الفناء و البقاء في التصوف الفلسفي

[mystic]

إن فلسفة وحدة الوجود و التي يعتبر محي الدين ابن عربي أهم منظريها مشهورة معروفة , على عكس فلسفة مناقضة لها و لكن لا تقل عنها أهمية تسمى بوحدة الشهود و لها منظروها و منهم السرهندي الحنفي و غيره ..

و يمكن التعبير عن كل من الفلسفتين بكلمات موجزة :
وحدة الشهود : لا أرى إلا الله
وحدة الوجود : أرى الله في كل شئ

و باصطلاحات الصوفية الغامضة يعبرون عن وحدة الشهود بمقام [ الفناء ] ووحدة الوجود بمقام [ البقاء ] ..

و بالمجمل فإنني أجد من تجربتي المتواضعة أن الإنسان الواحد قد يتأرجح بين الحالين فتارة هذا و تارة ذاك .. و قد منحتني هذه التجارب روحية الإيمان بعيداً عن الأصر و الأغلال التي يريدون تقييدنا بها و إكراهنا عليها ..
و في المنتدى عقول جبارة أتمنى عليها أن تلتفت قليلا لكتب التصوف الفلسفي و تستخرج دررها ..

اشتقت لوجودي بينكم

[Hamdan]

قرات الكثير في هذا المجال (وهي لاتقتصر على تيار العرفاء فقط ابن عربي وو بل ايضا ابن سينا والفارابي من انصار التصوف الفلسفي ولو انهم يختلفون في المنهج ..) من كتب العرفاء قرات تمهيد القواعد بشرح الحيدري من 1200 صفحة تقريبا وكذلك حكمة الاشراق للسهروردي وبعض الكتب الاخرى ولدي كتب لابن عربي لكن الى لم اقراها بعد..

من ناحية الغاية التي يدعوا اليها هذا المذهب فهي غاية جميلة صراحة ونحتاج اليها لفهم الدين بدلا من خرافات اتباع السلفية ولو انهم اخذوا من التراث افكار ابن عربي وابن سينا لكن ذلك افضل (لكن للاسف لايزال تيار ابن تيمية والغزالي ولو ان هذا الاخير انقلب الى التصوف في اخر عمره لايزال هؤلا هم المسيطرون على مفاهيمنا الدينية) ..
التصوف العرفاني يرى ان هناك حقيقة مطلقة هي الله ولها مراتب الاولى غيب الهوية وهي مرتبة لايمكن ان نعرف عنها شيئا ثم بقية المراتب التي تعبر عن اسمائه لكن هنا لاتزال هذه المراتب غير متعينة اي يعلمها اولا بشكل اجمالي (كما نعرف مثلا العدد فليس هناك عدد الا الواحد فقط اي العدد الوحيد هو الواحد اما بقية الاعداد فهي تكرار للواحد وكذا هناك معرفة اجمالية يعرف الله ذاته من خلالها ثم يفصل هذه المعرفه الى الاسماء ثم تنقلب هذه الاسماء الى موجودات يظهر بها الله والاسم الاعظم يكون مظهره الانسان الكامل..) فكرة جيدة (من الجانب المثالي) لكن ليس هناك دليل على مايقوله العرفاء حتى هم يقولون ان الدليل هو ان يجرب المطالب للدليل..
وهناك مشاكل على هذه الافكار اولا يكون الانسان مسلوب الارادة اي بلا حرية فكل موجود هو تجلي لله فنحن وجدنا لان الله اراد ان يعرف ذاته فقط! وايضا جميع المعارف التي نستخرجها من الطبيعة ليست حقيقية اي مايجلبه الحس غير صحيح وكذا العقل (اما المعرفة الحقة فهي الشهود فقط!!!) وهي مماثلة لفكرة الجدل الصاعد لافلاطون حيث يرفض اية معارف (عقلية وحسية) ويبقي على الشهود فقط!
وهناك ملاحظات على هذه التجارب حيث يقول بعض علماء النفس انها نتاج لعلمية الربط او تداعي المعاني حيث ان هذا المتصوف يربط بين فكرة معينة في ذهنه وينتقل الى فكرة اخرى لها نوع من العلاقة مع الفكرة الاولى وهكذا ..(اي يجول في اللاشعور حيث تكونت افكاره في الماضي ..وجميع مانملكه من افكار يرتبط بذهننا باسلوب تداعي الماعني اي الربط بين فكرة واخرى سواء كان الربط علميا او غير ذلك..) وليس كما يقول المتصوفون ان فكرهم يجول في الفطرة او المثل الحقة (فالانسان هو مااكتسبه من معارف ..)

واخيرا انصار هذا المذهب يفصلون بشكل كامل بين الدين والسياسة (وبالمناسبة هم يرون ان الدين تجربة فردية اي مايقود اليه عقل الانسان او عاطفته او وجدانه ..) على عكس دجاجلة الاسلام السياسي (من اخوان وغيرهم..) ..فهنا اسلوب فهم الدين لهذا المنهج هو ماينبغي ان يسود وهو الفهم السائد في اوروبا تقريبا (للمتدينين..) لكن لاينبغي ان نلجأ اليه لتفسير الطبيعة او التاريخ وو..غير ذلك..

تحياتي..

[mystic]

أشكرك زميلي على الرد الغني بالمعلومات و التوضيحات . و بالنسبة لابن سينا فهو كما ذكرت , لكن جاء الغزالي و كفر الفلاسفة في كتابه تهافت الفلاسفة , و كانت إحدى حججه في ذلك أن الفلاسفة يقولون بقدم العالم . و لو فكرنا بالموضوع من وجهة نظر فلسفية فإن عالماً فاض عن الذات الإلهية منذ الأزل فكرة منطقية جداً .. لأنني كثيراً ما حاولت أن أتخيل العدم فلم أستطع إلى ذلك سبيلاً ..
و لكن كما تعلم فإن الغزالي قد اتخذ طريق التصوف فيما بعد , و غدا من القائلين بل المنظرين للكشف الصوفي كطريق وحيد للمعرفة اليقينية .
من جهة أخرى أنا فعلا أميل للنزعة الجبرية فيما يتعلق بإرادة الإنسان .. فكر معي قليلاً بكل تفاصيل حياتك و ستجد أنك محكوم بأمور لا يد لك فيها .. لم تختر أبويك , جيناتك , دينك , عرقك , بيئتك و مجتمعك.. أغلب ما ساهم في تكوينك بشكلك الحالي لا خيار لك فيه ..
يبقى أخيراً أنني أوافقك تماماً في أن هذا الفكر لو ساد و انتشر بين المسلمين بدل فكر الثلاثي [ السلفي , الإخواني , ولاية الفقيه الشيعية ] لكنا بألف خير .. و لكنه فكر قليل الانتشار , غير ممول من جهة راعية , و فوق ذلك يتم تكفير من يحمله ..

[Hamdan]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الحائر

أشكرك زميلي على الرد الغني بالمعلومات و التوضيحات . و بالنسبة لابن سينا فهو كما ذكرت , لكن جاء الغزالي و كفر الفلاسفة في كتابه تهافت الفلاسفة , و كانت إحدى حججه في ذلك أن الفلاسفة يقولون بقدم العالم . و لو فكرنا بالموضوع من وجهة نظر فلسفية فإن عالماً فاض عن الذات الإلهية منذ الأزل فكرة منطقية جداً .. لأنني كثيراً ما حاولت أن أتخيل العدم فلم أستطع إلى ذلك سبيلاً ..
و لكن كما تعلم فإن الغزالي قد اتخذ طريق التصوف فيما بعد , و غدا من القائلين بل المنظرين للكشف الصوفي كطريق وحيد للمعرفة اليقينية .
من جهة أخرى أنا فعلا أميل للنزعة الجبرية فيما يتعلق بإرادة الإنسان .. فكر معي قليلاً بكل تفاصيل حياتك و ستجد أنك محكوم بأمور لا يد لك فيها .. لم تختر أبويك , جيناتك , دينك , عرقك , بيئتك و مجتمعك.. أغلب ما ساهم في تكوينك بشكلك الحالي لا خيار لك فيه ..
يبقى أخيراً أنني أوافقك تماماً في أن هذا الفكر لو ساد و انتشر بين المسلمين بدل فكر الثلاثي [ السلفي , الإخواني , ولاية الفقيه الشيعية ] لكنا بألف خير .. و لكنه فكر قليل الانتشار , غير ممول من جهة راعية , و فوق ذلك يتم تكفير من يحمله ..

اخي حائر..
بالنسبة لقدم العالم فهي حقيقة لامناص منها لان اياً منا لايستطيع معرفة ماهو العدم ..ولقد قرأت في كتاب قصة الايمان لنديم الجسر ان فكرة الخلق من العدم هي اس الايمان!! ويستشهد زورا وبهتانا باراء كانط ليثبت ان كانط لم يختلف عن الغزالي (اي بقوله ان العالم وجد من عدم ويبين هذا بقول كانط ان الزمان لايمكن ان نتصور له قبل وان تصورنا فهذا من قبيل الوهم الذي لاينفك منه الانسان كما تتتصور ان العالم لانهاية له من حيث المكان..) وكانط لم يقل هذا بل قال ان فهمنا لوجود مكان وزمان خارجي غير صحيح لان الزمان والمكان من افكارنا الفطرية..رغم انه احتج على القائلين بقدم الزمان بحجة؛ انه كيف نتصور ان اللحظة الراهنة في حياتنا تحتاج حتى تحدث مالانهاية له من الاحداث! وقد رد ابن رشد على الغزالي في هذا ان الزمان واحد اي حركة واحدة وليس الزمان اجزاء من لحظات او آنات وهنا لايكون في الزمان الواقعي ماضي وحاضر ومستقبل بل الزمان كله حاضر لانه حركة واحدة (نفس رد جيمس جينس العالم الفلكي المعاصر..) ..وان كان هذا يختلف عن فهمنا الحديث للزمان (مع نظرية النسبية التي تفترض ان لكل حركة في الكون زمان والكون اجزاء وليس حركة واحده كما فرض نيوتن ايضا ..) هذا بخصوص قدم العالم ..

اما بخصوص الحرية فانا اتفق معك اننا مجبورون لكن ليس كما يتصور العرفاء حيث ان وجودنا وهم هكذا يتصورون اي انا وانت والاخ اجنو وهم محض والحقيقة هي المتجلي فينا اي الله!! بل انا افهم اننا في جبرية من كوننا لانستطيع ان نفكر في شيء غير المحيط او العالم اي كل افكارنا مكتسبة (عدا بعض البديهيات كالتمييز وو ..) ولانستيطع ان نفكر بشيء خارج نطاق عالمنا وقد تقول الله والارواح نعم لكن هذه الفكرة من محيطنا او تراثنا تحديدا وبعد هذا لك الحرية في ان تكون ماتشاء فليست الافكار التي تردك ترد اي شخص باخر بنفس الكيفية بل كل منا له كيفية معينة هذا بالنسبة للاحرار اما العوام فهم تكرار للتكرار! هذه الجبرية التي اؤمن به وهي كما ترى على نطاق ضيق وبدهي اي الجميع ((يقر بها..)) اما الصوفية فتقول ان ماهية الانسان هي الحقيقة (تقدم الماهية على الوجود كما يقول افلاطون مثلا ..) فهي تقدم مفهوم الانسان على افراد الانسان فنحن ان اردنا ان نكون احرار لابد ان نعود الى حقيقتنا المجهولة!! وهذه الحقيقة واحدة على طول الخط اي انه مهما اجتهدنا لن يختلف اجتهادنا في معرفتنا للحقيقة عن معرفة احد اساطين العرفان في الماضي (سقراط او هرمس..)!!

اخيرا..
التصوف نعم افضل بالف مرة من دجاجلة الاخوان وبقية المشتقات فالدين لديهم لايمكن ان يكون من مرجعية سياسية او فهم واحد للدين او حتى الاله (وتجدهم يقولون بعدم احقية من ينكر ايمان الاخرين لان الله متعدد التجليات فكلا منا له فهم معين للاله) فهذا الاله النسبي هو ماينبغي ان ينتشر فهمه في مجتمعاتنا لا الاله المطلق للاسلام السياسي ومحترفي الدجل من زبانية السلفية!

تحياتي..

[Agno]

ان كان ولا بد من اضافة شيئ من الروحانية في حياتك فلا ارى افضل من تعاليم البوذية و التأمل
فهي تملك مفاهيم قمة في الجمال
و ارجو التفرقة بينها و بين الهندوسية ....

مثال على الجمال في التفكير والفلسفة : https://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7...B1%D8%A8%D8%B9

كذالك احد اقصى مراحل التأمل :
https://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%86...A7%D9%86%D8%A7

[mystic]

الزميل العزيز Agno :

كانت لدي ردة فعل عنيفة تجاه الإسلام في مرحلة سابقة , و لكن و منذ بضع سنين و إلى الآن أتبنى فكرة إعادة قراءة الموروث بدل الانسلاخ عنه ..
و قد وجدت في التصوف الفلسفي الكثير من الأجوبة , بالضبط كما وجدت في الطرح الذي يقول بتاريخية النص حلاً لمتناقضات لا حصر لها .. أضف لما سبق تعاملي مع النص على أنه ظاهر و باطن مما يفتح باب التأويل على مصراعيه .. و ربما بمرور الوقت أجد أدوات جديدة تساعدني في الوصول إلى ما أريد ..

[Agno]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الحائر

الزميل العزيز agno :

كانت لدي ردة فعل عنيفة تجاه الإسلام في مرحلة سابقة , و لكن و منذ بضع سنين و إلى الآن أتبنى فكرة إعادة قراءة الموروث بدل الانسلاخ عنه ..
و قد وجدت في التصوف الفلسفي الكثير من الأجوبة , بالضبط كما وجدت في الطرح الذي يقول بتاريخية النص حلاً لمتناقضات لا حصر لها .. أضف لما سبق تعاملي مع النص على أنه ظاهر و باطن مما يفتح باب التأويل على مصراعيه .. و ربما بمرور الوقت أجد أدوات جديدة تساعدني في الوصول إلى ما أريد ..

هاذا ما لاحضته في بعض من يقرر ترك الدين و هي ردت فعل عادية بل و في بعض الحالات صحية لاخراج كل الغضب الدفين و الضغط المولد من المعتقدات الدينية

كنت دائما انصح من يترك الدين ان لا يجبر نفسه على امور لا يقبلها بعد .. امور تخالف ما نشأ عليه من تقاليد و روحانيات و اضرب لك مثلا في الأكل الذي هو موضوع محوري في حيات الانسان

اعرف حالات من ملحدين حديثين لا يأكل لحم الخنزير لأنه تربى على ذالك بل و العجيب في الأمر انه يكون مرتاح لما يأكل لحم مذبوح ... انها توابع سنوات من العيش في نمط معين
و الانقلاب ضدها قد يكون له عواقب نفسية و خيمة او كما سميته انت الانسلاخ

انا عن نفسي ليس لدي اي مشكلة في الأكل او الشرب ولا احن الى التقاليد القديمة و لكن هاذا لم يحدث في رمشية عين .. كما اني لم اغصب نفسي على امور كنت انفر منها في أيامي الاولى لما تركت الاسلام.

الآن كل شيئ اصبح طبيعي و عادي بالنسبة لي حتى فكرة انه لا يوجد قوة عليا تتحدث اليها او تدعوها ....فكرة صعب تتخلى عنها لأنها اصبحت عادة و مقاومتها لن يساعدك في التخلص منها

أفضل شيئ هو ما تقوم به الآن .تبنى فكر اقل تشددا ... حتى تستقر عليه ثم تنتقل الى مراحل اخرى حتى تصل الى نقطة لا تحتاج فيها الى كل هذه الخزعبلات الروحانية

[طارق]

وحدة الوجود هي كما قال ابن العربي انا الله والله انا ، يعني المتأمِل والمتأَل يختلطان ليكونا وحدة ، والفناء لا يتحقق الا بنسيان الذات .

[بيتهوفن]

صحيح في اخر ايامي الشكوكية نحو الدين قررت ان اقترب من الفكر الصوفي و لاكون صريحا ليت عذا الفكر كان هو الطاغي في محيطنا لكان اهون... للان مازلت احب مطالعة ما جيء على لسان جلال الدين الرومي و شمس الدين التبريزي و ابن عربي و الحلاج و العفيف التلمساني... فجلال الدين الرومي يقول ان "ديني هو العشق" بالمناسبة حتى الديانة البهائية ترتكز على مفهوم وحدة الوجود.. تحتوي على نبرة صوفية باطنية...

تحياتي

[متفائل]

الافكار الشاذة لا تنتشر واتباعها قلة
الافكار التي تحظى بالاجماع والاغلبية هي الافكار التي يتبناها الناس .
اكثر ما يزعجني بالافكار الشاذة ان اصحابها ينسون او يتناسون ان لكل انسان عقل فعلى اي اساس يعتبرون ان ما تراه عقولهم هم هو الحق ودونه الباطل. اما معضلة لكل انسان عقل فيمكن تجاوزها بالاجماع.