أرشيف التناقضات الواضحة بين العلم و صحيح الدين الإسلامى

[ايوب مسلم]

اريد طرح عليك سؤال هل الاسلام امر بالعادات و التقاليد اذا كان قومك يجهلون ويمارسون عادة سيئة فمادخل لاسلام في ذلك

[المعلوي]

القران يخاطب عقول بشر فيهم الذكي وفيهم مادون ذلك الامر الذي جعل القران لايشوبه شائبة صالح لكل جيل فلو اشار القران الى ما توصلت اليه دقائق التقنية كالتكاثر الاجنسي لمافهم الاقدمون ذلك فالقران لايخاطب الناس بما خفى عن عقولهم من لطائف العلم والمعرفة يخاطبهم بما هو في متناول مداركهم فالعرب قديما لايهتمون بصغائر الامور فخاطبهم الله بالتأمل في الابل كيف خلقت فهي تعنيهم ولهم فيها عظة وتحدى البشر المهتمون بدقائق الامور ان يخلقوا ذبابة اما مفاتيح الغيب فقد وقعت اخي العزيز ضحية تفسير بن كثير وغيرة فمفاتيح الغيب ليست الخمسة التي ذكرت لنا ولكي تعرف الحقيقة ستجدها في مقدمة كتابي(علم الساعة توضيح وبيان وتفسير مالم يفسر من القرآن)الموجود في قسم العقيدة الاسلامية في هذا المنتدى واشد ما اخشاه عليك ان تقع ضحية حديث مكذوب او تفسير خاطيء عد الى دينك واستغفر لذنبك

[المعلوي]

المشاركة السابقة تمت بعد الاطلاع على كل ما اورد في هذا الموضوع الذي قديكون قديما

[المعلوي]

حتى لايقول الملحدون مفاتيح الغيب خمسة كما ذكر بعض المفسيرين اقتطعت جزء من مقدمة كتابي (علم الساعة توضيح وبيان وتفسير مالم يفسر من القرآن)لأكفيكم مؤنة البحث في الكتاب
وهي:-
بسم الله الرحمن الرحيم
تمهيد:ِ
اعلم رحمك الله ان الله وعد بوعود تحصل في الدنياء قبل قيام الساعة وهي:
1-تجلية علم الساعة قال تعالى يَسْأَلُونَكَ عَنِ السَّاعَةِ أَيَّانَ مُرْسَاهَا قُلْ إِنَّمَا عِلْمُهَا عِنْدَ رَبِّي لَا يُجَلِّيهَا لِوَقْتِهَا إِلَّا هُوَ رغم ان الله كاد يخفي علمها قال تعالى إِنَّ السَّاعَةَ آَتِيَةٌ أَكَادُ أُخْفِيهَا لِتُجْزَى كُلُّ نَفْسٍ بِمَا تَسْعَى (15) وهاهو اول الوعود قد تحقق فهذا علم الساعة بين ايديكم،اما وقت وقوعها لايعلمه الا الله وليس هو(علم الساعة الموعود بتجليته)0
2-تأويل القرآن قال تعالى بَلْ كَذَّبُوا بِمَا لَمْ يُحِيطُوا بِعِلْمِهِ وَلَمَّا يَأْتِهِمْ تَأْوِيلُهُ كَذَلِكَ كَذَّبَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَانْظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الظَّالِمِينَ (39) وهاهو تأويل بعض ما عجز عن تأويله علماء الأمة من القرآن في هذا الكتاب وللحديث بقية عن تآويله0
3-ظهور من عنده علم الكتاب(المهدي)قال تعالى وَيَقُولُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَسْتَ مُرْسَلًا قُلْ كَفَى بِاللَّهِ شَهِيدًا بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ وَمَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْكِتَابِ (43) الذي سيؤل كلام الله ويبين ماغفل اوجهله الناس،ثم ان أسمه يواطي أسم الرسول وأسم كل مسلم فالله سمانا المسلمين قال تعالى وَجَاهِدُوا فِي اللَّهِ حَقَّ جِهَادِهِ هُوَ اجْتَبَاكُمْ وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ مِلَّةَ أَبِيكُمْ إِبْرَاهِيمَ هُوَ سَمَّاكُمُ الْمُسْلِمِينَ مِنْ قَبْلُ وَفِي هَذَا لِيَكُونَ الرَّسُولُ شَهِيدًا عَلَيْكُمْ وَتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ فَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآَتُوا الزَّكَاةَ وَاعْتَصِمُوا بِاللَّهِ هُوَ مَوْلَاكُمْ فَنِعْمَ الْمَوْلَى وَنِعْمَ النَّصِيرُ (78)
فالأسم الحقيقي ماسمانا الله به لاماسمانا به آبآئنا هكذا رمى محمد الطعم بقوله(أسمه يوطيء أسمي)ولم يقل اسمه محمد بن عبدالله صراحة وقد عظ عليه بعض من تسموا بمحمد بن عبدالله لكي يكون كل من تسمى بمحمد بن عبدالله وأدعى المهدوية ولم يأتي من علم الله بجديد سوى أنه رجل صالح اوعلم مشهور يكون كاذبا،كما رمى الله الطعم لأهل الكتاب بقوله تعالى وَإِذْ قَالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيَّ مِنَ التَّوْرَاةِ وَمُبَشِّرًا بِرَسُولٍ يَأْتِي مِنْ بَعْدِي اسْمُهُ أَحْمَدُ فَلَمَّا جَاءَهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ قَالُوا هَذَا سِحْرٌ مُبِينٌ (6) فأحمد أسم تفضيل وليس الأسم الحقيقي للرسول كقولك (أجمل)و(أسعد) أي ان أسمه أحمد الأسماءكقولك(العود أحمد)فيكون هذا الأسم الأحمد(مُحَمَّد)متصف بالحمد كقولك سيف(مُذَهب)مرصع بالذهب وقد أنشأت بيتا لتوضيح الفكرة وهو(العيد جاء والوقت هذا مُحَمَّد-قوم أغتنم ذالوقت ماغيره أحمد)،ومن حكمة الله ان الناس لايهتدون الى التسمي بأسمه فأما يتسمون بـ(مَحَمَد)أو(مُحُمَد)
4-الوعد الأخير بفساد اسرائيل وانتصار المسلمون ودخول المسجد الأقصى قال تعالى
وَقَضَيْنَا إِلَى بَنِي إسْرائِيلَ فِي الْكِتَابِ لَتُفْسِدُنَّ فِي الْأَرْضِ مَرَّتَيْنِ وَلَتَعْلُنَّ عُلُوًّا كَبِيرًا (4) فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ أُولَاهُمَا بَعَثْنَا عَلَيْكُمْ عِبَادًا لَنَا أُولِي بَأْسٍ شَدِيدٍ فَجَاسُوا خِلَالَ الدِّيَارِ وَكَانَ وَعْدًا مَفْعُولًا (5) ثُمَّ رَدَدْنَا لَكُمُ الْكَرَّةَ عَلَيْهِمْ وَأَمْدَدْنَاكُمْ بِأَمْوَالٍ وَبَنِينَ وَجَعَلْنَاكُمْ أَكْثَرَ نَفِيرًا (6) إِنْ أَحْسَنْتُمْ أَحْسَنْتُمْ لِأَنْفُسِكُمْ وَإِنْ أَسَأْتُمْ فَلَهَا فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ الْآَخِرَةِ لِيَسُوءُوا وُجُوهَكُمْ وَلِيَدْخُلُوا الْمَسْجِدَ كَمَا دَخَلُوهُ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَلِيُتَبِّرُوا مَا عَلَوْا تَتْبِيرًا (7)
وهاهو قد تبين فسادهم في الأرض وقد جاء وعد اخر فساد لهم في الأرض والنصر قاب قوسين او ادنى،ومعنى يتبرواماعلوا تتبيرا:أي سيحتفلون بالنصر الى قيام الساعة وهذا ديدن العرب اذا انتصروا،سيتغنون بالنصر مدى الحياةبسبب كره اليهود الأزلي منذ ان كانت الحروب بالسيف الى ان اصبحت بشتات الرصاص فالفتنة لو ماتت يبقى لها نسب،بينما الأعاجم يحتفلون بالنصر ساعة من نهار ثم يعودون الى الهدوء،وليس معنى يتبرواماعلوا تتبيرا كما فسر بن كثير حيث قال يدمرون ويهلكون والصحيح انهم سيبنون ويشيدون ويهتفون بالنصر في ارض القدس طيلة ماهم عالين في الأرض على اليهود،كيف يدمرون مدى الحياة(الحرب ساعة من نهار)
5-خروج ياجوج وما جوج قال تعالى حَتَّى إِذَا فُتِحَتْ يَأْجُوجُ وَمَأْجُوجُ وَهُمْ مِنْ كُلِّ حَدَبٍ يَنْسِلُونَ (96) لم يتحقق بعد
6-الدخان ثم كشفه عن الناس ثم عودة الناس الى المعاصي ثم عودة الدخان قال تعالى
فَارْتَقِبْ يَوْمَ تَأْتِي السَّمَاءُ بِدُخَانٍ مُبِينٍ (10) يَغْشَى النَّاسَ هَذَا عَذَابٌ أَلِيمٌ (11) رَبَّنَا اكْشِفْ عَنَّا الْعَذَابَ إِنَّا مُؤْمِنُونَ (12) أَنَّى لَهُمُ الذِّكْرَى وَقَدْ جَاءَهُمْ رَسُولٌ مُبِينٌ (13) ثُمَّ تَوَلَّوْا عَنْهُ وَقَالُوا مُعَلَّمٌ مَجْنُونٌ (14) إِنَّا كَاشِفُوا الْعَذَابِ قَلِيلًا إِنَّكُمْ عَائِدُونَ (15)
لم يتحقق بعد،وإن كان تحقق جزء منه في سماء مثلث برمودا
7-خروج الدابة قال تعالى وَإِذَا وَقَعَ الْقَوْلُ عَلَيْهِمْ أَخْرَجْنَا لَهُمْ دَابَّةً مِنَ الْأَرْضِ تُكَلِّمُهُمْ أَنَّ النَّاسَ كَانُوا بِآَيَاتِنَا لَا يُوقِنُونَ (82) لم يتحقق بعد
8- وعد بتآويل القرآن الكريم قال تعالى بَلْ كَذَّبُوا بِمَا لَمْ يُحِيطُوا بِعِلْمِهِ وَلَمَّا يَأْتِهِمْ تَأْوِيلُهُ كَذَلِكَ كَذَّبَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَانْظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الظَّالِمِينَ (39) وهذا تأويل يأتي في الدنيا كحقائق تروى لاوقائع تعايش فلن يضل القرآن على الكثير عمى لايفهم بعضه إلا بعض العلماء من أمة محمد صلى الله عليه وسلم فلابد من مهدي يأتي بتأويله،فالقرآن ليس مبهم بل العقول مبهمة،فالكفار كذبوا به قبل تأويله وقبل ان يحيطوا بعلمه وَلَمَّا يَأْتِهِمْ تَأْوِيلُهُ وبعد ان يأتيهم تأويله ايضا سيكذبون كسابقيهم ممن كذب به، فسوف يكذبون به بعد التأويل كما اخبر الله،اما التفسيرات الأخرى لهذه الآية للعلماء قاطبة التي اطلعت عليها باطلة،اما قوله تعالى هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا تَأْوِيلَهُ يَوْمَ يَأْتِي تَأْوِيلُهُ يَقُولُ الَّذِينَ نَسُوهُ مِنْ قَبْلُ قَدْ جَاءَتْ رُسُلُ رَبِّنَا بِالْحَقِّ فَهَلْ لَنَا مِنْ شُفَعَاءَ فَيَشْفَعُوا لَنَا أَوْ نُرَدُّ فَنَعْمَلَ غَيْرَ الَّذِي كُنَّا نَعْمَلُ قَدْ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ وَضَلَّ عَنْهُمْ مَا كَانُوا يَفْتَرُونَ (53) فهذا التأويل وقائع تعايش في الآخرة وليست حقائق تروى في الدنياء،فالآية الثانية لاتكرر الأولى والا كانت مرادف لها في المعنى والقرآن ليس به مترادفات،هذه وعود جائت في القرآن ووعود على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي:قال أحمد:حدثنا سفيان بن عيينة،عن فرات،عن ابي الطفيل عن حذيفة بن أسدقال:اطلع النبي صلى الله عليه وسلم علينا ونحن نتذاكر الساعة فقال:ماتذكرون؟قلنا:نذكر الساعة،فقال: انها لن تقوم حتى تروا عشر آيآت الدخان والدجال والدابة وطلوع الشمس من مغربها ونزول عيسى بن مريم ويأجوج ومأجوج وثلاثةخسوف،خسف بالمشرق،وخسف بالمغرب،وخسف بجزيرة العرب،ان هذاعلم الساعة الذي سيشاركنا الإيمان به الغربيون قاطبة، فالله وعد بتجلية علم الساعة بعد ان كاد ان يخفي علمها قال تعالى( إِنَّ السَّاعَةَ آَتِيَةٌ أَكَادُ أُخْفِيهَا لِتُجْزَى كُلُّ نَفْسٍ بِمَا تَسْعَى (15) وقال تعالى ( قُلْ إِنَّمَا عِلْمُهَا عِنْدَ رَبِّي لَا يُجَلِّيهَا لِوَقْتِهَا إِلَّا) فدل ذلك على ان الله سيجلي علمها وأكدت الآية السابقة ذلك اما قول عامة العلماء بان الله استأثر بعلم الساعة ولن يجليه لأحد وقالوا ان ذلك من مفاتيح الغيب التي لايعلمها الا هو فقد أخطأوا تأويل كلام الله عندما استندوا في قوله تعالى إِنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ وَيُنَزِّلُ الْغَيْثَ وَيَعْلَمُ مَا فِي الْأَرْحَامِ وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ مَاذَا تَكْسِبُ غَدًا وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ بِأَيِّ أَرْضٍ تَمُوتُ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ (34)فيقولون مفاتيح الغيب خمسة هي الواردة في تلك الآية علم الساعة،وتنزيل المطر،ومافي الأرحام،وماذا تكسب نفس غدا،وبأي ارض تموت اذا علمه قليل تعالى الله فمفاتح غيبه لاتحصى،فلم يقل الله في هذه الآية مفاتح غيبي خمسة وهي فقط ماذكر في هذه الآية فمفاتيح الغيب التي لايعلمها الا هو ذكرت في قوله تعالى وَعِنْدَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ لَا يَعْلَمُهَا إِلَّا هُوَ وَيَعْلَمُ مَا فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَمَا تَسْقُطُ مِنْ وَرَقَةٍ إِلَّا يَعْلَمُهَا وَلَا حَبَّةٍ فِي ظُلُمَاتِ الْأَرْضِ وَلَا رَطْبٍ وَلَا يَابِسٍ إِلَّا فِي كِتَابٍ مُبِينٍ (59) ولاينافي ان يعلم الإنسان هذه الأشياء الخمسة وليست هي مفاتح الغيب بل معطوفة على مفاتح الغيب التي ينتهي أمرها عند إنتها عبارة(الاهو) فكونك تعلم ان في البر رمال وماشية ترعى ووحوش لاينافي هذه الآية،ولا ينافي ان يعلم الناس علم الساعة ومافي الأرحام وإلا لماذا يقول العلماء ان مراحل تكون الجنين في بطن أمه من معجزات أحاديث الرسول كيف توصلوا لهذا؟ويعلم منتحرا انه سيموت في بقعة ما من منزله فضلا عن الأرض او يعلم مريضا قبل موته انه سيموت في المستشفى الفلاني هذه الآية،فالأعم ان البشر لايعلمون اين يموتوت لكن دائما يكون من كل عام حالات،والله يقول (وماتدري نفس) ولم يقل وماتدري كل نفس،نعم عنده علم الساعة وعلم الذرة وعلوم الدنيا والأخرة ويُعلم ما يشاء من خلقه هذه العلوم فلم يستثني في هذه الآية ان لايعلمها الا هو كما استثنا مفاتح الغيب وعطف على هذا الإستثناء علوم اخرى قد يعلم بعضها بن آدم،فمفاتح الغيب التي ينتهي امرها عند انتها عبارة الا هو، لااحد يعلمها، اما بعد عبارة الا هو ليس هذا من مفاتح غيب الرحمن، ثم انني اشك في صحة الأحاديث الواردة في هذا الشأن في ان مفاتح الغيب خمسة لايعلمها الا الله، لسببين الأول حصر علم الله سبحانه وتعالى والثاني من حيث اللغة فجميع الأحاديث الواردة في هذا جائت بلفظ(مفاتيح)وهذا لايعبر به عن علم غيبي بل كلمة(مفاتح)مثلما جائت في هذه الآية،اما كلمة مفاتيح لايعبر بها الا لمفاتيح الأبواب وايضا خطأ ان يعبر بها عن مفاتح الأبواب،اما مفاتح فيعبر بها عن غيب ويعبر بها عن مفتاح باب ايضا،بعكس كلمة مفاتيح التي لايعبر بها الا عن الأبواب فقط هي(اسم آله-كمناشير)فقل فواتح سورة البقرة ولا تقل مفاتيح سورة البقرة وقل مفاتح الدكان ولا تقل مفاتيح الدكان وقل مفاتح الغيب ولا تقل مفاتيح الغيب فكلمة(مفاتيح)خطأ في كلا الحالتين،فقد تكون الأحاديث الواردة في هذا الشأن غير صحيحة،الا اذا كان المقصود بها علم زمن وقوع الساعة،وهذا أمر لايعلمه الا الله،وليس المقصود به علم الساعة الموعود بتجليته،فمن الأحاديث الواردة في هذا)عن بن عمر رضي الله عنهما - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال مفاتيح الغيب خمس لا يعلمها إلا الله، لا يعلم ما تغيض الأرحام إلا الله، ولا يعلم ما في غد إلا الله، ولا يعلم متى يأتي المطر أحد إلا الله، ولا تدري نفس بأي أرض تموت إلا الله، ولا يعلم متى تقوم الساعة إلا الله) ثم قرأ(إن الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الأرحام وما تدري نفس ماذا تكسب غداً وما تدري نفس بأي أرض تموت إن الله عليم خبير)
التعليق:ان ما الفناه عن احاديث رسول الله انها جامعة فيقول قولا جامعا في عبارة واحدة فقد أوتي جوامع الكلم وطوعت له اللغة ولا ينطق عن الهوى ولو كان ماسبق حديثا لكان جامعا بدلا من تعدد لفظ (ولا يعلم الا الله) في كل عبارة ولكان الحديث على نحو(لايعلم ماتغيض الأرحام ومتى تنزل المطروما في غد أمريء واجله ومتى تقوم الساعة الا الله) هذا حديث من صنعتي فقد اعدت صياغته وتبين فيه اثر الصنعة،ولوبدا جميلا،فكيف بالصياغة الأولى؟والخطأ المخل بالمعنى في العبارة التي تقدح في صحة الحديث بقوة وهي(ولا تدري نفس بأي ارض تموت الا الله)وكأن الذي سيموت هو الله،ثم لو وصلنا العبارة مع سابقها (لا يعلم) تكون العبارة(لايعلم ولا تدري نفس بأي ارض تموت الا الله)فتكون العبارة بنفس مدلولها الخاطي،وآخر ممتد العنعنة الى بن عمر ثم الى رسول الله هكذا أقتطفته ولا أدري من هو المتحدث هكذا وجدته مجذوذ في النت فموضع مناقشتي ليس في الرواة بل في الحديث وهو:- حدثني إبراهيم بن المنذر حدثنا معن قال حدثني مالك عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال مفاتح الغيب خمس لا يعلمها إلا الله لا يعلم ما في غد إلا الله ولا يعلم ما تغيض الأرحام إلا الله ولا يعلم متى يأتي المطر أحد إلا الله ولا تدري نفس بأي أرض تموت ولا يعلم متى تقوم الساعة إلا الله
التعليق:هنا تغيرت صياغة الحديث وغيرت الألفاظ وجاء في الحديث لايعلم ولا يعلم ولا يعلم الا عبارة(ولا تدري نفس بأي أرض تموت)لم يأتي قبلها(لايعلم)وكأن صانع الحديث عجز ان يصيغ هذه العبارة مسبوقة بـ(لايعلم)ثم ان الحديث الأول قديكون جاء عن هذا الطريق طويل العنعنة الى بن عمر ولا أعلم مصدرا آخر لهذا الحديث،اما قوله تعالى إِلَيْهِ يُرَدُّ عِلْمُ السَّاعَةِ لايعني هذا انه لايطلع عليه احد من خلقه بل الخطاب لبني آدم ان يردون اليه علم الساعة حتى يأتي اليوم الذي يجلي فيه الله علم الساعة فقد وعد بتجلية علمها قال تعالى يَسْأَلُونَكَ عَنِ السَّاعَةِ أَيَّانَ مُرْسَاهَا قُلْ إِنَّمَا عِلْمُهَا عِنْدَ رَبِّي لَا يُجَلِّيهَا لِوَقْتِهَا إِلَّا هُوَ ثَقُلَتْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ لَا تَأْتِيكُمْ إِلَّا بَغْتَةً يَسْأَلُونَكَ كَأَنَّكَ حَفِيٌّ عَنْهَا قُلْ إِنَّمَا عِلْمُهَا عِنْدَ اللَّهِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ (187) بعد ان كاد ان يخفيها ليجازي الناس باعمالهم فبعد علمها لن يكفروا الا ماشاء ربك قال تعالى إِنَّ السَّاعَةَ آَتِيَةٌ أَكَادُ أُخْفِيهَا لِتُجْزَى كُلُّ نَفْسٍ بِمَا تَسْعَى (15) ثم اقول نعم يرد اليه هذا العلم هو مصدره يعلم به احدا من خلقه فانا قد علمني الله علم الساعة فلا تنسبوا هذا العلم الي بل الى الملهم به وهو الله فلست مكتشفا ولا مخترعا بل الهمني به الله،وقس على ذلك علوم الشريعة فلا تنسبوها الى محمد بن عبد الله عليه الصلاة والسلام بل انسبوا هذا العلم الى مصدره الأصلي وهو الله فقد وجد الله محمد صلى الله عليه وسلم ضالا لاعلم عنده فهداه وقس على ذلك كل ما اختلف عليه المؤمنين من امور الدين ان يردوه الى الله،فعلم الذرة مثلا نرده الى الله الملهم به لاالى مكتشفة وقس على ذلك جميع العلوم بمافيه القرآن،فمن خلال ماسبق وعدالله بتجلية علم الساعة وتأويل القرآن وبيانه قال تعالى ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا بَيَانَهُ (19) اما تفسير العلماء لقوله تعالى(أَكَادُ أُخْفِيهَا)أي بمعنى:أكاد أخفيها عن نفسي،أوبمعنى:أي أخفيها-أوقولهم(أكاد أظهرها) تفسيرات باطلة وعجيبة مخالفة لمعنى اللفظ ظاهرا وباطنا،وقد قال بهذه التفسيرات جميع العلماء ولا تجد واحد منهم يستند الى حديث ممتد الى رسول الله في تأويل((أَكَادُ أُخْفِيهَا))

[المعلوي]

فعلا في هذه الصفحات اطلعت على اسئلة حائرة من بعض الملحدين يثيرون شبه واهية امام التفسير الصحيح للقران فانا ليس بوسعي التتبع للردعلى كل جزئية لكن كتاب(علم الساعة توضيح وبيان وتفسيرمالم يفسر من القران)فيه اجابة لكل التساؤلات
ومن امثلة هذه الشبه لديهم قولم ان الشمس تغرب في عين ماء حمئة اوطين والتفسير الصحيح تجده في هذا الكتاب تحت عنوان(سدذالقرنين ومكان ياجوج وماجوج)ودوران الارض حول محورها اشار القران لهذا ولكرويتها وتجد هذا في هذا الكتاب تحت عنوان(مايدل عى كرية الارض ومدها يوم القيامة)وتفسير وترى الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب وغيرها وغيرها فمن اشكل عليه تفسير اية تتعلق بالكون فليرجع لهذا الكتاب الموجود في هذا المنتدى قسم العقدة الاسلامية

[المتابع توانقر]

يفضل ان تكون مواضيع التناقض بين العلم والاسلام مبوبة او مرتبة
بحيث يمكن عرضها جاهزة وخالية من التعليقات والهوامش وغير ذلك من التفاصيل الغير ضرورية
وذلك ليسهل الاطلاع عليها واستخدامها كحجج وبراهين
وكذا يمكن نقلها الى اي موقع او مدونة او .......

مع خالص التحية للاخ تختخ وللجميع

[الشخرستانى]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة المتابع توانقر

يفضل ان تكون مواضيع التناقض بين العلم والاسلام مبوبة او مرتبة
بحيث يمكن عرضها جاهزة وخالية من التعليقات والهوامش وغير ذلك من التفاصيل الغير ضرورية
وذلك ليسهل الاطلاع عليها واستخدامها كحجج وبراهين
وكذا يمكن نقلها الى اي موقع او مدونة او .......

مع خالص التحية للاخ تختخ وللجميع

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة تختخ

(خُلِقَ مِنْ مَاءٍ دَافِقٍ 6 يَخْرُجُ مِنْ بَيْنِ الصُّلْبِ وَالتَّرَائِبِ 7 ) [الطارق]


تفسير الآية الاولى لابن كثير :
يَعْنِي الْمَنِيّ يَخْرُج دَفْقًا مِنْ الرَّجُل وَمِنْ الْمَرْأَة فَيَتَوَلَّد مِنْهُمَا الْوَلَد بِإِذْنِ اللَّه عَزَّ وَجَلَّ .


تفسير الآية الثانية لابن كثير :
يَعْنِي صُلْب الرَّجُل وَتَرَائِب الْمَرْأَة وَهُوَ صَدْرُهَا . وَقَالَ شَبِيب بْن بِشْر عَنْ عِكْرِمَة عَنْ اِبْن عَبَّاس " يَخْرُج مِنْ بَيْن الصُّلْب وَالتَّرَائِب" صُلْب الرَّجُل وَتَرَائِب الْمَرْأَة أَصْفَر رَقِيق لَا يَكُون الْوَلَد إِلَّا مِنْهُمَا وَكَذَا قَالَ سَعِيد بْن جُبَيْر وَعِكْرِمَة وَقَتَادَة وَالسُّدِّيّ وَغَيْرهمْ وَقَالَ اِبْن أَبِي حَاتِم حَدَّثَنَا أَبُو سَعِيد الْأَشَجّ حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَة عَنْ مِسْعَر سَمِعْت الْحَكَم ذَكَرَ عَنْ اِبْن عَبَّاس " يَخْرُج مِنْ بَيْن الصُّلْب وَالتَّرَائِب" قَالَ هَذِهِ التَّرَائِب وَوَضَعَ يَده عَلَى صَدْره . وَقَالَ الضَّحَّاك وَعَطِيَّة عَنْ اِبْن عَبَّاس تَرِيبَة الْمَرْأَة مَوْضِع الْقِلَادَة وَكَذَا قَالَ عِكْرِمَة وَسَعِيد بْن جُبَيْر . قَالَ عَلِيّ بْن أَبِي طَلْحَة عَنْ اِبْن عَبَّاس التَّرَائِب بَيْن ثَدْيَيْهَا وَعَنْ مُجَاهِد : التَّرَائِب مَا بَيْن الْمَنْكِبَيْنِ إِلَى الصَّدْر وَعَنْهُ أَيْضًا التَّرَائِب أَسْفَل مِنْ التَّرَاقِي وَقَالَ سُفْيَان الثَّوْرِيّ : فَوْق الثَّدْيَيْنِ وَعَنْ سَعِيد بْن جُبَيْر التَّرَائِب أَرْبَعَة أَضْلَاع مِنْ هَذَا الْجَانِب الْأَسْفَل وَعَنْ الضَّحَّاك التَّرَائِب بَيْن الثَّدْيَيْنِ وَالرِّجْلَيْنِ وَالْعَيْنَيْنِ وَقَالَ اللَّيْث بْن سَعْد عَنْ مَعْمَر بْن أَبِي جُبَيْبَة الْمَدَنِيّ أَنَّهُ بَلَغَهُ فِي قَوْل اللَّه عَزَّ وَجَلَّ " يَخْرُج مِنْ بَيْن الصُّلْب وَالتَّرَائِب" قَالَ وَهُوَ عُصَارَة الْقَلْب مِنْ هُنَاكَ يَكُون الْوَلَد وَعَنْ قَتَادَة " يَخْرُج مِنْ بَيْن الصُّلْب وَالتَّرَائِب " مِنْ بَيْن صُلْبه وَنَحْره .


الصلب : هو ظهر الرجل

الترائب : صدر المرأة (هناك من قال صدرها أو ثديها أو بين الثدين أو موضع القلادة أو عظام الصدر)


إذن الآيتان تخبران بأن الإنسان تم تكوينة و خلقة من ماء دافق ، اى يخرج دفقاً ، من الرجل و المرأة ،

و يتم خروج الماء من ظهر الرجل و الماء الآخر من صدر المرأة ،

و بالطبع هناك عدة أخطاء علمية بالجملة و ليس خطأ واحد فى الآيتان :

الخطأ الأول :

القول بأن ماء المرأة المتدفق منها يساهم و يقوم بالتوازى مع ماء الرجل بتكوين الجنين و بالطبع هذا خطأ فاحش ، لسببين ..


اولاً : بويضة المرأة هى المسأولة عن منح الجنين لنصف جيناته الوراثية و المساعدة بتكوينة ، و لا دخل البته لماء المرأة بذلك بتاتاً ،

ثانياً : ماء المرأة ليس له غير وظيفة وحيدة ، و هى ترطيب و تزيت المهبل ليسهل دخول عضو الرجل بالداخل ، و لا يخرج هذا الماء

إلا فى حالة شعور المرأة بالإثارة و التهيّج الجنسى ، مع ملاحظة انه حتى فى حالة عدم خروج و تدفق هذا الماء ، فلا يمنع هذا من تكّون الجنين مادام الرجل قد قام بقذف حيواناته المنوية بالداخل.

قد يبدو البعض معارضين قائلين إن الآية الاولى لم تذكر ماء المرأة كمّكون اساسى للجنين بل ذكره بن كثر و هو رجل قد يخطئ و يصيب ، و هنا لن اثقل على القارئ بجلب تفسيرات آخرى تثبت نفس ما يقوله بن كثير ، و لكن سأقوم بجلب ما هو اكثر حجة و برهان على ان بن كثير كان مصيباً فى تفسيره للآية ، من فم رسول الإسلام نفسه :

(جئت أسألك عن شيء لا يعلمه أحد من أهل الأرض إلا نبي أو رجل أو رجلان قال ينفعك إن حدثتك قال أسمع بأذني قال جئت أسألك عن الولد قال ماء الرجل أبيض وماء المرأة أصفر فإذا اجتمعا فعلا مني الرجل مني المرأة أذكرا بإذن الله وإذا علا مني المرأة مني الرجل آنثا بإذن الله قال اليهودي لقد صدقت وإنك لنبي ثم انصرف فذهب فقال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏لقد سألني هذا عن الذي سألني عنه وما لي علم بشيء منه حتى ‏ ‏أتاني الله به

صحيح مسلم بشرح النووي

واضح جدا من الحديث ان محمد يخبر بأن ماء المرأة الذى وصف لونه بالأصفر بل و يسميه منى المرأة بل و يجتمع مع منى الرجل فينتج ذكراً او انثى ، و ذلك فقط متوقف باى الماءين سيتمكن من ان يعلو الماء الآخر لينتج ذكراً أو انثى !!

... ، بل و لن اكتفى بهذا الحديث الصحيح الذى يدلل بما لا يدع اى مجال للشك فى تفسير بن كثير بإخبار القرآن بدور ماء المرأة الاساسى فى تكوين الجنين ، بل ان لدينا دليل واضح و برهان ساطع من القرآن نفسه ، حيث أن الآية الثانية تشرح لنا ان ماء الرجل يخرج من ظهره بينما ماء المرأة يخرج من أترابها و هو بإتفاق كل المفسرين صدر المرأة و إن إختلفوا فقط إن كان الصدر ام عظام الصدر ام الثدين ام بين الثديين ام موضع القلادة على صدرها ..... الخ ،

إذن الآية الثانية هى دليلنا الآخر القوى على ان القرآن يتحدث عن ماء المرأة الذى يخرج من صدرها كما تقول الآية الثانية !

الخطأ الثانى :

(يَخْرُجُ مِنْ بَيْنِ الصُّلْبِ وَالتَّرَائِبِ 7)

الخطأ الثانى يتمثل فى إيضاح القرآن بأن ماء الرجل او المنى يخرج من ظهر الرجل ، و أن ماء المرأة يخرج من الصدر ،

و بالطبع فإن هذا خطأ علمى رهيب ، فلا علاقة ابدا للظهر او للصدر بأى من الماءان ، بل حتى إذا إفترضنا جدلاً ان القرآن

يتحدث عن بويضة المرأة - المانح الحقيقى لنصف صفات الجنين - لا ماء المرأة ، فلا علاقة ايضاً لصدر المرأة بالبويضة البته .


- من اين يخرج ماء الرجل ، و من اين يخرج ماء المرأة ؟

ماء الرجل يخرج و يتدفق عند القذف من الأكياس المنوية seminal vesicles و هى تحت المثانة ، و ذلك بعدما يكون المنى قد تكون

بواسطة الخصية testicle و البروستاتا prostata ، فلا علاقة لاى من كل ما سبق بالظهر بتاتاً ،

بل إن الدفق اساساً يأتى من الأكياس المنوية ،





... ، اما بالنسبة لماء المرأة ، فهو يُفرز من جدران المهبل ، فلا علاقة للمهبل هنا ايضاً بالصدر او الترائب او غيره !

كما ان البويضة ، توجد بالطبع بداخل الرحم فلا علاقة هنا ايضاً بصدر المرأة من بعيد او من قريب .

أولا سيد تختخ المحقق الذي تختخ .
أن بعض أفعال الناس وكثير منها مردودة عليهم وليس على الدين ايها الذكي .
ثم فقية أن الجنين يخلق من ماء الجل والمرأة فهذا صحيح .
وعليك أن تفرق بين أمور :
1 . ما الشهوة عند امرأة والذي يتولد عند لشهوة وهو مرافق لكل عمل جنسي ولا دخل له بتخلق المولود
ولكن وعند نضوج البويضة (بعد اليوم العاشر من الحيض ) :
2 . تخرج البويضة متدفقة من حويصلة جراف مع الماء الاصفر الرقيق ، فهو ماء دافق تخرج معه البويضة .
3 . حتى الحيوانات المنوية للرجل فهي تتدفق مع ماء دافق ، وليست لوحدها .
ثم ونحن نعلم أن اصل منشا الاعضاء التناسلية عند الرجل والمرأة يتكونان من خلايا تنشا بين الصلب والترائب ثم ترتحل لمكانها في الفرجة بين الرجلين / ولكن ..... ،
ولكن ، ومع رحيل الخلايا الم لموقعهما الأخير يبقى تغذية هذه الاعضاء من عرق دموي يستمد ما يغذي به هذه الاعضاء من نفس مكان تولدهما الاساسي .
فإذا كانت الخصية والمبيض في نشأتهما وفي إمدادهما بالدم الشرياني وفي ضبط شئونهما
بالأعصاب قد اعتمدتا في ذلك كله على مكان في الجسم يقع بين الصلب والترائب
فقد استبان صدق ما نطق به القرآن الكريم وجاء به رب العالمين ولم يكشفه العلم إلا
حديثاً بعد ثلاثة عشر قرناً من نزول ذلك الكتاب .

[Gear]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محتسب

أولا سيد تختخ المحقق الذي تختخ .
أن بعض أفعال الناس وكثير منها مردودة عليهم وليس على الدين ايها الذكي .
ثم فقية أن الجنين يخلق من ماء الجل والمرأة فهذا صحيح .
وعليك أن تفرق بين أمور :
1 . ما الشهوة عند امرأة والذي يتولد عند لشهوة وهو مرافق لكل عمل جنسي ولا دخل له بتخلق المولود
ولكن وعند نضوج البويضة (بعد اليوم العاشر من الحيض ) :
2 . تخرج البويضة متدفقة من حويصلة جراف مع الماء الاصفر الرقيق ، فهو ماء دافق تخرج معه البويضة .
3 . حتى الحيوانات المنوية للرجل فهي تتدفق مع ماء دافق ، وليست لوحدها .
ثم ونحن نعلم أن اصل منشا الاعضاء التناسلية عند الرجل والمرأة يتكونان من خلايا تنشا بين الصلب والترائب ثم ترتحل لمكانها في الفرجة بين الرجلين / ولكن ..... ،
ولكن ، ومع رحيل الخلايا الم لموقعهما الأخير يبقى تغذية هذه الاعضاء من عرق دموي يستمد ما يغذي به هذه الاعضاء من نفس مكان تولدهما الاساسي .
فإذا كانت الخصية والمبيض في نشأتهما وفي إمدادهما بالدم الشرياني وفي ضبط شئونهما
بالأعصاب قد اعتمدتا في ذلك كله على مكان في الجسم يقع بين الصلب والترائب
فقد استبان صدق ما نطق به القرآن الكريم وجاء به رب العالمين ولم يكشفه العلم إلا
حديثاً بعد ثلاثة عشر قرناً من نزول ذلك الكتاب .

اي ان الماء الذافق ليس من بين الصلب و التراءب كما ان الجنين ﻻ يتكون ﻻ من ماء المراة و ﻻ الرجل و لكن من حيان منوي و بويضة

[تهارقا]

بعض الأشياء التي ذكرتها قابلة للتأويل لذلك لا اتفق معك فيها لكن أشياء مثل قول النملة وحديثها عن سليمان وتفكيرها المنطقي وإدراكها للكليات مثل الجند ومعرفتها شخصية سليمان تدل علي خرافية القصة فأكثر الحيونات ذكاءاً لا يصل وعيها لهذا الحد فما بالك بنملة (حشرة لا تكاد تمتلك عقلاً)