)، أجاب: "لماذا تسأل مثل هذا السؤال؟" قال الحاخام أبا، حتى لا أتأخر في وقت منتصف الليل عن الاستيقاظ والانخراط في دراسة العقيدة السرية. لا تدع هذا يزعجك، أجاب صاحب الفندق، لأن لدينا منبهًا في المنزل لا يتوقف عن الضرب والرنين في ساعة منتصف الليل. كان من اختراع رجل عجوز اعتاد البقاء هنا. كان طالبًا باطنيًا وكان دقيقًا للغاية في الاستيقاظ في منتصف الليل للدراسة.

قال الحاخام أبا: تبارك الرحمن الذي هدانا إلى هنا.

"وعندما حل منتصف الليل، دوى صوت الساعة المائية أو الألاروم وسُمع في جميع أنحاء المنزل وأيقظ الحاخام أبا وابنه الذي، عند استيقاظه، سمع صاحب الفندق، جالسًا على عتبة الباب، يقول لولديه: "مكتوب،" في نصف الليل أقوم وأشكرك على أحكامك العادلة "(مز 119: 62). لماذا قال داود "منتصف الليل" (خاتزوث ليله) بدلاً من "في نصف الليل" (باخاتزوث ليله) أقوم، إلخ. كان ذلك لأنه بهذه الكلمة (منتصف الليل) يشير ويميز القدوس نفسه."

ثم تكلم الابنان وقالا: هل دعا داود وخاطبه هكذا؟

"لقد فعل ذلك حقًا"، أجاب والدهم، لأنه في نفس الساعة من منتصف الليل يدخل القدوس إلى جنة عدن ليتمتع بالتواصل مع أرواح الصالحين.

ص 372

قال الحاخام أبا لابنه الحاخام يعقوب: "إذا ذهبنا92ب"وانضموا إليهم في دراستهم، فإن حضور الشيكينا سيكون معنا بالتأكيد." ذهبوا وجلسوا مع مضيفهم وقالوا، كرر الكلمات التي قلتها للتو، فهي ممتازة. من كان معلمك؟"

"أجاب: "الشيخ الذي أقام هنا سابقًا. أخبرني أيضًا أنه خلال ثلاث ساعات قبل منتصف الليل، يطير الملائكة، الذين تم إرسالهم لتسجيل أعمال البشر حتى يتم النطق بالحكم عليهم، عبر العالم ويعودون في اللحظة المحددة التي يدخل فيها القدوس جنة عدن. وبالتالي تصبح جميع الأحكام التي تحل بالبشر والأحكام التي تم تحديدها في العالم العلوي سارية المفعول. من أين نتعلم هذا؟ من تاريخ إبراهيم، الذي كتب عنه، "وفصل لهم الليل" (تكوين 14: 15)، وأيضًا مما قيل عن وباء المصريين، "وحدث في نصف الليل أن الرب ضرب كل بكر في أرض مصر" (خر 12: 29). في العديد من الأماكن الأخرى من الكتاب المقدس، علمني الشيخ المعنى الباطني لكلمة منتصف الليل، والتي كان داود نفسه مدركًا لها جيدًا، وكان يعلم أن ملكه وسيادته يعتمدان على "منتصف الليل" ولذلك قام في ذلك الوقت وألف المزامير ودعا القدوس بـ "منتصف الليل". "هذا المصطلح، كما يقول، "لأُثني عليك على أحكامك العادلة" التي تنزل من الأعالي عند انقسام النهار والليل. داود، الذي كان يعلم أن جلوسه على العرش يعتمد على "منتصف الليل" الإلهي، قام كما قلنا للتو لغناء التسبيح والشكر لملك الملوك."

فقال الحاخام أبا حين توقف المضيف عن الكلام: "إن الكلمات التي قلتها صحيحة، وبارك الرب الذي وجه خطواتنا وقادنا إلى هنا". ثم احتضنه وقال: "لاحظ أن الليل هو وقت الدينونة في كل مكان، كما تعلمنا من الحاخام سمعان".

سأل أحد أبناء صاحب الفندق هنا السؤال التالي: "إذا كان ما تعلمته صحيحًا، فلماذا قال داود: في منتصف الليل؟"، قال لأبيه.

فأجاب الأب: لأنه كما ذكرنا فإن سلطان القدوس وسيادته في ذلك الوقت يشعر بها الجميع.

قال الابن: هناك تفسير آخر قد نقل إلي.

ص 37392أ

قال الحاخام أبا: "تكلم يا بني، وأعطني ما أظن أنه صوت الصمت.صوت المصباح--سونسينو"لقد تحدث إليك."

"تكلم الصبي وقال: "الليل هو الوقت الذي يتم فيه إصدار الأحكام وتحديدها، وفي الليل يتم تنفيذها في كل مكان فوق وتحت. لماذا استخدم داود مصطلح "الوسط" هو لأن الليل ينقسم إلى فترتين؛ الأولى للحكم، والثانية للرحمة التي تجعل وجوه الجميع تتألق بمشاعر الفرح والسرور."

قال الحاخام أبا، واضعًا يديه على رأس الصبي وباركه: "لقد اعتقدت دائمًا أن الحكمة لا توجد إلا مع أولئك الذين يستحقون تلقيها، والآن أرى أنه في حياة الحاخام سمعان، أصبح الأطفال قادرين على أن يصبحوا مالكين للحكمة السماوية والنور. طوبى لك يا الحاخام سمعان. ويل للعالم عندما تذهب من هنا". حتى طلوع الفجر، واصلوا دراستهم للعقيدة السرية.


=============

الفصل السادس والتسعون
374

عيد الختان.
قال الحاخام أبا: "الكتاب المقدس يقول، "كل شعبك هم93أ"بارون". لقد شرح الطلاب المبتدئون هذه الكلمات. لماذا سمي شعبك بارين؟ هل كان كل أبناء إسرائيل مستقيمين وعادلين؟ ألم يكن بينهم خطاة ومخالفون لوصايا الناموس؟ بالتأكيد كانوا كذلك. ولكن دعونا نتعلم من التقليد ما يعلمنا إياه فيما يتعلق بالمعنى الباطني لهذه الكلمات. طوبى لإسرائيل الذين يقدمون الذبائح. إن إرادة القدوس هي أن يضحوا بأبنائهم له في اليوم الثامن بعد الولادة، ومن ذلك الوقت وبعد ذلك يصبحون متلقين للجزء الصالح الذي لن يُنتزع منهم أبدًا، كما هو مكتوب، "البار هو أساس العالم" (طروادة 10: 25). عندما يتم أداء طقوس العهد على النحو اللائق، يدخل الأطفال في بركة القدوس ويُحسبون حينها أبرارًا وأبرارًا، ولذلك كُتب عنهم: "يرثون الأرض إلى الأبد"، وأيضًا: "افتحوا لي أبواب الصديق (zadecq) لأدخل؛ وعلاوة على ذلك، "هذا هو باب الرب والصديقون يدخلون منه" (مز 118: 20). لذلك يُطلق على المختونين اسم الأبرار، وكما نقرأ: "يرثون الأرض إلى الأبد، غصن غرسي" (إش 6: 21)،مز 37: 39التي غرسها القدوس في جنة عدن. والأرض التي تحتها هي واحدة من هذه النباتات، ولذلك فإن أبناء إسرائيل لهم نصيب جيد في العالم القادم، وكما ذكرنا للتو، سوف يرثون الأرض.

ص 375

إلى الأبد. لقد تم شرح المعنى الباطني لكلمة "إلى الأبد". لم يتم العثور على الحرف (H) في93أ، 86ب"اسم إبراهيم حتى بعد ختانه، حين تغير من أبرام إلى إبراهيم. حينئذ ارتبطت الشكينة به وسكنت معه، ولذلك كتب: "هذه هي أجيال السماوات والأرض حين خُلقت". والآن نتعلم من التقليد أن كلمة "بهي برام" (حين خُلقت) يجب أن تقرأ "بهي برام" (بواسطة أو عن طريق إبراهيم). وقد يعترض أحد قائلاً: كيف يمكن أن يقال إن السماوات والأرض خُلقتا بواسطة إبراهيم، الذي يقابل سفير هسد (الرحمة) على شجرة الحياة، لأننا نعلم أيضًا من التقليد أن كلمة "بل برام" تعني أن السماوات والأرض خُلقت بواسطة الشكينة، التي يرمز إليها الحرف "ح"؟ وجوابنا هو أن هذين التقليدين ليسا متناقضين حقًا مع بعضهما البعض، بل يشيران إلى نفس الشيء ويؤديان إليه".

وقال الحاخام يعقوب لأبيه الحاخام أبا:من "قال الحاخام يعقوب" إلى "كعلامة على عهده" (الفقرة التالية) تم حذفها في سونسينو"الحرف (ح) في كلمة (بهيبرام) نجده مكتوباً بحجم أصغر من الحروف الأخرى التي تتكون منها الكلمة، ولكن في كلمة (هلايهوراه) التي نجدها في بداية الآية (أهكذا تكافئون الرب أيها الشعب الأحمق والغير حكيم) (تثنية 32: 6)، نجده مكتوباً بحجم أكبر من الحروف الأخرى في التوراة . فما هو سبب هذا الاختلاف بين الحرفين (ح)؟"

قال الحاخام أبا: "الحرف الأول H يدل على تلك الدرجة من الحياة الإلهية داخل الروح أو الذات الدنيا، والتي تتوافق في الدلالة مع السنة السبتية التي ترمز إليها؛ والحرف الثاني H الأكبر، تلك الحالة السماوية التي يرمز إليها اليوبيل. الآن، على الرغم من أن القمر يكون في وقت جديد وفي وقت آخر مكتملًا، إلا أنه دائمًا واحد ونفس الشيء على الرغم من مراحله المختلفة، وكذلك الحال مع الشكينا الغامضة التي تتميز بالحرف الأصغر أو الأكبر H. طوبى لنصيب إسرائيل التي يسعد بها القدوس أكثر من أي من أمتها أو شعبها. وكعلامة على عهده معهم، يؤدون طقس الختان، الذي لن يدخل أي شخص يحمله إلى جهنم أبدًا، لأنه إذا عاش حياة عفيفة، فلن يتغلب عليه الإغراء أبدًا ولن يكسر النذر الذي قطعه باسم الملك السماوي. عندما يرتب أحد الوالدين ويجهز لابنه للدخول في عهد الختان، يستدعي القدوس جميع ملائكته السماويين ويقول، "انظروا إلى الطفل الذي خلقته في العالم." ثم قال النبي إيليا على الفور

ص 376

ينزل في وقت الحفل ويأخذ93أ-93ب"إن هذا الكرسي الذي وضع له والذي كان على الأب أن يعلنه ناموسياً في نفس الوقت: ""هذا الكرسي لإيليا النبي""، وإلا فإن النبي يمتنع عن أخذه ويصعد على الفور ويشهد أمام القدوس بما حدث. لاحظ أن الكتاب المقدس يقول في البداية: ""فجاء إليه الرب وقال: ماذا تفعل هنا يا إيليا؟ فأجاب إيليا وقال: ""لقد غرت غيرة للرب إله الجنود لأن بني إسرائيل قد تركوا عهدك"" (1ملوك 19: 9-10). ثم قال له الله: ""أقسم بحياتك أنه حيثما وحيثما يمارس أبنائي عهدي ويطيعونه، تكون أنت حاضراً هناك وفمك الذي يشهد الآن أن بني إسرائيل قد تركوا عهدي، يشهد أيضاً عندما يحفظونه""." "ولقد علمنا التقليد أيضًا أن إيليا عوقب لأنه جعل نفسه المتهم لأبناء الله."

وهكذا استمرا في دراستهما للعقيدة السرية حتى طلع الفجر، عندما استعد الحاخام أبا وابنه للذهاب في رحلتهما. ثم تحدث صاحب الفندق وقال: "قبل أن تغادرنا، أكمل ملاحظاتك حول الموضوع الذي تحدثت عنه". وعندما سأله عن الموضوع الذي يعنيه، أجاب: "غدًا سترى وتحضر إلى حضرة المعلم الذي سيكون حاضرًا هنا. إنها رغبة زوجتي الصادقة ورغبتها أن تبقى معنا، لأن ابننا الذي ولد لنا للتو سيختن غدًا".

فقال الحاخام أبا: "إن التمني أمر، وسنفرح برؤية الشكينة وسنؤجل رحيلنا". وبقوا حتى الليلة التالية، حيث كان هناك اجتماع لجميع أصدقاء المضيف، الذين قضوا الوقت في دراسة العقيدة السرية، ولم ينم أحد تلك الليلة.

==============

الفصل السابع والتسعون

"أود"، كما قال المضيف، "أن يقدم كل واحد منكم، حسب استطاعته، فكرة أو فكرًا جديدًا يتعلق بالعقيدة السرية."

"ثم تكلم أحد الضيوف وقال: "مكتوب: "احمدوا الرب على انتقام (biproa peraoth) لإسرائيل عندما ضحى الشعب بأنفسهم طوعًا" (قض 5: 2). لماذا بدأت دبوراه وباراق هذه الأغنية بهذه الكلمات؟ نتعلم من التقليد أن العالم قائم ومُقام فقط على العهد الإلهي. طالما استمرت إسرائيل في طاعته والامتثال له من خلال طقس الختان، فسوف يبقى مستقرًا، ولكن إذا حدث، لا قدر الله، أن أهمل إسرائيل واجبهم وتجاهلوا العهد، فإن البركات الناتجة عن مراعاته ستتوقف عن القدوم إلى العالم. لاحظ، لن تحكم أي أمة أو شعب آخر إسرائيل طالما بقيت صادقة ومخلصة للعهد. ماذا تعني هذه الكلمات، " أمينة للعهد؟" إنهم يشيرون إلى أنه عندما يتم تجاهل الوصية المتعلقة بالطقس المرتبط بالعهد، أو بعبارة أخرى، عندما يتم التخلي عن عبادة الله كما كان الحال في زمن دبورة، كما هو مكتوب، "وفعل بنو إسرائيل الشر في عيني الرب وعبدوا البعليم فسلمهم في يد سيسرا" (قض 4: 2)؛ فإن معنى هذه الكلمات هو أنهم تركوا الله؛ أي أهملوا أداء طقس البدء المرتبط بالعهد الذي بدأه وأداه أجدادهم، الآباء البطاركة. ولكن عندما ظهرت دبورة، جعلتهم يشعرون بعدم إخلاصهم لله، حتى أنهم عادوا طوعًا وبإرادتهم (بهيثناديب) إلى مراعاة الشريعة المتعلقة بالعهد.

ص 378

[تستمر الفقرة]'بلاد فارس' 1 ووجدوا أن الطاعة جلبت لهم البركات، إلى جانب الإطاحة بأعدائهم وهزيمتهم. كما نتعلم من التقليد أن القدوس قال ليشوع: "إن بني إسرائيل نجسون، لقد كفوا عن الطاعة"93ب"إن بني إسرائيل لم يدخلوا في العهد، وأنت تريد أن تقودهم إلى الأرض المقدسة وتهزم أعداءهم، فاذهب وختن بني إسرائيل مرة أخرى". ولم يتمكنوا من دخول الأرض الموعودة وقهر أعدائهم إلا بعد امتثالهم لهذه الوصية. وقد حدث نفس الشيء عندما ظهرت دبوراه؛ وعندما عادوا بطاعتهم إلى طريق الواجب، رافقهم النصر بأسلحتهم وانهالت البركات عليهم وعلى العالم مرة أخرى. ولهذا السبب كُتب "بِبْرُوَا بِرَأُوتِ" وبطاعتهم للشريعة المتعلقة بها طواعية وبمحض إرادتهم، تمكنوا من قول "باركوا يهوه"، أي الحمد لتجديد بركاته".

قال ضيف آخر: "مكتوب: "وحدث في سفر موسى أن الرب استقبله في الفندق وطلب أن يقتله" (خر 4: 24). والسؤال هنا يمكن طرحه، من يقتل؟ موسى أم ابنه. موسى بالتأكيد، لأن القدوس قال له: "أنت مزمع على إخراج إسرائيل من مصر وهزيمة ملك عظيم وحاكم، ولكنك نسيت وتجاهلت أن تختتن ابنك". وبسبب هذا الإهمال الفادح من جانبه، سعى إلى قتله. والآن نتعلم من التقليد أن رئيس الملائكة جبرائيل نزل في هذه اللحظة، ملفوفًا بنار ملتهبة لالتهام موسى، وقفزت منه ثعبان لتدميره. ولكن لماذا ثعبان؟ لقد قال القدوس لموسى: "أنت تنوي أن تذهب وتقتل طاغية عظيمًا وقويًا (فرعون) ولم تختن ابنك". "ثم صنع علامة للحية لتقتله. وفي تلك اللحظة ظهرت صفورة زوجته وأخذت الصبي وقامت بالطقوس على الفور، عندما أفلتت الحية قبضتها من موسى، كما هو مكتوب: "ثم أخذت صفورة حجرًا حادًا (تسور) وختنت الابن" (خر 4: 25). ماذا تعني كلمة "تسور" هنا؟ العلاج، الترياق، وهو طقس الختان، الذي دفعته إلى القيام به إلهام داخلي من الروح القدس، وبالتالي أنقذت حياة زوجها".

ثم تكلم ضيف آخر وقال: مكتوب: فقال يوسف لإخوته: تقدموا إليّ، أرجوكم (تكوين 45: 4)؛ فاقتربوا. لذلك تكلم يوسف

ص 379

"فهل كان إخوته قريبين منه؟ لأنه عندما قال لهم: "أنا يوسف أخوك"، امتلأوا بالدهشة والدهشة عندما رأوه رئيسًا لمصر. فقال يوسف: "هذا هو سبب ارتفاعي إلى المكانة العالية التي أشغلها"، وأظهر علامة العهد الذي حمله معه. ومن هذا نستنتج أن النجاح والازدهار في الحياة يعودان عاجلاً أم آجلاً على كل من يراعي طقس العهد ويحافظ على نفسه طاهرًا وعفيفًا. ونحن نتأكد من ذلك من خلال مثال بوعز، الذي نقرأ عنه: "حي هو الرب، اضطجع إلى الصباح" (راعوث 3: 13). أراد المجرب أن يقود بوعز إلى الخطيئة؛ لكنه أمين وصادق على قسمه، قاوم الإغراء وبالتالي حافظ على علامة العهد نقية. لذلك، كان مكرمًا بإنجاب من أصبح نسلهم ملوكا وحكامًا على جميع الملوك الآخرين، وأيضًا بأن يصبح الجد الأكبر للملك المسيح الذي يُدعى باسم القدوس.

"وتحدث ضيف آخر فقال: ""مكتوب: ""وإن نزل عليّ جيش لا يخاف قلبي، وإن قامت عليّ حرب ففي هذا (البيزوث) أكون مطمئنًا"" (مز 27: 3). تشير كلمة ""بيزوث"" هنا إلى علامة العهد الذي يحمله الإنسان هنا في الأسفل كما في الأعالي، ولهذا قال داود: ""في هذا أكون مطمئنًا""." مكتوب: ""زوت هي علامة العهد"" (تكوين 9: 12). ""زوت هو عهدي"" (مز 27: 3)." "إن هذه الزوثات تشير إلى نفس علامة الحياة الإلهية. ونحن نتعلم من التقليد أن الزوث، الذكر، والزوث، الأنثى، هما واحد ولا ينفصلان أبداً. وإذا قيل هذا، فإن الجميع، سواء كانوا يحملون علامة العهد أم لا، يتمتعون ببركاته. فلماذا لا يقول الجميع، مثل داود، نفس الكلمات؟ ولكن داود كان متحداً مع الشكينة وكان يتمتع بحضورها، وكان صورة لها بحكم التاج الملكي أو الإكليل الذي كان يرتديه. لاحظ أنه بسبب فشله في الحفاظ على الزوث بكل نقائه، سُلبت المملكة منه لفترة، كما تقول التقاليد. وقد طبعت هذه الزوث على المملكة السماوية كما طبعت على أورشليم المدينة المقدسة. وعندما تعدى داود على الزوث بخطيئته فيما يتعلق ببثشبع، ناداه صوت من الأعالي قائلاً: "ستحصد ثمار أعمالك. ستُطرد من أورشليم وتُنتزع المملكة منك". ونحن نتعلم هذا من كلمات الكتاب المقدس، "هوذا،

ص 380

[تستمر الفقرة]"سأُثِيرُ عَلَيْكَ الشَّرَّ مِنْ بَيْتِكَ" (2 صم 12: 2). وهكذا عوقب داود لكسره العهد بسبب عدم عفته؛ وكما حدث معه، كذلك سيكون الحال مع كل الآخرين الذين يخالفونه أيضًا".

"وتحدث ضيف آخر وقال: ""مكتوب، ""لولا أن الرب كان معيني، لكان ابني قد سكن في الصمت (دوما)"" (مز 94: 17). بماذا يبارك بنو إسرائيل لأنهم لا ينزلون إلى جهنم ولا يخضعون لسلطة الملاك دوما مثل الأمم الوثنية الأخرى"" لأنه، كما تخبرنا التقاليد، عندما يترك الرجل العالم، تقترب منه حشود من الملائكة، منفذي العدالة، ولكن عند إدراك العلامة المقدسة أو علامة العهد الذي يحمله عليه، يتركونه ولا يكلفون أنفسهم عناء تسليمه إلى يدي دوما الذي يحكم على الرجال بالنزول إلى جهنم، مصير وعقاب كل من يتم تسليمهم لسلطانه. الرجل الذي يحافظ على نفسه نقيًا بالعفة، لا يخاف من الحكم لأنه متحد باسم القدوس. فشل داود في القيام بذلك ونتيجة لذلك فقد مملكته وطُرد من أورشليم وخاف بشدة من أن يسلمه الملائكة المنتقمون إلى أيدي دوما، وهو ما كان يعني بالنسبة له الموت الأبدي (فناء الروح من خلال الانفصال المطلق عن الذات العليا). وقد ظل هذا الخوف والرعب معه حتى جاء ناثان النبي،94أفأبشره قائلاً: «الرب قد رفع خطيتك فلا تموت».2صموئيل 12: 13"حينئذ قال داود: لولا أن الرب معيني لسكنت نفسي في الهاوية."

"تحدث ضيف آخر وقال: ""إن وجدت نعمة في عيني الرب، فإنه سيعيدني ويجعلني أضع علامته (أوتو) ومسكنه"" (2 صم 15: 25). من يستطيع أن يرى القدوس؟ تقول التقاليد أنه عندما صدر الحكم على داود، كان يعلم أن ذلك كان بسبب خطيئته في انتهاك علامة العهد، لأن العقوبة تلحق بكل من يتعدى عليه ولا يلتزم بواجباته الإلزامية، والتي إذا لم يؤدها، لا يُحسب أحد عادلاً، إذا لم يحافظ على نفسه طاهرًا وعفيفًا في الفعل والفكر. وإدراكًا لهذا، صلى داود، ""إن وجدت نعمة في عيني الرب، فإنه يجيبني ويرى علامته (أوتو) ومسكنه""، أو كما يمكن إعادة صياغة هذه الكلمات، ""الله يمنحني أن أرى علامته المقدسة، لأنني أرتجف وأخاف لأنني فقدت

ص 381

"ما المقصود بـ "علامة الله"؟ إنها تشير إلى سيادة إسرائيل وأورشليم. من يعيش حياة غير عفيفة يفقد علامة الله أو علامة الله، أي الحياة الإلهية في النفس."

"تحدث ضيف آخر وقال: ""مكتوب، ""وفي جسدي أرى إلهي إلوهه"" (أيوب 19: 26). ماذا يعني هذا التعبير، ""في جسدي""؟ لماذا لم يقل، بل بالأحرى، ""في نفسي""؟ إذا قال حقًا ""في جسدي""، فماذا يعني؟ يشير أيوب هنا إلى الجسد الذي يذكره الكتاب المقدس، ""الجسد المقدس الذي دنّسوه"" (إر 11: 15)، وأيضًا، ""ويكون عهدي في جسدكم عهدًا أبديًا"" (تكوين 17: 13). لقد تعلمنا أنه كلما حمل الإنسان هذه العلامة عليه، فإنه يرى القدوس نفسه، وعندما يحدث هذا يكون من خلال توحيد الذات الدنيا والعليا، مما يؤدي إلى الرؤية السعيدة. ومع ذلك، إذا لم يحافظ على نقاء الفكر والفعل، فإن الكتاب المقدس ينص على أن هذا الاتحاد يتوقف وينكسر، وتهلك الروح أو الذات الدنيا، وتذهب إلى الجحيم. "إنهم يعودون إلى عناصرهم الأصلية التي تم إعدادهم وبنائها منها، كما يعود الجسم المادي إلى الغبار الذي تشكل منه؛ ولذلك كتب: "إنهم يفقدون النفس الإلهية (مينيشمات إلوها)". إن الروح القدس لا ينفصل عن الإنسان الذي التزم بالشريعة الصالحة أو العهد بحياته الطاهرة وطاعته الأمينة. وإذا سئل المرء متى يتجلى الروح القدس أو الحياة الإلهية في الإنسان؟ إنه يحدث عندما يتم الاتحاد الذي ذكرناه للتو. إنه الزواج الحقيقي الإلهي عندما يصبح الاثنان جسداً واحداً. ومن التقاليد نتعلم لماذا توضع الحروف V وH معاً في ترتيبها الأبجدي. فالحرف V هو رمز للذكر والحرف H هو رمز للمبدأ الأنثوي، اللذين يتحدان ويعملان معاً كزوج وزوجة، ومن خلال أن يصبح المرء مرتدياً هالة أو غطاء من النور الإلهي الذي ينبعث من المبدأ الذكري والمعروف في الكتاب المقدس باسم النعمة (chesed)، كما هو مكتوب، "إن صلاح الله (chesed) يدوم إلى الأبد" (مزمور 52: 1). يأتي شعاع النور الإلهي هذا من خلال "الحكمة العليا" في سفرا ويخترق المبدأ الذكري، الذي ينتقل إلى الأنثى. وتقول تقليد آخر أن الاسم تنقسم ألوها إلى، al، V و H، حيث أن al تشير إلى نور الحكمة، و V هو المبدأ الذكوري و H هو المبدأ الأنثوي، ومجموعهما يشكل ألوها.

ص 382

[تستمر الفقرة]إن النفس المقدسة أو الذات العليا، كما قيل، لا تكون في علاقة حميمة مع النفس أو النفس إلا ما دامت تحافظ على نقائها وتحافظ على العهد المقدس سليماً، ولذلك فقد كُتب: "في جسدي أرى الله" (ألوها) (أيوب 19: 26). إن الحياة الطاهرة والنفس الطاهرة مصطلحان متبادلان وقابلان للتحويل ولا ينفصلان أبداً. طوبى لأولئك الذين يعيشون الحياة الإلهية، وهم مرتبطون بالقدوس، سواء في هذا العالم أو في العالم الآتي. وقد كُتب عنهم: "أنتم الذين اتحدتم بالرب إلهكم أنتم أحياء اليوم" (تثنية 4: 2). لأن حياتهم هي الحياة الإلهية الحقيقية الوحيدة التي يعيشونها".

وبعد أن انتهى الضيف من الكلام، خاطبهم الحاخام أبا على النحو التالي: "كيف يكون الأمر،" قال، "أنتم مستنيرون عقليًا وروحيًا إلى هذا الحد، وترضون بالإقامة والعيش في مثل هذا المكان الغامض، وأنكم على دراية بتعاليم العقيدة السرية؟"

فأجابوا وقالوا: "عندما تترك الطيور الصغيرة أعشاشها لا تعرف إلى أين تذهب، كما هو مكتوب: "كما يضل الطائر عن عشه، كذلك الإنسان الذي يضل عن مكانه" (أمثال 27: 9). هذا المكان هو عشنا وهو مناسب لدراسة العقيدة السرية. خلال الجزء الأول من الليل ننام. والجزء الآخر نكرسه للدراسة. عندما يبدأ الفجر، تنعشنا نسمات الصباح المنعشة وضوء الشمس بحيث نكرس أنفسنا بطاقة متجددة للتأمل، ونستوعب بسهولة ونستوعب ونفهم التعاليم التي تأتي إلى أذهاننا. لقد حدثت كارثة كبيرة ذات مرة في هذا المكان وهلك عدد كبير من المعلمين المشهورين والمتعلمين، وكان من الممكن أن ينجووا منها لولا إهمالهم في دراسة العقيدة السرية. لقد تعلمنا من مثالهم ومصيرهم، وندرس بجد ليلًا ونهارًا، مفضلين البقاء هنا لأن موقعه مناسب للغاية ومفيد لطالب الحياة. من يتركه سيكون مثل "أحمق مثل من يقتل نفسه."

وعند سماع هذه الكلمات، رفع الحاخام أبا يديه وباركهم. وكانوا جميعًا جالسين معًا، وعندما بدأ الفجر، قيل للشباب الذين كانوا هناك: "اخرجوا وانظروا ما إذا كان الفجر قد طلع، وإذا كان الأمر كذلك، فليوجه كل واحد منهم شيئًا إلى ضيفنا الكريم الموقر، الحاخام أبا، وبعض الملاحظات حول العقيدة السرية".

الحواشي
378:1 ‏فرهسيا‎، من ‏فرس، ليعلن علانية - JBH.



============

الفصل الثامن والتسعون
38394ب

فخرجوا من البيت فوجدوا الشمس قد طلعت، فقال أحدهم: اليوم تنزل نار من فوق، وقال آخر: تنزل على هذا البيت فتحرق رجلاً، وقال ثالث: من بيننا رجل كبير في السن.

"حاشا لله أن يحدث هذا"، هكذا صاح الحاخام أبا، الذي كان مضطربًا للغاية حتى أنه لم يستطع الكلام. وبعد لحظات قليلة، استعاد رباطة جأشه وقال: "أرى أن السماء تتواصل مع الأرض وتتنبأ من خلال هؤلاء الأطفال بالأحداث التي ستحدث أثناء النهار".

وقد صدقت التنبؤات فيما يتعلق بالحاخام أبا، فقد كان الفرح الذي شعر به في دراسة العقيدة السرية عظيماً إلى درجة أن وجهه ورأسه أصبحا مشعّين بهالة من النور. وطوال ذلك اليوم، ظل الضيف في المنزل ولم يخرج منه أحد. وكان محاطاً بشيء يشبه سحابة رقيقة من الضباب، وتجمع الأصدقاء

ص 384

لقد شعروا بفرح داخلي وسرور شديدين مثل ذلك الذي شعر به بنو إسرائيل عندما تلقوا الشريعة على جبل سيناء. لقد كان الضيوف منشغلين ومنغمسين في تأملاتهم لدرجة أنهم عندما انتهى اجتماعهم لم يعرفوا ما إذا كان الوقت نهارًا أم ليلًا.

ثم تحدث الحاخام أبا وقال: "بينما نحن جميعًا حاضرون، فليوجه كل واحد أفكاره ويركز عليها ويتحدث عن موضوع "الحكمة"، حتى يتبارك مضيفنا ويستفيد الآن وهو على وشك الاحتفال بعيد الختان".

"ثم وقف أحد الضيوف وقال: مكتوب: طوبى للرجل الذي تختاره وتقربه إليك ليسكن في ديارك. فنشبع من خير بيتك، مسكنك المقدس" (مز 65: 5). لاحظ في هذه الآية تسلسل الكلمات، دار، بيت، خيمة، في درجة تصاعدية من الأدنى إلى الأعلى. إن السكنى في ديارك هي السكن في أورشليم واعتبارها مقدسة، كما هو مكتوب: "الذي يقيم في أورشليم يدعى قدوسًا" (إش 4: 3)، وأيضًا: "نشبع من خير بيتك": "بالحكمة يبنى البيت وبالفهم يثبت" (أمثال 24: 3). وبكلمة الحكمة، تشير إلى الكلمات الغامضة، "ونهر خرج من عدن ليسقي الجنة". "إن "مسكنك المقدس" إذن هو الدرجة العليا والعليا من الحياة الإلهية، لأن كلمة "هيكال" (المسكن) هي نفس كلمة "هيكال" (هناك كل شيء)، والمسكن هو الكمال واتحاد كل الأشياء. وبداية الآية تؤكد هذا التفسير: "طوبى للرجل الذي تختاره ليسكن في ديارك". "فمن يقدم ابنه ذبيحة للقدوس بجعله يخضع لطقوس الختان، يصبح صديقًا وخادمًا للقدوس ويمكّنه من السكنى أيضًا في البيت والمسكن أو المكان السري للعلي. كلمة ""حتصريخا"" (ديوانك) موجودة هنا بصيغة الجمع وتشمل البيت والمسكن. ولهذا السبب اعتاد الرجال الحقيقيون وخدام العهد المخلصون، عند أداء الطقوس، تلاوة هذه الآية بالطريقة التالية، كرر أحد المساعدين الكلمات، ""طوبى لمن تختاره ليقترب إليك"" وقال آخر، ""سنرضى بخير بيتك""."

ثم تلا ذلك البركة التي نطق بها الطفل

ص 385

"الأب: ""تبارك أنت يا رب وسيد الكون الذي قدسنا وأمرنا أن ندخل هذا الطفل في عهد إبراهيم أبينا""." ثم يقول الشهود: ""اللهم امنحه كما جعلت طفلك يدخل في العهد، كذلك يمكنك أيضًا أن تبادره إلى العقيدة السرية فيما يتعلق بالزواج والأعمال الصالحة"". نعلم من التقليد أن الرجل يجب أن يصلي أولاً من أجل أن تمتد الرحمة إليه ثم إلى الآخرين، كما هو مكتوب: ""يكفر عن نفسه وعن بيته وعن كل جماعة إسرائيل"" (لاويين 16: 17). نعتقد أن هذه وصية يجب اتباعها دائمًا.""

قال الحاخام أبا: "حقًا وبحق، ومن أهملها وتجاهلها فقد استبعد نفسه ولم يدخل في المظلات العشر أو الأجنحة التي أعدها القدوس للأبرار في العالم القادم ولكل من يطيعون هذه الوصية. لهذا السبب فإن كلمات هذه الآية هي عشر كلمات، تتوافق كل منها مع واحدة من هذه الأجنحة. طوبى لكم في هذا العالم والعالم القادم، لأن العقيدة السرية مكتوبة في قلوبكم كما لو كنتم في شكل جسدي على جبل سيناء عندما أعطيت الشريعة لأبناء إسرائيل.

قال ضيف آخر: "مكتوب، "مذبح من تراب تصنع لي وتذبح عليه محرقاتك وذبائح سلامتك" (خر 24:20). لقد تعلمنا أن كل من يقدم طفله كذبيحة، أو بعبارة أخرى، يجعله يختن، يقدم أعظم ذبيحة وأكثرها قبولاً والتي يمكن تقديمها للقدوس، كما أن المذبح الذي يصنعه هو الأكثر كمالاً مما يمكن صنعه. لذلك، عند أداء هذه الطقوس، من الضروري أن يكون هناك مذبح يتكون من إناء مملوء بالتراب، يُلقى فيه القلفة، حيث يعتبرها القدوس ذبيحة مقبولة ومقبولة لديه مثل ذبيحة الغنم والبقر، ولذلك مكتوب أيضًا، "حيث أسجل اسمي، آتي إليك وأباركك". ماذا تعني عبارة "حيث أسجل اسمي"؟ إنها تشير إلى علامة العهد، كما هو مكتوب: "سر الرب أو سره عند خائفيه، وهو سيُظهر لهم عهده" (مز 25: 14). علاوة على ذلك، يُضاف: "إذا صنعت لي مذبحًا من حجر، فإنك تبنيه من حجارة غير منحوتة، لأنك إذا رفعت عليه أداتك، فقد نجسته" (خر 25: 25). تشير هذه الكلمات إلى الوثنيين المتحولين إلى المسيحية.

ص 386

[تستمر الفقرة]اليهود الذين هم عمومًا قساة الرقبة وقساة القلب،95أ"ولذلك أطلقوا عليه مذبحًا من حجر. ""تبنيه من حجارة غير منحوتة"" تشير إلى أولئك الذين لديهم الرغبة في خدمة وعبادة القدوس، الذي يأمر بعدم خضوع أي متحول من الأمم لطقوس العهد حتى ينكر دينه السابق ويفترق عن قسوة قلبه، لأن تحوله سيثبت أنه باطل ولا فائدة منه. سيكون مثل الحجر، منحوتًا ومصقولًا من الخارج ولكنه لا يزال خشنًا وقاسيًا من الداخل. المعنى الحقيقي لهذه الكلمات إذن هو أنه ما لم يلين القلب بالدخول في العهد، فلن يكون له أي فائدة على الإطلاق، سواء لأولئك الذين يشاركون في الحفل أو يحملون العلامة عليهم. "طوبى لمن يرضي القدوس بهذا بتقدمة ابنه له، فإنه يفرح كل يوم، كما هو مكتوب: ""ولكن ليفرح جميع الذين يتوكلون عليك، وليهتف جميعهم لأنك ساكن معهم، وليفرح بك أيضاً الذين يحبون اسمك""" (مز 5: 11).

قال ضيف آخر: "مكتوب، "وكان إبراهيم ابن تسع وتسعين سنة فظهر له الرب وقال له: أنا الله القدير، سر أمامي وكن كاملاً" (تكوين 17: 1). هذه الآية تحتاج إلى فحص نقدي، لأنها مليئة بالعديد من الصعوبات التي تتطلب تفسيرًا. قد يسأل المرء، ألم يظهر القدوس لإبراهيم قبل بلوغه هذا العمر، والذي يمكن استنتاجه من كلمات هذه الآية. في الروايات السابقة عن الظهورات الإلهية لم يتم ذكر أي شيء عن عمر إبراهيم. لقد قيل ببساطة، "قال الرب لإبراهيم * * *". سؤال صعب آخر هو، كيف حدث أنه قبل أن يصل إبراهيم إلى هذا العمر، لم يذكر الكتاب المقدس في أي مكان أن الرب ظهر له؟ كان ذلك لأنه حتى ذلك الوقت كان غير مختون، ولم يكشف القدوس عن نفسه إلا بعد أن أدى الطقوس بطريقة وأسلوب لم يفعله من قبل، وبالتالي يقول الكتاب المقدس، "وظهر له الرب". ولكن لماذا ظهر الرب وأظهر نفسه لإبراهيم في هذه المناسبة بالذات؟ لأنه أراد أن يوضح له العلاقة القائمة بين علامة العهد وتلك الدرجة السامية من السمو في الحياة الإلهية، والتي يطلق عليها "التاج المقدس". وعلاوة على ذلك، كان القدوس يقصد أن يخرج من إبراهيم شعب وأمة مقدسين بالكامل لنفسه؛ وكان من الضروري أن يصبح هو نفسه أولاً

ص 387

"وهذا لم يحدث إلا بعد بلوغه سن التاسعة والتسعين. وسبب آخر يجعل الكتاب المقدس يذكر سن إبراهيم هذا هو أنه حتى بلوغه ذلك السن لم تكن سنواته تحسب أو تؤخذ في الاعتبار ولم تبدأ في ذلك إلا عندما اختتن في هذه السن المتقدمة. عندما ظهر له الرب وقال له: "أنا الله القدير" (إيل شداي). لماذا لم يظهر له حتى هذا الوقت ويعلن عن نفسه بهذا الاسم؟ فيما يتعلق بهذا السؤال، تخبرنا التقاليد أنه عند خلق العالم، خلق مجالات أعلى وأسفل، بعضها كان خاليًا من القداسة والحياة الروحية، مثل عالم العناصر القادرة على التأثير على أولئك الذين في هذه الأرض غير المختونين والذين ينطبعون بعلاماتهم، حيث تشير الحروف S و D إلى أنهم ملوثون وخاضعون لتأثير الشرير. ولكن بمجرد ختان الرجال، يتحررون من تأثير العناصر ويعيشون تحت أجنحة أو حماية الشكينا. وهنا يصبح اليوذ (I)، رمز علامة العهد، مطبوعًا عليهم.95أ-95ب"ويحملون عليها الاسم الإلهي الكامل شداي (SDI). وعندما حدث هذا في حالة إبراهيم، كما ذكر، ظهر له الرب وقال له: "أنا الله القدير" (إيل شداي) "امش أمامي وكن كاملاً" (ثانايم)، وهي الكلمة التي تعني الكامل والتام. بعبارة أخرى، قال، حتى الآن كانت العلامة التي تحملها غير كاملة، حيث تتكون فقط من الحرفين S وD. اختتن الآن، ثم ستحمل اسمي الكامل والتام شداي، لأن من يحمله مبارك، كما هو مكتوب، "ويباركك الله القدير (آل شداي)" (تكوين 28: 3). فمنه تأتي كل البركات. إنه الذي يحكم العوالم الدنيا التي ترتجف وتخاف أمامه، بحيث لا تتمكن من ممارسة أي تأثير على أولئك الذين يحملون عليها العلامة الكاملة للعهد. "الذي لن ينزل أو يسقط في جهنم، كما هو مكتوب: «شعبك أيضاً كلهم ​​أبرار»" (إش 6: 21).


==============

الفصل التاسع والتسعون
38895ب

عيد الختان (تابع)
وهذا هو الأمر حقًا، ولكن ما يعلمنا إياه التقليد فيما يتعلق بهذا الأمر، هو أنه عندما يتحد اليود (I) مع الأسنان (H) فإنهما يشكلان نهرًا سماويًا، كما هو مكتوب، "وكان نهر يخرج من عدن ليسقي الجنة".تك 2: 10ولكن لا يعترض أحد ويقول "عندما يتحدان" كما لو كان ذلك أمرًا مستحيلًا وعبثيًا؛ لأنهما بالتأكيد يصبحان كذلك، وعلى هذا النحو يستخدم الكتاب المقدس تعبير "ابن حورين"، وهذا أيضًا هو معنى الكلمات "طوبى للأرض التي يكون ملكها "ابن حورين"، والتي يأكل أمراؤها في الوقت المناسب (بسرور وشكر)." تسير الآية السابقة على هذا النحو، "ويل للأرض التي يكون ملكها طفلاً"، في إشارة إلى العالم السفلي، لأننا نتعلم من التقليد أن جميع الأراضي التي تسكنها الأمم والشعوب الوثنية تخضع لحكم رؤساء عظام يحكمهم ويسيطر عليهم شخص يشير إليه الكتاب المقدس قائلاً، "كنت طفلاً والآن قد شخت، ولكن لم أر الصديق مهجورًا" (مز 37: 25). هذه هي كلمات أمير هذا العالم، الذي يسمي نفسه طفلاً (ناار). "ويل للعالم عندما يدعمه ويحكمه. "عندما يكون إسرائيل في الأسر والمنفى، فإنه يكون كمن يستمد طعامه وقوته من أرض أجنبية ليست أرضه". "أمراؤه يأكلون في الوقت المناسب" لأنهم يأكلون فقط في الصباح والمساء، عندما يخبرنا التقليد أن الحكم يسود في العالم، عند شروق الشمس وغروبها، والتي بعبادتها يسيء الوثنيون الأمميون ويثيرون غضب القدوس. وبالتالي فإن الشرور والآلام التي تصيب العالم ترجع إلى السيطرة السائدة على الأرض وحكم الشرير، الذي يُطلق عليه هنا اسم الطفل (ناار). طوبى لكم جميعًا الحاضرين في هذه المناسبة، لأنكم مواطنون مع القديسين وأبناء الملك القدوس وتغذون ليس بالطعام الدنيوي، بل بخبز السماء؛ وعنكم مكتوب،

ص 389

[تستمر الفقرة]"أنتم جميعا قد اتحدتم بالرب ووجدتم أحياء إلى هذا اليوم". (تثنية 4: 4).

ثم تحدث وقال الحاخام أبا في ختام الحفل: "مكتوب الآن أغني لحبيبي ترنيمة حبيبي عن كرمه. لحبيبي كرم في تلة مثمرة جدًا (قرين بن شامين) وقد سيجها وجمع حجارتها وغرسها بأجود الكروم" (إش 5: 1). هذه الكلمات لها معنى باطني عميق وبالتالي تتطلب تفكيرًا عميقًا بسبب الصعوبات التي يواجهها حبيبي في كرمه.95ب-96أ"وهناك عدة أسباب وراء هذا التساؤل، أولها لماذا وردت كلمة ""شراث"" هنا بدلاً من كلمة ""توبيخ""؟ ولماذا وردت كلمة ""لحبيبي"" بدلاً من ""لصديقي""؟ ومرة ​​أخرى، ما معنى عبارة ""كان لحبيبي كرم في تلة مثمرة جداً"" أو كما ينبغي أن تُرجم، كرم في قرين بن شمن؟ لقد درسنا العقيدة السرية لفترة طويلة ولم نجد أي ذكر لمكان أو منطقة تسمى بهذا الاسم.

"لقد قدم طلاب علم الباطن تفسيرات عديدة ومتنوعة ممتازة لهذه الآية، على النحو التالي: "سأغني لحبيبي"، تشير إلى البطريرك إسحاق، المدعو والمعروف باسم "الحبيب" قبل دخوله إلى الحياة الأرضية، لأنه كان محبوبًا جدًا من قبل القدوس ولم يولد إلا بعد أن دخل إبراهيم في العهد الإلهي وبلغ تلك الدرجة من البدء في الحياة الإلهية والعلم التي يرمز إليها بالحرف A، مما يدل على الإتقان الكامل. وقد تم نقل هذه الدرجة أيضًا إلى سارة، ويرمز إليها بإضافة هذا الحرف إلى اسمها واسم إبرام. يمكن توضيح إضافة هذا الحرف وتفسيرها على النحو التالي: A هو رمز المبدأ الأنثوي ؛ ولأن الأمر كذلك، فقد يسأل المرء، لماذا تمت إضافته إلى اسم إبرام بدلاً من حرف Yod (I)، رمز المبدأ الذكوري. يتضمن التفسير لغزًا كبيرًا. لقد بلغ إبراهيم أعلى درجة من البدء، والتي يرمز إليها كما ذكرنا للتو بالحرف الأول في الاسم الإلهي، IHVH، التي لها قطبيتها في الحرف الأخير أو السفلي (H). الأول يرمز إلى الذكر، والأخير يرمز إلى الأنثى. مكتوب "وقال لهم،" "هكذا يكون (كوه) نسلكم"، في إشارة إلى

ص 390

تكاثر نسله الذي يجب أن يصل إلى نفس المستوى96أ"إن إبراهيم هو ابن الله، وهو ...

"لهذا السبب، إذن، أضيف الحرف H إلى اسم "أبرام". فلو كانت سارة قد بلغت هذه الدرجة أو الدرجة فقط، لكان نسل أبرام حينها مجرد أبناء من الدرجة الأدنى من الحياة والمعرفة الإلهية أو مجرد مهتدين، يُشار إليهم هنا باسم كوه. ولكن بسبب إضافة الحرف H الأعلى الذي يرمز إلى الحياة الإلهية، إلى أبرام، والحرف H الأدنى إلى اسم سارة، أصبح من الممكن إنجاب وإنجاب ذرية قادرة على بلوغ نفس الدرجة من البدء في الحياة الإلهية مثل أسلافهم، إبراهيم وسارة. وأدى اتحاد الحرفين H إلى إنتاج الحرف yod أو I، وهو الحرف الأول في اسم إسحاق (إسحاق) رمز المبدأ الذكوري، الذي بدأ منذ ولادته في التزايد على الأرض؛ أي أنه منذ ولادة إسحاق، بدأ الرجال يولدون ويأتون إلى العالم الذين عاشوا الحياة الأعلى والأكثر إلهية، ولذلك فقد كُتب، "لأنه في إسحاق يكون "ويُدْعَى نَسْلُكَ" (تكوين 21: 12). وأنتج إسحق بدوره ذرية مؤهلة لبلوغ الحياة التي يرمز إليها الحرف "ح" الأعلى، كما هو مكتوب: "ستصنع الحق ليعقوب" (مي 7: 20)، وكان يعقوب أعلى تجليات ما يفعله ويستطيع أن ينجزه في الإنسان. ولكن إذا اعترض أحد: ألم يظهر هذا بشكل أكثر وضوحًا في حياة إبراهيم أكثر من أي من نسله، كما قيل عنه: "أعظم نعمة لإبراهيم" (مي 1: 11)؛ وفي الرد نقول إن إبراهيم مارس الرحمة للبشر. ومع ذلك، كان إسحق هو الذي ساهم أكثر في تقديس البشرية، لأن إبراهيم كان متقدمًا في العمر، وكان عمره تسعًا وتسعين عامًا عندما دخل في عهد مع القدوس، وهو العهد الذي يعرفه ويفهمه طلاب العقيدة السرية وتعاليمه الخفية.


==============

الفصل المئة
39196أ

عند ولادة إسحق، اتحدت العدالة بالرحمة؛ هذه الصفات الإلهية، التي يرمز إليها الآباء إسحق وإبراهيم، امتزجت في شخص يعقوب، ذريتهما؛ ولذلك مكتوب: "أنت عبدي يا إسرائيل الذي به أتمجد" (إش 49: 3).

"وعلى الرغم مما ذكرناه للتو، فإننا نستطيع أن نستنتج لماذا يستخدم الكتاب المقدس كلمة أغنية (شيرث)، و"سأغني لحبيبي". إن هذه الكلمات تشير إلى إسحق الذي كان يسمى بهذا الاسم قبل ولادته في العالم. وهناك تفسير آخر ينطبق على إبراهيم، كما هو مكتوب: "ماذا يفعل حبيبي في بيتي" (إر 11: 15). صحيح أن إبراهيم اكتسب بالاستحقاق ما ورثته نسله وتمتعت به بعد ذلك. وتشير عبارة "ترنيمة حبيبي لكرمه" إلى القدوس الذي يُدعى "الحبيب"، كما هو مكتوب: "حبيبي (دودي) أبيض وأحمر" (نش 5: 10). ونلاحظ أن كلمتي "ليديدي" (الحبيب) و"دودي" (حبيبي أو صديقي) متصلتان ببعضهما البعض، ومن اتحادهما من حيث المبدأ الذكري والأنثوي يخرج كرم مزروع في "قرن بن شمن"، وهو الاسم الذي يشير إلى أصله وطبيعته. وكلمة "قرن" هنا تحمل نفس المعنى كما في الكلمات: "ويحدث عندما يطلقون نفخة طويلة بقرن هيابيل (قرن الهيابل)" (القرنين)

ص 392

"من يوبيل)" (يشوع 6: 5). وهكذا فإن الكرم له من أجله96أ-96بالأصل هو اليوبيل أو الخلاص، ويرتبط هذا القرن أو بوق الخلاص بالمبدأ الذكري، المسمى هنا ('ابن شمن،' الذي له نفس معنى مصطلح 'ابن حورين' (ابن النبلاء) (جا 10: 7). ويعني أيضًا 'ابن الزيت'، بسبب المصدر الذي يتدفق منه الزيت، لتزويد جميع المصابيح السماوية التي يزداد نورها كثافة بما يتناسب مع وفرته. علاوة على ذلك، عند تتويج الملوك، يُسكب هذا الزيت في قرن يسمى قرن اليوبيل، ولهذا السبب لا يتوج أحد إلا إذا تم مسحه أولاً بزيت هذا القرن. وبسبب هذا كان حكم داود طويلاً.

"ويضاف أيضًا، ""وسيجها (vajatzqchou) بسياج مثل الخاتم في الإصبع"". والكلمات، ""وجمع حجارتها""، تشير إلى أنه فصلها ورتبها بحيث لا تكون تحت حكم وحكم الرؤساء الروحيين الذين لديهم السلطة على الأمم الوثنية؛ وبعد أن حررها وخلصها من التأثيرات والقوة الشيطانية الشريرة، اختار هذا الكرم ليكون ملكًا له، كما هو مكتوب، ""اختار شعبه نصيبًا له، وأخذ يعقوب ميراثًا له"" (تثنية 32: 9). ""وغرسها في أفضل كرمة""." "أي الكلمات لها نفس المعنى مثل الآية، "لقد غرست لك كرمة مختارة (soreq) ، بذرة صحيحة بالكامل (couloh)" (إر 2: 21). كلمة couloh مكتوبة هنا بحرف H النهائي، رمزًا للدرجة في الحياة الإلهية التي نالها إبراهيم ثم أنجب ذرية أعطيت لهم الحقيقة الإلهية التي جعلتهم أبرارًا. الكلمات، "هكذا (coh) يكون نسلك"، لها نفس المعنى الباطني. طوبى لإسرائيل الذين يمتلكون مثل هذا الميراث المقدس.

"الجزء الثاني من الآية هو ""وبنى برجًا في وسطها"". ما المعنى الصوفي لكلمة برج هنا؟ إنه نفس المعنى في الكلمات ""اسم الرب برج حصين، يركض إليه الصديق فيأمن"" (أمثال 18: 9). ويضاف أيضًا ""وصنع فيه معصرة خمر""، في إشارة إلى باب البار، كما هو مكتوب ""افتحوا لي أبواب البر"" (مز 118: 19). كيف نعرف أنه في وقت الختان؟

ص 393

"إن كل إسرائيلي يدخل إلى برج البار وأبواب البر؟ أو كيف نعرف أن من يقدم ابنه ذبيحة، أي يجعله يخضع لطقوس العهد، يُدخله في سر الاسم المقدس الذي عليه تأسست السماء والأرض؟ نحن على يقين من ذلك من الكلمات، "هكذا قال الرب، لو لم يكن عهدي مع نهار وليل، لما وضعت الشرائع التي تحكم السماء والأرض" (إر 33: 25). طوبى لسيد هذا البيت، الذي بطاعته لشريعة وطقس العهد تمتع بحضور القدوس هذا اليوم. طوبى لنا أيضًا الذين حضروا في هذه المناسبة كشهود لذلك. سأطبق على هذا الطفل كلمات الكتاب المقدس، "كل من دُعي باسمي، خلقته لمجدي. "لقد جبلته نعم صنعته" (إش 43: 3)، وأيضا الآية "ويتعلم جميع أبنائك من الرب، وتكون سلامة أبنائك عظيمة" (إش 54: 13).

الفصل المئة وواحد
عقاب الحاخام أبا
وعندما عاد الحاخام أبا إلى منزله، رافقه الضيوف والمضيف مسافة ثلاثة فراسخ في طريقه.

قالوا له: إن صاحبنا قد بارك الله في عمله الصالح.

فقال ربي أبا: ما عسى أن يكون هذا العمل الصالح؟

فأجاب المضيف: "إن التي اتخذتها زوجة لي كانت زوجة أخي الذي مات بلا أطفال، وامتثالاً لأمر القانون تزوجتها، وسميت الطفل الناتج عن اتحادنا على اسم أخي المتوفى".

قال الحاخام أبا: "من الآن فصاعدًا، يجب أن يُدعى يدي. نشأ الصبي حتى أصبح رجلاً وأصبح فيما بعد مشهورًا بعلمه وعُرف باسم الدكتور يدي، ابن يعقوب".

وفي وداعه للمضيفين والضيوف، منحهم الحاخام أبا كل البركات ثم واصل طريقه إلى منزله. وعند وصوله، روى كل ما سمعه وتعلمه للحاخام إليعازار، الذي تردد وقرر أن يرحل.

ص 394

كان خائفًا من إخبار والده بما حدث في عيد الختان هذا.96ب

في أحد الأيام كان الحاخام أبا جالسًا في حضرة الحاخام سمعان، الذي سأله السؤال التالي: "ما معنى الكلمات، "فسقط إبراهيم على وجهه وتكلم الله معه قائلاً: "أما أنا فإن عهدي معك"؟ ومن هذه الكلمات نتعلم أنه بينما كان إبراهيم غير مختون كان من الواجب عليه أن ينحني بوجهه إلى الأرض. فقط بعد أن دخل في العهد وأدى الطقوس المرتبطة به، كان قادرًا على الوقوف منتصبًا دون شعور بالخوف أو الرهبة. تشير الكلمات، "عهدي سأقطعه معك" إلى الوقت الذي اكتمل فيه العهد".

ثم قال الحاخام أبا: "بإذن سيدي، سأروي له العديد من المحاضرات الممتازة والأشياء الرائعة التي سمعتها وشهدتها".

قال الحاخام سيمون: "تكلم عن:"

ثم تحدث الحاخام أبا وقال: "أنا خائف جدًا من أن أكون قد تسببت في معاناة الآخرين".

"حاشا لله أن يكون الأمر كذلك!" هكذا هتف الحاخام سمعان، "لأنه مكتوب: لا يخاف من أخبار سيئة" (مز 112: 7).

ثم أخبره ربي أبا بكل ما قيل وشاهد في عيد الختان.

وبعد لحظات قليلة من التفكير، قال الحاخام سمعان: "كيف حدث أنك بعد الاستماع إلى مثل هذه الخطب الممتازة، لم تذكرها، بل احتفظت بها لنفسك؟ لأنك إذا فعلت ذلك، فلن تختبر أو تجد ربحًا أو فائدة لمدة ثلاثين يومًا في ساعات تأملك فيما تعلمته وشهدته. أليس مكتوبًا: "لا تمنع الخير عن من يستحقه، عندما يكون في قدرة يدك أن تفعله"؟" (أمثال 3: 27). كان هذا هو الأمر الذي كان على الحاخام أبا أن يتحمله. وعلاوة على ذلك، قال الحاخام سمعان: "آمر بأن يُعرَف ما تعلمته وشاهدته للطلاب المبتدئين في بابل ، حتى لا يتصرفوا كما تصرفت، في الاحتفاظ بالأشياء الجيدة لأنفسهم، والتحدث عن مواضيع خفية لا ينبغي أبدًا الكشف عنها أو نقلها إلى أي شخص إلا لطلاب العقيدة السرية".

ص 395

لقد كان الحاخام سمعان حزينًا ومتألمًا للغاية لأنك كشفت عن تعاليم غامضة.96ب

"هذا صحيح"، أجاب الحاخام أبا، "أنا أحزن وأخاف من أن الطلاب في بابل قد يجربون مثالي، ويتصرفون بتهور كما فعلت".

قال الحاخام سمعان: "لا سمح الله أن يعانوا بسبب إفشاء أسرار العقيدة السرية، والتي يجب على المبتدئين أن يحرصوا عليها ويحافظوا عليها سراً، ولا يجوز أن تكون موضوعاً للحديث إلا فيما بيننا. هذا ما كلفهم به الرب القدوس، وبالتالي، يجب أن يتم الكشف عنها وتعليمها فيما بيننا فقط".

قال الحاخام خوسيه: "مكتوب: "حينئذ ينفجر نورك مثل الصباح" (إش 58: 8). سيأتي الوقت الذي يقول فيه القدوس لكل نفس بشرية: "ينفجر نورك مثل الصباح، وينبت شفائك سريعًا، ويسير برك أمامك، ومجد الرب حولك".



نهاية القسم ليك ليكها

السلام على جميع الكائنات.

[ديانا أحمد]

يمكنكم قراءة وتحميل كتاب الزوهار كاملا وهو 23 مجلدا نحو ثلاثة الاف الى اربعة الاف صفحة بالانجليزية من هنا

https://drive.google.com/file/d/13c_...usp=drive_link

https://drive.google.com/file/d/1mFg...usp=drive_link

او

http://www.phoenixmasonry.org/The_Book_of_Zohar.pdf

او

https://archive.org/details/the-zoha...-michael-berg/