وَإِنَّ لَكُمْ فِي الْأَنْعَامِ لَعِبْرَةً

[عيسى]

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

من لمسات بيانية للدكتور النعيمي


ما الفرق بين قوله تعالى بطونه في سورة النحل
(وَإِنَّ لَكُمْ فِي الْأَنْعَامِ لَعِبْرَةً نُسْقِيكُمْ مِمَّا فِي بُطُونِهِ مِنْ بَيْنِ فَرْثٍ وَدَمٍ لَبَنًا خَالِصًا سَائِغًا لِلشَّارِبِينَ (66))
وبطونها في سورة المؤمنون
(وَإِنَّ لَكُمْ فِي الْأَنْعَامِ لَعِبْرَةً نُسْقِيكُمْ مِمَّا فِي بُطُونِهَا وَلَكُمْ فِيهَا مَنَافِعُ كَثِيرَةٌ وَمِنْهَا تَأْكُلُونَ (21))؟
الكلام على الأنعام في قوله تعالى
(وَإِنَّ لَكُمْ فِي الْأَنْعَامِ لَعِبْرَةً نُسْقِيكُمْ مِمَّا فِي بُطُونِهِ مِنْ بَيْنِ فَرْثٍ وَدَمٍ لَبَنًا خَالِصًا سَائِغًا لِلشَّارِبِينَ (66))
بالتذكير والأنعام مؤنث: نَعَم وأنعام مثل سبب وأسباب. الإشارة المفروض أن تكون الإشارة إليه بالمؤنث.
والفرّاء يقول الأتعام يُذكّر ويؤنّث فنقول هذا الأنعام وهذه الأنعام والفراء عالم لغوي
وعندما يقول هذا الكلام يكون من سماعه للعرب
ونحن نثق بكلام علمائنا حين ينقلون لنا يقولون سمعت العربتقول كذا إنتهى الأمر هي هكذا
ولذلك خمسون شاهداً من شواهد سيبويه لو يُعرف قائلها لكن إتعمدت لأن سيبويه قال :
سمعت شاعراً يقول هذا الكلام وهكذا تُؤخذ اللغة. فلما يقول الفرّاء وهو من علماء الكوفة الكبار:
يُذكر ويؤنث ويستدل بهذه الآية (في بطونه، في بطونها). لكن يبقى السؤال لماذا ذُكّر هنا وأُنّث هنا؟
هو صحيح يجوز الوجهان. جمع التكسير إذا أُريد به الجمع ذُكّر وإذا أُريد به الجماعة أُنّث (الجماعة مؤنث والجمع مذكر) لما تقول:
رجال تستطيع أن تقول قال الرجال تقصد قال جمع الرجال، وقالت الرجال يعني قالت جماعة الرجال.
بهذا التأويل يأولونه. إذا أوّلته بالجمع ذكّرت وإذا أوّلته بالجماعة ذكّرت. هذا غير لأنه جمع لغير العاقل.
كيف أحال عليه بالتذكير والتأنيث والفرّا ءقال يذكر ويؤنث؟

يبقى السؤال: لم ذكّرها هنا وأنّث هنا؟ ولِمَ لم يعكس؟
لِمَ لم يجعلها على طريقة واحدة؟
من التأمل فيها وهذا الكلام لعلمائنا القدماء
(وَإِنَّ لَكُمْ فِي الْأَنْعَامِ لَعِبْرَةً نُسْقِيكُمْ مِمَّا فِي بُطُونِهِ مِنْ بَيْنِ فَرْثٍ وَدَمٍ لَبَنًا خَالِصًا سَائِغًا لِلشَّارِبِينَ (66))
قال هنا كلمة (بعض) منويّة يعني: وإن لكم في بعض الأنعام لعبرة وليس في كل الأنعام،
هذا المعنى مثلما قلنا جمع الرجال وجماعة الرجال هناك نيّة.
كلمة (بعض) مذكر، يقال (هذا بعض النسوة) لا تقول هذه إلا بسبب الإضافة وهذا غير. فهي مذكر.
فلما قال (إن لكم في بعض الأنعام) تقدير، قال (نُسْقِيكُمْ مِمَّا فِي بُطُونِهِ). لماذا بعض؟
لأن الحليب أو اللبن لا يكون من كل الأنعام وإنما يكون من الإناث فقط فإذن لما تكلم على اللبن قال:
(مِنْ بَيْنِ فَرْثٍ وَدَمٍ لَبَنًا خَالِصًا ً) هذا لا يصدق على جميع الأنعام وإنما على بعضها، على جزء من الأنعام الذي هو الإناث.
ثم بعد أن أنهى قال
(وَمِنْ ثَمَرَاتِ النَّخِيلِ وَالْأَعْنَابِ تَتَّخِذُونَ مِنْهُ سَكَرًا وَرِزْقًا حَسَنًا إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآَيَةً لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ (67))
ترك الأنعام ولم يتكلم عليها. الكلام على جزء من الأنعام وهو هذا البعض فأشار إليه بضمير المذكر لأن كلمة بعض مذكر.

.
.

[عيسى]

تابع :


الآية الثانية
(وَإِنَّ لَكُمْ فِي الْأَنْعَامِ لَعِبْرَةً نُسْقِيكُمْ مِمَّا فِي بُطُونِهَا وَلَكُمْ فِيهَا مَنَافِعُ كَثِيرَةٌ وَمِنْهَا تَأْكُلُونَ (21))
لا يمكن أن يقول في بعض الأنعام هنا.
ننظر الآية: هذه المنافع في كل الأنعام وليس بعضها لأنه لا يصلح لأن الآية الأولى (مِنْ بَيْنِ فَرْثٍ وَدَمٍ لَبَنًا خَالِصًا ً)
إنتهى الكلام على الأنعام إنتهى فذكر الكلام على الأنعام المؤنث فقط.
أما هذه الآية فقد مضى الكلام على الأنعام كلها عموماً لأنه (وَلَكُمْ فِيهَا مَنَافِعُ كَثِيرَةٌ)
ليس من الإناث فقط (وَمِنْهَا تَأْكُلُونَ) ليس الإناث فقط ولذلك نظر إلى كلمة الأنعام عامة
وعند ذلك تكون مؤنثة ولا يصلح فيها كلة بعض ولو صلح فيها (بعض) لذكّر.
الأنعام تُذكّر وتُونّث هذا كلام الفرّاء ولكن نحن سألنا متى تُذكّر ومتى تُؤنّث؟
تُذكّر إذا نويَ فيها معنى بعض وإذا لم ينو فيها معنى بعض تبقى على تأنيثها.
كلمة أفعال جمع فعل في غير العاقل للتأنيث مثل سبب واسباب تقول هذه الأسباب لا تقول هذا الأسباب
وبالتالي هذه الأنعام هنا الأنعام على عمومها شاملة المذكر والمؤنث لأن هنا لا تستطيع أن تضع بعض.
لا يمكن أن يقول في سورة النحل : نسقيكم مما في بطونها وينصرف الذهن للمؤنث يصير إعتراض:
كيف سقيتنا من بطونها ذكوراً وإناثاً؟ لكن لما تقدّر من بعضها يستوي المعنى عند ذلك
فلا بد أن تأتي الآية الأولى بالتذكير والآية الثانية بالتأنيث لأن كلمة بعض لا تستقيم في الآية الثانية.
الأنعام مفردها النَعَم بالفتح مثل سبب وأسباب وهي غير النِعَم جمع نِعمة.
.
.

[عيسى]

من لمسات بيانية للدكتور فاضل السمرائي

ما الفرق بين بطونه وبطونها في الآيتين
(وَإِنَّ لَكُمْ فِي الأَنْعَامِ لَعِبْرَةً نُّسْقِيكُم مِّمَّا فِي بُطُونِهِ مِن بَيْنِ فَرْثٍ وَدَمٍ لَّبَنًا خَالِصًا سَآئِغًا لِلشَّارِبِينَ (66) النحل)
(وَإِنَّ لَكُمْ فِي الْأَنْعَامِ لَعِبْرَةً نُّسقِيكُم مِّمَّا فِي بُطُونِهَا وَلَكُمْ فِيهَا مَنَافِعُ كَثِيرَةٌ وَمِنْهَا تَأْكُلُونَ (21) المؤمنون)؟

عندنا قاعدة لغوية: قد يدل التأنيث على الكثرة والتذكير على القِلّة مثل (قَالَتِ الْأَعْرَابُ آمَنَّا (14) الحجرات)
قالت مؤنث و (وَقَالَ نِسْوَةٌ فِي الْمَدِينَةِ (30) يوسف) قال مذكر مع أنها مع النسوة مؤنث،
الأعراب أكثر من النسوة فقال قال مع النسوة لأنها أقل والأعراب أكثر فأنّث.
(فَإِذَا انسَلَخَ الأَشْهُرُ الْحُرُمُ (5) التوبة) قال انسلخ وهي أربعة أشهر.
في مواطن كثيرة في القرآن
(الَّذِينَ قَالُواْ إِنَّ اللّهَ عَهِدَ إِلَيْنَا أَلاَّ نُؤْمِنَ لِرَسُولٍ حَتَّىَ يَأْتِيَنَا بِقُرْبَانٍ تَأْكُلُهُ النَّارُ قُلْ قَدْ جَاءكُمْ رُسُلٌ مِّن قَبْلِي بِالْبَيِّنَاتِ (183) آل عمران) (جاءكم) جاؤوا بالذي طلبوه،
في آية أخرى
(وَنَزَعْنَا مَا فِي صُدُورِهِم مِّنْ غِلٍّ تَجْرِي مِن تَحْتِهِمُ الأَنْهَارُ وَقَالُواْ الْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِي هَدَانَا لِهَذَا وَمَا كُنَّا لِنَهْتَدِيَ لَوْلا أَنْ هَدَانَا اللّهُ لَقَدْ جَاءتْ رُسُلُ رَبِّنَا بِالْحَقِّ (43) الأعراف)
هذه جميع الرسل هذا في الآخرة، في الأولى جاءكم الرسل أي بعض منهم،
مجموعة من الرسل فقال جاءكم وفي الثانية قال جاءت لأنها أكثر لأنها تتكلم عن كل الرسل.
نطبق القاعدة على الآيتين محل السؤال: نقرأ الآيتين
(وَإِنَّ لَكُمْ فِي الأَنْعَامِ لَعِبْرَةً نُّسْقِيكُم مِّمَّا فِي بُطُونِهِ مِن بَيْنِ فَرْثٍ وَدَمٍ لَّبَنًا خَالِصًا سَآئِغًا لِلشَّارِبِينَ (66) النحل)
بعدها ذكر أمراً آخر ولم يذكر غير اللبن
(وَمِن ثَمَرَاتِ النَّخِيلِ وَالأَعْنَابِ تَتَّخِذُونَ مِنْهُ سَكَرًا وَرِزْقًا حَسَناً (67))،
في الآية الثانية
(وَإِنَّ لَكُمْ فِي الْأَنْعَامِ لَعِبْرَةً نُّسقِيكُم مِّمَّا فِي بُطُونِهَا وَلَكُمْ فِيهَا مَنَافِعُ كَثِيرَةٌ وَمِنْهَا تَأْكُلُونَ (21) وَعَلَيْهَا وَعَلَى الْفُلْكِ تُحْمَلُونَ (22) المؤمنون)
ذكر منافع، الذي يُسقى أي التي تدر اللبن هي قسم من الإناث وليست كل الأنعام
لكن الذكور والصغار لا تدر اللبن والإناث في مواسم معينة تدر اللبن
لكن كل الأنعام تؤكل الصغار والكبار والذكور والإناث وفيها منافع أكثر في سورة المؤمنون
فأنّث بحسب القاعدة اللغوية، لا يصلح في اللغة أن تأتي واحدة مكان الأخرى.
إذا ذكّر الحديث عن المؤنث يكون غرض التذكير للدلالة على القِلة
وإذا أنّث يدل على الكثرة والفراء ذكرها في كتابه معاني القرآن في سورة يوسف (وقال نسوة)، هذا أمر لغوي.
أنّث في سورة المؤمنون (نُّسقِيكُم مِّمَّا فِي بُطُونِهَا) لأنه ذكر فيها منافع أخرى ولا تخص الإناث فقط.
.
.

[Skeptic]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عيسى

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

من لمسات بيانية للدكتور النعيمي


ما الفرق بين قوله تعالى بطونه في سورة النحل
(وَإِنَّ لَكُمْ فِي الْأَنْعَامِ لَعِبْرَةً نُسْقِيكُمْ مِمَّا فِي بُطُونِهِ مِنْ بَيْنِ فَرْثٍ وَدَمٍ لَبَنًا خَالِصًا سَائِغًا لِلشَّارِبِينَ (66))
وبطونها في سورة المؤمنون
(وَإِنَّ لَكُمْ فِي الْأَنْعَامِ لَعِبْرَةً نُسْقِيكُمْ مِمَّا فِي بُطُونِهَا وَلَكُمْ فِيهَا مَنَافِعُ كَثِيرَةٌ وَمِنْهَا تَأْكُلُونَ (21))؟
الكلام على الأنعام في قوله تعالى
(وَإِنَّ لَكُمْ فِي الْأَنْعَامِ لَعِبْرَةً نُسْقِيكُمْ مِمَّا فِي بُطُونِهِ مِنْ بَيْنِ فَرْثٍ وَدَمٍ لَبَنًا خَالِصًا سَائِغًا لِلشَّارِبِينَ (66))
بالتذكير والأنعام مؤنث: نَعَم وأنعام مثل سبب وأسباب. الإشارة المفروض أن تكون الإشارة إليه بالمؤنث.
والفرّاء يقول الأتعام يُذكّر ويؤنّث فنقول هذا الأنعام وهذه الأنعام والفراء عالم لغوي
وعندما يقول هذا الكلام يكون من سماعه للعرب
ونحن نثق بكلام علمائنا حين ينقلون لنا يقولون سمعت العربتقول كذا إنتهى الأمر هي هكذا
ولذلك خمسون شاهداً من شواهد سيبويه لو يُعرف قائلها لكن إتعمدت لأن سيبويه قال :
سمعت شاعراً يقول هذا الكلام وهكذا تُؤخذ اللغة. فلما يقول الفرّاء وهو من علماء الكوفة الكبار:
يُذكر ويؤنث ويستدل بهذه الآية (في بطونه، في بطونها). لكن يبقى السؤال لماذا ذُكّر هنا وأُنّث هنا؟
هو صحيح يجوز الوجهان. جمع التكسير إذا أُريد به الجمع ذُكّر وإذا أُريد به الجماعة أُنّث (الجماعة مؤنث والجمع مذكر) لما تقول:
رجال تستطيع أن تقول قال الرجال تقصد قال جمع الرجال، وقالت الرجال يعني قالت جماعة الرجال.
بهذا التأويل يأولونه. إذا أوّلته بالجمع ذكّرت وإذا أوّلته بالجماعة ذكّرت. هذا غير لأنه جمع لغير العاقل.
كيف أحال عليه بالتذكير والتأنيث والفرّا ءقال يذكر ويؤنث؟

يبقى السؤال: لم ذكّرها هنا وأنّث هنا؟ ولِمَ لم يعكس؟
لِمَ لم يجعلها على طريقة واحدة؟
من التأمل فيها وهذا الكلام لعلمائنا القدماء
(وَإِنَّ لَكُمْ فِي الْأَنْعَامِ لَعِبْرَةً نُسْقِيكُمْ مِمَّا فِي بُطُونِهِ مِنْ بَيْنِ فَرْثٍ وَدَمٍ لَبَنًا خَالِصًا سَائِغًا لِلشَّارِبِينَ (66))
قال هنا كلمة (بعض) منويّة يعني: وإن لكم في بعض الأنعام لعبرة وليس في كل الأنعام،
هذا المعنى مثلما قلنا جمع الرجال وجماعة الرجال هناك نيّة.
كلمة (بعض) مذكر، يقال (هذا بعض النسوة) لا تقول هذه إلا بسبب الإضافة وهذا غير. فهي مذكر.
فلما قال (إن لكم في بعض الأنعام) تقدير، قال (نُسْقِيكُمْ مِمَّا فِي بُطُونِهِ). لماذا بعض؟
لأن الحليب أو اللبن لا يكون من كل الأنعام وإنما يكون من الإناث فقط فإذن لما تكلم على اللبن قال:
(مِنْ بَيْنِ فَرْثٍ وَدَمٍ لَبَنًا خَالِصًا ً) هذا لا يصدق على جميع الأنعام وإنما على بعضها، على جزء من الأنعام الذي هو الإناث.
ثم بعد أن أنهى قال
(وَمِنْ ثَمَرَاتِ النَّخِيلِ وَالْأَعْنَابِ تَتَّخِذُونَ مِنْهُ سَكَرًا وَرِزْقًا حَسَنًا إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآَيَةً لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ (67))
ترك الأنعام ولم يتكلم عليها. الكلام على جزء من الأنعام وهو هذا البعض فأشار إليه بضمير المذكر لأن كلمة بعض مذكر.

.
.

عيسي
لو ذكر القرآن اية شيئ لجعلتموة أعجاز....

[عيسى]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة skeptic

عيسي
لو ذكر القرآن اية شيئ لجعلتموة أعجاز....

نعم صحيح
كل ما ذُكر في القرآن إعجاز

القرآن نفسه إعجاز

سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم
.

[Skeptic]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عيسى

نعم صحيح
كل ما ذُكر في القرآن إعجاز

القرآن نفسه إعجاز

سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم
.

هل هذا الهراء أعجاز؟
ياأيها النبي إنا أحللنا لك أزواجك اللاتي آتيت أجورهن وما ملكت يمينك مما أفاء الله عليك وبنات عمك وبنات عماتك وبنات خالك وبنات خالاتك اللاتي هاجرن معك وامرأة مؤمنة إن وهبت نفسها للنبي إن أراد النبي أن يستنكحها خالصة لك من دون المؤمنين قد علمنا ما فرضنا عليهم في أزواجهم وما ملكت أيمانهم لكيلا يكون عليك حرج وكان الله غفورا رحيما
هل تستطيع ان ترد علي كلام: مآخذ على القرآن لكامل النجّار
هل تعلم بان المفسريين يعجزون من تفسيرة، خذ تلك الآية والعاديات ضبحاً * فالموريات قدحا هل تعلم كيف يعجز المفسيرين لها، كلام غامض مثل كلام العرافين، سجع الكهان كما وصفة أهل قريش عندما سمعوة...
تحياتي

[عيسى]

لا يفهمه إلا المؤمن ولا يحس بحلاوة كلام الله ولا يحس بلذته إلا المؤمن
وأنا أشهد بذلك
عن تجربة
اللهم إني بلّغت اللهم فاشهد

[Skeptic]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عيسى

لا يفهمه إلا المؤمن ولا يحس بحلاوة كلام الله ولا يحس بلذته إلا المؤمن
وأنا أشهد بذلك
عن تجربة
اللهم إني بلّغت اللهم فاشهد

هذا أعتراف منك بالهروب من عدم الرد علي كلام كامل النجار، وهذا تأكييد لما قالة..
لماذا دائما المؤمنون عاجزون عن الرد؟ مآخذ على القرآن لكامل النجّار

لماذا تهربون وتلجؤون بان لا بد من الأيمان حتي نفهم ما تقولونة..
الأيمان هو حجة نتيجة لضعف المنطق عندما تعجز عن الرد تلجأ لحجة الأيمان...
كلام الهك ردئ، في رايي أقل كتاب اطفل أكثر بلاغة منة، انة ممل، حاول قراءتة، كيف انه ممل.
لقد تحديت المؤمنين أكثر من مرة أن يذكروا لي معلومة مفيدة في كتبهم المقدسة، واضحة، بدون تأوييل وتدليس، وفشلوا.. انه كلام انسان بدائي جدا، عاش في عصور أقل البشر تعليما حاليا أكثر علما من أعظم عظماء ذلك العصر..
لقد كان يتسابق الناس في زمن القرآن للحصول علي نخامة نبيك، وكانوا يأكلون خراة، ويشربون بولة، كيف تحكم عقلك لتصدق هؤلاء؟
أفق ياعيسي انه دجل، وخرافات...
القرآن لم ينزل في شعوب حضارية مثل اليونان، ولكن حدث في أكثر شعوب الأرض جهلا... ولذلك مستواه متواضع جدا، حتي بمستوي عصرة، قارن بين القرآن وكتب الفلسفة اليونانية، قارن بينة وبين كتب أرسطوا مثلا... في البلاغة، في المعرفة، في اية شيئ...
تحياتي

[Skeptic]

أنظر لتلك الأية في القرآن: "ياأيها الذين آمنوا إذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة ذلك خير لكم وأطهر فإن لم تجدوا فإن الله غفور رحيم" هل هذا كلام أنسان عادي ام نصاب؟
الصحابة اذا ذهبوا للرسول يأخذون معهم هدايا... هل هناك أوطي من ذلك؟ا
انها دجل، ونصب....
http://library.islamweb.net/newlibra..._no=49&ID=1890

[عيسى]

الرسول لا يأخذ الصدقة بل توزع على الفقراء والمساكين
أليس الدين الإسلامي دين عظيم
فهو يساعد الفقراء والمساكين

2299 عن أنس رضي الله عنه قال :
مرّ النبي صلى الله عليه وسلم بتمرة في الطريق قال لولا أني أخاف أن تكون من الصدقة لأكلتها
_____________
فالرسول صلى الله عليه وسلم لا يأكل الصدقة