الله ليس عادلا !!!

[ابو مينا]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة إسماعيل الدريسي

الأخ أبو مينا أدرك جيدا أن هذه الحقائق صادمة و غير مألوفة فقد نجح التراث الأموي العباسي في تزييف تاريخ الإسلام و أقنع الناس بأشياء لا تمت للواقع بصلة فأصبحت للأسف من المسلمات التاريخية
1- قريش قبيلة إسرائيلية كانت مكلفة بصيانة و حماية الكعبة الأصلية التي كانت موجودة في بكة و ليس مكة كان يطلق عليهم korach بالعبرية و في الترجمات العربية بنو قورح أو القورحيين
سفر أخبار الأيام إصحاح 9
18 وَحَتَّى الآنَ هُمْ فِي بَابِ الْمَلِكِ إِلَى الشَّرْقِ. هُمُ الْبَوَّابُونَ لِفِرَقِ بَنِي لاَوِي. 19 وَشَلُّومُ بْنُ قُورِي بْنِ أَبِيَاسَافَ بْنِ قُورَحَ وَإِخْوَتُهُ لِبُيُوتِ آبَائِهِ. الْقُورَحِيُّونَ عَلَى عَمَلِ الْخِدْمَةِ حُرَّاسُ أَبْوَابِ الْخَيْمَةِ وَآبَاؤُهُمْ عَلَى مَحَلَّةِ الرَّبِّ حُرَّاسُ الْمَدْخَلِ.20 وَفِينَحَاسُ بْنُ أَلِعَازَارَ كَانَ رَئِيساً عَلَيْهِمْ سَابِقاً وَالرَّبُّ مَعَهُ. 21 وَزَكَرِيَّا بْنَ مَشَلَمْيَا كَانَ بَوَّابَ بَابِ خَيْمَةِ الاِجْتِمَاعِ. 22 جَمِيعُ هَؤُلاَءِ الْمُنْتَخَبِينَ بَوَّابِينَ لِلأَبْوَابِ مِئَتَانِ وَاثْنَا عَشَرَ, وَقَدِ انْتَسَبُوا حَسَبَ قُرَاهُمْ. أَقَامَهُمْ دَاوُدُ وَصَمُوئِيلُ الرَّائِي عَلَى وَظَائِفِهِمْ. 23 وَكَانُوا هُمْ وَبَنُوهُمْ عَلَى أَبْوَابِ بَيْتِ الرَّبِّ بَيْتِ الْخَيْمَةِ لِلْحِرَاسَةِ. 24 فِي الْجِهَاتِ الأَرْبَعِ كَانَ الْبَوَّابُونَ فِي الشَّرْقِ وَالْغَرْبِ وَالشِّمَالِ وَالْجَنُوبِ. 25 وَكَانَ إِخْوَتُهُمْ فِي قُرَاهُمْ لِلْمَجِيءِ مَعَهُمْ فِي السَّبْعَةِ الأَيَّامِ حِيناً بَعْدَ حِينٍ. 26 لأَنَّهُ بِالْوَظِيفَةِ رُؤَسَاءُ الْبَوَّابِينَ هَؤُلاَءِ الأَرْبَعَةُ هُمْ لاَوِيُّونَ وَكَانُوا عَلَى الْمَخَادِعِ وَعَلَى خَزَائِنِ بَيْتِ اللَّهِ. 27 وَنَزَلُوا حَوْلَ [color="red"]بَيْتِ اللَّهِ لأَنَّ عَلَيْهِمِ الْحِرَاسَةَ وَعَلَيْهِمِ الْفَتْحَ كُلَّ صَبَاحٍ[/color]. 28 وَبَعْضُهُمْ عَلَى آنِيَةِ الْخِدْمَةِ, لأَنَّهُمْ كَانُوا يُدْخِلُونَهَا بِعَدَدٍ وَيُخْرِجُونَهَا بِعَدَدٍ. 29 وَبَعْضُهُمُ اؤْتُمِنُوا عَلَى الآنِيَةِ وَعَلَى كُلِّ أَمْتِعَةِ الْقُدْسِ وَعَلَى الدَّقِيقِ وَالْخَمْرِ وَاللُّبَانِ وَالأَطْيَابِ. 30 وَالْبَعْضُ مِنْ بَنِي الْكَهَنَةِ كَانُوا يُرَكِّبُونَ دَهُونَ الأَطْيَابِ. 31 وَمَتَّثْيَا وَاحِدٌ مِنَ اللاَّوِيِّينَ, وَهُوَ بِكْرُ شَلُّومَ الْقُورَحِيِّ, بِالْوَظِيفَةِ عَلَى عَمَلِ الْمَطْبُوخَاتِ. 32 وَالْبَعْضُ مِنْ بَنِي الْقَهَاتِيِّينَ مِنْ إِخْوَتِهِمْ عَلَى خُبْزِ الْوُجُوهِ لِيُهَيِّئُوهُ فِي كُلِّ سَبْتٍ. 33 فَهَؤُلاَءِ هُمُ الْمُغَنُّونَ رُؤُوسُ آبَاءِ اللاَّوِيِّينَ فِي الْمَخَادِعِ, وَهُمْ مُعْفَوْنَ, لأَنَّهُ نَهَاراً وَلَيْلاً عَلَيْهِمِ الْعَمَلُ.
وَإِذْ جَعَلْنَا الْبَيْتَ مَثَابَةً لِّلنَّاسِ وَأَمْنًا وَاتَّخِذُوا مِن مَّقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى ۖ وَعَهِدْنَا إِلَىٰ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ أَن طَهِّرَا بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ وَالْعَاكِفِينَ وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ (125) وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ اجْعَلْ هَٰذَا بَلَدًا آمِنًا وَارْزُقْ أَهْلَهُ مِنَ الثَّمَرَاتِ مَنْ آمَنَ مِنْهُم بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ۖ قَالَ وَمَن كَفَرَ فَأُمَتِّعُهُ قَلِيلًا ثُمَّ أَضْطَرُّهُ إِلَىٰ عَذَابِ النَّارِ ۖ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ (126)سورة البقرة
لِإِيلَافِ قُرَيْشٍ (1) إِيلَافِهِمْ رِحْلَةَ الشِّتَاءِ وَالصَّيْفِ (2) فَلْيَعْبُدُوا رَبَّ هَذَا الْبَيْتِ (3) الَّذِي أَطْعَمَهُمْ مِنْ جُوعٍ وَآمَنَهُمْ مِنْ خَوْفٍ (4) سورة قريش
و للمعلومة للقرحيين كتابات في العهد القديم و بالظبط فس سفر المزامير
http://drghaly.com/articles/display/11005
و من غريب الصدف أن أحد هذه المزامير التي كتبوها هو الموضع الوحيد في كل الكتاب المقدس بعهديه الذي ذكر إسم بكة
psalm 84:6
who passing through the valley of baca make it a well; the rain also filleth the pools
إِنَّ أَوَّلَ بَيْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِي بِبَكَّةَ مُبَارَكًا وَهُدًى لِلْعَالَمِينَ (96) فِيهِ آيَاتٌ بَيِّنَاتٌ مَقَامُ إِبْرَاهِيمَ وَمَنْ دَخَلَهُ كَانَ آمِنًا وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ عَنِ الْعَالَمِينَ (97) سورة آل عمران
بطبيعة الحال كتب التراث تزعم أن إبراهيم قام بهجرتين إلى كل من الشام حيث ترك إبن أخيه لوط بقرية الفاحشة و نزل لجنوب الحجاز لإقامة الكعبة الحالية التي حسب علم الحفريات لم يكن لها وجود قبل القرن الثامن !
و طبعا زعموا أن إبراهيم كان لحظة البشرى بإسحاق في أرض الشام و إلا كيف سيفسرون وجود العجول في الصحراء
فَرَاغَ إِلَى أَهْلِهِ فَجَاءَ بِعِجْلٍ سَمِينٍ (26) فَقَرَّبَهُ إِلَيْهِمْ قَالَ أَلَا تَأْكُلُونَ (27) فَأَوْجَسَ مِنْهُمْ خِيفَةً قَالُوا لَا تَخَفْ وَبَشَّرُوهُ بِغُلَامٍ عَلِيمٍ (28) سورة الذاريات
و رؤيته لقرية لوط بالعين المجردة
وَلَمَّا جَاءَتْ رُسُلُنَا إِبْرَاهِيمَ بِالْبُشْرَى قَالُوا إِنَّا مُهْلِكُو أَهْلِ هَذِهِ الْقَرْيَةِ إِنَّ أَهْلَهَا كَانُوا ظَالِمِينَ (31) سورة العنكبوت
لكنهم في المقابل لن يستطيعوا تفسير وصف عائلته بأهل البيت و هم متواجدون في الشام !
فَلَمَّا رَأَى أَيْدِيَهُمْ لَا تَصِلُ إِلَيْهِ نَكِرَهُمْ وَأَوْجَسَ مِنْهُمْ خِيفَةً قَالُوا لَا تَخَفْ إِنَّا أُرْسِلْنَا إِلَى قَوْمِ لُوطٍ (70) وَامْرَأَتُهُ قَائِمَةٌ فَضَحِكَتْ فَبَشَّرْنَاهَا بِإِسْحَاقَ وَمِنْ وَرَاءِ إِسْحَاقَ يَعْقُوبَ (71) قَالَتْ يَا وَيْلَتَى أَأَلِدُ وَأَنَا عَجُوزٌ وَهَذَا بَعْلِي شَيْخًا إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ عَجِيبٌ (72) قَالُوا أَتَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ رَحْمَتُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ إِنَّهُ حَمِيدٌ مَجِيدٌ (73) سورة هود
و العجيب أننا سنجد قرية لوط في نفس المحيط الجغرافي للمخاطبين في القرآن في زمن النبي محمد
وَإِنَّ لُوطًا لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ (133) إِذْ نَجَّيْنَاهُ وَأَهْلَهُ أَجْمَعِينَ (134) إِلَّا عَجُوزًا فِي الْغَابِرِينَ (135) ثُمَّ دَمَّرْنَا الْآخَرِينَ (136) وَإِنَّكُمْ لَتَمُرُّونَ عَلَيْهِمْ مُصْبِحِينَ (137) وَبِاللَّيْلِ أَفَلَا تَعْقِلُونَ (138) سورة الصافات
وَلَقَدْ أَتَوْا عَلَى الْقَرْيَةِ الَّتِي أُمْطِرَتْ مَطَرَ السَّوْءِ أَفَلَمْ يَكُونُوا يَرَوْنَهَا بَلْ كَانُوا لَا يَرْجُونَ نُشُورًا (40) سورة الفرقان
فَجَعَلْنَا عَالِيَهَا سَافِلَهَا وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهِمْ حِجَارَةً مِنْ سِجِّيلٍ (74) إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِلْمُتَوَسِّمِينَ (75) وَإِنَّهَا لَبِسَبِيلٍ مُقِيمٍ (76) سورة الحجر
فَلَمَّا جَاءَ أَمْرُنَا جَعَلْنَا عَالِيَهَا سَافِلَهَا وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهَا حِجَارَةً مِّن سِجِّيلٍ مَّنضُودٍ (82) مُّسَوَّمَةً عِندَ رَبِّكَ ۖ وَمَا هِيَ مِنَ الظَّالِمِينَ بِبَعِيدٍ (83) سورة هود
و ليس قرية لوط وحدها التي كانت تقع في نفس المحيط الجغرافي بل جل قرى الأنبياء السابقين
وَلَقَدْ أَهْلَكْنَا مَا حَوْلَكُمْ مِنَ الْقُرَى وَصَرَّفْنَا الْآيَاتِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ (27) سورة الأحقاق
أَفَلَمْ يَهْدِ لَهُمْ كَمْ أَهْلَكْنَا قَبْلَهُمْ مِنَ الْقُرُونِ يَمْشُونَ فِي مَسَاكِنِهِمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِأُولِي النُّهَى (128) سورة طه
وَعَادًا وَثَمُودَ وَقَدْ تَبَيَّنَ لَكُمْ مِنْ مَسَاكِنِهِمْ وَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ أَعْمَالَهُمْ فَصَدَّهُمْ عَنِ السَّبِيلِ وَكَانُوا مُسْتَبْصِرِينَ (38) سورة العنكبوت
طبيعي لأنها الأرض المباركة التي إختارها الله لبعثة جل أنبياءه و التي أمر إبراهيم و لوط بالهجرة إليها
وَنَجَّيْنَاهُ وَلُوطًا إِلَى الْأَرْضِ الَّتِي بَارَكْنَا فِيهَا لِلْعَالَمِينَ (71) سورة الأنبياء
و الغريب أن نجد نفس القصة في العهد القديم
سفر التكوين الإصحاح 12
1 وَقَالَ الرَّبُّ لابْرَامَ: «اذْهَبْ مِنْ ارْضِكَ وَمِنْ عَشِيرَتِكَ وَمِنْ بَيْتِ ابِيكَ الَى الارْضِ الَّتِي ارِيكَ. 2 فَاجْعَلَكَ امَّةً عَظِيمَةً وَابَارِكَكَ وَاعَظِّمَ اسْمَكَ وَتَكُونَ بَرَكَةً. 3 وَابَارِكُ مُبَارِكِيكَ وَلاعِنَكَ الْعَنُهُ. وَتَتَبَارَكُ فِيكَ جَمِيعُ قَبَائِلِ الارْضِ». 4 فَذَهَبَ ابْرَامُ كَمَا قَالَ لَهُ الرَّبُّ وَذَهَبَ مَعَهُ لُوطٌ. وَكَانَ ابْرَامُ ابْنَ خَمْسٍ وَسَبْعِينَ سَنَةً لَمَّا خَرَجَ مِنْ حَارَانَ. 5 فَاخَذَ ابْرَامُ سَارَايَ امْرَاتَهُ وَلُوطا ابْنَ اخِيهِ وَكُلَّ مُقْتَنَيَاتِهِمَا الَّتِي اقْتَنَيَا وَالنُّفُوسَ الَّتِي امْتَلَكَا فِي حَارَانَ. وَخَرَجُوا لِيَذْهَبُوا الَى ارْضِ كَنْعَانَ. فَاتُوا الَى ارْضِ كَنْعَانَ. 6 وَاجْتَازَ ابْرَامُ فِي الارْضِ الَى مَكَانِ شَكِيمَ الَى بَلُّوطَةِ مُورَةَ. وَكَانَ الْكَنْعَانِيُّونَ حِينَئِذٍ فِي الارْضِ. 7 وَظَهَرَ الرَّبُّ لابْرَامَ وَقَالَ: «لِنَسْلِكَ اعْطِي هَذِهِ الارْضَ». فَبَنَى هُنَاكَ مَذْبَحا لِلرَّبِّ الَّذِي ظَهَرَ لَهُ. 8 ثُمَّ نَقَلَ مِنْ هُنَاكَ الَى الْجَبَلِ شَرْقِيَّ بَيْتِ ايلٍ وَنَصَبَ خَيْمَتَهُ. وَلَهُ بَيْتُ ايلَ مِنَ الْمَغْرِبِ وَعَايُ مِنَ الْمَشْرِقِ. فَبَنَى هُنَاكَ مَذْبَحا لِلرَّبِّ وَدَعَا بِاسْمِ الرَّبِّ.
إيل هو أحد أسماء الله باللغات السامية القديمة و بالتالي فبيت إيل هو بيت الله
وَإِذْ جَعَلْنَا الْبَيْتَ مَثَابَةً لِلنَّاسِ وَأَمْنًا وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى وَعَهِدْنَا إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ أَنْ طَهِّرَا بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ وَالْعَاكِفِينَ وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ (125)
الذي وعده الله إبراهيم و الذي تتبرك فيه جميع أمم الأرض ! و الأرض التي يوجد فيها هي التي جعلها الله لأبناء إبراهيم
رَبَّنَا وَاجْعَلْنَا مُسْلِمَيْنِ لَكَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِنَا أُمَّةً مُسْلِمَةً لَكَ وَأَرِنَا مَنَاسِكَنَا وَتُبْ عَلَيْنَا إِنَّكَ أَنْتَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ (128) رَبَّنَا وَابْعَثْ فِيهِمْ رَسُولًا مِنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِكَ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَيُزَكِّيهِمْ إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (129) سورة البقرة
فالطبيعي أن يبعث الرسول محمد في نفس الأرض و ليس في أرض غريبة فلا وجود سوى أرض مباركة واحدة يتواجد بها البيت الحرام المبارك
إِنَّ أَوَّلَ بَيْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِي بِبَكَّةَ مُبَارَكًا وَهُدًى لِلْعَالَمِينَ (96) سورة آل عمران
هي نفس الأرض التي وعد الله نبيه موسى و بني إسرائيل عند خروجهم من مصر
وَأَوْرَثْنَا الْقَوْمَ الَّذِينَ كَانُوا يُسْتَضْعَفُونَ مَشَارِقَ الْأَرْضِ وَمَغَارِبَهَا الَّتِي بَارَكْنَا فِيهَا وَتَمَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ الْحُسْنَى عَلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ بِمَا صَبَرُوا وَدَمَّرْنَا مَا كَانَ يَصْنَعُ فِرْعَوْنُ وَقَوْمُهُ وَمَا كَانُوا يَعْرِشُونَ (137) سورة الأعراف
التي يتواجد فيها فيها طور السيناء الذي كان جد قريب من قرية الرسول حيث كانوا يلقبونه بالغربي لوقوعه غرب قريتهم
وَمَا كُنْتَ بِجَانِبِ الْغَرْبِيِّ إِذْ قَضَيْنَا إِلَى مُوسَى الْأَمْرَ وَمَا كُنْتَ مِنَ الشَّاهِدِينَ (44) وَلَكِنَّا أَنْشَأْنَا قُرُونًا فَتَطَاوَلَ عَلَيْهِمُ الْعُمُرُ وَمَا كُنْتَ ثَاوِيًا فِي أَهْلِ مَدْيَنَ تَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِنَا وَلَكِنَّا كُنَّا مُرْسِلِينَ (45) وَمَا كُنْتَ بِجَانِبِ الطُّورِ إِذْ نَادَيْنَا وَلَكِنْ رَحْمَةً مِنْ رَبِّكَ لِتُنْذِرَ قَوْمًا مَا أَتَاهُمْ مِنْ نَذِيرٍ مِنْ قَبْلِكَ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ (46) سورة القصص
و للإشارة التوراة السامرية ذكرت إستقرار ذرية إسماعيل ببكة التي تقع قرب حدود مصر
the book of genesis (25:18), which describes how the descendants of ishmæl “settled in the area from havilah to shur, near the eastern border of egypt, as you go toward ashur.”[167] the phrase ‘as you go’ is b-ḵ-h in hebrew[168] and bākā in samaritan

أما بخصوص الرسول محمد فلم يكن وليد قرية البيت الحرام و لا من قبيلة قريش كما زعم التراث بل كان من أحد القرى المجاورة في قوم لم يأتهم نذير من قبله
لِتُنْذِرَ قَوْمًا مَا أُنْذِرَ آبَاؤُهُمْ فَهُمْ غَافِلُونَ (6)
سورة يس
كانوا يعبدون ثلاثة إناث من الجن اللات و مناة و العزة و يعتقدون أنهن ملائكة و بنات الله
أَفَرَأَيْتُمُ اللَّاتَ وَالْعُزَّى (19) وَمَنَاةَ الثَّالِثَةَ الْأُخْرَى (20) أَلَكُمُ الذَّكَرُ وَلَهُ الْأُنْثَى (21) سورة النجم
إِنَّ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ لَيُسَمُّونَ الْمَلَائِكَةَ تَسْمِيَةَ الْأُنْثَى (27) سورة النجم
فَاسْتَفْتِهِمْ أَلِرَبِّكَ الْبَنَاتُ وَلَهُمُ الْبَنُونَ (149) أَمْ خَلَقْنَا الْمَلَائِكَةَ إِنَاثًا وَهُمْ شَاهِدُونَ (150) أَلَا إِنَّهُمْ مِنْ إِفْكِهِمْ لَيَقُولُونَ (151) وَلَدَ اللَّهُ وَإِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ (152) أَصْطَفَى الْبَنَاتِ عَلَى الْبَنِينَ (153) مَا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ (154) سورة الصافات
وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ جَمِيعًا ثُمَّ يَقُولُ لِلْمَلَائِكَةِ أَهَؤُلَاءِ إِيَّاكُمْ كَانُوا يَعْبُدُونَ (40) قَالُوا سُبْحَانَكَ أَنْتَ وَلِيُّنَا مِنْ دُونِهِمْ بَلْ كَانُوا يَعْبُدُونَ الْجِنَّ أَكْثَرُهُمْ بِهِمْ مُؤْمِنُونَ (41) سورة سبأ
أما بقية الآلهة التي ذكرت فكانت آلهة قوم نوح قبل الطوفان و ليس آلهة قوم محمد
وَقَالُوا لَا تَذَرُنَّ آلِهَتَكُمْ وَلَا تَذَرُنَّ وَدًّا وَلَا سُوَاعًا وَلَا يَغُوثَ وَيَعُوقَ وَنَسْرًا (23) وَقَدْ أَضَلُّوا كَثِيرًا وَلَا تَزِدِ الظَّالِمِينَ إِلَّا ضَلَالًا (24) مِمَّا خَطِيئَاتِهِمْ أُغْرِقُوا فَأُدْخِلُوا نَارًا فَلَمْ يَجِدُوا لَهُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَنْصَارًا (25) سورة نوح
و لم يأتي ذكر البيت الحرام في القرآن إلا متأخرا عند بداية الصراع عليه فلو كان النبي محمد من بكة لماذا لم يذكر البيت في أوائل السور ؟ و قد تزامن ذكر البيت مع دخول اليهود و النصارى في الواجهة و صراعهم مع المؤمنين حوله
بالنسبة لحساب السنين في زمن الرسول فالأمور واضحة حيث حدد القرآن عمر الشدة عند إكتمال الإستواء اي الطول أي ما بين 18-20 عام شمسي
وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَاسْتَوَى آتَيْنَاهُ حُكْمًا وَعِلْمًا وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ (14) سورة القصص
و هو نفس العمر الذي فرض فيه القرآن إعطاء مال اليتيم
وَلَا تَقْرَبُوا مَالَ الْيَتِيمِ إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ حَتَّى يَبْلُغَ أَشُدَّهُ (34) سورة الإسراء
هذا العمر حدده القرآن في أربعين سنة حسب مفهوم السنة عند قوم الرسول
وَوَصَّيْنَا الْإِنسَانَ بِوَالِدَيْهِ إِحْسَانًا حَمَلَتْهُ أُمُّهُ كُرْهًا وَوَضَعَتْهُ كُرْهًا وَحَمْلُهُ وَفِصَالُهُ ثَلَاثُونَ شَهْرًا حَتَّىٰ إِذَا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَبَلَغَ أَرْبَعِينَ سَنَةً (15) سورة الأحقاق
بمعنى أن 40 سنة هي سن إكتمال الطول و بلوغ الشدة و لا أعتقد أن القرآن قد أوصى بإعطاء مال اليتيم حتى يبلغ 40 عام ؟؟؟ و لو إعتمدنا على الحساب القمري فإن 20 سنة قمرية بمفهومها الحالي بمعدل 12 دورة قمرية تساوي 19 عام شمسي تقريبا سن الشدة الذي تحدث عنه القرآن و من هنا نستنتج ان قوم الرسول كانوا يحسبون السنة القمرية بنصف هذه المدة أي ب6 دورات قمرية للسنة الواحدة فتتزامن 40 سنة مع عمر 19 عام شمسي
و الله تعالى أعلم
أما بخصوص القرآن فلا يوجد ما يجعلني أشك في نقصانه بإستثناء بعض الروايات التي كما ذكرت لك لا أثق بها و أعتبرها بعيدة كل البعد عن التاريخ الحقيقي

اكرر التعبير عن شعوري بالصدمة

عزيزي اسماعيل ،

قرأت ردك ستة مرات محاولاً في المرات الاخيرة ان استشف المنهاج الذي تبني عليه تفسيرك للقرآن
فوجدت الآتي ( صحح لي ما تراه ليس دقيقاً او ليس على صواب لطفاً )
1/ القرآن يفسر بالقرآن
2/. يمكن للقرآن ان يفسر بالعهد القديم بشرط المصداق القرآني اولاً
3/ يمكن كتابة التاريخ مجدداً من القرآن
4/. من غير الممكن و لا الصائب ان يقرأ احدنا القرآن دون ان يحفظه عن ظهر قلب و الا كانت قراءته تعبداً لا تدبراً
5/. هنالك قواعد صارمة احياناً و لينة احياناً اخرى في هذا المنهاج
6/. علم المعاني واسع و الاختلاف فيه و عليه ليس بالقليل ، اعلم ان محمد شحرور مثلاً يستند بكثرة غالبة على ابن فارس معجمه الذي ينكر الترادف في القرآن ولا حظت من رد سابق لك انك لا تتفق مع الاخير ، فمن اين لك كل هذا يا اسماعيل ؟

سأزعجك بالسؤال ثانية عن مصادرك ؟ ولن اكتفي الا بجواب محدد ، فلا تتجاهلني يا عزيزي

[سمير]

تحية طيبة

--------------------------------------------------------------------------------------------
هنالك الكثير من الاحكام الغير منطقية والخاطئة في الاسلام بحيث ليس فيها عدالة, مثل قطع يد السارق وإيجاز تزويج 4 زوجات فقط من اجل النكاح (فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ مَثْنَىٰ وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ) وقتل كل من ترك دينه واشياء كثيرا......
--------------------------------------------------------------------------------------------
اية قطع يد السارق في القرآن هي اية متشابهة يعني لها معنى اخر, واية القطع هذه لا يقصد بها القطع الكلي او النصفي بل يكون مثل الجرح اي ان يقام على يد السارق علامة قطع اي جرح خارجي ولكن ليس عميقا

هناك اية اخرى تتكلم عن القطع تبين معنى حكمها :
"وَآتَتْ كُلَّ وَاحِدَةٍ مِنْهُنَّ سِكِّينًا وَقَالَتِ اخْرُجْ عَلَيْهِنَّ فَلَمَّا رَأَيْنَهُ أَكْبَرْنَهُ وَقَطَّعْنَ أَيْدِيَهُنَّ وَقُلْنَ حَاشَ لِلَّهِ مَا هَٰذَا بَشَرًا إِنْ هَٰذَا إِلَّا مَلَكٌ كَرِيمٌ" (31) يوسف

حيث لا يعقل ان يقطعن ايديهن بصفة القطع
-بالنسبة للزوجات قلت هن 4 فقط,,, هل تريد اكثر ,,, هههه
-بالنسبة للذي يترك دينه فلا يقتل ولا يمس باي اذى وهو حر في ذلك, ولكن للاسف الذين يقولون عكس ذلك فهم يقولون على الله ما لا يعلمون وكذبوا على الله وعلى الرسول ايظا
حيث قال الله سبحانه :
"من شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر"
وقال للرسول "انا ارسلناك رحمة للعالمين"
وقال له ايظا "افانت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين"
وهذه الاية تكذب الحديث المفترى الذي يقول : امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله

--------------------------------------------------------------------------------------------
ما ذنب الاطفال الذين وليدوا بين ايدي الكفار في الديانات الاخرى
--------------------------------------------------------------------------------------------
الله سبحانه لا يعذب الاطفال ولا يحاسبهم, بالنسبة للذين ولدوا في ديانات اخرى فاكيد انهم سيكبرون ويشغلون عقولهم التي تميزهم عن باقي المخلوقات

--------------------------------------------------------------------------------------------
لماذا الله ترك الدين يتفكك بهذا الشكل وجعل فيه موضوع الشك وينسخ الايات ويتم جمع القرأن بعد موت نبيه ماذا لو اضاف احد الاشخاص كذبا فيه بعده, وكيف يتم حفظ الايات في (قلوب) المؤمنين لماذا لم يعطي لنبيه (قلب كبير) او (ذاكرة كبيرة) لا أعلم بالضبط لحفظ تلك الرسالة المهمه التي سوف تقرر حياة البشر كله بعد موته؟؟؟ اليس في ذالك ضلم لنا من ولده بعد الصحابة والتابعيين؟؟؟
--------------------------------------------------------------------------------------------
الله لم يترك الدين هكذا بل حفظ كلامه وهو القرآن من التحريف
بالنسبة للقرآن فلقد تم جمعه واكماله وتنقيطه والرسول مازال حيا, ومن يقول غير ذلك فلقد كفر بهذه الاية "اليوم اكملت لكم دينكم"
اما عن النسخ فهناك ايات تخص اناس معينة في زمن معين, مثل اية الخمر, فالاية الاولى تقول ان لا يكون المدمنون سكارى في وقت الصلاة, وبعد زمن من تخلص هؤلاء الاشخاص من ادمانهم نزلت اية اخرى في مكانها تحرم السكر سواء خمر او مخدرات او غيرها

دمت بخير

[إسماعيل الدريسي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابو مينا

اكرر التعبير عن شعوري بالصدمة

أتفهم موقفك فقد تلقيت مجموعة معلومات غير مألوفة دفعة واحدة تلغي التاريخ الإسلامي المتعارف جملة و تفصيلا و صدقني هناك العديد من المعلومات الصادمة عن التاريخ اليهودي و المسيحي كذلك

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابو مينا

1/ القرآن يفسر بالقرآن

صحيح حيث يعد أهم معيار على الإطلاق

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابو مينا

2/. يمكن للقرآن ان يفسر بالعهد القديم بشرط المصداق القرآني اولاً

نعم صحيح فرغم كون العهد القديم مجرد نسخة مشوهة من توراة أنبياء بني إسرائيل الحقيقية فإنها تحتوي على آثار بعض المعلومات الصحيحة

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابو مينا

3/ يمكن كتابة التاريخ مجدداً من القرآن

ليس التاريخ فحسب بل حتى الأحكام و العبادات التي تبقى أكثر أهمية بالنسبة لي

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابو مينا

4/. من غير الممكن و لا الصائب ان يقرأ احدنا القرآن دون ان يحفظه عن ظهر قلب و الا كانت قراءته تعبداً لا تدبراً

لا أتفق معك في هذه النقطة يمكن فهم الحقائق القرآنية دون الحاجة لحفظ القرآن عن ظهر قلب شريطة أن تكون القراءة تدبرية و متكررة و متجردة من اية أفكار مسبقة فهناك من يحفظ القرآن على ظهر قلب و لكن يظل حبيس أفكار التراث التي تمنعه من البحث و التدبر خارجها

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابو مينا

5/. هنالك قواعد صارمة احياناً و لينة احياناً اخرى في هذا المنهاج

القاعدة الأساسية في هذا المنهج هي الإعتماد على جميع الآيات التي تتطرق لنفس الموضوع للتوصل إلى الحقيقية و عدم تجاهل بعضها و يبقى العائق الوحيد الذي يعترض الباحث في بعض الأحيان هو العائق اللغوي

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابو مينا

علم المعاني واسع و الاختلاف فيه و عليه ليس بالقليل ، اعلم ان محمد شحرور مثلاً يستند بكثرة غالبة على ابن فارس معجمه الذي ينكر الترادف في القرآن ولا حظت من رد سابق لك انك لا تتفق مع الاخير ، فمن اين لك كل هذا يا اسماعيل ؟

في الحقيقية لا أحب العودة إلى المعاجم لتفسير لغة القرآن لأن جلها يعود بنا إلى نفس تفاسير السلف الذين أعطوا العديد من المعاني الخاطئة للكلمات القرآنية أظن أنه حان الوقت لتغيير الطريقة و دراسة اللغات القديمة و إعادة إحياء لغة القرآن الحقيقية و الكف عن الضحك على عقول الناس و إيهامهم أن لغتنا الحالية هي نفسها لغة قوم الرسول فبقليل من الدراسة سيصبح القرآن كما كان بالنسبة لقوم الرسول كتاب مبين قولا و مضمونا
https://www.youtube.com/watch?v=xA_ENFkW_oA
https://www.youtube.com/watch?v=v_HtiVOJlow
لكن البعض لا يروقهم ذلك

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابو مينا

سأزعجك بالسؤال ثانية عن مصادرك ؟ ولن اكتفي الا بجواب محدد ، فلا تتجاهلني يا عزيزي

لا توجد مصادر حقيقية مصدري الوحيد هو القرآن و إجتهاداتي الشخصية و إجتهادات بعض الأخوة الذين ساروا على نفس الدرب
لدي طلب بسيط قم بتفعيل الرسائل الخاصة اريد التواصل معك على الخاص

[ابو مينا]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة إسماعيل الدريسي

أتفهم موقفك فقد تلقيت مجموعة معلومات غير مألوفة دفعة واحدة تلغي التاريخ الإسلامي المتعارف جملة و تفصيلا و صدقني هناك العديد من المعلومات الصادمة عن التاريخ اليهودي و المسيحي كذلك


صحيح حيث يعد أهم معيار على الإطلاق


نعم صحيح فرغم كون العهد القديم مجرد نسخة مشوهة من توراة أنبياء بني إسرائيل الحقيقية فإنها تحتوي على آثار بعض المعلومات الصحيحة


ليس التاريخ فحسب بل حتى الأحكام و العبادات التي تبقى أكثر أهمية بالنسبة لي


لا أتفق معك في هذه النقطة يمكن فهم الحقائق القرآنية دون الحاجة لحفظ القرآن عن ظهر قلب شريطة أن تكون القراءة تدبرية و متكررة و متجردة من اية أفكار مسبقة فهناك من يحفظ القرآن على ظهر قلب و لكن يظل حبيس أفكار التراث التي تمنعه من البحث و التدبر خارجها


القاعدة الأساسية في هذا المنهج هي الإعتماد على جميع الآيات التي تتطرق لنفس الموضوع للتوصل إلى الحقيقية و عدم تجاهل بعضها و يبقى العائق الوحيد الذي يعترض الباحث في بعض الأحيان هو العائق اللغوي


في الحقيقية لا أحب العودة إلى المعاجم لتفسير لغة القرآن لأن جلها يعود بنا إلى نفس تفاسير السلف الذين أعطوا العديد من المعاني الخاطئة للكلمات القرآنية أظن أنه حان الوقت لتغيير الطريقة و دراسة اللغات القديمة و إعادة إحياء لغة القرآن الحقيقية و الكف عن الضحك على عقول الناس و إيهامهم أن لغتنا الحالية هي نفسها لغة قوم الرسول فبقليل من الدراسة سيصبح القرآن كما كان بالنسبة لقوم الرسول كتاب مبين قولا و مضمونا
https://www.youtube.com/watch?v=xa_enfkw_oa
https://www.youtube.com/watch?v=v_htivojlow
لكن البعض لا يروقهم ذلك


لا توجد مصادر حقيقية مصدري الوحيد هو القرآن و إجتهاداتي الشخصية و إجتهادات بعض الأخوة الذين ساروا على نفس الدرب
لدي طلب بسيط قم بتفعيل الرسائل الخاصة اريد التواصل معك على الخاص

يبدو ان الرسائل الخاصة معطلة عندي سأحاول معها ثانية ،.
وكل الفضل في هذا الحوار لك اذ انا المتطفل بأسألتي و تشوقي للمزيد و طلباتك اوامر
اشكرك ثانية لتنويري بما هو جديد يا سيدي
لعلك الآن تدري انني الآن معك في لباس المتعلم المحاور لا لباس المناظر المتصيد لخصم
عسى ان يفضي هذا الحوار الى نفع اكبر و كلي امل بذلك

تأمل معي هذا التمرين الذاتي في محاولتي للتدبر
وَمِنَ النَّاسِ مَن يُجَادِلُ فِي اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَلَا هُدًى وَلَا كِتَابٍ مُّنِيرٍ (8) ثَانِيَ عِطْفِهِ لِيُضِلَّ عَن سَبِيلِ اللَّهِ ۖ لَهُ فِي الدُّنْيَا خِزْيٌ ۖ وَنُذِيقُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَذَابَ الْحَرِيقِ (9)
تستلزم الآية الاولى ضمناً ادواة و اسلحة للجدل في الله
1/ العلم : آيات العلم كثيرة لا ادري بأيها استشهد فربما تسعفني انت
2/ الهدى : و هو يستلزم التوبة فالايمان يتبعهما العمل الصالح " وَإنّي لَغَفَّار لمَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَملَ صَالحًا ثُمَّ اهْتَدَى "
3/ كتاب منير : فإن كذبوك فقد كذب رسل من قبلك جاءوا بالبينات والزبر والكتاب المنير .. آل عمران 148
وإن يكذبوك فقد كذب الذين من قبلهم جاءتهم رسلهم بالبينات وبالزبر وبالكتاب المنير .. فاطر 25
الكتاب المنير هنا التوراة و كنت اظنه القرآن
وتشترط الآية الثانية ضمناً نية المجادل في هداية غيره فهو مهدي اصلاً بحسب شروط الآية الاولى فإن حاد عن شروط الهدى " التوبة + الايمان + العمل الصالح " استحق ان يصنف في الفئة التي يذمها ظاهر الآية خزي الحياة الدنيا و عذاب حريق الآخرة.

يهمني تصحيحك و تعليقاتك القيمة

[إسماعيل الدريسي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابو مينا

يبدو ان الرسائل الخاصة معطلة عندي سأحاول معها ثانية ،.
وكل الفضل في هذا الحوار لك اذ انا المتطفل بأسألتي و تشوقي للمزيد و طلباتك اوامر
اشكرك ثانية لتنويري بما هو جديد يا سيدي
لعلك الآن تدري انني الآن معك في لباس المتعلم المحاور لا لباس المناظر المتصيد لخصم
عسى ان يفضي هذا الحوار الى نفع اكبر و كلي امل بذلك

تأمل معي هذا التمرين الذاتي في محاولتي للتدبر
وَمِنَ النَّاسِ مَن يُجَادِلُ فِي اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَلَا هُدًى وَلَا كِتَابٍ مُّنِيرٍ (8) ثَانِيَ عِطْفِهِ لِيُضِلَّ عَن سَبِيلِ اللَّهِ ۖ لَهُ فِي الدُّنْيَا خِزْيٌ ۖ وَنُذِيقُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَذَابَ الْحَرِيقِ (9)
تستلزم الآية الاولى ضمناً ادواة و اسلحة للجدل في الله
1/ العلم : آيات العلم كثيرة لا ادري بأيها استشهد فربما تسعفني انت
2/ الهدى : و هو يستلزم التوبة فالايمان يتبعهما العمل الصالح " وَإنّي لَغَفَّار لمَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَملَ صَالحًا ثُمَّ اهْتَدَى "
3/ كتاب منير : فإن كذبوك فقد كذب رسل من قبلك جاءوا بالبينات والزبر والكتاب المنير .. آل عمران 148
وإن يكذبوك فقد كذب الذين من قبلهم جاءتهم رسلهم بالبينات وبالزبر وبالكتاب المنير .. فاطر 25
الكتاب المنير هنا التوراة و كنت اظنه القرآن
وتشترط الآية الثانية ضمناً نية المجادل في هداية غيره فهو مهدي اصلاً بحسب شروط الآية الاولى فإن حاد عن شروط الهدى " التوبة + الايمان + العمل الصالح " استحق ان يصنف في الفئة التي يذمها ظاهر الآية خزي الحياة الدنيا و عذاب حريق الآخرة.
يهمني تصحيحك و تعليقاتك القيمة

شكرا على ثقتك في و أتمنى أن أوفق في الإجابة على تساؤلاتك
في الحقيقية الأدوات التي ذكرت مترابطة فيما بينها
فالعلم يأتي بدراسة الكتاب
وَلَكِنْ كُونُوا رَبَّانِيِّينَ بِمَا كُنْتُمْ تُعَلِّمُونَ الْكِتَابَ وَبِمَا كُنْتُمْ تَدْرُسُونَ (79) سورة آل عمران
وَمِنْهُمْ أُمِّيُّونَ لَا يَعْلَمُونَ الْكِتَابَ إِلَّا أَمَانِيَّ وَإِنْ هُمْ إِلَّا يَظُنُّونَ (78) سورة البقرة
بَلْ هُوَ آيَاتٌ بَيِّنَاتٌ فِي صُدُورِ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ وَمَا يَجْحَدُ بِآيَاتِنَا إِلَّا الظَّالِمُونَ (49) سورة العنكبوت
وَيَرَى الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ الَّذِي أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ هُوَ الْحَقَّ وَيَهْدِي إِلَى صِرَاطِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ (6) سورة سبأ
تستعمل كلمة هدى عامة للإشارة للهداية إلى طريق معين
إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَظَلَمُوا لَمْ يَكُنِ اللَّهُ لِيَغْفِرَ لَهُمْ وَلَا لِيَهْدِيَهُمْ طَرِيقًا (168) إِلَّا طَرِيقَ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا وَكَانَ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرًا (169) سورة الصافات
وَهَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ مُوسَى (9) إِذْ رَأَى نَارًا فَقَالَ لِأَهْلِهِ امْكُثُوا إِنِّي آنَسْتُ نَارًا لَعَلِّي آتِيكُمْ مِنْهَا بِقَبَسٍ أَوْ أَجِدُ عَلَى النَّارِ هُدًى (10) سورة طه
حيث كان يبحث موسى هنا عن الطريق الصحيح بعد أن تاه عنه
بالتالي فمعنى الهدى في نص الآية
وَإنّي لَغَفَّار لمَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَملَ صَالحًا ثُمَّ اهْتَدَى
هو السير في طريق الله بالمداومة على الإيمان و العمل الصالح
أما بالنسبة للآية التي تهمنا حاليا
وَمِنَ النَّاسِ مَن يُجَادِلُ فِي اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَلَا هُدًى وَلَا كِتَابٍ مُّنِيرٍ
فقد إقترن فيها الهدى بالهداية إلى الحقيقية التي يتوصل إليها المرأ عن طريق العلم عند دراسة الكتاب
و تخاطب هذه الآية بالخصوص الأقوام الذين كانوا يفترون على الله الكذب بدون علم و إتباعا للظن فقط
إِنَّ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ لَيُسَمُّونَ الْمَلَائِكَةَ تَسْمِيَةَ الْأُنْثَى (27) وَمَا لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِنْ يَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَإِنَّ الظَّنَّ لَا يُغْنِي مِنَ الْحَقِّ شَيْئًا (28)سورة النجم
إِنْ هِيَ إِلَّا أَسْمَاءٌ سَمَّيْتُمُوهَا أَنْتُمْ وَآبَاؤُكُمْ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ بِهَا مِنْ سُلْطَانٍ إِنْ يَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَمَا تَهْوَى الْأَنْفُسُ وَلَقَدْ جَاءَهُمْ مِنْ رَبِّهِمُ الْهُدَى (23) سورة النجم
فالحق هو الهدى و يتمثلان في الحقيقة التي جاء بها القرآن

[ابو مينا]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة إسماعيل الدريسي

شكرا على ثقتك في و أتمنى أن أوفق في الإجابة على تساؤلاتك
في الحقيقية الأدوات التي ذكرت مترابطة فيما بينها
فالعلم يأتي بدراسة الكتاب
وَلَكِنْ كُونُوا رَبَّانِيِّينَ بِمَا كُنْتُمْ تُعَلِّمُونَ الْكِتَابَ وَبِمَا كُنْتُمْ تَدْرُسُونَ (79) سورة آل عمران
وَمِنْهُمْ أُمِّيُّونَ لَا يَعْلَمُونَ الْكِتَابَ إِلَّا أَمَانِيَّ وَإِنْ هُمْ إِلَّا يَظُنُّونَ (78) سورة البقرة
بَلْ هُوَ آيَاتٌ بَيِّنَاتٌ فِي صُدُورِ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ وَمَا يَجْحَدُ بِآيَاتِنَا إِلَّا الظَّالِمُونَ (49) سورة العنكبوت
وَيَرَى الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ الَّذِي أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ هُوَ الْحَقَّ وَيَهْدِي إِلَى صِرَاطِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ (6) سورة سبأ
تستعمل كلمة هدى عامة للإشارة للهداية إلى طريق معين
إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَظَلَمُوا لَمْ يَكُنِ اللَّهُ لِيَغْفِرَ لَهُمْ وَلَا لِيَهْدِيَهُمْ طَرِيقًا (168) إِلَّا طَرِيقَ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا وَكَانَ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرًا (169) سورة الصافات
وَهَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ مُوسَى (9) إِذْ رَأَى نَارًا فَقَالَ لِأَهْلِهِ امْكُثُوا إِنِّي آنَسْتُ نَارًا لَعَلِّي آتِيكُمْ مِنْهَا بِقَبَسٍ أَوْ أَجِدُ عَلَى النَّارِ هُدًى (10) سورة طه
حيث كان يبحث موسى هنا عن الطريق الصحيح بعد أن تاه عنه
بالتالي فمعنى الهدى في نص الآية
وَإنّي لَغَفَّار لمَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَملَ صَالحًا ثُمَّ اهْتَدَى
هو السير في طريق الله بالمداومة على الإيمان و العمل الصالح
أما بالنسبة للآية التي تهمنا حاليا
وَمِنَ النَّاسِ مَن يُجَادِلُ فِي اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَلَا هُدًى وَلَا كِتَابٍ مُّنِيرٍ
فقد إقترن فيها الهدى بالهداية إلى الحقيقية التي يتوصل إليها المرأ عن طريق العلم عند دراسة الكتاب
و تخاطب هذه الآية بالخصوص الأقوام الذين كانوا يفترون على الله الكذب بدون علم و إتباعا للظن فقط
إِنَّ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ لَيُسَمُّونَ الْمَلَائِكَةَ تَسْمِيَةَ الْأُنْثَى (27) وَمَا لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِنْ يَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَإِنَّ الظَّنَّ لَا يُغْنِي مِنَ الْحَقِّ شَيْئًا (28)سورة النجم
إِنْ هِيَ إِلَّا أَسْمَاءٌ سَمَّيْتُمُوهَا أَنْتُمْ وَآبَاؤُكُمْ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ بِهَا مِنْ سُلْطَانٍ إِنْ يَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَمَا تَهْوَى الْأَنْفُسُ وَلَقَدْ جَاءَهُمْ مِنْ رَبِّهِمُ الْهُدَى (23) سورة النجم
فالحق هو الهدى و يتمثلان في الحقيقة التي جاء بها القرآن

جهد و مشقة في تحري الجواب تشكر عليه

بقيت مسألة معلقة واحدة
وردت كتاب منير اربعة مرات في القرآن بالف لام التعريف مرتين و بالتنكير السالب مرتين
وكنت اظن المكرر من الكلمات يعين المتدبر اكثر من الكلمة اليتيمة
فهل التدبر يوصلنا الى ان الكتاب المنير المقصود بالآية محل النقاش هو نفسه - ولا كتاب منير غيره - المذكور في الآيات الاخرى
ام سيبقى عدم التعريف ( كتاب منير ) تعني كل الكتب المنزلة
ولأن الخطاب موجه للناس في سورة من بداية سورة الحج الى موقع الآية و انت ادرى مني من المخاطب بالناس هنا.
فإن كانوا الناس كافة لكانت الآية عامة و ارتفع الاشكال
اما ان كانت تعيب على اهل قريش خاصة جهلهم و ظلالهم و عدم اتكائهم على كتاب منير في الجدال فلا يمكن وضع القرآن في دائرة الكتب المستفاد منها لأنه لم يكتمل بعد ، و تبقى التوراة هي الكتاب المرشح الوحيد تدعمه آيتين في مكان آخر من القرآن.
فإن صح هذا الترجيح الاخير صحت النظرية القائلة بإسرائيلية قريش.

[إسماعيل الدريسي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابو مينا

جهد و مشقة في تحري الجواب تشكر عليه

بقيت مسألة معلقة واحدة
وردت كتاب منير اربعة مرات في القرآن بالف لام التعريف مرتين و بالتنكير السالب مرتين
وكنت اظن المكرر من الكلمات يعين المتدبر اكثر من الكلمة اليتيمة
فهل التدبر يوصلنا الى ان الكتاب المنير المقصود بالآية محل النقاش هو نفسه - ولا كتاب منير غيره - المذكور في الآيات الاخرى
ام سيبقى عدم التعريف ( كتاب منير ) تعني كل الكتب المنزلة
ولأن الخطاب موجه للناس في سورة من بداية سورة الحج الى موقع الآية و انت ادرى مني من المخاطب بالناس هنا.
فإن كانوا الناس كافة لكانت الآية عامة و ارتفع الاشكال
اما ان كانت تعيب على اهل قريش خاصة جهلهم و ظلالهم و عدم اتكائهم على كتاب منير في الجدال فلا يمكن وضع القرآن في دائرة الكتب المستفاد منها لأنه لم يكتمل بعد ، و تبقى التوراة هي الكتاب المرشح الوحيد تدعمه آيتين في مكان آخر من القرآن.
فإن صح هذا الترجيح الاخير صحت النظرية القائلة بإسرائيلية قريش.

الكتاب المنير وصف شامل لجميع الكتاب السماوية
فَإِن كَذَّبُوكَ فَقَدْ كُذِّبَ رُسُلٌ مِّن قَبْلِكَ جَاءُوا بِالْبَيِّنَاتِ وَالزُّبُرِ وَالْكِتَابِ الْمُنِيرِ (184) سورة آل عمران
أما بخصوص هوية الناس في نص الآية التي إستشهدت بها فأكيد أن المقصود به هو عموم المجادلين في كل زمان و مكان
كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ وَالْأَحْزَابُ مِنْ بَعْدِهِمْ وَهَمَّتْ كُلُّ أُمَّةٍ بِرَسُولِهِمْ لِيَأْخُذُوهُ وَجَادَلُوا بِالْبَاطِلِ لِيُدْحِضُوا بِهِ الْحَقَّ فَأَخَذْتُهُمْ فَكَيْفَ كَانَ عِقَابِ (5) سورةغافر
فالجدال بغير علم طبيعة بشرية
وَلَقَدْ صَرَّفْنَا فِي هَٰذَا الْقُرْآنِ لِلنَّاسِ مِن كُلِّ مَثَلٍ وَكَانَ الْإِنسَانُ أَكْثَرَ شَيْءٍ جَدَلًا (54) سورة الكهف
و غير مقتصر على أمة واحدة
لتوضيح قريش ليسوا قوم الرسول بل إحدى قبائل قرية بكة و مجرد قبيلة إسرائيلية من بين أخرى و بالتالي فلم يكن الخطاب القرآني مقتصرا عليهم و قد كانوا من أهل الكتاب و ليس من الأميين الذي لا يعلمون

[عدو الاسلام]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سمير

تحية طيبة


دمت بخير

اية قطع يد السارق في القرآن هي اية متشابهة يعني لها معنى اخر, واية القطع هذه لا يقصد بها القطع الكلي او النصفي بل يكون مثل الجرح اي ان يقام على يد السارق علامة قطع اي جرح خارجي ولكن ليس عميقا
هناك اية اخرى تتكلم عن القطع تبين معنى حكمها :
"وَآتَتْ كُلَّ وَاحِدَةٍ مِنْهُنَّ سِكِّينًا وَقَالَتِ اخْرُجْ عَلَيْهِنَّ فَلَمَّا رَأَيْنَهُ أَكْبَرْنَهُ وَقَطَّعْنَ أَيْدِيَهُنَّ وَقُلْنَ حَاشَ لِلَّهِ مَا هَٰذَا بَشَرًا إِنْ هَٰذَا إِلَّا مَلَكٌ كَرِيمٌ" (31) يوسف
حيث لا يعقل ان يقطعن ايديهن بصفة القطع

عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : " لعن الله السارق ، يسرق البيضة فتقطع يده ، ويسرق الحبل فتقطع يده " . وأما الجمهور فاعتبروا النصاب في السرقة ، وإن كان قد وقع بينهم الخلاف في قدره ، فذهب كل من الأئمة الأربعة إلى قول على حدة ، فعند الإمام مالك بن أنس رحمه الله : النصاب ثلاثة دراهم مضروبة خالصة ، فمتى سرقها أو ما يبلغ ثمنها فما فوقها وجب القطع ، واحتج في ذلك بما رواه عن نافع عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قطع في مجن ثمنه ثلاثة دراهم . أخرجاه في الصحيحين

-بالنسبة للزوجات قلت هن 4 فقط,,, هل تريد اكثر ,,, هههه

ما هو المضحك في الامر؟ اليس من الظلم ان يتزوج الرجل اربعة نساء والمراة لديها حق زوج واحد في نفس الوقت؟

بالنسبة للذي يترك دينه فلا يقتل ولا يمس باي اذى وهو حر في ذلك, ولكن للاسف الذين يقولون عكس ذلك فهم يقولون على الله ما لا يعلمون وكذبوا على الله وعلى الرسول ايظا
حيث قال الله سبحانه :
"من شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر"
وقال للرسول "انا ارسلناك رحمة للعالمين"
وقال له ايظا "افانت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين"
وهذه الاية تكذب الحديث المفترى الذي يقول : امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله

انا معك في هذا فيبدوا ان كل الاحاديث كاذبة بسبب هذه الاية (يَسْأَلُونَكَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرَامِ قِتَالٍ فِيهِ قُلْ قِتَالٌ فِيهِ كَبِيرٌ وَصَدٌّ عَن سَبِيلِ اللَّهِ وَكُفْرٌ بِهِ وَالْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَإِخْرَاجُ أَهْلِهِ مِنْهُ أَكْبَرُ عِندَ اللَّهِ وَالْفِتْنَةُ أَكْبَرُ مِنَ الْقَتْلِ وَلَا يَزَالُونَ يُقَاتِلُونَكُمْ حَتَّىٰ يَرُدُّوكُمْ عَن دِينِكُمْ إِنِ اسْتَطَاعُوا وَمَن يَرْتَدِدْ مِنكُمْ عَن دِينِهِ فَيَمُتْ وَهُوَ كَافِرٌ فَأُولَٰئِكَ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَأُولَٰئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ البقرة (217)), ولاكن ربما الاحاديث قد نسخت الاية او ان الاية تتحدث عن وقت اشهر الحرام فلو تركوا الدين خوفا من حياتهم فهم لا يحسبوا كمرتدين والله وابوبكر اعلم

الله سبحانه لا يعذب الاطفال ولا يحاسبهم, بالنسبة للذين ولدوا في ديانات اخرى فاكيد انهم سيكبرون ويشغلون عقولهم التي تميزهم عن باقي المخلوقات

حسنا انا اصلا لم اتحدث عن تعذيب الاطفال ولاكني تحدثت عن مصير هذه الاطفال فالثقل عليهم اكبر من الطفل المسلم, الطفل المسلم سوف يولد ويصبح مسلما وانتهى, اما الاخر عليه التفكير في الامر كثيرا ةيبحث عن الحقيقة ويعاديى عائلته كلها واصدقائه وان يترك دينه من اجل الإسلام دين (القتل والعبودية المراة), فكيف تريده ان يدخل دينك الذي يحلل مال ابيه وامه ودمهم؟؟؟؟ ايضا كيف تريده ان يصدق ان الله حلل تزويج الصغيرة ؟؟؟؟

الله لم يترك الدين هكذا بل حفظ كلامه وهو القرآن من التحريف
بالنسبة للقرآن فلقد تم جمعه واكماله وتنقيطه والرسول مازال حيا, ومن يقول غير ذلك فلقد كفر بهذه الاية "اليوم اكملت لكم دينكم"
اما عن النسخ فهناك ايات تخص اناس معينة في زمن معين, مثل اية الخمر, فالاية الاولى تقول ان لا يكون المدمنون سكارى في وقت الصلاة, وبعد زمن من تخلص هؤلاء الاشخاص من ادمانهم نزلت اية اخرى في مكانها تحرم السكر سواء خمر او مخدرات او غيرها

اذا على قولك فأكثر من ثلاثة ارباع المسلمين سوف يدخلون جهنم ؟؟؟؟ لأنهم كفروا

دمت بألف خير