نظرة في سورة الاخلاص

[النبي عقلي]

يعتبر المسلمون سورة الاخلاص تعدل ثلث القرآن وأنها التوحيد بكامله ويستخدمونها في أغلب صلواتهم ويحتجون به على ( المشركين )

أسباب نزولها حسب الفقهاء :
عدة روايات أشهرها أن الكفار جاؤوا لمحمد ليسألوه عن نسب الله ؟ فأجابهم بهذا الوحي

قلت : لا أدري عن أي نسب وهل كفار قريش يجهلون ( الله ) والقرآن يتحدث عن معرفتهم لله ؟
وَلَئِن سَأَلْتَهُم مَّنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ ۚ قُلْ أَفَرَأَيْتُم مَّا تَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّهِ إِنْ أَرَادَنِيَ اللَّهُ بِضُرٍّ هَلْ هُنَّ كَاشِفَاتُ ضُرِّهِ أَوْ أَرَادَنِي بِرَحْمَةٍ هَلْ هُنَّ مُمْسِكَاتُ رَحْمَتِهِ ۚ قُلْ حَسْبِيَ اللَّهُ ۖ عَلَيْهِ يَتَوَكَّلُ الْمُتَوَكِّلُونَ (38) سورة الزمر ، وهل هذه السورة فيها اجابة عن النسب؟

كان بعض الصحابة لا يعتبرها من الوحي كعبدالله بن مسعود وهذه رواية مشهورة أوردها البخاري في البتر والتدليس :
عن زِرِّ بنِ حُبَشٍ سألتُ أبيَّ بنَ كعبٍ : قلتُ : يا أبا المنْذِرِ ، إنَّ أخاكَ ابنَ مسْعودٍ يقولُ كذا وكذا ؟ فقالَ أبيٌّ : سألتُ رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ فقالَ لي : ( قيلَ لي فقُلْتُ ) . قال : فَنَحْنُ نقولُ كما قالَ رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ .
الراوي : أبي بن كعب | المحدث : البخاري | المصدر : صحيح البخاري
الصفحة أو الرقم: 4977 | خلاصة حكم المحدث : [صحيح]

طبعا أصلها ذكر في المصنف لابن ابي شيبة ومسند الحميدي ومسند احمد بن حنبل:

- ثنا سفيان قال ثنا عبدة بن أبي لبابة وعاصم بن بـهدلة أنـهما سمعا زرّ بن حبيش يقول : سألت أبي بن كعب عن المعوذتين ، فقلت : يا أبا المنذر! إن أخاك ابن مسعود يحكـّها من المصحف ! ، قال : إني سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : قال لي : قل ، فقلت : فنحن نقول كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المسند للحميدي ج1ص185ح374

- " حدثنا أبو الأحوص عن أبي إسحاق عن عبد الرحمن بن يزيد قال : رأيت عبد الله مـحا المعوذتين من مصاحفه ، وقال : لا تخلطوا فيه ما ليس منه" المصنّف لابن أبي شيبة ج10ص538ح10254.

- " حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا سفيان بن عيينة عن عبدة وعاصم عن زر قال قلت : لأبي إن أخاك يحكهما من المصحف ! فلم ينكر . قيل لسفيان بن مسعود ، قال : نعم ، وليسا في مصحف ابن مسعود كان يرى رسول الله صلى الله عليه وسلم يعوذ بـهما الحسن والحسين ولم يسمعه يقرؤهما في شيء من صلاته فظن أنـهما عوذتان وأصر على ظنه وتحقق الباقون كونـهما من القرآن فأودعوهما إياه " مسند أحمد ج5 ص130ح21227


أي أن الصحابي عبدالله بن مسعود لا يعتبرها وحيا ولا قرآنا


الأمر الأخر وردت أخبار أن نصها بالأساس هو لخالد بن سنان العبسي الذي اسماه قثم بن آمنة أعني محمد بـ ( نبي ضيعه قومه ) والخبر الذي أورده محمود شكري الآلوسي البغدادي في الجزء الثاني من ( بلوغ الأرب في معرفة أحوال العرب ) تحقيق الاثري صفحة 278




وهذا يدل على سرقة ( قثم بن آمنة أعني محمد ) لكلام خالد بن سنان كما سبق له ان سرقة صحيفة لقمان من سويد بن الصامت بعد قتل الحارث ابنه وكذلك سرقته لاشعار أمية بن أبي الصلت واشعار امرؤ القيس ولذا كان يصفه خصومه بأنه ( أذن ) يستمع ويسرق وينسبها أنها وحي من الله وواقعا فالمجرم يكرر جريمته

نأتي لأياتها :
قل هو الله أحد = لماذا قال أحد ويفترض وفق قواعد اللغة العربية أن يقول واحد ولكنه لفظ عبري مستخدم في التوراة مثلا في سفر التثنية الاصحاح السادس الآية أربعة ( اسمع يا اسرائيل الرب إلهنا رب واحد ) وتنطق في العبرية ( أحد )
http://www.mechon-mamre.org/mp3/t0506.mp3
يمكن الاستماع للسفر بالعبرية التوقيت ما بين 45 ثانية إلى 50 ثانية ستسمعها بصحيح العبرية ( أحد )
ويمكن مراجعة هذا الرابط للتوضيح الكامل للنطق
http://biblehub.com/text/deuteronomy/6-4.htm
واقعا اليهود والمسيحيين يقدسون هذه العبارة ويكررونها كثيرا

لذا واقعا فإن مؤلفها ( قل هو الله أحد ) إنما هو يحاكي هذا النص
وواقعا لفظها بهذه الطريقة هو تركيب سرياني لكونهم هم من يستخدمون ( قل هو ) بالاضافة أن لفظة ( الله ) أيضا هي لفظة سريانية للإله الرب تداولها العرب من السريان.

الله الصمد = أما الصمد وتفسيره فجاءت فيها تفسيرات كثيرة مضحكة من قبل المسلمين فقالوا بمعنى انه الاجوف أو الذي دون احشاء وكل هذه التفسيرات تفشل في اقناع المستمع ، وواقعا هي كلمة سريانية ( اصميت ) بمعنى ( المجتمع ) ويعنون فيها الثالوث المسيحي أي الرب الواحد في مجموع الثلاثة أقانيم ... يبدو ان مؤلف القرآن فوق سرقته فهو سارق فاشل

لم يلد ولم يولد = يبدو أنها من صنع الأريوسيين السريان أو النساطرة السريان في من يختلف مع بقية المسيحيين في تفسير الثالوث

ولم يكن له كفؤا أحد = بمعنى أنه لا قبيل للرب



هذه نظرة تأملية في آية تعدل ثلث القرآن كما يظن الاخوة المسلمين

النبي عقلي

[Heart whisper]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة النبي عقلي

كان بعض الصحابة لا يعتبرها من الوحي كعبدالله بن مسعود وهذه رواية مشهورة أوردها البخاري في البتر والتدليس :
عن زِرِّ بنِ حُبَشٍ سألتُ أبيَّ بنَ كعبٍ : قلتُ : يا أبا المنْذِرِ ، إنَّ أخاكَ ابنَ مسْعودٍ يقولُ كذا وكذا ؟ فقالَ أبيٌّ : سألتُ رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ فقالَ لي : ( قيلَ لي فقُلْتُ ) . قال : فَنَحْنُ نقولُ كما قالَ رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ .
الراوي : أبي بن كعب | المحدث : البخاري | المصدر : صحيح البخاري
الصفحة أو الرقم: 4977 | خلاصة حكم المحدث : [صحيح]

طبعا أصلها ذكر في المصنف لابن ابي شيبة ومسند الحميدي ومسند احمد بن حنبل:

- ثنا سفيان قال ثنا عبدة بن أبي لبابة وعاصم بن بـهدلة أنـهما سمعا زرّ بن حبيش يقول : سألت أبي بن كعب عن المعوذتين ، فقلت : يا أبا المنذر! إن أخاك ابن مسعود يحكـّها من المصحف ! ، قال : إني سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : قال لي : قل ، فقلت : فنحن نقول كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المسند للحميدي ج1ص185ح374

- " حدثنا أبو الأحوص عن أبي إسحاق عن عبد الرحمن بن يزيد قال : رأيت عبد الله مـحا المعوذتين من مصاحفه ، وقال : لا تخلطوا فيه ما ليس منه" المصنّف لابن أبي شيبة ج10ص538ح10254.

- " حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا سفيان بن عيينة عن عبدة وعاصم عن زر قال قلت : لأبي إن أخاك يحكهما من المصحف ! فلم ينكر . قيل لسفيان بن مسعود ، قال : نعم ، وليسا في مصحف ابن مسعود كان يرى رسول الله صلى الله عليه وسلم يعوذ بـهما الحسن والحسين ولم يسمعه يقرؤهما في شيء من صلاته فظن أنـهما عوذتان وأصر على ظنه وتحقق الباقون كونـهما من القرآن فأودعوهما إياه " مسند أحمد ج5 ص130ح21227


أي أن الصحابي عبدالله بن مسعود لا يعتبرها وحيا ولا قرآنا

كل الأحادبث التي ذكرتها - بغض النظر عن صحتها أو ضعفها - تتحدث عن المعوذتين أي سورة الفلق وسورة الناس ولا تتحدث عن سورة الإخلاص ...

أرجو التركيز ...

التركيز مهم ..

[النبي عقلي]

كل الأحادبث التي ذكرتها - بغض النظر عن صحتها أو ضعفها - تتحدث عن المعوذتين أي سورة الفلق وسورة الناس ولا تتحدث عن سورة الإخلاص ...

أرجو التركيز ...

التركيز مهم ..

شكرا جداً فعلا هما المعوذتان دون الاخلاص وهذا سهو مني
أما من ناحية صحتهما فلا اختلاف على الصحة فالروايات متواترة ووردت في البخاري مع التلاعب في اللفظ مما يؤكد الصحة

[Heart whisper]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة النبي عقلي

شكرا جداً فعلا هما المعوذتان دون الاخلاص وهذا سهو مني
أما من ناحية صحتهما فلا اختلاف على الصحة فالروايات متواترة ووردت في البخاري مع التلاعب في اللفظ مما يؤكد الصحة

لا عليك ..
جل من لا يسهو ...

[Intellectual]

لا يصح عن النبى أنه قال أن خالد بن سنان نبى
بل هذا يتعارض مع الثابت من انه لا يوجد انبياء بين عيسى و محمد عليهما الصلاة و السلام
و أثر بنت خالد بن سنان اذا صح بأى وجه فقد ورد فى أسد الغابة بلفظ : كان أبى يقول هذا.
أى يقول بهذا المعنى الذى تتضمنه سورة الإخلاص و ليس بحروف السورة

[Intellectual]

و الصمد كلمة عربية - و لا أدرى كيف تصبح صمد " أصميت" لكن " كله عند العرب صابون" - تأتى بمعانى عديدة أولها الْمُتَجَلِّدُ فِي الْحَرْبِ ، الْمُقَاوِمُ الَّذِي لاَ يَعْطَشُ وَلاَ يَجُوعُ أَثْنَاءهَا و المعنى أن الله مستغنى عن الطعام و الشراب و من هذا الباب قوله تعالى : وهو يُطعِم ولا يُطعَم. و هذا المقصود من كونه صمد بمعنى لا جوف له و ليس "أجوف" كما يزعم الواهمون.
و ثانيها المقصود لقضاء الحوائج فيقال : صَمَدَ الشيءَ ، وله ، وإليه صَمْداً : قَصَدَهُ
و أحد فى اللغة تعنى الفرد أو الواحد أو الذى لا مثيل له

[النبي عقلي]

تاويل وتوهين ما قالته ابنة خالد بن سنان العبسي لا يخدم المسلم ودفاعه ويعضده الاثر الاخر قول محمد عنه انه نبي ضيعه قومه كمحاولة لتبرير السرقة وقد وضحنا في موضوع سابق ركاكة ما يسمى علم الرجال وهو وسيلة لاختلاق وتوهين الاثار حسب المزاج

الامر الاخر عن تفسير كلمة الصمد هل تعقل ان الخالق يقاوم ويجالد من؟
وارجو ان ترجع لكتب التفسير لتجد العجب العجاب اكثر من 20 معنى مضحك
علاوة ان تركيب الجملة ليس عربي بل سرياني وقد وضح ذلك للاستفادة كريستوف لكسنبرغ في كتابه قراءة ارامية سريانية للقرآن