ملف للرد الشامل على ما يسمى بالإعجاز التاريخي

[القط الملحد]

تحياتي

تقوم معظم أفكار الإعجاز التاريخي على ادعائين:

1- صعوبة أو استحالة حصول محمد على المعلومات الموجودة في كتب اليهود لأن اليهود يحرّمون إفشاءها للغرباء.
2- اشتمال القرآن على معلومات لم تُذكر في كتب اليهود والنصارى.

المشكلة في هذا التفكير أنه يفترض التماثل بين يهود الجزيرة العربية وباقي اليهود الموجودين في العالم، لكن ماذا لو كان يهود الجزيرة العربية (الذين لا يعيشون في وسط مسيحي معادي) لا يتحفظون على إفشاء افكارهم للغرباء؟ ماذا لو كان لديهم بعض الأفكار المختلفة عن باقي يهود العالم ثم نقلها منهم محمد؟

هذه الاحتمالية لو كان لها وجه فستنقض معظم مواضيع الإزعاج التاريخي بصورة تلقائية، وشكرا لمنتدى حراس العقيدة لأنهم يشهدون بأنفسهم عليها:

بقيت نقطة و هي أن القصص القرآني عن بني اسرائيل كان في المرحلة المكية (و لا يوجد أخبار عن أحبار اليهود أو كنيس يهودي في مكة ) بينما اليهود في المدينة (و تذكر بعض المصادر أن يهود الجزيرة العربية غير معترف بهم لعدم التزامهم بتعاليم التلمود ) .

https://www.hurras.org/vb/node/814808

كتاب اسرائيل ولفنسون (تاريخ اليهود في بلاد العرب) ص 11-12-13





الغريب والمضحك أن العضو المسلم الذي نقل هذه الاقتباسات يحسبها حجة لصالحه، ويحتج أيضا بغياب اليهود عن مكة ناسياً أن المعلومات تنتقل وتُتداول وإلا فكيف عرف أهل مكة أن القرآن يشبه "أساطير الأولين"؟ مناقشة هذه الحجج مضيعة للوقت.

والآن نقيم أدلة من داخل التراث الإسلامي أن اليهود لم يكونوا يكتمون أفكارهم عن العرب وحتى عن المسلمين:

1- الدليل الأول هو القرآن يحتج على المشركين بهذا ويقول "أَوَلَمْ يَكُن لَّهُمْ آيَةً أَن يَعْلَمَهُ عُلَمَاءُ بَنِي إِسْرَائِيلَ" (الشعراء: 197) يعني الحكم بيننا وبينكم أيها المشركون هم اليهود. طيب كيف سيتثبت المشركون من اليهود إن كان هؤلاء يكتمون عقائدهم؟

2- "كان أهل الكتاب يقرؤون التوراة بالعبرانية، ويفسرونها بالعربية لأهل الإسلام" (البخاري: 4485)

3- حديث في البخاري ومسلم عن رجل يهودي يقدم للنبي والصحابة درساً تلمودياً على طبق من ذهب: "تكون الأرض يوم القيامة خبزة واحدة، يكفؤها الجبار بيده، كما يكفأ أحدكم خبزته في السفر، نزلا لأهل الجنة قال: فأتى رجل من اليهود، فقال: بارك الرحمن عليك، أبا القاسم ألا أخبرك بنزل أهل الجنة يوم القيامة؟ قال: بلى قال: تكون الأرض خبزة واحدة، كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: فنظر إلينا رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم ضحك حتى بدت نواجذه، قال: ألا أخبرك بإدامهم؟ قال: بلى قال: إدامهم بالام ونون، قالوا: وما هذا؟ قال: ثور ونون، يأكل من زائدة كبدهما سبعون ألفا" (البخاري: 6520، مسلم: 2792)

4- الصحابة كانوا يأخذون عن أهل الكتاب ويروون ما سمعوه وكأنه من كلامهم الخاص بل أحياناً يسبب ذلك حيرة هل هذا الكلام أخذوه من أهل الكتاب أم سمعوه من النبي، كما يوضح موقع إسلام ويب:

والموقوف على الصحابي قسمان:
الأول: ما كان للرأي فيه مجال -أي يمكن أن يقوله الصحابي عن اجتهاد- فهذا ليس بحجة إلا إذا وافقه الصحابة عليه، فإنه يكون إجماعاً.
الثاني: ما لا مجال فيه للرأي، وهذا له حكم المرفوع إلى النبي صلى الله عليه وسلم؛ إلا إذا علم أن هذا الصحابي كان يأخذ من كتب أهل الكتاب.

https://www.islamweb.net/ar/fatwa/21430


هذه الشواهد كافية لإثبات أصل المسألة، والتفاصيل ستذكر في المشاركات القادمة بقلم زميلي العزيز النجار

[القط الملحد]

شكرا لزميلي النجار للفت نظري إلى الأحاديث الواردة في الموضوع، وخصوصا الحديث في النقطة رقم 3. وأنقل إضافات وشروح هامة مما كتبه في نقاش سابق:


- كيف علم محمد بما يقوله التلمود والذى تم الانتهاء من كتابتة سنة 700 ميلادية، بعد موت محمد بأكثر من 60 سنة ؟
سؤال سأله أحد الجهلة الذين يحبون الخوض فيما لا يفقهون.

الإجابة على ذلك تستلزم متابعة رحلة التلمود والمدراش:

كما قلنا سابقاً التلمود كان تدويناً لنقاشات وتفاسير و قصص وتشريعات قديمة للأحبار اليهود بدأت مباشرة بعد عام 70 ميلادية بعد دمار هيكل اليهود، الميشناه وهى قلب التلمود الأهم قام بتحريرها و نشرها الحبر يهوذا الأمير فى عام (حوالي 200 م) و تم تحريرها وصياغتها النهائية في بداية القرن الثالث الميلادى، لا يعنى هذا أن محتواها جاء من عدم في بداية القرن الثالث الميلادى، بل محتواها كان يتم تناقله حتى قبل القرن الثالث.

عندما يتم الحديث عن التوراة الشفهية لا يجب الخلط بين زمن الجمع و التحرير، وزمن ظهور الروايات نفسها، فلا يفعل ذلك إلا الجهلة. بالمثل زمن جمع كتاب البخارى لا يعنى أن أحاديثه رُويت فجأة فى عصره.

لكن السؤال الأهم هنا ليس السؤال السابق. بل السؤال التالى:

ما يسمى بالتوراة الشفوية كانت موجودة فى عصر محمد (وأيضا قبله). لكن ألم يكن تداولها نادرا أوعلى نطاق ضيق خاصة فى الجزيرة العربية ولا يشاركها اليهود مع غيرهم من الأمميون كالمسيحيون و باقى العرب؟

الإجابة :

1 - المسيحية ما هى الا فرقة يهودية، وروادها كانوا يهوداً فى الأصل وعندما أسسوا فرقتهم اليهودية (المسماة مسيحية) لم يكن معنى ذلك طلاقاً كاملا مع عقائدهم اليهودية السابقة (بما فيها عقائد الاحبار التى وردت فى توراتهم الشفهية) ، بل تبنوا بعض تلك العقائد والقصص ( ابن انسان دانيال بصفته المسيح - سجود الملائكة لادم الخ الخ الخ ) ، بل و اطلعوا منذ القرن الثانى الميلادى على مواضيع حساسة تلمودية كالتعريض بيسوع و أمه، بل وتبنوا تقنية أحبار اليهود التفسيرية الباطنية التى نجدها فى التلمود والمدراش...
تلك المسألة تشبه حالة القاديانية وعلاقتها بالإسلام، القاديانيون لن يتحرجو من قراءة التفاسير الاسلامية الكلاسيكية وتَبَنّى ما يعجبهم منها وتقديره بالرغم من أوجه الاختلاف مع جمهور المسلمين.

٢- لكن من ناحية أخرى كيف وصلت قصص التوراة الشفهية الى اليهود أو المسيحيون العرب تحديداً (خاصة العوام) ؟
من ناحية سبق وقلنا أن اليهود لا يوجد عندهم فرق بين كُلاً من التناخ و تفسيره (التوراة الشفهية) ، كما يتصور البعض، بل الاثنان وجهان لنفس العملة ولهما نفس القداسة والأهمية. التوراة الشفهية عندهم، سواء كانوا علماء أم عوام، لن أقول بقداسة البخارى عند جمهور المسلمون، بل أقدس من ذلك. بالتالى كان واجباً على احبارهم ايصال محتواها للجميع للعظة والتعلم.
سأضرب مثلاً حياً يقرب المسألة من أذهان القراء : كيف علم الفلاح الجاهل المقشف الذى لم يدرس حتى محو الأمية، أن إمرأة العزيز إسمها زليخة ؟ و كيف عَلِمَ غير ذلك من التفاصيل القصصية الغير مذكورة فى القران و التى لو سألته عنها لَأَجابَك ؟ هل لانه قرأ كتب أحاديث وتفاسير بها تلك التفاصيل القصصية والتى دمجها مع القصص القرأنى الموجزة ؟ طبعاً الامر ليس كذلك. بل المسألة بكل بساطة أنه إستمع للشيخ فلان الذى كان مُطلعا على القران و الاحاديث والعديد من التفاسير، و جمع ذِهنياً المقتطفات القصصية الاكثر اثارة منها والتى تثير لعاب العوام لكى يلفت انتباههم وينجح فى دور العالم الواعظ ، و أضاف تلك المقتطفات على قصة القران الموجزة، و جلس يُعَلم هؤلاء العوام القصة المثيرة بتلك الصيغة القرأنية المضاف عليها توابل من الاحاديث والتفاسير ،و أستمعت لها أذانهم بعدما قدمها لهم الشيخ على طبق من ذهب. بعد ذلك نقل القصة نفس هؤلاء العوام، الذين مع أنهم جهلة لكن مخهم وعاء فارغ سيحفظ قصص جلسات المصاطب تلك ويتناقلونها بسرعة وتنتشر كإنتشار النار فى الهشيم .

نفس الكلام ينطبق بحذافيره على اليهود القدماء، فبعدما يقوم الحبر فلان بالاطلاع على تنويعات تراثه القصصى المُقَدس التوراتى ( تناخ + توراة شفهية) سيجهز القصة التوراتية (والتى إحتوت على خليط من التناخ المُطَعًم بالمدراش والاثنان لهما نفس القداسة عندهم ) لتكون قصة مثيرة وعلى طبق من ذهب لاذان العوام، والذين سينقلونها لعوام اخرون سواء من اليهود اخوتهم، أو حتى من الأمميون الفضوليون الذين يتوددون اليهم ويسامرونهم. ومع ان اليهود ليسوا تبشيريون بالطبيعة، لكن حديثهم الدينى عن تاريخهم وكيف انه قد ظهر بينهم الانبياء الخ .سيرضى غرورهم و يوهمهم بان ذلك سيحفز مستمعوهم على إحترامهم و أيضاً يشبع فضول مستمعوهم . وهو ما حدث فعلاً.
عوام اليهود كانوا ياخذون قصص التوراة التوراتية المُمَدرَشة من فم الاحبار، ومن فم بعضهم البعض وينقلونها للعرب

[النجار]

موضوع جميل يُمكن إثرائه.

أنا عندى المزيد من التفاصيل عن نفس النقاط ، سأكتبها فى مشاركات قادمة .

و أرحب بخواطرك دائماً.

[النجار]

النقطة الأولى :

الرواية الإسلامية التى تزعم ذهاب بعض قريش لسؤال أحبار يهود خارج مكة. لا تنفى وجود أفراد يهود فى مكة. بل أقصى ما يمكن ان يستخلص منها إن صحت، هو أن من ذهبوا كان هدفهم سؤال أكثر اليهود علماً . و فى تلك الحالة سيقصدون بيت المدراش وكبار أحباره فى خارج مكة. ولا يعنى ذلك انتفاء وجود يهود ليسوا أحباراً فى مكة. ونحن لا نزعم أبداً أن كلام محمد يستلزم حتماً أنه تتلمذ على يد حبر يهودى.

فى الواقع تقول مصادرهم ليس فقط بأنه كان هناك يهود فى مكة بل هم من القوم الذين عَلّموا محمد أساطير الأولين :

أخرج الطبري بسنده الصحيح عن*مجاهد*في قول الله ،*وأعانه عليه قوم آخرون* قال :*اليهود

اضافة لذلك يقول الوَاقِدِيُّ عن جبر مولى بني عبد الدار

أنه كان بِمكة، وكان يهوديًّا.

النقطة الثانية :
هل هناك فى التلمود تحريم لتعليم غير اليهود التوراة؟ نعم ولكن:
التحريم مبنى على تفسير بعض الاحبار لنص التثنية
سفر التثنية 33 :4 حقا إنك أنت الذي أحببت الشعب؛ وجميع القديسين في يدك، ساجدون عند قدميك يتلقون منك أقوالك،4. التي تشتمل عليها الشريعة التي أوصانا بها موسى، لتكون ميراثا لجماعة يعقوب.
لكن فى نفس الوقت هناك حبراً مذكور كلامه فى التلمود، كان يرى أنه لا بأس من تعليم غير اليهود التوراة:
يقول الحبر مائير والذى عاش في زمن المشناه عام (139-163). .و كان يعتبر من أعظم قدماء ألاحبار وهو ثالث أكثر الاحبار ذِكراً في الميشناه :

من أين إستمدوا فكرة أنه حتى الامميون الذين ينخرطون في دراسة التوراة يعتبرون بمثابة رؤساء الكهنة؟ استمدوا ذلك مما ورد فى التوراة: "فاحفظوا فرائضي وفرائضي التي إذا فعلها الإنسان يحيا بها" (لاويين 18: 5). وعبارة: التي إذا فعلها الكهنة واللاويون والإسرائيليون فسيعيشون بها ، لم تُذكر ، بل بالأحرى: "رجل" في إشارة إلى الجنس البشري عامة. لذلك تنتعلم أنه حتى غير اليهود الذين يشاركون في دراسة التوراة يعتبرون رؤساء كهنة.

و هناك من اختلف معه و قال انه يجب تخصيص النص على انه اشارة لشريعة نوح التى يجب على الامميون اتباعها وينالون البركة اذا تدارسوها. وهناك أحباراً لاحقون إتفقوا مع الحبر مائير واعتبروا انه لا غبار على ذلك طالما ان المتعلم حسن النوايا و يحترم التوراة.

لذلك سيأتى هنا السؤال الأهم، هل عَلًم بعض اليهود بمن فيهم الأحبار بعض الأمميون التوراة ؟
نعم وبكل تأكيد .
قام آباء الكنيسة أنفسهم بذكر أسماء بعض علماء اليهود الذين تواصلوا معهم : أوريجانوس مع الحبر هيلل ، ابن الحبر يهودا النسي ، جيروم مع "بار شانينه" ، جستين الشهيد مع "تريفو" و "منسياس" ، القديس جيروم مع الحبر بارحنينا و أحبار أخرون غيره. جيروم نقل الكثير من التقاليد اليهودية التى تعلمها منهم فى كتاباته .

يقول عالم الادب الربانى اليهودى Samuel Krauss عن جيروم:
He drew his Jewish traditions and views not only from the oral communications of his teachers and of contemporary Jews, but .
also from collections of the Midrashim, i.e., from written sources


لم يقتصر الامر على يهود الشام بل حتى روايات البدو الأعراب تؤكد حدوث ذلك فى بيئة الأعراب والتى كان يوصف اليهود المقيمون فيها بعدم التدين الشديد مقارنة بيهود الشام :

من ذلك
الرواية السالفة الذكر عن رجل يهودي يقدم للنبي والصحابة درساً تلمودياً على طبق من ذهب: "تكون الأرض يوم القيامة خبزة واحدة، يكفؤها الجبار بيده، كما يكفأ أحدكم خبزته في السفر، نزلا لأهل الجنة قال: فأتى رجل من اليهود، فقال: بارك الرحمن عليك، أبا القاسم ألا أخبرك بنزل أهل الجنة يوم القيامة؟ قال: بلى قال: تكون الأرض خبزة واحدة، كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: فنظر إلينا رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم ضحك حتى بدت نواجذه، قال: ألا أخبرك بإدامهم؟ قال: بلى قال: إدامهم بالام ونون، قالوا: وما هذا؟ قال: ثور ونون، يأكل من زائدة كبدهما سبعون ألفا" (البخاري: 6520، مسلم: 2792)

ومن ذلك :

*سَمِعْتُ جَابِرًا رَضِيَ اللَّهُ عنْه قَالَ: كَانَتِ*اليَهُودُ*تَقُولُ: إذَا جَامعهَا مِن ورَائِهَا جَاءَ الوَلَدُ أحْوَلَ، فَنَزَلَتْ: {نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ} [البقرة: 223].
الراوي :*محمد بن المنكدر*| المحدث :*البخاري*| المصدر :*صحيح البخاري

الاعراب هنا سمعوا من اليهود نصيحة تلمودية، وهى تجنب ذلك الوضع الجنسي . لان التلمود يقول بأن الوضع الافضل للجماع يكون الرجل معتليا امراته لانه هذا الوضع يجعل الرجل ينظر الى الارض التى خُلِق منها، ويجعل المرأة تنظر الى الرجل الذى خُلِقَت منه.

ومن ذلك

*دَخَلَتْ عَلَيَّ عَجُوزَانِ مِن عُجُزِ*يَهُودِ*المَدِينَةِ، فَقالَتَا: إنَّ أَهْلَ القُبُورِ يُعَذَّبُونَ في قُبُورِهِمْ، قالَتْ: فَكَذَّبْتُهُما وَلَمْ أُنْعِمْ أَنْ أُصَدِّقَهُمَا، فَخَرَجَتَا وَدَخَلَ عَلَيَّ رَسولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلَّمَ، فَقُلتُ له: يا رَسولَ اللهِ، إنَّ عَجُوزَيْنِ مِن عُجُزِ*يَهُودِ*المَدِينَةِ دَخَلَتَا عَلَيَّ، فَزَعَمَتَا أنَّ أَهْلَ القُبُورِ يُعَذَّبُونَ في قُبُورِهِمْ، فَقالَ: صَدَقَتَا، إنَّهُمْ يُعَذَّبُونَ عَذَابًا تَسْمَعُهُ البَهَائِمُ قالَتْ: فَما رَأَيْتُهُ، بَعْدُ في صَلَاةٍ إلَّا يَتَعَوَّذُ مِن عَذَابِ القَبْرِ. [وفي رواية]: وَما صَلَّى صَلَاةً بَعْدَ ذلكَ إلَّا سَمِعْتُهُ يَتَعَوَّذُ مِن عَذَابِ القَبْرِ.
عرض مختصر..
الراوي :*عائشة أم المؤمنين*| المحدث :*مسلم*| المصدر :*صحيح مسلم

مرة أخرى معلومة مدراشية يهودية سمعتها عائشة من اليهود .

ومن ذلك

أنَّ اليَهُودَ كَانُوا إذَا حَاضَتِ المَرْأَةُ فيهم لَمْ يُؤَاكِلُوهَا، ولَمْ يُجَامِعُوهُنَّ في البُيُوتِ فَسَأَلَ أصْحَابُ النبيِّ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلَّمَ النبيَّ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلَّمَ فأنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى {وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ المَحِيضِ قُلْ هو أذًى فَاعْتَزِلُوا النِّسَاءَ في المَحِيضِ} [البقرة: 222] إلى آخِرِ الآيَةِ، فَقالَ رَسولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلَّمَ: اصْنَعُوا كُلَّ شيءٍ إلَّا النِّكَاحَ فَبَلَغَ ذلكَ اليَهُودَ، فَقالوا: ما يُرِيدُ هذا الرَّجُلُ أنْ يَدَعَ مِن أمْرِنَا شيئًا إلَّا خَالَفَنَا فِيهِ...
الراوي : أنس بن مالك | المحدث : مسلم | المصدر : صحيح مسلم


ومن ذلك
قُلنا يا رسولَ اللهِ إنَّا كنَّا نَعْزِلُ فزعمتِ*اليهودُ*أنهُ الموؤودةُ الصُّغرَى فقال كذبتِ*اليهودُ*إنَّ اللهَ إذا أرادَ أن يَخلقَهُ لم يَمنعْه
الراوي :*جابر بن عبدالله*| المحدث :*ابن العربي*| المصدر :*عارضة الأحوذي
الصفحة أو الرقم :*3/68*| خلاصة حكم المحدث :*صحيح

ومن ذلك
"كان أهل الكتاب يقرؤون التوراة بالعبرانية، ويفسرونها بالعربية لأهل الإسلام" (البخاري: 4485)


ومن ذلك

عن ابن عبًاس في قوله تعالى : { إلا ما حرم إسرائيل على نفسه من قبل أن تنزل*التوراة*} قال : كان به عرق النساء فجعل على نفسه لئن شفاه الله منه لا يأكل لحوم الإبل قال فحرمته اليهود وتلا { قل فأتوا بًالتوراة فاتلوها إن كنتم صادقين } أي : أن هذا كان قبل*التوراة*. ومن هذا الوجه أيضا كان حرم العروق على نفسه ولحوم الإبل وكان أكل من لحومها فبًات ليلة [زُقَاء] فحلف أن لا يأكله أبدا
الراوي :*عبدالله بن عباس*| المحدث :*ابن حجر العسقلاني*| المصدر :*العجاب في بيان الأسباب
الصفحة أو الرقم :*2/716*| خلاصة حكم المحدث :*إسناده صحيح*


المزيد فى المشاركات القادمة

[النجار]

الطريق الثانى لأساطير اليهود الأولين إلى أذان الأعراب:

عندما تنتقل تقاليد اليهود الدينية بشكل غير مباشر؟

سابقاً علمنا كيفية إنتقال تقاليد اليهود الدينية بشكل مباشر لغيرهم
وماذا عن كيفية إنتقالها بشكل غير مباشر؟
لنراجع بايجاز خط سير التقاليد اليهودية التوراتية :

مصطلح التوراة له معنى محدود ومعنى أوسع فقد يطلقه البعض على أسفار موسى الخمسة. و في بعض الأحيان ، يمكن أيضًا استخدام كلمة التوراة كمرادف لكامل التناخ ، وبهذا المعنى لا تشمل الكتب الخمسة الأولى فحسب ، بل جميع الكتب الـ 24 للكتاب المقدس العبري. أخيرًا ، يمكن أن تعني التوراة مجمل التعاليم والثقافة والممارسات اليهودية ، سواء كانت مستمدة من النصوص التوراتية أو الكتابات الحاخامية اللاحقة . و تُعرف الأخيرة باسم التوراة الشفوية.
تتكون تلك التوراة الشفوية من تفسيرات و توسيعات روائية ،تزعم تقاليد الاحبار بأنها أوحيت إلى موسي وتناقلوها من جيل إلى جيل وهي الآن مجسدة في التلمود والمدراش. لكن هناك فرق رفضت فكرة وحى التوراة الشفهية كالصدوقيون وأصروا على التفسير الحرفي للتناخ. و أعتقدوا بأن التأويل الباطنى و الاضافات على التناخ مجرد أكاذيب ما أنزل الله بها من سلطان يضيفها هؤلاء الأحبار.
ويرفض إجماع علماء الكتاب المقدس المعاصرون فكرة أن موسي "إن وُجِد تاريخيا" هو من ألف التوراة "ولا حتى الأسفار الخمسة" ويؤكدون أن للتوراة مؤلفين متعددين وأن تكوينها قد تم على مراحل إستغرقت قرون.
يُنظر إلى أن صيغة التوراة النهائية على نطاق واسع على أنها نتاج الفترة الفارسية (539-333 قبل الميلاد ، ربما 450-350 قبل الميلاد). والأمر الذى حث على تدوينها كان إما أن السلطات الفارسية طلبت من يهود القدس تقديم مجموعة واحدة من القوانين كثمن للحكم الذاتي المحلي. أو أن قصة الخروج قد تم تأليفها لتلبية احتياجات مجتمع ايهود ما بعد المنفى .
هناك خلاف بين العلماء حول الوقت الذي تم فيه حسم مسألة قانونية أسفار الكتاب المقدس العبري. بعضهم يرى أنه تم ذلك فى عصر الحشمونيين(140-40 قبل الميلاد) ، بينما يرى آخرون بأنه لم يتم ذلك حتى القرن الثاني الميلادي أو ربما بعد ذلك.
وفقا لليهود تم قبول 24 سفرا فى التناخ من قبل أحبار رجال المجمع الكبير، والتي تضمنت بعضًا من أعظم العلماء والقادة اليهود في ذلك الوقت ، مثل عزرا الكاتب ، وحتى آخرهم من الانبياء وهم حجي وزكريا وملاخي.و مع وفاة هؤلاء الأنبياء ، انتهى عصر النبوة . أي أعمال لاحقة لا تعتبر موحى بها من الله ، وبالتالي فهي غير مدرجة في ال 24 كتابًا .

.و صدر أمراً نجده فى المشناه على لسان الحبر عكيفا، يُحَذر فيه كل من يحاول إعطاء أى قداسة للكتب خارج الكتب القانونية الربانية : " من يقرأ الكتب الغير قانونية فلن يكون له نصيب فى الجنة"

قبل ذلك كان العالم اليهودى يعج بمؤلفات كثيرة خاصة فى فترة الهيكل الثانى، وتعتبر من الكتب الغير قانونية، من ذلك أسفار جماعة قمران وطائفة المعالجون (ثيرابيوتاي) اليهودية. و معظم تلك الكتابات تنتمى لادب الابوكاليبت و ظهرت فى فترة ما بعد العودة من المنفى، و حفزهم عليها نبؤات اشعياء و إرميا و حزقيال الخ .. و تخدير العوام الذين خاب أملهم من عدم تحقق تلك النبؤات.فحاول هؤلاء المؤلفون لوى معانى النصوص القديمة الأصلية و القفز بمعانيها إلى حاضرهم فى المستقبل البعيد، بدون إحترام مقاصد واضعى النصوص الأصلية وسياق كلامهم النصى والتاريخى. و طغت على لغة الابوكاليبت الاحلام والرموز
من تلك الكتب سفر دانيال، سفر عزرا، سفر إبراهيم، سفر موسي، سفر سيراخ، سفر أدم، سفر زربابل، سفر براوخ، سفر إليا،و يضاف لهم طبعا اسفار من قمران. إلخ.
وتلك الكتب كانت بمثابة الموضة الأدبية فى تلك الفترة من 200 قبل الميلاد إلى 100 بعد الميلاد.
يضاف للتناخ وللكتب التى لا تنتمى للادب الربانى بعد تحديد الكتب القانونية، جزء أخر كبير جداً ومهم جداً. ألا و هو التقاليد الشفوية للاحبار . تقول عنها موسوعة أوكسفورد للادب الربانى :

بحلول القرن الأول للميلاد ، كان هناك بالفعل داخل المجتمع اليهودي مجموعة مهمة من التقاليد الشفوية ، سواء في شكل تفسيرات للنصوص أو في اللوائح التي أصدرتها الأجيال السابقة ولم يتم تسجيلها في شريعة موسى. الادب الربانى كان بمثابة قناة لنقل الأفكار والتصريحات التي سبقت نشأتها العصر الربانى بعقود أو حتى مئات السنين. بالنسبة إلى دارس تاريخ الربانيون ، فإن حقيقة أن إصدار بياناَ من فم الحبر عكيفا قد يكون له جذوره في تعاليم حكيم مجهول قبله ربما بمئات السنين ، ولكن هذا يحدث فقط بعد أن نقبل هذا الفرضية الأساسية التي مفادها أن تطور الأدبي الربانى يمكن وضعه في منظوره الصحيح. فالمدراش المنقح في تاريخ لاحق يحافظ في كثير من الأحيان على المواد السابقة ، والتي يمكن إثبات آثارها من خلال المقارنة مع الأدب اليهودي خارج أعمال الربانيون أو حتى المسيحي المبكر . وبما أنه كانت تفسيرات غير مكتوبة فيمكن بالتالي اختفاء بعضها من التاريخ ،و لن نعرف أبدًا ؛ كم ضاع لاحقًا منه في شكل مخطوطات و لا يمكننا تخمينه إلا من عمليات الاسترداد العرضية للمواد المنسية.و يجب أن تكون معرفتنا بالتوراة الشفوية مستمدة من تلك الأعمال الربانية التي بقيت على قيد الحياة في التاريخ ، تكملها تلك التأملات عن التوراة الشفوية الموجودة في الكتابات اليهودية المختلفة في فترة الهيكل الثاني وغيرها من المصادر الأدبية وغير الأدبية.

و من عواقب كونه أدباً شفهيًا أنه سمحت طريقة تداوله بالتنوع والمرونة في إطار المواقف والمفاهيم المقبولة عمومًا. و أخذ هذا التنوع في الاعتبار ، جعل للتوراة الشفهية مكانة بارزة في المجتمع. وهذا يفسر الاستيلاء السَلِس من قبل الفريسيين بعد دمار الهيكل على المشهد اليهودى؛ و أيضا سنفهم سبب الانتشار الواسع للتشابهات في كتابات الهيكل الثاني مع التقاليد المعروفة من الوثائق الحاخامية الربانية المكتوبة بعد قرون.

حتى قبل اكتشاف ونشر مخطوطات البحر الميت ، تم العثور على العديد من التقاليد التفسيرية الموجودة في المدراش الربانى المبكر في الكتابات اليهودية السابقة (خاصة فيلو ، يوسيفوس ، كتب ألابوكريفا ، الكتب المنحولة (السوديبِجرافا)، ناهيك عن العهد الجديد). فى الواقع كُتبت أعمال مثل "أساطير اليهود" للويس جينسبيرغ لتجميع كل التفسيرات اليهودية من كتابات ما قبل عصر الربانيون
و عصر الربانيون، وذلك لتأكيد وجود خط واسع للتقاليد التفسيرية اليهودية (والتشريعية) ، والاستمرارية بين الحاخامات وأسلافهم فى عصرما قبل عام سبعين ميلادية.

وعندما أصبحت مخطوطات البحر الميت متاحة بشكل متزايد ، تم الكشف عن العديد من هذه التقاليد التفسيرية المشتركة (السردية والقانونية ، لكن التركيز كان على السابق) ، مما أدى إلى إنشاء نهج علمي يسمى "المدراش المقارن" ، حيث " "يشير إلى التفسير الكتابي بشكل عام ، سواء كان صريحًا أو إستدلالياً ،و كان أحد تأكيدات مثل هذه الدراسات هو الادعاء بأن معظم الأساليب التفسيرية ومنتجات المدراش الحاخامية يمكن الآن العثور عليها قبل قرون في الفترة التي تلي أو معاصرة لفترة الإغلاق التدريجي لتقنين الشريعة الكتابية. سعت مثل تلك الدراسات لإظهار ليس فقط أن مجموعة واسعة من أنواع النصوص اليهودية من مجموعة واسعة من الأوقات والأماكن تشترك في العديد من التفسيرات الكتابية ، ولكن أيضًا أن تلك التفسيرات المشتركة كشفت عن نهج "مدراشي" مشترك للكتاب المقدس. من هذا المنظور ، اعتبر البعض مدراش الربانيون مجرد سجل متأخر للتقاليد التفسيرية التي انتشرت على نطاق واسع و كانت طويلة الأمد ، مما يثبت أنه بصرف النظر عن الاختلافات الواضحة في الأشكال النصية والمعتقدات والممارسات الدينية ، كان هناك صلات تفسيرية كبيرة بين تنوع اليهودية القديمة (بما في ذلك الربانية واليهودية المسيحية).
لإعطاء مثال واحد فقط على هذا النهج: حقيقة أنه من بين أولى مخطوطات البحر الميت التي تم اكتشافها ونشرها كانت عمليات فك شفرات تأويل جماعة قمران الباطنى المسمى pesharim للكتب النبوية ، والذى أكد على أن كانت هناك سوابق تأويلية باطنية مباشرة للمدراش الربانى ، حيث يستخدم كل من pesher قمران و مدراش الربانيون، طرقًا شائعة مستخدمة كتفسير الأحلام. .
و تلك الطريقة التأويلية ليست فريدة بأي حال من الأحوال في مخطوطات البحر الميت ، مع وجود العديد من هذه النصوص المهمة التي كانت معروفة منذ زمن طويل قبل اكتشاف هذه اللفائف ، وخاصة كتاب اليوبيلات ، إخنوخ ؛ أعمال يوسيفوس اليهودية ؛ و فيلو .

معرفة المسيحيون الأوائل بالادبيات اليهودية؟

طبعا فقط الجهلة بتاريخ المسيحية سيتوهمون أنه بما أن الكتاب المقدس الذى نجده الان فى المكتبات يحتوى على اسفار التناخ والعهد الجديد، بالتالى العالم المسيحى قديماً كان لا يعلم شئ و لا يهتم بمعرفة شئ و لا يقص شئ خارج ذلك المُجَلَد.
و هذا بعيد كل البعد عن الحقيقة، العالم المسيحى قديماً (علماء وعوام) كان يعلم الكثير خارج ذلك المجلد (تناخ + عهد جديد) . توراة شفهية ربانية، وكتب ابوكريفا خارج الربانية، وأيضا كتب أبوكريفا مسيحية (منها أناجيل الطفولة) . لأننا كما نعلم قبل وضع قانون وحى لتلك الكتب واختيار بعضها كانت المسألة فضفاضه و بها قدر من المطاطية والحرية خاصة فى عالم المُشافهة.

هل تعلم مثلا خلفية بولس مؤسس المسيحية الأعظم؟
«أنا رجل يهودي ولدت في طرسوس كيليكية، ولكن ربيت في هذه المدينة مؤدبا عند رجلي غمالائيل على تحقيق الناموس الأبوي. وكنت غيورا لله كما أنتم جميعكم اليوم." (أع 22: 3).غمالائيل كان حاخام يهودي فريسي (ربانى) ،و عضو في السنهدريم، ورئيسه.
وعندما أمن بولس بالمسيحية، لم يكن يظن أنه يخترع دين جديد، بل كان امتدادا لليهودية، و كان يفعل ما تعلمه على يد الفريسيون. أعطى نفسه نفس الحق الذى اعطاه الاحبار لانفسهم، بمعنى أخر أول مدراشيا نصوص التوراة واستنتج ان ما حدث للمسيح حققها .
إذن أمن بولس بمشروعية المدراش وقداسته و استخدم بعض مدراش ما سبقه من الاحبار فى رسائله، و إبتدع بعض المدراش الخاص به فى أن واحد.
ليس هو فقط بل كل مؤلفى العهد الجديد فعلوا ذلك.
تأثر بولس لم يكن فقط بالمدراش الربانى أو غيره، بل نجده ينقل أفكار من الابوكريفا مثل سفر حكمة سليمان، سفرباروخ، سفر سليمان، سفر موسي، سفر إيليا ، وصية روبين ، وصية ليفي الخ الخ
بطرس اقتبس من سفر طوبيت
يعقوب استخدم سفر سيراخ
لمعرفة كامل اقتباسات كتب العهد الجديد من كتب الأبوكريفا راجع ذلك الرابط
http://jimmyakin.com/deuterocanonica...-new-testament

إقتباس من كلام لى سابق فى الموضوع المخصص للهوامش:

حدث فى ذات يوم أن المسلمون أنشأوا موقعاً عالمياً للرد على المسيحيون ونقد كتابهم إسمه Bismikaallahuma. و قام العلامة المسلم MENJ بكتابة مقال جميل إسمه Paul's Dependency on Talmudic Writings
و أنا بكل صدق وأمانة لا أجد من عنوانه أنه أخطأ فيه ، فالرجل يتكلم عن قضية معروفة
يقول الرجل المسلم فى المقدمة :

بينما يفضل المسيحيون الإشارة إلى الفكرة القائلة بأن بولس ، "رسول" يسوع ، كان "يوحى إليه" عندما كتب رسائله ، فإن الأدلة التي بحثناها تنص على خلاف ذلك. لقد رأينا كيف استشهد بولس بآية من "أسفار إيليا المنحولة"بينما يَدّعى أنه كان يقتبس من سفر إشعياء. من الواضح أن الاقتباسات المأخوذة من كتابات منحولة أو (مدراشات) ربانية لم يكن غريباً على بولس ، لأنه في رسائل بولس ، توجد إشارات كثيرة على أنه كان على دراية كبيرة بالادبيات الربانية ويشير إليها باستمرار. هذا ليس مفاجئًا لأن بولس نفسه قد اعترف بمعرفة التقاليد اليهودية تحت وصاية غمالائيل (أعمال الرسل 22: 3).

ليرد عليه المدافع المسيحى سام شمعون :

١- أول مشكلة رئيسية في أطروحة MENJ هي أن معظم المصادر التي يدعي أن بولس استعارها هي في الواقع كتابات ما بعد زمن كتابة العهد الجديد .
٢- و قال له المدافع المسيحى وقت كتابة التلمود كذا و مدراش تنحوما كذا الخ الخ بعد زمن كتابة العهد الجديد .
٣- و قال له المدافع المسيحى : يقع عبء الإثبات على MENJ لإظهار أن (أ) هذه المصادر المحددة كانت متداولة قبل أو أثناء وقت بولس سواء شفهيًا أو كتابيًا و (ب) أنه كان على علم بها.

و قال أيضاً المدافع المسيحى ليرد على نفسه بنفسه ! :
حتى لو كان بولس يستعير من مصدر يهودي ربانى، كيف يمكن أن يدحض ذلك رسوليته أو وحي كتاباته؟ بما أن بولس تدرب كفريسي ، نتوقع منه أن يكون على دراية بالمصادر والقصص (المدراشية) غير الموجودة في الكتاب المقدس (التناخ) ،و المصادر التي تحتوي على معلومات دقيقة.
و أثبت له أن عادة محمد كانت الاقتباس من التوراة وايضا الكتب الغير شرعية و السابقة له. كالتلمود .
https://www.answering-islam.org/Resp...aul-talmud.htm
.

أنا لا ألوم المسلم على مقالته، فهى بالفعل وجهة نظر علماء اليهومسيحيات.
ليس فقط بولس بل كثيرون من المسيحيون الأوائل تداولوا الافكار الربانية واستمروا يفعلون ذلك قروناً.
المسلم على صواب هنا و يقول ما قلناه عن بولس و ما نقول عن محمد فى أن واحد.
أنه وصلت لهما تلك الاقاصيص الربانية مشافهة حتى قبل صدور التنقيح النهائي لنُسخِها.
وكما يعتقد المسلم بأنه لم يكن للاحبار الربانيون ليفسروا التوراة مقتبسون كلام الكاذب بولس، كذلك نحن نعتقد فى حالة الكاذب محمد .

يمكنك أيضا مراجعة كتاب
Some Rabbinic Parallels to the New Testament
S. Schechter

THE TALMUDIC EFFECT ON JUDEO-CHRISTIANITY
y Colonel Gordon
و أيضاً

The Talmud and Christianity
Paul Fiebig

و أيضاً
Early Christian Monastic Literature and the Babylonian Talmud
Michal Bar-Asher Siegal

وماذا عن حالة المسيحيون قروناً بعد فترة كتابة الاناجيل؟

يقول كتاب The Jews in the Works of the Church Fathers. VI
Author(s): S. Krauss

إعتقد جيروم (الذى تعلم التقاليد اليهودية من مدراش وغيره ، بل و كان أحد المسيحيون الذين كانوا يستمعون للاحبار فى مجمعهم و وصف ذلك فى كتبه ) أنه في الأسئلة الكتابية ، كل يهودي ، بدون استثناء ، مؤهل لتقديم إجابات مرضية . علاوة على ذلك ، كان اليهود على دراية ليس فقط بالنص الأصلي ولكن أيضًا بالسبعينية ، الأبوكريفا ، نسخة أكويلا ، وبشكل عام مع جميع الأعمال المتعلقة بالكتاب المقدس. وما إن ظهرت كتابات Apollinaris Laodicenu حتى قرأها اليهود وشكلوا آرائهم بشأنها . وتجدر الإشارة بشكل خاص إلى حقيقة أن اليهود كان يمكنهم شرح الصعوبات التوراتية التى حيرت حتى المعلمين المسيحيين المعينين رسميًا.
وكان هناك عدد كبير من اليهود المُعَمَدين (إعتنقوا المسيحية) ، و الاحبار التلموديون أخذوا موقف ضدهم ؛ لدرجة أن الأساقفة اضطروا إلى التدخل لصالحهم. لكن هؤلاء اليهود المعتمدين لم يكونوا بأي حال من الأحوال اكتسابًا يمكن للكنيسة أن تهنئ نفسها به ، فقد تمسّكوا بقوة بالتشريعات اليهودية ، حتى بعد المعمودية ، أو عاشوا حياة لم تكن مسيحيًة حقاً : "يكتب جيروم للقديس أوغسطين ،" وسوف ترى أنهم يمارسون طقوس الختان على ابنهم المولود حديثًا ، ويحفظون يوم السبت ، ويمتنعون عن الطعام الممنوع ، ويحضرون الحمل كقربان في الرابع عشر من الشهر نيسان.

هؤلاء المسيحيون عظموا ليس فقط مدراشهم من أقاصيص وغيرها و قصوه على باقى المسيحيون، بل أيضا عظموا بعض شعائرهم اليهودية، ولم يروها مشكلة الجمع بين الايمان بصلب وفداء يسوع و القيام بتلك الشعائر.

و يصف الكاتب المشهد المسيحى بشكل عام فى تلك الفترة:

حتى بعد أكثر من ثلاثة قرون من الانفصال ، لم تحرر المسيحية المنتصرة نفسها بعد من الدين الأم (اليهودية) ؛ فكانت لا تزال خاضعة لتأثير الشريعة اليهودية. ينتقد مؤلفنا بمرارة خرافات النساء المسيحيات اللائي ينسبن إلى الأنماط اليهودية قوة سحرية كبيرة ، ويغطين الصلبان والأناجيل وغيرها من الآثار المقدسة ، ويعتقدن أنهن بذلك يؤدين عملاً يرضي الله. تم تقليد طقوس المجمع اليهودى حيث اعتبره المسيحيون ، في الواقع ، أقدس من الكنيسة .و عند الوفاة قاموا بتمزيق ثيابهم بناء على التقليد اليهودي.و رتبوا أسلوب حياتهم وفقًا لنمط جماعة قمران القديمة. في هذه الفترة أيضًا ، تم تأسيس طائفة الفوتين. لقد التزموا بشدة بالقانون اليهودي لدرجة أن عقيدتهم كانت تسمى العقيدة اليهودية . والطبقات الدنيا هي التي لم تستطع عزل نفسها تمامًا عن القانون اليهودي ، والتي بدت تشريعاتها لهم أكثر عقلانية وحكمة من تلك الموجودة في الرموز المسيحية. ويصف روفينوس بشكل أفضل الحالة وقتها، والذي يلاحظ بسخرية أنه كلما أقام عدد قليل من اليهود طقوسًا جديدة ، فسيتعين على الكنيسة أن تحذو حذوها وتتبناها على الفور!

يقول
Sidney Griffith

that internal evidence within Eastern Christian, especially Syriac, homiletic and exegeticalmaterial indicates that Christians borrowed from Jewish traditions.*

يقول
James Parkes

The Conflict of the Church and the Synagogue: A Study of the Origins of Antisemitism

Many of the early fathers show a more or less
profound acquaintance with the development of contem-
porary Judaism and the Jewish method of interpretation of
the Scriptures.

تابعوا للمزيد

[النجار]

أمثلة على تناقل المسيحيون كلام التوراة الشفهية والتلمود قبل الإسلام :

المثال الأول (معرفة قدماء المسيحيون بما يقوله التلمود عن نسب يسوع و قولهم بقتله و اتهامه بالسحر) :

تكلمنا عنه سابقاً، ولكنى فى هذه المشاركة سأعرضه بصورة منقحة غنية بالمزيد من المصادر، و أفضل بكثير من عرضى السابق لها .


١- استنتج بعض العلماء أن النصوص التلمودية التالية تشير إلى يسوع: يسوع كساحر مع تلاميذه (ب Sanh 43a-b) الشفاء باسم يسوع (Hul 2: 22f ؛ AZ 2: 22/12 ؛ y Shab 124: 4/13؛ QohR 1: 8؛ b AZ 27b) بصفته تلميذًا طائشًا مارس السحر وتحول إلى عبادة الأصنام (Sanh 107b ؛ Sot 47a) عقاب يسوع في الآخرة (ب Git 56b ، 57a) إعدام يسوع (ب Sanh 43a-b) يسوع ابنًا لـ مريم (Shab 104b ، Sanh 67a).

لكن
و كما تقول ويكيبيديا:

هناك إشكاليات مع فكرة وجود يسوع فى التلمود .يعتقد بعضُ الباحثين أنّ هنالك إشارات إلى يسوع في عدّة مقاطع من التلمود. لكن إستخدام اسم « يسوع»،. سبّب مشاكل كثيرةً في تمييز يسوع عن غيره، فوفقا لروايات التلمود، معظم الأشخاص الذين يحملون اسم يسوع عاشوا في فتراتٍ بعيدة نسبيًا عن يسوع، مثل يسوع الساحر الذي أعدمه الحشمونيّون قبل أن يخسروا سلطتهم عام 63 قبل الميلاد،و يسوع التلميذ الذي كان ضمن الفريسيون الذين عادوا من مصر إلى إسرائيل عام 74 قبل الميلاد، كذلك وفقا للتلمود قيل أنّ زوج أم يسوع بن بانديرا قد تحدّث مع عكيفا بن يوسف قبل إعدامه في عام 134.و من الممكن أن تكون هذه الأحداث قد حصلت بالفعل سنوات وعقود قبل ولادة أو صلب يسوع.

كل تلك الاتهامات لا تقتصر على التلمود و هناك مصدر يهودى أخر يتهمه بذلك بصراحة و بكامل التفاصيل. إنه عمل كامل مخصص لحياة يسوع إسمه Toledot Yeshu
يصور مؤلفه يسوع على أنه طفل غير شرعي مارس السحر ، وعلم اليهودية الهرطوقية ، وأغوى النساء ، ومات موتًا مخزيًا.

يقول كتاب Toledot Yeshu: The Life Story of Jesus: Two Volumes and Database. Vol. I ...
Michael Meerson

تختلف تقديرات تاريخ تجميع كتاب حياة يسوع Toledot Yeshu على نطاق واسع ،أى فى نطاق زمنى بدءًا من القرن الثالث الميلادي حتى القرن السابع الميلادي أو حتى بعد ذلك.و أرّخ صموئيل كراوس التركيبة إلى القرن الخامس. وأشار البروفيسور مايكل سوكولوف إلى أنه بناءً على التحليل اللغوي ، يبدو أن Toledot Yeshu كانت مؤلفة في بابل اليهودية في منتصف الألفية الأولى.

و يقول كتاب

The Toledot Yeshu in the Context of Jewish-Muslim Debate

As acknowledged also by Meerson and Schäfer from the perspectives of Form Criticism and Tradition Criticism, the narrative of the execution of the disciples of Jesus as reported in the Strasbourg manuscript is based on a form that seems earlier than the account in the Talmud (b. Sanh. 43a).16 Second, the Nestorius legend in Anti-Acts is closely related to legends concerning Barsauma of Nisibis from the fifth century.1A close reading in the context of Christian liturgy shows that these comparisons make perfect sense in the late fourth or early fifth century in an eastern part of the Empire.

و يقول كتاب Who is the Target of Toledot Yeshu?

The cumulative evidence of these observations speaks for an earlier rather than later date. Only before 450 CE

وكان منتشرا على نطاق واسع

يقول كتاب

The Crucifixion and*the Qur’an: A Study in*the Historyof Muslim Thought

The sheer number of the versions from the Middle East and Byzantium that havesurvived testifies to the text’s broad circulation.

هل علم قدماء المسيحيون بكلام اليهود فى التلمود و كتابهم قصة يسوع؟
نعم و بكل تأكيد
علموا أنهم يقولون أنهم قتلوا المسيح
المصدر؟

القديس جاستن (100 - 165 م)، كان مدافع مسيحي مبكر، يقول فى كتابه" الجدال مع طيفرو"

جاستن: وعلى الرغم من أن جميع رجال أمتك قد علموا بالأحداث في حياة يونان ، ورغم أن المسيح قال بينكم أنه سيعطي آية يونان ، يحثكم على التوبة عن أعمالكم الشريرة على الأقل بعد قيامته من جديد. أمواتًا ونوحًا أمام الله كما فعل أهل نينوى ، حتى لا تؤخذ أمتكم ومدينتكم وتهلكون ، كما هلكا ؛ ومع ذلك ، فأنتم لم تتوبون بعد أن علمتم أنه قام من بين الأموات ، ولكن ، كما قلت من قبل ، أرسلتم رجالًا مختارين ومرسومين في جميع أنحاء العالم لتقولوا على الأشهاد "أنه قد ظهرت بدعة بشرية لا إلهية خارقة مصدرها يسوع ،هذا الجليلى المخادع ، الذي صلبناه ، لكن تلاميذه سرقوه ليلا من القبر ، حيث وُضِع عندما انفصل عن الصليب ، والآن يخدعون البشر بالتأكيد على أنه قام من بين الأموات وصعد إلى السماء." علاوة على ذلك ، تتهمونه بأنه علّم تلك العقائد الخارجة عن القانون وغير المقدسة والتي تذكرونها لإدانة أولئك الذين يعترفون بأنه المسيح ومعلم من الله وابنه. إلى جانب هذا ، حتى عندما يتم الاستيلاء على مدينتكم ، وتخريب أرضكم ، فأنت لا تتوبون ، بل تجرؤن على إلقاء اللوم على كل من يؤمنون به. ومع ذلك ، نحن لا نكرهكم أو أولئك الذين ، بوسائلكم ، تصوروا مثل هذه التحيزات ضدنا ؛ ولكن حتى الآن يمكنكم جميعًا أن تتوبوا وتنالوا رحمة من الله ، أب الجميع الحنون

.

https://www.newadvent.org/fathers/01287.htm

الاتهام بالسحر و الزنا هو أيضا معروف

"كن مطمئنًا ، إذن ، تريفو ،" أني قد ترسخت في معرفة الكتاب المقدس والإيمان به من خلال تلك الخرافات التي يقال إن الشيطان قد عملها بين الإغريق ؛ وهى تشبه تمامًا ماصنعه صنعه السحرة في مصر ، و الأنبياء الكذبة في أيام إيليا. فعندما يقولون إن باخوس ، ابن المشتري ، قد ولد عن طريق جماع [جوبيتر] مع سيميلي ، وأنه كان مكتشف الكرمة ؛ و يروون أنه بعد أن تمزق ومات قام مرة أخرى وصعد إلى السماء ؛ وعندما أدخلوا الخمر في أسراره ، لا أعتقد حينئذ أن [الشيطان] قد قلد النبوة التي أعلنها يعقوب ، و كتبها موسى ، وحين يقولون إن هرقل كان قوياً ، وسافر عبر كل العالم ، وولد من قبل اله ، وصعد إلى السماء عند وفاته ، أفلا أدرك أن الكتاب المقدس الذى يتحدث عن المسيح ،تم تقليده ؟ وعندما يقدم [الشيطان] سكولابيوس كرجل الموتى وشفاء من كل الأمراض ، ألا أقول إنه في هذا الأمر أيضًا اقتدى بالنبوءات عن المسيح؟ لكن بما أنني لم أقتبس لك مثل هذه الآيات التي تخبرنا أن المسيح سيفعل هذه الأشياء ، يجب أن أذكرك بالضرورة بأحد هذه الأشياء: التي يمكنك من خلالها أن تفهم ، كيف أن أولئك المحرومين من معرفة الله ، أعني الأمم ، الذين ، "لهم عيون ، لم يروا ، ولهم قلوب ،و لم يفهموا ،"و يعبدون تماثيل الخشب ، [كيف حتى لهم] تنبأ الكتاب المقدس أنهم سوف يتخلون عن هذه [الأباطيل] ويرجون في هذا المسيح. هكذا هو مكتوب: هكذا هو مكتوب: 'افرحوا أيتها البرية الظمأه. لتفرح البرية وتزهر كالزنبق. تزهر صحاري الأردن وتفرح ، وأعطي لها مجد لبنان وشرف كرمل. . ويرى شعبي ارتفاع الرب ومجد الله. كونوا قويتين أيها الأيادي المهملة والركب الضعيفة. تعزَّوا أيها القلوب المغشاة. تشددوا ، لا تخافوا. هوذا إلهنا يدين ويعطي جزاء. سوف يأتي ويخلصنا. حينئذ تتفتح عيون العمي وآذان الصم تسمع. حينئذ يقفز الأعرج مثل الظبى ويكون لسان المتعثرين متميزا. لان الماء قد اندلع في البرية ووادي في الارض العطشى. وتصير الارض القاحلة بركا ويرتفع ينبوع ماء في الارض العطشى. نبع الماء الحي الذي خرج من الله في الأرض المحرومة من معرفة الله ، أي أرض الأمم ، كان هذا المسيح الذي ظهر أيضًا في أمتك ، وشفى المشوهين والصم والعرج. في الجسد منذ ولادتهم ، مما جعلهم يقفزون ويسمعون ويرون بكلمته. وبعد أن أقام الموتى ، وجعلهم يعيشون ، من خلال أفعاله ، أجبر الرجال الذين عاشوا في ذلك الوقت على التعرف عليه. لكن على الرغم من أنهم رأوا مثل هذه الأعمال ، إلا أنهم أكدوا أنها كانت فنًا سحريًا. لأنهم تجرأوا على دعوته ساحر ومخادع الشعب. ومع ذلك ، فقد صنع مثل هذه الأعمال ، وأقنع أولئك الذين [قُدّر لهم] أن يؤمنوا به.

https://www.newadvent.org/fathers/01286.htm


و يقول الشاعر المسيحى Commodianus حوالى عام AD 250

Commodian's Carmen*apologeticum ( ca. 250 CE ) :

But those are unfortunate , who admire empty stories,and defame him as a magician

ويسأل
يوحنا ذهبي الفم اليهود فى expositio in psalmum لماذا صلبتم يسوع؟

John Chrysostom*( ca. 400 CE ) asking the Jews : " Why did you*crucify*Christ ? " and receiving the answer : " Because he led ( people ) astray and was a sorcerer

و في القرن الثاني ، كتب الفيلسوف اليوناني سيلسوس أن والد يسوع كان جنديًا رومانيًا اسمه بانثيرا. أثارت آراء سيلسوس ردودًا من أوريجانوس ، الذي اعتبرها قصة ملفقة. كتب أوريجانوس:
كتاب Contra Celsum, Book I

وبما أنه ، تقليدًا لخطيب يقوم بتدريب تلميذ ، فإنه يقدم يهوديًا ، يدخل في نقاش شخصي مع يسوع ، ويتحدث بطريقة طفولية للغاية ، دعني أسعى ، إلى أفضل ما لدي من دراسة تصريحاته ، وإظهار أنه لا يحافظ ، طوال المناقشة ، على الاتساق بسبب شخصية اليهودي. لأنه يمثله يجادل يسوع ، ويفوضه ، كما يعتقد ، في نقاط كثيرة ؛ وفي المقام الأول ، يتهمه بأنه قد اخترع ولادته من عذراء ، و بأنه ولد في قرية يهودية معينة ، من امرأة فقيرة من البلاد ، اكتسبت قوتها من الغزل ، والتي خرجت. من الأبواب من قبل زوجها ، وهو نجار عن طريق التجارة ، لأنها أدينت بالزنا ؛ بعد أن طردها زوجها ، وتجولت لفترة من الوقت ، ولدت بطريقة مخزية يسوع ، طفل غير شرعي ، استأجر نفسه كخادم في مصر بسبب فقره ، واكتسب هناك بعض القوى المعجزة. ، التى يفتخر بها المصريون بشدة ، عاد إلى بلده ، مبتهجًا للغاية بسببهم ، وبواسطة هؤلاء أعلن نفسه إلهاً.

https://www.newadvent.org/fathers/04161.htm

يقول يوسابيوس القيصري (265 - 339م) كثيرا ما يشار إليه أنه (أبو التاريخ الكنسي) :

‘[Hos. 5.14]
may bequoted against those of the circumcision who slanderously and abusivelyassert that our Lord and Saviour Jesus Christ was born of Pantera…*Ecl.*Proph.
*3.10)

العجيب أنه هناك مؤلفون مسيحيون أكدوا أن يسوع له جد إسمه بانتيرا
According to*Epiphanius*(Pan.*78.7.5), Jesusʼ grandfather Jacob was also called “Panther”
John of Damascus (
*Exposition*of*Orthodox*Faith
*4.14), Andrew Archbishop of Crete (
*PG
*97.916), and the monk Epiphanius (
*PG
*120.190) all claimed that one of Jesus’ maternal ancestors was named Pantera.

ذلك التقليد عن يسوع والذى دونه التلمود على لسان الحبر اليعازر (كما دون الكثير من كلام الاحبار القدامى )، له مصداقية من ناحية القِدَم، لأن سيلسوس قال أن اليهودى قال له أن يسوع إبن بانتيرا و نفس الكلام نجده فى التلمود. بمعنى أخر كلا من سلسوس و التلمود مبنى كلامهم على تقليد مشترك كان يعلمه اليهود قديما قبل عصر سيلسوس (ونقول كان يعلم طرفا منه المسيحيون فى النصف الثانى من القرن الاول الميلادى كما رأينا فى الاناجيل).
وهو ما يؤكده عالم الاديان المقارنة، بيتر شيفير صاحب أهم و أضخم كتاب كُتِب عن تلك المسألة Jesus in the Talmud ، يقول فيه أن التشابه بين التلمود وكلام سيلسوس، يؤكد على أن رواية التلمود وكلام سيلسوس يعودان لما قبل القرن الثانى.


كتب ترتليان حوالي 197-198 م في كتابه De Spectaculis ، الفصل 30 ، الذي يصور فيه مشهد المجيء الثاني:

سيلجأ إلى اليهود الغاضبون على الرب ويقول لهم: "هذا ابن نجاركم ، ابن زانيتكم ؛ المعتدى فى سبتكم ، السامري الخاص بكم. هذا هو الذي اشتريتموه من يهوذا ، هذا هو الذي ضُرب بالقصب والقبضة ، وأهين وأعطي مشروبًا من المرارة والخل ، هذا هو الذي سرقه تلاميذه سراً .

https://www.newadvent.org/fathers/01286.htm


ونجد نفس الكلام على لسان مؤلف إنجيل أعمال بيلاطس الذى يقول بان اليهود إتهموا يسوع أمام بيلاطس بأنه ساحر وباسم بعلزبوب، رئيس الشياطين، يخرج الشياطين .و أنه وُلد من الزَّنا


أنا حنانيا رئيس الكهنة والكتبة اجتمعنا، قيافا، سومني، دوثان وغيمالائيل، يهوذا، لاوي، نفتالي، إسكندر، كورش وأمراء اليهود الآخرين، قابلوا بيلاطس، واتهموا يسوع بأعمال شريرة كثيرة قائلين: "أننا نعرفه ابن يوسف النجّار، ومولودًا من مريم، وهو يقول انه ملك وابن الله؛ وأكثر من ذلك، انه ينتهك، حرمة السبت ويريد تدمير شريعة آبائنا". فقال بيلاطس: "ما هي الأعمال الشريرة التي يرتكبها والتي تدمر الناموس؟" فأجاب اليهود: "أن الشريعة تمنعنا عن الشفاء يوم السبت؛ ولكن هذا الرجل بأعماله الشريرة شفي يوم السبت، عرجًا وصُمًا، كسحاء ومشلولين، عميانًا، برصًا وممسوسين". وقال لهم بيلاطس: "وأي شر عمل؟" فأجابه اليهود: انه ساحر؛ وباسم بعلزبوب، رئيس الشياطين، يخرج الشياطين، وكلّ الأمور تخضع له". وقال*بيلاطس: "ليس بفعل روح نجسة، بل بفعل قدرة الله، طرد الشياطين". وقال اليهود لبيلاطس: "نرجو سموّك أن تأمر بمثوله أمام محكمة، لتستمع إليه".وقال*بيلاطس لكل اليهود، وقد سمع ذلك: "تعلمون أن زوجتي تخاف الله وتهتم كثيرا بعادات*اليهود*معكم". فقالوا له "نعم نحن نعرف ذلك". فقال بيلاطس لقد أرسلت إليّ قائلة "لا تفعل شيئًا في حق هذا الرجل البار، لأنني تألّمت كثيرًا هذه الليلة بسببه". فأجاب*اليهود*بيلاطس: "ألَم نَقُلْ لك انه ساحر ؟ وها هو قد أرسل رؤيا إلى زوجتك". وقال بيلاطس*ليسوع، مناديًا إياه: "ألا تسمع ما يقولونه عليك؟ ولا تجيب بشيء؟". فأجاب يسوع: "لو لم تكن لهم القدرة على الكلام، لما كانوا يتكلمون، لأن كل إنسان له القدرة على فمه ليقول أشياء خيَّرة أو شريرة". فأجاب شيوخ اليهود وقالوا ليسوع: "ماذا نقول؟ أولًا، انك وُلدت من الزَّنا؛ ثانيًا، وسبب مولدك في بيت لحم قُتلَ الأطفال؛ ثالثًا، أن أباك يوسف وأُمك مريم هربا إلى*مصر، لأنهما لم يكونا يثقان بالشعب". وكان بعض اليهود الموجودين هناك، والذين كانوا أقلّ شرًا من الآخرين، يقولون: "لا نقول أنه وُلد من الزَّنا، لأننا نعلم أن مريم خُطبَت ليوسف، ولم يولد من الزَّنا". فقال*بيلاطس لليهود الذين كانوا يقولون أن يسوع وُلد من الزَّنا: "هذا الكلام كاذب، فقد كانت هناك خطوبة كما يشهد بذلك أشخاص من بينكم". فقال حنانيا وقيافا لبيلاطس: "الجمهور كلّه يصرخ انه وُلدَ من الزَّنا، وانه ساحر. هؤلاء دخلاء (متهوَّدون) وتلاميذه".


يؤرخ زمن كتابة ذلك الانجيل (على هيئته التحريرية النهائية وليس زمن صورته الأولى أو عقائده) حوالى القرن الرابع الميلادى أو ربما الخامس.

هل اتهم معظم اليهود يسوع بالسحر ،طبقا للانجيل؟ الاجابة بالاثبات .

بالرغم من عدم ذكر كلمة "سحر" او "ساحر" لتوصيف اليهود ليسوع وعمله الا انه اذا تفحصنا العبارات التى وجهوها اليه فى ذلك السياق ،لتاكدنا من ان مضمون كلامهم يشير بوضوح الى اتهامه بالسحر،و الذى من توابعه الكفر والردة..

مسالة بعل زبول:

إنجيل متى - الأصحاح 12
11 فعلم يسوع فانصرف من هناك، وتبعه خلق كثير فشفاهم جميعا16. ونهاهم عن كشف أمره17. ليتم ما قيل على لسان النبي أشعيا:18. ((هوذا عبدي الذي اخترته حبيبي الذي عنه رضيت. سأجعل روحي عليه فيبشر الأمم بالحق.19. لن يخاصم ولن يصيح ولن يسمع أحد صوته في الساحات.20. القصبة المرضوضة لن يكسرها والفتيلة المدخنة لن يطفئها حتى يسير بالحق إلى النصر.21. وفي اسمه تجعل الأمم رجاءها )).22. وأتوه برجل ممسوس أعمى أخرس، فشفاه حتى إن الأخرس تكلم وأبصر.23. فدهش الجموع كلهم وقالوا: ((أترى هذا آبن داود؟ ))24. وسمع الفريسيون كلامهم فقالوا: (إن هذا لا يطرد الشياطين إلا ببعل زبول سيد الشياطين ))

اولا بعل زبول، هو اسم لاله وثنى ،وكما ذكرنا سابقا ،اليهود والمسيحيون اطلقوا على الهة مُخالفيهم شياطين ...

ما توابع ذلك؟
١- ان من يستعين بشيطان ، فى طرد الشياطين المسببة للامراض ، معناه انه استعان باله وثنى من دون الله ،بالتالى اشرك بالله او كفر به.
٢- ما سبق ذكره يُسمى سِحرا طبقا لهم ،وهو كفرا .. لذلك يربط التلمود بينه وبين اغواء اليهود ليكفروا .

نص أخر

آية (يو 8: 48): فأجاب اليهود وقالوا له: ألسنا نقول حسنا: إنك سامري وبك شيطان
أى ساحر بك شيطانا، كالسامرى سمعان الساحر .

المزيد لاحقاً

[النجار]

المثال الثانى ( سجود الملائكة لأدم و رفض إبليس و سقوطه) :

وهذا مثال ثانى لإثبات أن قصص اليهود المدراشية والتلمودية والابوكريفا، وصلت أذان و كُتب المسيحيون قبل الإسلام، وعلى اختلاف مذاهبهم، ولم يجدوا أدنى حرجاً من تداولها والوعظ بها .
نقرأ فى التلمود :

روى الحبر يهوذا عن الحبر "راب" : عندما أراد القدوس المبارك أن يخلق الإنسان ، أولاً أنشأ مجموعة من الملائكة الخادمين وقال لهم: أهي رغبتكم أن نصنع رجلاً على صورتنا؟ أجابوا: يا سيد الكون ، ماذا ستكون أعماله؟ أجاب: كذا وكذا ستكون أفعاله. فقالوا: يا سيد الكون ، ما هو الإنسان الذي تهتم به ، وابن الإنسان الذي تفكر فيه؟
السنهدرين 38 ب

و فى المدراش نجد مواضع كثيرة تذكر نفس المسألة، لخص الكلام عنها كتاب
Satan's Refusal to Worship Adam: A Jewish Motif and Its Reception in Syriac Christian Tradition"

يقول:

تستكشف العديد من أعمال الأحبار المدراشية العلاقة بين المفهوم الكتابي لآدم باعتباره "صورة الله" وسبب سجود الملائكة له. أحد أقدم الأمثلة من هذا النوع موجود في مدراش سفر التكوين ربا ، تم تجميعه فى القرن الخامس . في القسم الذي يتناول تكوين 1: 26-27 ، ينقل هذا العمل تقليدًا منسوبًا إلى الحبر هوشع: عندما خلق الله آدم "على صورته" ، الملائكة الخدام "أخطأوا فيه" وأرادوا تكريمه بالهتاف "قدوس!" أي بالهتاف له باستخدام الكلمة الأولى من الصلاة الملائكية أمام الله الواردة في إشعياء 6: 3. فقط تدخل الله المباشر ، من خلال جعل آدم ينام لإظهار طبيعته الفانية ، منع الملائكة من المساومة على أنفسهم في عيني خالقهم ، الذي كان يجب أن يكون الهدف الوحيد لعبادتهم .
و نعثر على مثال مدراشي إضافي لانعكاس شكل آدم الملائكي في مدراش بيركي دي ربي إليعزر. وفيه نجد هو آدم نفسه الذي يصرف المخلوقات عن جريمة السجود لغير الله ويوجهها إلى عبادة خالقها الحقيقي.
و هناك تنويع مدراشى أخر حول موضوع التبجيل الملائكي لآدم ، نجده فى مدراش تنحوما. وفقًا لهذا المدراش ، كان رد فعل الملائكة الأول عندما رأوا "المظهر النورانى الجديد" والحجم الهائل لأدم، هو "الطاعة". والسجود له . حتى تدخل رئيس الملائكة ميخائيل ، الذي إقتبس كلام إشعياء 2:22 ، ومنعهم من ارتكاب هذا الخطأ .

يٌذكرنا هذا بكلام أبو هريرة أحد أهم أوعية الاسرائيليات التى نقلها للأعراب
*عن*أبي هريرة*، :*خلق الله*آدم*وطوله ستون ذراعا

مدراش أخر عن نفس الجزئية :
Pirkei DeRabbi Eliezer 11:5

قال القدوس المبارك فى التوراة: "لنجعل الإنسان على صورتنا كشبهنا" (تكوين 1: 26). قالت (التوراة) أمامه: ملك العالمين! الرجل الذي ستخلقه سيكون فانياً ومليئا بالغضب ؛ وسيدخل بقوة فى الخطية. ستعانى معه ،و سيكون من الجيد ألا يأتي إلى العالم. ليرد القدوس المبارك: وهل دعوتي "بطيء الغضب" و "كثرة المحبة" عبثًا؟ و بدأ في جمع تراب الإنسان الأول من أركان العالم الأربع ؛ أحمر ، أسود ، أبيض ، و "أخضر شاحب" ليخلقه.

يٌذكرنا هذا بروايات الصحابة التى نقلوها عن أهل الكتاب:

- إنَّ اللهَ تعالى خلق آدمَ من قبضةٍ قبضها من جميعِ الأرضِ فجاء بنو آدمَ على قَدْرِ الأرضِ فجاء منهم الأحمرُ والأبيضُ والأسودُ وبينَ ذلكَ والسَّهْلُ وَالْحَزْنُ والخبيثُ والطيبُ
الراوي : أبو موسى الأشعري | المحدث : ابن العربي | المصدر : عارضة الأحوذي | الصفحة أو الرقم : 6/74 | خلاصة حكم المحدث : صحيح

*ذكر*السدي*، عن*أبي مالك*،*وأبي صالح*، عن*ابن عباس*، وعن*مرة*، عن*ابن مسعود*، وعن ناس من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا :*فبعث الله عز وجل*جبريل*في الأرض ليأتيه بطين منها ، فقالت الأرض : أعوذ*[*ص:*201 ]*بالله منك أن تنقص مني أو تشينني . فرجع ولم يأخذ . وقال : رب إنها عاذت بك فأعذتها . فبعث*ميكائيل*، فعاذت منه ، فأعاذها ، فرجع ، فقال كما قال*جبريل*. فبعث ملك الموت ، فعاذت منه ، فقال : وأنا أعوذ بالله أن أرجع ولم أنفذ أمره ، فأخذ من وجه الأرض وخلطه ، ولم يأخذ من مكان واحد ، وأخذ من تربة بيضاء ، وحمراء ، وسوداء ، فلذلك خرج بنو*آدم*مختلفين*.

ولا ننسى كلام أبو هريرة فى البخارى

خلق اللهُ آدمَ على صُورتِه


مدراش أخر عن نفس الجزئية :

Midrash Tehillim 8:2
عندما أراد الله أن يخلق الإنسان ، استشار الملائكة كما يقول (تكوين 1:26) "لنصنع الإنسان". فبدأوا يقولون "ما هو الرجل الذي تتذكره ؟!" أجاب [الله] "غدا سترون كم هو ذكياً". عندما خُلِق الإنسان ماذا فعل الله؟ أحضر جميع الحيوانات أمام الملائكة وسألهم عن أسماء جميع الحيوانات ولم يعرفوا. قال الله لهم "أتريدون معرفة حكمة الإنسان؟ أسأله ويخبرني ما كل أسمائهم". ماذا فعل الله؟ لقد أحضر جميع البهائم والطيور أمام آدم " وجاء إلى آدم. لنرى ماذا تسميهم؟ "يعني" إظهار حكمة آدم للملائكة .

تكرر ذلك فى مدراش رابا 19: 3

عندما أراد القدوس المبارك خلق آدم الأول ، استشار الملائكة الخدام. قال لهم (في تكوين 1:26) ، "لنجعل البشرية (آدم) على صورتنا." قالوا له (مز 8: 5) ، "ما هو الإنسان الذي تتذكره؟" قال لهم: "آدم هذا الذي أريد أن أخلقه آدم يكون له حكمة أعظم منك." ماذا فعل؟ جمع كل الماشية والوحوش البرية والطيور ليعبر أمامهم. فقال لهم ما أسماء هؤلاء؟
ومع ذلك ، لم يعرفوا. عندما خلق آدم ، جعلهم يمرون قبله. فقال له: ما أسماء هؤلاء؟ قال: "من المناسب أن نطلق على هذا الثور ، وهذا أسد ، وهذا حصان ، [...]" وهكذا بالنسبة لهم جميعًا. وقد جاء ذلك (في تكوين 2:20).

يكرر نفس الكلام مدراش Tehillim 8:2

يتكرر ذكر نفس المسألة فى مدراش Ein Yaakov سنهدرين 4:16

"في الوقت الذي كان فيه القدوس على وشك أن يخلق الإنسان. خلق قسمًا من الملائكة الخدام ، وقال لهم: هل تنصحونني بخلق الإنسان؟ " فقالوا له: يا سيد الكون ما هي وظيفته؟ وروى أمامهم كذا وكذا ، ثم قالوا أمامه: (نقلا عن مزمور 7 ، 5) 'ملك الكون ، ما هو الفانى الذي تذكره أنت وابن الإنسان الذي تفكر فيه. ؟ ' ثم وضع إصبعه الصغير بينهم فاحترقوا جميعاً ، وكذلك الأمر مع الفرقة الثانية ، لكن الثالثة قالوا أمامه: "ملك الكون! الملائكة الأوائل الذين احتجوا ، ماذا فعلوا؟ العالم كله لك ، وكل ما يرضيك تستطيع أن تفعله. بعد ذلك ، عند الطوفان وجيل التشتت الذي كانت أفعاله إجرامية ، قال نفس الملائكة الخدام أمامه: "يا ملك الكون ، ألم تكن الملائكة الأوائل على حق في احتجاجهم؟ فرد عليهم يا 46:4
والى الشيخوخة انا هو والى الشيبة انا احمل. قد فعلت وانا ارفع وانا احمل وانجي.

هناك تنويعة نجدها فى مدراش Midrash Tehillim 8:2

عندما خلق الإنسان ماذا فعل الله؟ أحضر جميع الحيوانات أمام الملائكة وسألهم عن أسماء جميع الحيوانات ولم يعرفوا. قال الله لهم "أتريدون معرفة حكمة الإنسان؟ أسأله ويخبرني ما كل أسمائهم". ماذا فعل الله؟ لقد أحضر جميع البهائم والطيور أمام آدم . وابتكر آدم بشكل مستقل نفس اسم الله لكل منهما فقال له الله: وأنت ما اسمك؟ أجاب آدم: اللائق أن يُقال لى أدم لانى خُلقت من Adamah( كلمة عبرية تعنى الأرض أو التربة).

يٌذكرنا هذا بروايات الصحابة التى نقلوها عن أهل الكتاب:

خلق الله آدم من أديم الأرض كلها فخرجت ذريته على حسب ذلك منهم الأبيض والأسود والأسمر والأحمر ومنهم بين ذلك ومنهم السهل والحزن والخبيث والطيب
الحديث صححه الألباني في الصحيحة
.......................

تلك التقاليد اليهودية الغير مذكورة فى توراة التناخ، والتى يظن الجهلة أنها كانت سِراً مغلق عليه بالضبة والمفتاح و لا يعلمه من هم خارج اليهودية الربانية، نجد على الأقل إنتقال أفكارها فى أدبيات الابوكريفا اليهودى و ادبيات المسيحيون قبل الاسلام . بعض الأمثلة:


في سفر آدم وحواء :

(بينما تم تأليف النسخ الباقية لنا فى الفترة من أوائل القرن الثالث إلى القرن الخامس الميلادي ، تعتبر الوحدات الأدبية في العمل أقدم من ذلك)
هناك خلاف حول ديانة مؤلفه هل كان يهوديا أم مسيحياً: لماذا؟
يقول الباحث فى اليهودية والمسيحية المبكرة George Nickelsburg
the presence of Jewish traditions in the versions of the Life “by no means excludes Christian authorship”

فى السِفر هناك سرد لسقوط الشيطان بعد خلق آدم. وفقا له الشيطان كان واحد من ملائكة الله ، و رفض بحجة الأقدمية إطاعة أمر ميخائيل السجود لآدم.

وكان عندما استمعت إلى هذه الكلمات عرفت حواء أن الشيطان هو الذي وسوس لها كي تخرج من النهر فعظمت كآبتها وأنينها ِ، فصرخت قائلة آ ه منك أيها الشيطان. لماذا تصارعنا بالمقابل؟ ماذا لك عندنا؟
أو ماذا صنعنا لك كي تطاردنا بالخديعة؟ ولما لنا نصيب من شرك؟ هل سلبنا منك مجدك أو كنا سببا كي تغدو بلا قدر؟ لماذا تطاردنا أيها العدو بالشر والغيرة حتى الموت؟ ! فاصدر الشيطان أنينا قائلا غيرتي وحزني عليك لأنه بسببك طردت وأبعدت عن مكانتي التي كانت لي في السماء بين الملائكة؛ وبسببك ألقيت على الأرض؛ فأجا أدم ماذا صنعث لك؛ وبما أخطاث لك؟ ها نحن :
نضرَك ولم نلحق بك أذى فلما تطاردنا.
‏ فاجاب الشيطان: يا آدم ماذا تقول لي؟ بسببك طردت من هناك عندما خٌلِقت أنت وأقصيت عن وجه الله وأرسلت إلى خارج جماعة الملائكة.وعندما نفخ الله فيك نسمة الحياة وصنع وجهك وصورتك على صورة الله؛ أحضرك ميخانيل ودفعك كي تعبد الله وقال الله: ها هو ذا آدم صنعتك على صورتنا وعلى مثلنا.‏فخرج ميخائيل ونادى جميع الملائكة : اعبدوا صورة الرب الإله؛ كما أمر الرب الإله؛ وعَبَده ميخائيل نفسه أولا؛ وناداني قائلا: اعبد صورة الرب الإله؛ فأجبت: ليس لي أن أعبد آدم؛وعندما أراد ميخائيل أن يجبرني قلت له: لماذا تجبرني؟ لن أعبد من(هو) أقل مني.من جاء بعدي، فأنا سبقته في الخليقة: فقبل أن يكون، صنعت أنا، وكان عندما سمع ذلك بقية الملائكة الذين كانوا تحتي(تحت طاعتي) رفضوا أن يسجدوا له؛ فقال ميخانيل: اسجد لصورة الإله فإن لم تسجد يغضب عليك الرب الإله؛ فقلت: إن يغضب على فإنني ساجعل مقامي على نجوم السماء وسوف أصير مثل العلوي.‏ فغضب علئ الرب الإله وأرسلني مع ملانكتي إلى خارج مجدنا وبسببك طردنا من مقاماتنا إلى هذا العالم؛ وألقينا على الأرض؛ وعلى الفور كنا في كآبة؛ لأننا سُلبنا احتراما عظيمة في جنات عدن وبالخديعة.

و فى كتاب Cave of Treasures المسيحى السيريانى نجد القصة :

الآن تم تكوين آدم بهذه الحكمة: في اليوم السادس ، وهو عشية السبت ، في الساعة الأولى من اليوم ، عندما ساد الهدوء على جميع رتب الملائكةمن السماء. ، قال الله: "تعالوا نصنع الإنسان على صورتنا ومثالنا". [تكوين 1: 26] وبهذه الكلمة "نحن" يعلن عن الأقانيم المجيدة [من الثالوث]. ولما سمعت الملائكة هذا الكلام ، دخلوا في حالة من الخوف والارتجاف ، وقالوا لبعضهم البعض ، "ستظهر لنا معجزة عظيمة اليوم [أي] أدم صورة الله ، صانعنا ". ورأوا يمين الله انفتحت مستوية وممتدة على العالم كله. وكل الخلائق جمعت في راحة يده اليمنى. ورأوا أنه أخذ من كل الأرض حبة تراب واحدة ومن كل طبيعة الماء قطرة ماء واحدة ، ومن كل الهواء الذي فوق نفخة ريح ، ومن كل طبيعة النار. القليل من حرارتها ودفئها. ورأت الملائكة أنه عندما وضعت هذه المواد الأربعة الضعيفة (أو الخاملة) في راحة يده اليمنى ، أي البرد والحرارة والجفاف والرطوبة ، خلق الله آدم. الآن ، لأي سبب جعل الله آدم من هذه المواد الأربعة إلا إذا كان [ليبين] أن كل شيء في العالم يجب أن يخضع له من خلالها؟ أخذ حبة من الأرض لكي يخضع له كل ما في الطبيعة. وقطرة ماء من أجل أسرار السماء أن يكون كل ما في البحار والأنهار له ؛ ونفخة من الهواء تعطى له كل أنواع المخلوقات التي تطير في الهواء. وحرارة النار حتى تكون جميع الكائنات الحية في الطبيعة والجيوش السماوية أعوانه.
شكل الله آدم بيديه القديستين ، على صورته ومثاله ، وعندما رأت الملائكة ظهور آدم المجيد تأثروا كثيراً بجماله. لأنهم رأوا صورة وجهه يتألق ببهاء مجيد مثل كرة الشمس ، وكان نور عينيه مثل نور الشمس ، وكانت صورة جسده مثل بريق الكريستال.ولما رأى رئيس الملائكة من الدرجة الدنيا ما أعطي لآدم من جلال ، شعر بالغيرة منه منذ ذلك اليوم ، ولم يرغب في عبادته. فقال لجيشه لا تسجدون له ولا تحمدوه مع الملائكة. يكفي أن تسجدوا لي لأني أنا نار وروح وليس أن أعبد ترابًا. أدم مصنوعا من التراب الناعم ". المتمرد تأمل في هذه الأشياء و لم يطيع الله ، وبإرادته الحرة أكد استقلاله وانفصل عن الله. لكنه كان - جرف من السماء وسقط ، وسقط نفسه وكل رفاقه من السماء، أُلقِي، و فقد لباس مجده. وهوذا منذ ذلك الوقت إلى يومنا هذا ، هو وجميع جنده قد تجردوا من ثيابهم ، وخرجوا عراة ووجوههم مرعبة.

ورد فى كتاب
Apocalypse of Baruch

وقال لميخائيل ، اضرب بالبوق للملائكة لتتجمع وتسجد لعمل يدي الذي صنعته. ونفخ الملاك ميخائيل بالبوق ، وتجمع جميع الملائكة ، وسجدوا جميعًا لآدم بلأمر. لكن الشيطان لم ينحني وقال: لن أسجد أبدًا للطين والأوساخ. فقال: أقيم عرشي فوق السحاب وأكون مثل العلي. (إشعياء 14: 13-14) لذلك ألقى الله عليه وملائكته من وجهه كما قال النبي "هؤلاء ارتدوا من وجهه كل مبغض الله ومجد الله". (مز 67: 2) وأمر الله ملاكا أن يحرس الفردوس. وصعدوا ليسجدوا لله. وبعد ذهابه ، وجد الشيطان الحية وجعل نفسه دودة. فقال للحية افتح فمك افنني في بطنك. وأكلته الحية ودخلت الجنة فوجدت حواء وقالت: ماذا أمرك الله أن تأكل من طعام الجنة؟ فقالت حواء من كل شجر الجنة نأكل. من هذه الشجرة أمرنا الله ألا نأكل. فلما سمع لها الشيطان قال لها: ((قد حقد الله على طريقة عيشك لئلا تكونى خالدًة. خذيها وكلهيا وسترين وأعطهيا لآدم. فأكلوا وانفتحت عيناهم فرأوا أنهما عريانين.

مصدر مسيحى أخر يسبق الإسلام : "يوحنا ذهبي الفم"

وقد رأت الملائكة في آدم صورة الله وشبهه فسجدوا له وعبدوه وأعطوه مجدا على شبه الله. لكن الشيطان رأى التكريم الذي أُعطي لآدم وكان يشعر بغيرة شديدة. شد رقبته أمام الرب وقال للملائكة: "لا يليق بنا أن نعبد آدم ، فهو عذراء من الأرض ، لكننا ملائكة من لهيب النار مكرمون ، (خلقنا) من عناصر النار ، بينما هو أرضى من الأرض ". وأراد في شره أن يضل الملائكة ويدخل ويصلب رقبته أمام الله. لكن ميخائيل رئيس الملائكة وجميع أوامر السماء تعجبوا من كبرياء الشيطان ومجده الباطل وقسوا قلوبهم ضد طغيانه،و كانوا يتوسلون إليه يوميًا أنه سيترك الكبرياء و يحفظ التوبة والتواضع والبقاء في كرامته. لكنه لم يسمعهم

Coptic encomium on Michael, attributed to Chrysostom, (Paris 131(1),43)
From W.E. Crum, "Texts Attributed to Peter of Alexandria"*Journal of Theological Studies*4 (1903) p. 396-97 n. 3.

مصادر مسيحية أخرى (ساترجمها لاحقا و أعدل المشاركة)

Enthronement of the Archangel Michael

Now they were both in the middle of the garden and the angels were together with them, stunned by the humans' beauty and splendor.
"After this my father called Adam and said, 'Adam, Adam.' Adam answered and said, 'Bless me, my Lord,' On the first day on which Adam made his prayer, not a single angel remained in heaven or on earth, but they all came and cried out, 'Amen, Amen.'
"My father said to the angels and all the archangels and the cherubim and the seraphim and the twenty-four presbyters (or elders
priests Rev 4:4] and the whole angelic host: 'Come worship Adam, who is my image and my likeness.'
"All answered and said: 'We will worship him, our Lord and our King.' Immediately the heaven rained forth a lovely fragrance upon the body of Adam. They worshipped him and said, 'Blessed are we to be worthy to see you, O image of our king, Amen.'
"It happened, while they were all worshipping, that we came to the first angel whom we had created. My father said to him, 'Come, worship the first man, whom we have created after my image and my likeness, the work of my hands.' "The firstborn answered, 'I will not worship, for he is a man and I am earlier than he, and I am greater than every angel.' When the firstborn said, 'I will not worship him,' he immediately seduced many other angels and kept them from worshipping Adam.
"My father said to him, 'Come worship my image and my likeness.'
"But he answered, 'I will not worship him, and these other angels will I keep from worshipping him.'
"My father said to him, 'What is the reason which prevents you from worshipping him?'
"The firstborn said to him, 'I will never worship him who is less than I.'
"My father answered, 'Come, worship him. Do not bring destruction upon yourself, so that your evildoing shall descend upon your head.' "He answered, 'I will not worship.'
"My father said to him, 'This evil is today fulfilled inyou, O evil Mastema. See my witness is fulfilled in you, which will abide for eternity and become law for all future generations. It will be said, "Every statement stands through two or three witnesses." [cf. Deut 17:6, 19:15] See, the first testimony has happened.' My father said, 'Because you have been unreasonable and disobedient, no more shall you be called "Firstborn" but "Saklam", the one who strives with the Lord.' "My father commanded a Cherub, who lifted him up on his wing and cast him below onto the earth [Ezek 28:16-17] At this moment he snorted out of his nose. My father lost his grip while on his throne and the angelic host wept.'

The*Questions of Bartholomew*is a work been composed in Greek presumably between the 2nd and the end of the 4th century CE.

52 But the devil said: Suffer me, and I will tell thee how I was cast down into this place and how the Lord did make man. 53 I was going to and fro in the world, and God said unto Michael: Bring me a clod from the four corners of the earth, and water out of the four rivers of paradise. And when Michael brought them God formed Adam in the regions of the east, and shaped the clod which was shapeless, and stretched sinews and veins upon it and established it with Joints; and he worshipped him, himself for his own sake first, because he was the image of God, therefore he worshipped him. 54 And when I came from the ends of the earth Michael said: Worship thou the image of God, which he hath made according to his likeness. But I said: I am fire of fire, I was the first angel formed, and shall worship clay and matter? 55 And Michael saith to me: Worship, lest God be wroth with thee. But I said to him: God will not be wroth with me; but I will set my throne over against his throne, and I will be as he is. Then was God wroth with me and cast me down, having commanded the windows of heaven to be opened. 56 And when I was cast down, he asked also the six hundred that were under me, if they would worship: but they said: Like as we have seen the first angel do, neither will we worship him that is less than ourselves. Then were the six hundred also cast down by him with me. 57 And when we were cast down upon the earth we were senseless for forty years, and when the sun shone forth seven times brighter than fire, suddenly I awaked; and I looked about and saw the six hundred that were under me senseless. 58 And I awaked my son Salpsan and took him to counsel how I might deceive the man on whose account I was cast out of the heavens. 59 And thus did I contrive it. I took a vial in mine hand and scraped the sweat from off my breast and the hair of mine armpits, and washed myself (Lat.*2, I took fig leaves in my hands and wiped the sweat from my bosom and below mine arms and cast it down beside the streams of waters. 69 is greatly prolonged in this text) in the springs of the waters whence the four rivers flow out, and Eve drank of it and desire came upon her: for if she had not drunk of that water I should not have been able to deceive her. 60 Then Bartholomew commanded him to go into hell.

نستنتج:
ما سبق هو أحد الأدلة على أنه لم يكن شيئاً غريبا على العالم المسيحى خاصة قبل الإسلام ، ليس فقط معرفته بما هو خارج أسفار التناخ من عقائد و أقاصيص اليهود سواء المذكورة فى التوراة الشفهية الربانية أو الابوكريفا اليهودية، بل و تداول المسيحيون بحماس تلك الأقاصيص و التعامل معها كما لو أنها حقائق و قصص حقيقية، أو على الأقل إعتبروها مفيدة لجلسات الوعظ. Homiletical Lessons.
بالتالى هذا يدعم المزيد و المزيد من نظرية الطريق الثانى لأساطير اليهود الأولين إلى أذان الأعراب أو عندما تنتقل تقاليد اليهود الدينية بشكل غير مباشر عن طريق غير اليهود.


المزيد لاحقاً

[النجار]

(بين قوسين)

سأتوقف لبرهة عن عرض تسلل الموضوع، وسأخصص تلك المشاركة للكلام عن مسألة معينة . لأنه سألنى عنها الى الأن ٣ زملاء على الخاص. و هى مسألة (المدراش أولاً أم القران) (البيضة أم الفرخة) و زعمهم أن المدراش هو من أخذ عن القران.

..............................................

قبل الكلام عنها نقول لعدنان مطر :

الله يرحم كل عائلة مطر . ليس لك مكانا فى منتدانا الا لنيل شرف القراءة.
هؤلاء الذين من سماتهم الوقاحة والتغابى من أجل عقيدتهم و تكرار نفس كلامهم بعد تفنيده مرارا وتكرارا "كعادة القران فى الإعادة بدون الافادة".و إستغفال و لوى ذراع الإدارة و تلقيح الجتت. ليس لهم مكانا بيننا .


.................................................

حسناً لنعود مرة أخرى لمسألة المدراش :

أولاً : أصحاب ذلك الزعم كلما أحال الباحثون فقرة قرأنية لفقرة مدراشية باعتبارها مصدر للأية، وجدتهم يقولون أن القرأن أسبق لها. و من ثم يستلزم الامر أن أحبار اليهود هم من أخذوا عن القرأن أفكاره المدراشية ! لانه مستحيل مثلا ان تكون المسألة مجرد توافق للافكار بالصدفة. لن يُعقل مثلاً أن يضيف محمد على قصة يوسف فى التناخ، فكرة تقطيع نساء ايديهن، وياتى حبر يهودى بعدها يتبنى نفس الفكرة من تفكيرة الشخصى بدون القران. المسالة اذا لابد أن احدهم نقل عن الاخر. وفى حالة هؤلاء المسلمون يزعمون أن القرأن أسبق لها.
ماذا فعلوا هم هنا؟ الإجابة : بزعمهم أسبقية القران، هم ههنا قد أطلقوا طلقات رصاص على أدمغة أخوانهم المسلمون أصحاب زعم "إعجاز ندرة المصادر". لأنه إن لم يكن هناك مدراش أصلاً يسبق محمد و أخذ منه بعض أفكاره، فستصبح المادة الوحيدة التى أخذ منها القران هو التناخ بدون مدراش "المدراش هو الذى يزعم الجهلة أنه كان Top secret".
يعنى بعبارة أخرى لو أخذنا بكلام هؤلاء جدياً عن أسبقية القرأن لمادة المدراش اليهودى المشابهة له، لصار هذا المسمار الاخير فى نعش "زعم إعجاز ندرة المصادر" .

٢- من ناحية أخرى، من توابع زعمهم هذا، ستصير روايات حديثية عندهم بلا اى معنى، كالروايات التى نسبها الأعراب الى ابن أمنة ، يزعمون أن يهود كانت تسأله عن أشياء بعضها فى التناخ وبعضها فى المدراش والتى ستكون مادته سابقة لإدعاؤه النبوة منطقيا فى تلك الحالة .
عند هؤلاء الجهلة المنافقون المدراش فى تلك الحالة "حلو بل وحى أوحى به الله و يسبق النبى الذى يٍصدق عليه "، لكن عندما يأتى الكلام عن المدراش فى القرأن " وحى أوحى به الله لمحمد و سرقه منه اليهود" !

٣- بالرغم من أن جمع مادة المدراش لا يوجد توقيت يعتبره العلماء قاطعاً، ومجرد إجتهادات . لكن ما يهمنا هنا أن العلماء يُفَرِقون بين زمن التقاليد فى طورها الشفهى، و زمن كتابتها مُجزئة، وزمن جمعها فى أعمال أكبر وتحريرها و زمن التنقيح النهائي للعمل .
تنحما مثلا يعتبره علماء المدراش أن معظمه تم إنتاجه من الأحبار قبل الإسلام وأثناء فترة بابل فى القرن الخامس الميلادى وما قبلها . منهم مثلاً العالم Samuel A. Berman الخ



The Generations of Heaven and Earth: Adam, the Ancient
Jon Garvey ·

This is not a new insight, and was in fact recognized in the sixth century by the Alexandrian monk Cosmas Indicopleustes.2 Additionally a possibly fifth-century Jewish midrash, Tanhuma Yelammedenu Exodus

يقول عالم اليهوديات Meyer Waxman
فى موسوعته
A History of Jewish Literature,

Of this kind of Midrashim, we have several versions: (1) An older Midrash which was known to the early scholars of Italy and France by the name Yelamdénu, but which is now practically lost except for a few fragments; (2) the printed Tanhuma; (3) the manuscript Tanhuma which was edited and published in 1883 by the late Solomon Buber. All three belong to one Midrashic cycle, and the Yelamdénu seems to have been the earliest, as collections of such homilies where the Halakah was joined to the Agada, in as much as the preacher was a teacher of both, existed in large numbers. It is these collections which served as the background and source books for the late Midrashim, the compilers of which drew upon them in abundance. For this reason, we find the homilies beginning with the formula, "May our master teach us," scattered through all Midrashic cycles such as the Tanhuma, Pesiktu (Sec. 84) and in the books of the Rabba (Sec. 82). The date of the Yelamdénu collection is, therefore, an early one and is probably contemporaneous with the Genesis Rabba, about the beginning of the sixth century C.E., and the place of origin, Palestine.

The Shorter Books of the Apocrypha -
J. C. Dancy

It comes from a late Jewish work , the Midrash Tanhuma , which seems to go back to about the fifth century A.D.

ستجد نفس الكلام يقال عن التلمود و باقى المدراشات

٤- نحن جميعاً نتفق (وحتى المسلمون معنا) بأن معظم المحتوى التوراتى فى القرأن لهو من التناخ الاقدم من الاسلام بلا خلاف ، الخلاف معهم هنا عن تلك الشذرات المدراشية والتى لو جمعناها هنا لاخذت مشاركة متوسطة الحجم، و التى لن تأخذ من وقت محمد أكثر من جلسة مع أحدهم (سواء فى مكة أو مع الحاج جبريل الغير مٌجَنَح فى جلسات غار حراء) والتى يتوهمون أنها إستثناء ! ...
ما الداعى لكى نعتبر أن تلك الشذرات مستثناه من القاعدة؟!! على سبيل المثال لماذا نقبل أن كل سورة يوسف إستمعها من اهل الكتاب و فى نفس الوقت إخترع شذرة أو إثنان (نجدهما فى مدراش اهل الكتاب) ؟! القاعدة عندنا طالما أنه ،ردد أى تصور نجده عند اليهود فسنعتبره تلقائياً أنه مأخوذاً من تقاليدهم، لأن جعل ذلك الاستثناء للقاعدة يستلزم دليل قوى جداً يستلزم ألة زمن. نتأكد منها أن اليهود لم يكن عندهم أى من تلك النقاط المدراشة المتوافقة مع القرأن قبل الإسلام،أو إثبات أنه كان من المستبعد أن يكون عندهم أى من تلك النقاط المدراشة المتوافقة مع القرأن قبل الإسلام، ولجأوا بعد الاسلام لنص بائس لمدعى نبوة مجنون، يعلمون أنه سرق الكثير من مادته منهم، ويفسرون توراتهم فى ضوئه!!.


٥- يضاف طبعاً لما سبق، هو أننا نجد حالات دون فيها العالم المسيحى بعض النقاط المدراشية فى كتبهم (و ماخفى كان أعظم فى عالم المشافهة ) التى تتوافق مع أفكار كتب المدراش اليهودية، بالتالى هذا دليل قاطع على أن أفكار كتب المدراش اليهودية، وبغض النظر عن زمن تأليفها، كانت موجودة قبل الاسلام بين اليهود والمسيحيون على حد سواء.

و قدمنا أدلة على ذلك ( و سنقدم المزيد) . وتلك المسألة ليست من إختراعى بل تجد كثيرا من العلماء يؤكدون ذلك بالأدلة، و سبق و عرضت كلامهم
و أضيف فى تلك المشاركة إقتباس للعالم المستشرق
OBERMANN, JULIAN

what with the vast overlapping of Jewish and Christian lore, especially in the period and area involved.Old Testament and even rabbinical materials might have been transmitted to Arabia by the Christian channels ; while seemingly New Testament matter might easily have been derived from rabbinical homilies.

[النجار]

بالام و نون ( الثور والحوت)

أحد أعضاء تلك الزريبة الإسلامية الكبيرة المسماة "الجنة" هو حيوان الثور الذى يأكل من أطرافها ، و الحوت " نون" ، واللذان سيكونان أول طعام لباقى أعضاء تلك الزريبة، الذين لايبولون ولا يتغوطون"، ولا يتفلون، ولا يتمخطون على صورة أبيهم آدم ستون ذراعاً في السماء. و يبدوا أن هناك اعضاء اساسية في جسم المسلم ستختفي في الجنة مثل الجهاز البولي المثانة والكليتين. وسيكتشف المسلم في الجنة ان جهازه التناسلي يخرج المني فقط دون البول! وستختفي ايضا فتحة الشرج لدى المسلم في الجنة (كون المسلم لا يتبرز هناك) الا اذا اراد الله ابقائها لاغراض جنسية اخرى!!

تلك الخرافة السخيفة عن أول طعام أهل الجنة ثور وحوت يأكل من زائدة كبدهما سبعون ألفا. نجد أصلها فى تقليد يهودى قديم علمه جميع اليهود بمن فيهم مؤلفى التلمود و المدراش ومؤلفى الابوكريفا اليهودية و أيضا المسيحيون (المسيحيون الاوائل جاؤا من خلفية يهودية و أكرر ذلك للمرة الألف) .

بداية الكلام عن تلك الحيوانات الخرافية ، نجده فى سفر أيوب :
15. انظر إلى بهيموث الذي صنعته معك، فإنه يأكل العشب كالبقر.
16. إن قوته في متنيه، وشدته في عضل بطنه.
17. ينتصب ذيله كشجرة أرز، وعضلات فخذيه مضفورة.
18. عظامه أنابيب نحاس وأطرافه قضبان حديد،
19. إنه أعجب كل الخلائق، ولا يقدر أن يهزمه إلا الذي خلقه.
20. تنمو الأعشاب التي يتغذى بها على الجبال، حيث تمرح وحوش البرية.
21. يربض تحت شجيرات السدر، وبين الحلفاء في المستنقعات.
22. يستظل بشجيرات السدر، وبالصفصاف على المياه الجارية
23. لا يخامره الخوف إن هاج النهر، ويظل مطمئنا ولو اندفق نهر الأردن في فمه.
24. من يقدر أن يصطاده من الأمام، أو يثقب أنفه بخزامة؟

و يقول نفس السفر عن كائن بحرى أخر إسمه لوياثان:

1. أيمكن أن تصطاد لوياثان بشص، أو تربط لسانه بحبل؟
2. أتقدر أن تضع خزامة في أنفه، أو تثقب فكه بخطاف؟
3. أيكثر من تضرعاته إليك أم يستعطفك؟
4. أيبرم معك عهدا لتتخذه عبدا مؤبدا لك؟
5. أتلاعبه كما تلاعب العصفور، أم تطوقه بترس ليكون لعبة لفتياتك؟
6. أيساوم عليه التجار، أم يتقاسمونه بينهم؟
7. أتثخن جلده بالحراب ورأسه بأسنة الرماح؟
8. إن حاولت القبض عليه بيدك فإنك ستذكر ضراوة قتاله ولا تعود تقدم على ذلك ثانية!
9. أي أمل في إخضاعه قد خاب، ومجرد النظر إليه يبعث على الفزع.
10. لا أحد يملك جرأة كافية ليستثيره. فمن إذا، يقوى على مجابهتي؟
11. من أنا مدين له فأوفيه؟ كل ما تحت جميع السماوات هو لي.
12. دعني أحدثك عن أطراف لوياثان وعن قوته وتناسق قامته.
13. من يخلع كساءه أو يدنو من متناول صفي أضراسه؟
14. من يفتح شدقيه؟ إن دائرة أسنانه مرعبة!
15. ظهره مصنوع من حراشف كتروس مصفوفة متلاصقة بإحكام، وكأنها مضغوطة بخاتم،
16. متلاصقة لا ينفذ من بينها الهواء،
17. متصلة بعضها ببعض، متلبدة لا تنفصل.
18. عطاسه يومض نورا، وعيناه كأجفان الفجر،
19. من فمه تخرج مشاعل ملتهبة، ويتطاير منه شرار نار،
20. ينبعث من منخريه دخان وكأنه من قدر يغلي أو مرجل.
21. يضرم نفسه الجمر، ومن فمه ينطلق اللهب.
22. في عنقه تكمن قوة، وأمام عينيه يعدو الهول.
23. ثنايا لحمه محكمة التماسك، مسبوكة عليه لا تتحرك.
24. قلبه صلب كالصخر، صلد كالرحى السفلى.
25. عندما ينهض يدب الفزع في الأقوياء، ومن جلبته يعتريهم شلل.
26. لا ينال منه السيف الذي يصيبه، ولا الرمح ولا السهم ولا الحربة.
27. يحسب الحديد كالقش والنحاس كالخشب النخر.
28. لا يرغمه السهم على الفرار، وحجارة المقلاع لديه كالقش.
29. الهراوة في عينيه كالعصافة، ويهزأ باهتزاز الرمح المصوب إليه.
30. بطنه كقطع الخزف الحادة. إذا تمدد على الطين يترك آثارا مماثلة لآثار النورج.
31. يجعل اللجة تغلي كالقدر، والبحر يجيش كقدر الطيب.
32. يترك خلفه خطا من زبد أبيض، فيخال أن البحر قد أصابه الشيب.
33. لا نظير له فوق الأرض لأنه مخلوق عديم الخوف.
34. يحتقر كل ما هو متعال، وهو ملك على ذوي الكبرياء».

ويقول المزامير عن لوياثان:


(المزامير 104: 24) ما اعظم اعمالك يا رب. كلها بحكمة صنعت. ملآنة الارض من غناك.25هذا البحر الكبير الواسع الاطراف. هناك دبابات بلا عدد. صغار حيوان مع كبار‎.26‎هناك تجري السفن. لوياثان هذا خلقته ليلعب فيه‎.27‎كلها اياك تترجى لترزقها قوتها في حينه‎.

الكتبة هنا قاما بوصف لوياثان و بهيموث وصف تفصيلى،واعتبروهما كمخلوقان حقيقيان يعيشان على الأرض و موجودان على الاقل حتى زمن كاتب سفر ايوب،وايضا كاتب المزامير

و فى إشعياء نجد ذلك النص :

ﺃﺷﻌﻴﺎء 27:1 فِي ذَلِكَ الْيَوْمِ يُعَاقِبُ الرَّبُّ بِسَيْفِهِ الْقَاسِي الْعَظِيمِ الْمَتِينِ لَوِيَاثَانَ الْحَيَّةَ الْهَارِبَةَ الْمُتَلَوِّيَةَ، وَيَقْتُلُ التِّنِّينَ الَّذِي فِي الْبَحْرِ.ﺍﻟﻤﺰﺍﻣﻴﺮ 74:14 هَشَّمتَ رَأسَ لَوياثانَ، وَأطعَمْتَ جَسَدَهُ لِلنّاسِ وَلِوُحُوشِ الأرْضِ.

يرى العلماء أن فى نص إشعياء هنا،علاقة اقتباس تراثى ادبى من جيران اليهود..لأننا نقرا فى اساطير الكنعانيون لأناشيد الاله بعل مقولة : الآن وقد قتلت لوتان الآن وقد سحقت رأس التنين ، الآن وقد قضيت علي الحية الملتوية،الحية الملعونة ذات الرؤوس السبعة.

يقول المدراش وأيضا التلمود عن لوياثان:

خلق القدوس المبارك في عالمه ذكرا وأنثى لكل المخلوقات. حتى لوياثان الأفعى المائلة ولوياثان الثعبان المتعرج خلق ذكرا وأنثى. ولو كانوا قد تزاوجوا وأنتجوا ذرية ، لكانوا قد دمروا العالم بأسره. ماذا فعل القدوس المبارك؟ خصى الذكر وقتل الأنثى ، ومَلَّحَ الأنثى ليحفظها لوليمة الصالحين في المستقبل. كما قيل: "ويقتل الحية التي في البحر" (إشعياء 27: 1).

و يقول التلمود :

أن لوياثان سيُذبح ويكون لحمه وليمة للأبرار في المستقبل،وجلده سيستخدم لتغطية الخيمة حيث ستُقام المأدبة. أولئك الذين لا يستحقون أن يأكلوا لحمه تحت الخيمة قد يتلقون أثوابًا مختلفة منه تتراوح من أغطية (لمن يستحقها إلى حد ما) إلى تمائم (لأقل استحقاقًا). سيتم نشر الجلد المتبقي من جسم لوياثان على أسوار القدس ، وبالتالي ينير العالم بإشراقه. لذلك ،و سينتهي عيد العرش(عيد يهودي يبدأ في الخامس عشر من شهر تشري حسب التقويم العبري ويستمر ثمانية أيام ويأتي بعد عيد الغفران.) بتلاوة صلاة : "لتكن مشيئتك يا رب إلهنا وإله أجدادنا ، كما أتممت وسكنت بجانبنا في هذا العيد . فهل لي أن أسكن في العام القادم في خيمة جلد لوياثان . العام المقبل في القدس؟ ".

فى مدراش Pirkei DeRabbi Eliezer 9:7

في اليوم الخامس من أيام الخلق خلق الرب لوياثان الحية الطائرة من الماء فكان مسكنها في المياه المنخفضة. وبين زعانفها يقع الشريط الأوسط من الأرض. كل وحوش البحر العظيمة في البحر هي طعام لوياثان . كل يوم يفتح فمه ، ووحش البحر العظيم المقدر له أن يؤكل في ذلك اليوم (يحاول) الهروب ، لكنه يدخل فم لوياثان ؛ والقدوس المبارك يلعب ب لوياثان ، كما يقال: "هذا هو لوياثان الذي خلقته لألعب به" (مز 104: 26).

ولعل هذا الكلام قد نقل فكرته ابن عباس : ( أوّل ما خلق الله من شيء القلم ، فجرى بما هو كائن ، ثم رفع بخار الماء ، فخلقت منه السماوات ، ثم خلق " النون " – يعني الحوت - فبسطت الأرض على ظهر النون ، فتحرّكت الأرض فمادت ، فأثبت بالجبال ، فإن الجبال لتفخر على الأرض ، قال : وقرأ : (ن وَالْقَلَمِ وَمَا يَسْطُرُونَ )
أخرجه عبد الرزاق في "تفسيره" (2/307) وابن أبي شيبة (14/101) وابن أبي حاتم – كما في تفسير ابن كثير (8/210) – والطبري في "جامع البيان" عن ابن عباس به . وهذا إسناد صحيح

و فى مدراش Pirkei_DeRabbi_Eliezer.10.9

قال الحوت ليونس ألا تعلم أن يومي قد أتى ليأكلنى فم لوياثان؟ أجاب يونس: ((خذني إلى جانبك ، وأنا أنقذك من فمه)). و أحضرته بجانب لوياثان. قال يونس للوياثان ، لقد نزلت لأرى مسكنك في البحر ، لأنه في المستقبل سوف أنزل وأضع حبلًا في لسانك ، وسأصعدك وأعدك لوليمة عيد المؤمنين العظيم. و أظهر يونس ختم أبينا إبراهيم (قائلاً) ، انظر إلى العهد (الختم) ، ورآه لوياثان وهرب من أمام يونس مسافة يومين.

يقول مدراش Tanchuma, Shmini 7:1

إسرائيل. وكما هو الحال في المستقبل ، فإن القدوس المبارك سوف يصنع طعامًا للأبرار من بهيموث و لوياثان ، و لن تكون هناك طقوس ذبح حينئذ. اعلم أن لوياثان مخلوق غير عادي وتخافه الملائكة كما جاء في أيوب 41:17.

وفى التلمود الأورشليمى

قال أنطونيوس للحبر، هل يمكنني أن آكل من لوياثان في العالم الأتي؟ قال له نعم. قال له ، من خروف الفصح لا تدعني آكل ، لكن من لوياثان تسمح لى بالأكل؟ فاجاب ماذا نفعل لك لان خروف الفصح مكتوب انه لا يجوز لرجل غير مختون ان يأكل منه. فلما سمع هذا ذهب وختن.

هل تلك العقيدة المدراشية حكراً على المدراش واليهود الربانيون؟ هل علم بها المسيحيون؟

فى سفر براوخ 2
والذى يُعتَقَد أنه كتب في أواخر القرن الأول الميلادي أو أوائل القرن الثاني الميلادي

أن بهيموت سيخرج من عزلته على الأرض ، ولوياثان من البحر ، والوحشان العملاقان ، اللذان تم خلقهما في اليوم الخامس من الخليقة ، سيكونان بمثابة طعام للمختارين ، الذين سيبقون على قيد الحياة في أيام الجنة الميسيانية .و حينئذ تعطي الأرض ثمرها عشرة آلاف ضعف ، وفي كل كرمة يكون هناك ألف غصن ، وكل فرع ينتج ألف عنقود ، وكل عنقود ينتج ألف عنب ، وكل عنبة ينتج كوبًا من النبيذ . ويفرح الجياع ويرى كل يوم روائع ايضا.

هذا السفر تم دمجه في بعض طبعات البشيتا (هي أقدم ترجمة للتناخ والأناجيل إلى السريانية وهي لا تزال النسخة الرسمية المستعملة لدى مختلف الكنائس السريانية حتى اليوم.)، وهو جزء من الكتاب المقدس في التقليد السرياني الأرثوذكسي.
و أطلع عليه و أقتبس منه خلق لا يحصى من العالم المسيحى منهم كتبة الاناجيل و بابياس وايرانيوس

و هناك أيضا ذكر لهما فى سفر 2 Esdras 6:47-52

و فى سفر إخنوخ الذي يرجح أنه كتب بين سنة 163و80 قبل الميلاد. والذى كان أشهر من النار على علم فى العالم اليهودى والمسيحى . والذى إقتبس منه كاتب رسالة يهوذا في عددي 14و15 . و إقتبس منه كتبة العهد الجديد. و قتبس بعض الآباء في العصور المسيحية الأولى بعض أقوال هذا السفر. ومن بين هؤلاء جاستين الشهيد وأرينيوس وأكليمندوس الإسكندري وأوريجانوس.

يقول النص:

ولكن عندما يحين الوقت ، عندها سترى القوة والعقاب والحكم ، التي أعدها رب الأرواح لأولئك الذين يسجدون لحكمه العادل ، لأولئك الذين يتخلون عن هذا الحكم ، ولأولئك الذين أخذوا اسمه عبثا. لقد تم إعداد ذلك اليوم للمختارين كيوم عهد. وللخطأة يوم حساب.
في ذلك اليوم يوزع طعام من وحشين. أنثى وحش اسمها لوياثان تسكن في اعماق البحر فوق ينابيع المياه. و ذكر وحش اسمه بهيموث.و الذي يمتلك ،و يتحرك على صدره ، البرية غير المنظورة. و اسمه دينداين في شرق الجنة ، حيث يسكن المختارون والصالحون. وهو أخذها من آدم أول الرجال الذي صنعه رب الأرواح. ثم طلبت من ملاك آخر أن يريني قوة تلك الوحوش ، وكيف انفصلوا في نفس اليوم ، أحدهم في أعماق البحر ، والآخر في الصحراء الجافة. فقال: ((أنت يا ابن آدم تريد أن تفهم الأسرار.وقال ملاك السلام الذي كان معي: ((هذان الوحشان بقدرة الله مهيئان ليصيروا طعامًا ، حتى لا يذهب عذاب الله سدى.

ولاحظ هنا جنة اليهود التى يتكلمون عنها هنا تحديداً، ليست جنة سماوية بل أرضية فى الكرة الارضية. والحوت لوياثان هذا يعيش فيها.

صدى تلك الخرافة نجده فى روايات الأعراب و يمكن أن تكون قد وصلتهم تلك الرواية تحديداً بطرق متعددة، أرجحها عندى هو عن طريق أحد من أسلم من اليهود مثل وهب بن منبه وكعب الأحبار وعبد الله بن سلام، والاخير هو الارجح. أنا أعتقد أن الأعرابى صاحب الرواية إستمع ليهوديات ابن سلام التى ورثها من ايمانه السابق، و العاطفته الدينية حثت ذلك الاعرابى على نسب تلك الطرائف الى رسوله ابن أمنة، وجعل الرواية فى صورة سؤال وهمى من ابن سلام لابن امنه، والذى أخبره عن الاجابة جبريل أنفاً! الخ..
وهناك رواية أخرى أرى أنها نفس الحالة :
أخرج البيهقي في "دلائل النبوة"، وابن عساكر ، عن سعيد المقبري، أن عبد الله بن سلام سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن السواد الذي في القمر، فقال : "كانا شمسين" . فقال : "قال الله : وجعلنا الليل والنهار آيتين فمحونا آية الليل . فالسواد الذي رأيت هو المحو" .

يعنى ببساطة الأعرابى صاحب الرواية أحال معلومة الشمسين التلمودية التى سمعها من ابن سلام ، وجعل الرواية فى صورة سؤال وهمى من ابن سلام لابن امنه.
وهكذا الحال مع باقى الاسرائيليات التى ينسبونها فى كتب الحديث لابن أمنه و خاصة المروية عن أبو هريرة.


نستنتج من ما سبق:

١- هذا دليل أخر على أن مادة المدراش لم تكن حكرا على الربانيون ، وهناك إمكانية لاطلاع المسيحيون على نفس الافكار المدراشية خارج التناخ و تبنيها والوعظ بها.

٢- نتعلم أيضا أن المشافهة تصنع تنوعاً و إبتداعاً فى التفاصيل، وجدناه فى داخل المصادر اليهومسيحية، بل ووجدناه فى الرواية التى نقلها العرب.

٣- ونتعلم نقطة هامة جداً، وهى أن صح أن الرواية وصلت الاعراب من ابن سلام او غيره من اهل الكتاب الذين أسلموا، فهذا دليل أخر إضافى يدعم ما ذكرناه سابقا و هو: أنه كما إعتنق فى السابق يهود المسيحية و نقلوا معهم ما تعلموه عن التوراة الربانية (بشقيها) الى اذان المسيحيون،نجد أنهم فعلوا نفس الشئ مع المسلمون.
ابن سلام و كعب هنا نقلوا يهودياتهم لابن عباس و ابو هريرة مثلاً. كما نقل جميع اليهود الذين اعتنقوا المسيحية يهودياتهم الى المسيحيون .
وهذا يدلل على شيئين ١- أن اليهودى حتى بعدما يتحول للمسيحية أو الإسلام يظل مرتبطا عاطفياً بما تعلمه من توراته ومدراشها، وقد يظن أن يسوع و محمد يصدقان عليها : واحد قال " ما جئت لكى أنقض حرفا من الناموس" والثانى قال " التوراة فيها هدى ونور مصدقا بها" . اضافة لذلك حديث اليهودى الدينى التوراتى هذا سيجعل له حظوة عند الاعراب المسلمون الذين يتلهفون لمعرفة المزيد من الخرافات بعدما مللوا وتثائبوا من اقاصيص القران السطحية المكررة. ٢- الأهم من ذلك هو ترحاب بعض من استمع لهم من المسلمون بتلك الروايات وتصديقهم لها "حَدِّثُوا عن بَنِي إِسْرَائِيلَ وَلَا حَرَجَ"، و هى نفس حالة المسيحيون الذين تلقوا المدراش اليهودى و نقلوه لغيرهم من المسيحيون.
بعبارة أخرى تلك الرواية الاسلامية تضيف المزيد والمزيد من الدعم على ما ذكرناه سابقاً عن ظاهرة تلقى اليهوديات وانتشارها تحريرا ومشافهةً فى العالم المسيحى.

[النجار]

قابيل وَ هابيل (مثال أخر على تناقل المسيحيون المدراش اليهودى قبل الإسلام)

{وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ ابْنَيْ آدَمَ بِالْحَقِّ إِذْ قَرَّبَا قُرْبَاناً فَتُقُبِّلَ مِنْ أَحَدِهِمَا وَلَمْ يُتَقَبَّلْ مِنْ الآخَرِ قَالَ لأَقْتُلَنَّكَ قَالَ إِنَّمَا يَتَقَبَّلُ اللَّهُ مِنْ الْمُتَّقِينَ (27) لَئِنْ بَسَطتَ إِلَيَّ يَدَكَ لِتَقْتُلَنِي مَا أَنَا بِبَاسِطٍ يَدِي إِلَيْكَ لأَقْتُلَكَ إِنِّي أَخَافُ اللَّهَ رَبَّ الْعَالَمِينَ (28) إِنِّي أُرِيدُ أَنْ تَبُوءَ بِإِثْمِي وَإِثْمِكَ فَتَكُونَ مِنْ أَصْحَابِ النَّارِ وَذَلِكَ جَزَاءُ الظَّالِمِينَ (29) فَطَوَّعَتْ لَهُ نَفْسُهُ قَتْلَ أَخِيهِ فَقَتَلَهُ فَأَصْبَحَ مِنْ الْخَاسِرِينَ (30) فَبَعَثَ اللَّهُ غُرَاباً يَبْحَثُ فِي الأَرْضِ لِيُرِيَهُ كَيْفَ يُوَارِي سَوْأَةَ أَخِيهِ قَالَ يَا وَيْلَتَا أَعَجَزْتُ أَنْ أَكُونَ مِثْلَ هَذَا الْغُرَابِ فَأُوَارِيَ سَوْأَةَ أَخِي فَأَصْبَحَ مِنْ النَّادِمِينَ المائدة


قصة ابني آدم، هابيل وقابيل، والتفاصيل المناظرة لهذه القصة والواردة في قصص المدراش ، مما ذكره القرآن وليس من التناخ.

وردت فى مدراش تنحما:

بعد أن قتل قابيل هابيل ، كان جسده ممدودًا على الأرض ، لأن قابيل لم يعرف كيف يتخلص منه. عندها اختار القدوس المبارك طائرين طاهرين وجعل أحدهما يقتل الآخر. حفر الطائر الناجي الأرض بمخالبه ودفن ضحيته. تعلم قابيل من هذا ما يجب فعله. حفر قبرا ودفن هابيل. ولهذا السبب ، تتمتع الطيور بامتياز تغطية موتاها.

و وردت أيضا فى مدراش Pirke de-Rabbi Elizer

وكان قابيل رجلاً يحب الأرض ويزرع بذراً. وكان هابيل رجلاً يحب رعاية الأغنام . فالواحد من ثروته طعاما للآخر ، والآخر من إنتاجه طعاما (لأخيه). حلّ مساء عيد الفصح. دعا آدم أبنائه وقال لهم: في هذه (الليلة) في المستقبل ، سيأتي إسرائيل بذبائح الفصح ، وتقدمون أيضًا (القرابين) أمام خالقكم.
أحضر (قابيل ) بقايا دقيقه من الحبوب ، وأحضر هابيل من بكر غنمه ، ومن شحمها ، و حملانها التي لم تُجز من صوفها. رُفض قربان قابيل ، وكانت تقدمة هابيل مقبولة ، كما يقال ، "وكان الرب يحترم هابيل وقربانه" (تكوين 4: 4).
قال الحبر صادوق: حقد قابيل في قلبه حقدًا شديدًا على هابيل أخيه ، لأن قربانه قُبل. ليس فقط (في تلك الرواية) ، ولكن أيضًا لأن أخت هابيل التوأم كانت أجمل النساء ، وكان يريدها في قلبه. ثم قال: سأقتل هابيل أخي ، وآخذ منه أخته التوأم وأخذ الحجر وثبته في جبين هابيل وقتله كما قيل: فقام قايين على هابيل أخيه وقتله.
قال الحبر يوكنان: لم يعلم قايين أن الأسرار تنزل من قبل القدوس تبارك وتعالى . أخذ جثة أخيه هابيل وأخفاها في الحقل. فقال له القدوس المبارك: أين هابيل أخوك؟ (تكوين 4: 9).. "صوت دم أخيك صارخ إليّ من الأرض" (تكوين 4: 10). عندما سمع قايين هذه الكلمة كان مرتبكًا. ولَعَنهُ الرب حتى صار تائهًا فى الأرض لسفكه الدم .تكلم قايين أمام القدوس ، تبارك الله: يا سيد العالمين! "خطيتي أعظم من أن تُحتمل" (تكوين 4: 13) ، لأنها لا تكفر. وقد حُسب له هذا الكلام توبة ، إذ قيل: "فقال قايين للرب إن خطيتي أعظم من أن تُحتمل" (نفس المرجع) ؛ ثم قال قابيل أمام القدوس ، مبارك هو: الآن يقوم أحد الاتقياء على الأرض ويذكر اسمك العظيم علي ويقتلني. ماذا فعل القدوس المبارك؟ لقد أخذ حرفًا واحدًا من الاثنين والعشرين حرفًا ، ووضعه على ذراع قابيل حتى لا يُقتَل ، كما قيل ، "وجعل الرب لقابيل علامة" (تكوين 4:15). والكلب الذي كان يحرس قطيع هابيل كان يحرس جثته من كل وحوش الحقل ومن
ومن كل طيور السماء. كان آدم ورفاقه جالسين يبكون ويحزنون عليه ، ولم يعرفوا ماذا يفعلون (مع هابيل) ، لأنهم لم يكونوا معتادين على الدفن. جاء غراب ، مات أحد زملائه (إلى جانبه). قال (الغراب): سأعلم هذا الرجل ما يصنع. أخذ صاحبه وحفر في الأرض وأخفاه ودفنه أمامهم. قال آدم: مثل هذا الغراب سأعمل. فأخذ جثة هابيل وحفر في الأرض ودفنه. لقد أعطى القدوس المبارك أجرًا حسنًا للغربان في هذا العالم.

العالم المستشرق والمؤرخ Norman Stillman كان أحد من تعرضوا لتلك المسألة فى بحث بعنوان
The story of cain and abel in the qur'an and the muslim commentators: Some observations

يقول فيه:

قد يبدو ، في ضوء ما تم عرضه حتى الآن (قام المؤلف بعرض المدراش اليهودى الربانى) ، أن محمد تعلم روايته لقصة قابيل وهابيل بشكل أساسي من المعلمين اليهود.و لم نجد أي من العلماء الذين تعاملوا مع السرد القرآني فى تلك الجزئية تقديمهم أي أوجه تشابه للجزئية مع المصادر الآبائية المسيحية، لكن لا يعنى ذلك أبداً نفى وجود مثل هذه المتوازيات عند المسيحيون .لأننا قد لاحظنا أن في التوضيحات اللاحقة لهذا المقطع عند المفسرين المسلمين بعض أوجه التشابه ذات الطبيعة السيريانية القوية. علاوة على ذلك ، لاحظنا أن تصور الدافع وراء توبة قابيل يمكن أن يأتي بسهولة من مسيحي . والأهم من ذلك هو حقيقة أن مغزى القصة في القرآن قد تم نقله على أنه حاله من مواعظ الأحبار ، أو ربما آباء الكنيسة.

لماذا أصر الكاتب على إحضار امكانية المصدر المسيحى ؟

يقول:

أحد الأسباب الرئيسية وراء إرجاع الكثير من المواد غير الكريستولوجية في القرآن إلى مصادر يهودية وليست مسيحية هو حقيقة أن الأدب المسيحي الشرقي لا يزال بحرًا متسعًا ومفتوحًا. ولا يزال الكثير منه مخطوطات كثيرة جداً لم يُطَلَع عليها بعد. وبسبب التداخل الكبير بين التقاليد اليهودية والمسيحية ، خاصة في تلك الفترة الزمنية وتلك المنطقة تحديداً. كان من الممكن نقل نصوص العهد القديم بل وحتى مواد الأحبار الربانيون إلى شبه الجزيرة العربية عن طريق القنوات المسيحية .

وكلام Norman Stillman السالف الذكر و الذى قاله فى السبعينيات كان صحيحاً .

يقول مؤرخ الاديان د.Gabriel Reynolds فى كتابه الصادر فى عام 2018
The Qur'an and the Bible: Text and Commentary

يختلف القرآن بشكل كبير عن رواية قايين وهابيل في سفر التكوين بإضافة حوار يعلن هابيل رفضه رفع يده عن أخيه ويصر على استعداده للموت على يد أخيه . في سفر التكوين ، لا يتحدث الأخوان مع بعضهما البعض على الإطلاق. المحادثة بين قابيل وهابيل قريبة من تلك الموجودة في الترجوم الفلسطيني ، مثل Yahuda, 292-93; Witztum, Syriac Milieu, 127-28). Witztum (Syriac Milieu, 125-53) ، أن الحوار القرآني للأخوين مرتبط بسلسلة من النصوص السريانية المسيحية التي تصف حوارًا بين قابيل وهابيل ، بما في ذلك "قصيدة الحوار السرياني عن هابيل وقابيل" (مؤرخة في موعد لا يتجاوز القرن الخامس" ،كذلك عظة غير منشورة عن قابيل وهابيل لإسحاق الأنطاكي (المتوفى أواخر القرن الخامس) و "حياة هابيل" تأليف Symmachus ( أواخر القرن الخامس / أوائل القرن السادس).