حديث الذبابة،هل فيه اعجاز علمي؟

[متفائل]

مرحبا اصدقائي
رايت في احدى المواقع مقالة تتحدث عن اكتشاف صادات حيوية في الذباب وعلى راسها الذباب المنزلي وان هذه الصادات يتم تحريرها بغمسها بمحلول الايثانول .
فخطر على بالي حديث صحيح البخاري(اذا وقع الذباب على طعام احدكم فليغمسه ثم فليخرجه فان في احد جناحيه داء وفي الاخر دواء)
ربما اكون اخطات قليلا في صياغة الحديث ولكن المعنى كما ذكرت .
رابط المصدر http://www.abc.net.au/science/articl.../01/689400.htm

ما رايكم؟!!

[طارق]

اهلا بك .
ما دمت متفائل فكل شيء محتمل ، ههههه
ـ لم ينزل الوحي على البخاري ولم يكن لديه مختبر تجرى فيه التجارب .

[Skeptic]

تحياتي
المضادات توجد في مخ الذبابة وليس الجناح: https://www.il7ad.org/vb/showthread.php?t=1172
تحياتي

[عربي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة متفائل

مرحبا اصدقائي
رايت في احدى المواقع مقالة تتحدث عن اكتشاف صادات حيوية في الذباب وعلى راسها الذباب المنزلي وان هذه الصادات يتم تحريرها بغمسها بمحلول الايثانول .
فخطر على بالي حديث صحيح البخاري(اذا وقع الذباب على طعام احدكم فليغمسه ثم فليخرجه فان في احد جناحيه داء وفي الاخر دواء)
ربما اكون اخطات قليلا في صياغة الحديث ولكن المعنى كما ذكرت .
رابط المصدر http://www.abc.net.au/science/articl.../01/689400.htm

ما رايكم؟!!

إذا طبقت الحديث حرفيا فستدخل المستشفى، إنه حديث في قمة الجهل ولهم عذرهم، أما نحن فلا عذر لنا بإحياء هذه الخرافات بعد أن تقدمنا علميا و طبيا (عيب علينا).

[haithem]

هل يوجد في الذباب مضادات حيوية
الاجابة نعم
فيها الداء والدواء
النبي يقول هناك جناح فيه الدواء
والعلم يكتشف ان في الذبابة دواء
هل الدواء في جناح الذبابة او في بطنها او رجلها او فمها او عينها
لا يهم
السؤال كيف علم النبي ان هناك دواء في الذباب
..

[عربي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة haithem

هل يوجد في الذباب مضادات حيوية
الاجابة نعم
فيها الداء والدواء
النبي يقول هناك جناح فيه الدواء
والعلم يكتشف ان في الذبابة دواء
هل الدواء في جناح الذبابة او في بطنها او رجلها او فمها او عينها
لا يهم
السؤال كيف علم النبي ان هناك دواء في الذباب
..

هذا هراء، لا دواء في الذباب أبدا، وأي كائن حي له وسائله في الدفاع الداتي.

[DeSpOt]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة haithem

هل يوجد في الذباب مضادات حيوية
الاجابة نعم
فيها الداء والدواء
النبي يقول هناك جناح فيه الدواء
والعلم يكتشف ان في الذبابة دواء
هل الدواء في جناح الذبابة او في بطنها او رجلها او فمها او عينها
لا يهم
السؤال كيف علم النبي ان هناك دواء في الذباب
..

لو علم النبي بوجود مضاد حيوي في الذباب لكان عرف مكانه ولم يخطىء بأنه موجود في الجناح
انا متأكد ان كل المسلمين حتى شيوخ الازهر اذا سقطت ذبابة باكلهم رح يغيرو الصحن وانت كمان اذا سقطت ذبابة بطعام ولدك الصغير اكيد مليون بالمية مارح تغمسها
جديد المسلمين : اوريو بالذباب . فكها . غمسها

[شنكوح]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة despot

لو علم النبي بوجود مضاد حيوي في الذباب لكان عرف مكانه ولم يخطىء بأنه موجود في الجناح
انا متأكد ان كل المسلمين حتى شيوخ الازهر اذا سقطت ذبابة باكلهم رح يغيرو الصحن وانت كمان اذا سقطت ذبابة بطعام ولدك الصغير اكيد مليون بالمية مارح تغمسها
جديد المسلمين : اوريو بالذباب . فكها . غمسها

أكررها دائما.

الإعجاز في القرآن والإتقان في الخلق، هي أشياء دقيقة "نظريا"، تقريبية "عمليا" في نظر المسلم.
فلسان حال المؤمن يقول : أليست الآية قريبة من الاكتشاف؟! ما حبكتش يعني.
لكنه لن يعترف بذلك وسيظل يردد أن الإعجاز دقيق جدا.

مثلا هنا، الجناح ليس تفصيلا مهما، المهم أنه في الذبابة. لكن في إزعاج البعوضة وما "فوقها" أصبح التفصيل مهما.

هم ينسبون الإعجاز لخالق الكائنات العارف بها بدقة، لكن الإعجاز الحقيقي بالنسبة لهم هو الانبهار بإنسان صحراوي بدوي ليس له من الوسائل لمعرفة ما قال "تقريبيا" في ذلك الزمن.

لذلك نلاحظ استماتة في عدم التخلى عن إعجاز ما بالرغم من تبيان خطئه. والسبب هو التذبذب في الموقف من معنى "الإعجاز" لأنهم تارة يتحدثون عن إعجاز إلهي، وتارة أخرى يلمّحون فقط إلى صعوبة حصول محمد على المعلومة مع أنها ليست دقيقة أو ربما نصفها خاطئ علميا.

وبطبيعة الحال هذا الأمر لا يستقيم.
فبمجرد نسبة الإعجاز التقريبي لمحمد، يصبح كلامه كلاما إلهيا، ويصبح الإله هنا هو القائل بالتقريب والمفروض أنه خالق هذا الإعجاز.
لذلك لا يجوز التأرجح في الموقف بين دقة وتقريب في الحديث عن الإعجازات.
لا تقبل إلا الدقة.

مثال عن الدقة : وإلى الأرض كيف سطحت

[DeSpOt]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة شنكوح

أكررها دائما.

الإعجاز في القرآن والإتقان في الخلق، هي أشياء دقيقة "نظريا"، تقريبية "عمليا" في نظر المسلم.
فلسان حال المؤمن يقول : أليست الآية قريبة من الاكتشاف؟! ما حبكتش يعني.
لكنه لن يعترف بذلك وسيظل يردد أن الإعجاز دقيق جدا.

مثلا هنا، الجناح ليس تفصيلا مهما، المهم أنه في الذبابة. لكن في إزعاج البعوضة وما "فوقها" أصبح التفصيل مهما.

هم ينسبون الإعجاز لخالق الكائنات العارف بها بدقة، لكن الإعجاز الحقيقي بالنسبة لهم هو الانبهار بإنسان صحراوي بدوي ليس له من الوسائل لمعرفة ما قال "تقريبيا" في ذلك الزمن.

لذلك نلاحظ استماتة في عدم التخلى عن إعجاز ما بالرغم من تبيان خطئه. والسبب هو التذبذب في الموقف من معنى "الإعجاز" لأنهم تارة يتحدثون عن إعجاز إلهي، وتارة أخرى يلمّحون فقط إلى صعوبة حصول محمد على المعلومة مع أنها ليست دقيقة أو ربما نصفها خاطئ علميا.

وبطبيعة الحال هذا الأمر لا يستقيم.
فبمجرد نسبة الإعجاز التقريبي لمحمد، يصبح كلامه كلاما إلهيا، ويصبح الإله هنا هو القائل بالتقريب والمفروض أنه خالق هذا الإعجاز.
لذلك لا يجوز التأرجح في الموقف بين دقة وتقريب في الحديث عن الإعجازات.
لا تقبل إلا الدقة.

مثال عن الدقة : وإلى الأرض كيف سطحت

100%

[متفائل]

الزميل skeptic: قلت ان الصادات موجودة داخل الذبابة . والمصدر الذي وضعته انا يقول فعلا انها توجد داخلها وعلى سطحها ايضا وان استخراجها من السطح اسهل بغمسها بالايتانول .
والزميل دولة قلت ان الذبابة تحمل امراض وهذا صحيح وهو يصب في مصلحة الحديث الذي قال انها تحمل داء ودواء.
اما رايي الشخصي : فانا لن تعيدني للدين لا ذبابة ولا جمل واضع هذا الحديث في اطار الصدفة يعني مجرد ضربة حظ .