ملف للرد الشامل على ما يسمى بالإعجاز التاريخي

[النجار]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حَنفا

شكرا لك عزيزي لقد اتضح لي القص الآن
تحياتي

أشكرك على تفكيرك معى و اثراء النقاش. انا استفيد دائما من افكارك.

[القط الملحد]

أنا من يجب أن يشكرك عزيزي، في النهاية هذا كان موضوعي الصغير المؤلف من بضع ملاحظات، تحول على يدك إلى ملف ممتاز يستحق الأرشفة.

[النجار]

تحياتى

وصلنى مؤخرا بعض الاسئلة من احد الزملاء قراء المنتدى بها سؤالين اراهما مرتبطين بشكل ما بمحتوى الموضوع:

1- السؤال الاول: ما مصدر كلام ابن امنة "الشطرة الاولى تحديدا":

(محمد رسول الله ۚ والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم ۖ تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا ۖ سيماهم في وجوههم من أثر السجود ۚ ذلك مثلهم في التوراة ۚ ومثلهم في الإنجيل كزرع أخرج شطأه فآزره فاستغلظ فاستوى على سوقه يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار ۗ وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة وأجرا عظيما)

الاجابة:
قد يتوهم القارىء ان الاية عبارة عن نصا انجيليا معينا و نصا توراتيا معينا نقلهما محمد حرفيا. وهذا غير صحيح

محمد كان مثله مثل الكثيرون من المؤلفون من العالم اليهومسيحى والذين :

اولا: عندما تلقوا افكار الاخرون صاغوها لغويا بالشكل الذى يروق لهم ولم يراعوا دقة النقل الحرفى من مصدرهم.
ومثال لذلك "مثل ملكوت السماء" الذى تكرر ذكره فى الاناجيل بما فى ذلك المنحولة و نقلوه عن بعضهم و لكن صاغوه بحرية لغوية.

ثانيا: كثيرا ما تجد "عبارة ما" يذكرها احد المؤلفون و يزعم انها موجودة فى كتابا سابقا لكتابه و يتوهم القارىء فى العصر الحديث انها موجودة حرفيا فى اية واحدة فى ذلك الكتاب السابق (التوراة او غيرها ) لكن عند البحث نجد ان المؤلف اللاحق قد دمج العديد من الافكار من نصوص او اسفار متعددة فى اية واحدة.
نجد تلك الحالة ليس فقط فى تفاسير اليهود بل نجدها ايضا فى كتابات العالم المسيحى واناجيله والتى نجد فيه الكثير من الحالات ل عبارة ما عند تفكيكها نجدها بانها مدمجة من افكار مبعثرة فى العديد من اسفار التوراة.
الكلام عن التوراة الموجود فى اية ابن امنة تنتمى لذلك النوع
فهى نقلا لما يلى من افكار يهودية:

1- ان المؤمنون اليهود يجب ان اشداء على الكفار المعتدون و رحماء فيما بينهم

و هو هنا لا يحترم مقاصد المؤلف وسياق الكلام كما فعلها مع "مثل ملكوت السماء"

2- ان نتيجة لعبادة المؤمنون و تقواهم سترى سيماهم النورانية على وجوههم وتلك الفكرة نجدها فى نصوص عديدة منها:

عندما سجد موسى للرب وخاطبه و توهج وجهه نورا . و ان الرب سيفعل ذلك مع اليهود الاتقياء
22. وخاطب الرب موسى قائلا:23. ((كلم هارون وبنيه وقل لهم: كذا تباركون بني إسرائيل فتقولون لهم:24. يباركك الرب ويحفظك،25. ويضيء الرب بوجهه عليك ويرحمك، 26. ويرفع الرب وجهه نحوك. ويمنحك السلام!27. فيجعلون آلي على بني إسرائيل، وأنا أباركهم )).

و من ذلك

سفر المزامير - الأصحاح 118
22. الحجر الذي رذله البناؤون قد صار رأس الزاوية
23. من عند الرب كان ذلك وهو عجب في أعيينا.
24. هذا هو اليوم الذي صنعه الرب فلنبتهج ونفرح فيه .
25. إمنح الخلاص يا رب امنح إمنح النصر يا رب امنح.
26. تبارك الآتي باسم الرب نبارككم من بيت الرب.
27. الرب هو الله وقد أنارنا فرصوا المواكب والأغصان في أيديكم حتى قرون المذبح.
28. أنت إلهي فأحمدك أللهم إني أعظمك.
29. إحمدوا الرب لأنه صالح لأن للأبد رحمته.

سفر المزامير - الأصحاح 119

133. ثبت خطواتي في قولك فلا يتسلط علي من الإثم شيء .
134. إفتدني من ظلم الإنسان فأحفظ أوامرك.
135. أضئ بوجهك على عبدك وعلمني فرائضك.


و يروى التلمود :
لاحظت امرأة رومانية ثرية وأنيقة أن وجه الحاخام يهودا بار إلاي كان يتوهج . وسئلته عن سبب ذلك. فاجابها
"التوراة هي التي تضيء وجهي ، حيث تقول: حكمة الرجل تضيء وجهه."

و يقول مدراش رابا :

الحاخام حونا باسم الحاخام سيلفاي: "تعبهم تحت الشمس ، ولكن كنزهم فوق الشمس" . قال الحاخام يودان: ليس لهم تحت الشمس [ ثواب ] ، ولكن لهم فوق الشمس [ ثواب ]. يقول الحاخامات: ما ثواب الصالحين الذين جمعوا الخيرات والحسنات؟ الجواب: يكفيهم أن أجدد وجوههم وأجعلهم يضيئون كالشمس كما هو مكتوب: "وأما الذين يحبونه فإنهم كالشمس تخرج في قوتها" (قضاة 5:31).

و يقول مدراش ديفاريم:

"كَأَيَّامِ السَّمَاوَاتِ عَلَى الأَرْضِ": وجوه الصديقين (حينئذ) تشرق كالنهار (أي الشمس). وهكذا هو مكتوب (قضاة 5:31) "وعشاقه كأنهم الشمس تشرق بقوة". (مزمور 16:11) "... مع سبع أفراح ، وجهك": مع سبع أفراح ، فإن وجوه الصالحين مقدر لها أن تستقبل وجه السكينة في العالم الآتي: [1] "عشاقه مثل الشمس الخارجة في قوتها "، [2] (نشيد الأنشاد 6:10)" جميلة كالقمر "، [3] (دانيال 12: 3)" وسيضيء الحكماء كإضاءة السماء "[4]" والذين يحولون الكثيرين إلى البر (سوف يلمعون) كالنجوم إلى الأبد "[5] (ناحوم 2: 4)" ومثل البروق يركضون "[6] (مزمور 45: 1)" لإمام الغناء. على لحن السوسن. (الصديق الذي وجهه مثل الزنابق "[7] (هوشع 14: 7)" ويكون جماله مثل شجرة الزيتون ".

السؤال الثانى: طلب الزميل رايى فى نظرية ان مصدر ابن امنة ل "مريم اخت هارون" هو انجيل لوقا .حيث يزعم أن كاهن اسمه زكريا، كان له امرأة من بنات هارون اسمها أليصابات، قريبة لمريم. بالتالى ذلك يفسر توصيف ابن أمنة "مريم أخت هارون"
ولماذا تجاهلت ذلك الافتراض؟

حسنا
أولا أنا لم أتجاهل ذكر ذلك الافتراض، فسبق لى قديما التعرض له فى موضوعى عن مصادر القران، و طبعا إعتبرته "و مازلت" افتراضا ساقطا.


ثانيا: السؤال هنا لماذا لا يلتفت العلماء فى البحوث الحديثة لذلك الافتراض ويعتبرونه بدون قيمة ؟
الاجابة :

١- ما علاقة مريم ب اليصابات ؟
هناك كلمة وحيدة مذكورة فى نص لوقا، تقول بأنهما (syngenes) و ذلك المصطلح اليوناني له نطاق واسع من المعانى و يشمل العديد من العلاقات المختلفة ، بما في ذلك أفراد من نفس العائلة ، ونفس القبيلة ، ونفس الأمة ، ونفس الدين.
من ناحية اخرى هناك فهم مسيحى منذ القدم ان مريم تنسب لداود .
وسفر العبرانيين ، الذي سبق إنجيل لوقا بما لا يقل عن ثلاثين عامًا ، كُتِبَ لتبرير الاعتقاد بأن يسوع هو رئيس الكهنة على الرغم من حقيقة أن يسوع لم يكن لاويًا.
أيضا يمكن تفسير عبارة لوقا، بأنه على الرغم من أن إليصابات كانت من بنات هارون أو من سبط لاوي من ناحية أبيها، إلا أنها قد تكون هى و مريم من سبط يهوذا من ناحية الام . أى الاثنان لهما علاقة بسبط يهوذا .

لكن كل ماسبق ليس القضية المطروحة

٢- السؤال هنا ماذا لو افترضنا جدلا ان محمد او من نقل اليه المعلومه، اعتقد أن مريم هارونية النسب، بل و عندما نسبها لهارون قال "يا اخت هارون" ، هل عند ذلك سيقبل العلماء تلك الفرضية؟ الاجابة: بالقطع لا.
لانها اقصى مايمكن استخلاصه منها هو قراءة خلفية جزئية "يا اخت هارون"، (طبعا بعد التسامح وتوسيع الافتراضات)، عن طريق نص لوقا، لكنها لا تقدم الاجابة الكاملة والاوضح لخلفية النص القرانى كاملا.
بمعنى
امامك خياران لتفسير نص يقول عن شخصية انها (اسمها مريم- وانها اخت هارون - وان ابوها اسمه عمران) :

الاول : الذهاب لنص فيه شخصية (اسمها مريم - و التسليم جدلا ان ابن امنة أو من علمه ذلك فهم انها من نسل هارون - و لم يكن اسم ابوها عمران فى الاناجيل ) .

الثانى: أم نذهب لنص فيه شخصية (اسمها مريم- تُدعى تحديدا بلقب "اخت هارون" - واسم ابوها عمران) .

طبعا الخيار الثانى هو الذى اخذت به البحوث الحديثة لعلماء مقارنة الاديان.

لانه تفسير مباشر و لا يحتاج لف و دوران و توسيع الخيال بدون داعى.
الراوى استعار كل العناصر وكل العائلة مرة واحدة من سفر الخروج، و انتهينا .

الخروج يقول عن مريم "اخت هارون" و القران يقول عن مريم "اخت هارون" و لوقا يقول " ها قريبَـتك أليصابات حبلى " الخروج يقول عن مريم "ابنة عمران " ولا يقول الانجيل ذلك .

من السذاجة اعتبار عبارة لوقا " ها قريبَـتك أليصابات حبلى " هى ما وراء النص القرانى عن عائلة مريم.

لكن الاهم

فى الواقع المدراش واقع لا محالة:

1- فيلاحظ حتى وفقا للسيناريو الاول، الراوى استعار "عمران" مدراشيا كاسما لوالد مريم من سفر الخروج.
فحتى لو لم يمدرش "اخت هارون من سفر الخروج" فهو قطعا مدرش "مريم ابنة عمران" من الخروج.
2- رواية لوقا نفسها هى عملا مدراشيا لا تاريخيا، فكما ذكرنا سابقا:

كاتب لوقا مثلا صاغ قصة يزعم فيها أن قريبة مريم اسمها اليصابات بنت هارون....و إليصابات هذه هي الصيغة اليونانية لاسم لفظه في اللغة العبرية (إليشيبا) أي ((الله قسم)) ومعناه المكرسة للرب، وهو اسم امرأة تقية من سبط لاوي ومن بيت هارون. واسمها في العبرية هو نفس اسم امرأة هارون (اليشبع).
لذلك يرى العلماء النُقاد بان اليصابات لوقا ، هى شخصية خيالية ،اخترعها لوقا مدراشيا ،مستعينا باسم اليصابات امرأة هارون (وهى الوحيدة المذكورة فى العهد القديم بهذا الاسم) ... وهكذا تصبح اليصابات العهد القديم وهى امراة هارون، اليصابات العهد الجديد بنت هارون ،وزوجة خليفة هارون زكريا الكاهن ! .

ويمكنك مراجعة مشاركتنا السابقة عن كامل التفاصيل الخيالية المدراشية اللاتاريخية الكاذبة، التى الفها كاتب لوقا ونقل عنها ابن امنة
https://www.il7ad.org/vb/showpost.ph...2&postcount=12


بل ويزيد الطين بله عندما نعلم ان الرواية التى نقلها ، بها كلام من انجيل الطفولة المنحول ، والذى هو ايضا كانت يؤلف قصة مريم مستعينا بالخيال المدراشى
و ستجد تفاصيل ذلك ايضا فى نفس المشاركة السابقة

بل و يدق المسمار الاخير فى نعش تلك النظرية هو ان هناك حالات قصصية اخرى ، تلقاها ابن امنة ، بها مدراش استعارى "كحالة هامان المذكورة سلفا" . فلماذا نندهش من حالة مريم او نلتف حولها ؟!


الخلاصة: لا تقبل البحوث الحديثة نظرية "الخلط عن جهل" ولا نظرية "لوقا سبط هارون"
كمصدر لنص ابن امنة. و اظننى اوضحت لماذا.

جميع عناصر قصة مريم فى القران لهى مجرد نهيقا مدراشيا خياليا ، لا مكان له ولا حتى فى مزبلة التاريخ.


تبقى سؤالين للزميل ساجيب عليهما عندما يتوفر لى وقتا لاحقا.

[القط الملحد]

رواية أخرى تتحدث عن صحيفة توراتية (أو تلمودية؟) وقعت في يد عمر على عهد النبي:

وبسبب هذا التحريف واختلاط الحق بالباطل فيهما ؛ جاء النهي عن مطالعتهما .
عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما : " أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ أَتَى النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِكِتَابٍ أَصَابَهُ مِنْ بَعْضِ أَهْلِ الْكُتُبِ ، فَقَرَأَهُ على النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَغَضِبَ وَقَالَ : ( أَمُتَهَوِّكُونَ فِيهَا يَا ابْنَ الْخَطَّابِ ، وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ ، لَقَدْ جِئْتُكُمْ بِهَا بَيْضَاءَ نَقِيَّةً ، لَا تَسْأَلُوهُمْ عَنْ شَيْءٍ فَيُخْبِرُوكُمْ بِحَقٍّ فَتُكَذِّبُوا بِهِ ، أَوْ بِبَاطِلٍ فَتُصَدِّقُوا بِهِ ، وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ ، لَوْ أَنَّ مُوسَى كَانَ حَيًّا ، مَا وَسِعَهُ إِلَّا أَنْ يَتْبَعَنِي‏ ) " رواه أحمد (14736) ، وحسنه الألباني في " إرواء الغليل " (6/34) .

قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى بعد أن ذكر أسانيد هذا الحديث :
" وهذه جميع طرق هذا الحديث ، وهي وإن لم يكن فيها ما يحتج به ، لكن مجموعها يقتضي أن لها أصلا " انتهى من " فتح الباري " (13/525)

https://islamqa.info/ar/answers/209007

الذي سيصر بعد كل هذه الشواهد أن أفكار أهل الكتاب كانت محبوسة في قمقم جني، فلا أعرف ماذا أقول عنه

[القط الملحد]

وهذا مثال آخر:

ما صحة هذا الحديث: أنَّ يهوديةً كانتْ تَخْدِمُها، فَلَا تَصْنَعُ عائشةُ إليْها شيئًا منَ المعروفِ، إلَّا قالَتْ لها اليهوديةُ: وقَاكِ اللهُ عذابَ القبرِ. قالَتْ: فدَخَلَ رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم علَيَّ، فقلْتُ: يا رسولَ اللهِ، هل للقَبْرِ عذابٌ قبلَ يومِ القيامةِ؟ قال: لا، وعمَّ ذاكَ؟ قالَتْ: هذه يهودِيَّةٌ، لا نَصْنَعُ إليْهَا شيئًا مِنَ المعروفِ، إلَّا قالَتْ: وقاكِ اللهِ عذابَ القبْرِ. قال: كَذَبَتْ يهودٌ، وهم على اللهِ كُذُبٌ، لا عذابَ دونَ يومِ القيامةِ. قالتْ: ثمَّ مكثَ بعدَ ذلكَ ما شاءَ اللهُ أنْ يمكُثَ، فخرجَ ذاتَ يومٍ بنصفِ النهارِ، مشتَمِلًا بثوبِهِ، محمرةٌ عيناهُ، وهو ينادِي بِأَعْلَى صوتِهِ: أَيُّهَا الناسُ، أظَلَّتْكُمُ الْفِتَنُ كَقِطَعِ الليلِ المظلِمِ، أَيُّها الناسُ، لَوْ تعلمونَ مَا أَعْلَمُ لَضَحِكْتُمْ قَلِيلًا، وَلَبَكَيْتُمْ كَثيرًا، أيُّها الناسُ، استعيذوا باللهِ من عذابِ القبرِ؛ فإِنَّ عذابَ القبرِ حقٌّ؟

الإجابــة
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله، وصحبه، أما بعد:

فالحديث المذكور رواه الإمام أحمد في المسند بهذا اللفظ، وصحّح إسناده الشيخ الألباني، وشعيب الأرناؤوط.

https://www.islamweb.net/ar/fatwa/452074

يعني عيني عينك محمد أخذ فكرة عذاب القبر من هذه اليهودية بعد أن كان ينكرها
ومن أراد تصديق الترقيعات المضحكة فذاك شأنه، افتحوا رابط إسلام ويب واضحكوا على الترقيع

[النجار]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة القط الملحد

رواية أخرى تتحدث عن صحيفة توراتية (أو تلمودية؟)

1- لا يستخدم اليهود كلمة توراة بمعنى الاقتصار على التناخ الا اذا استدعى ذلك سياق كلام معين مفصل عنها . التوراة عندهم هى تراثهم الربانى كله بالاضافة للتناخ . خاصة هؤلاء اتباع جمهورهم (اليهودية الربانية) و منهم اليهود العرب.

2- مكة و كل الجزيرة العربية كان بها مسيحيون و حيثما تجد مسيحيون ستجد اقتناؤهم لاقدس شىء يقدسونه فى الحياة ( التراث الدينى ) سواء مكتوبا ( و كانت هناك عملية نسخ لكتبهم و توزيعها على ايدى هؤلاء امثال ورقة ابن نوفل و الذى كان احد من تنصروا و تحمس لنشر كلمة الرب مثله مثل كل المسيحيون المرضى بالتبشير )

اكتتاب اساطير الاولين كان ما اسهله لتصل الى قوم اخرون سواء قبل او بعد زعم الهالك محمد النبوة و منهم حالة ورقة و من ينسخ لهم من الجالية المسيحية فى مكة. او هؤلاء الذين كانوا يسمون بالاحناف. او عامرا ، ويسارا ، وجبيرا (و ما خفى كان اعظم) والذين كانوا يقرؤون تراث اهل الكتاب ويحدثون أحاديث منها كما تقول روايتهم الاسلامية.
لذلك قال اهل مكة الذين هم ادرى التاس بشعابها :
وقال الذين كفروا إن هذا إلا إفك افتراه وأعانه عليه قوم آخرون فقد جاءوا ظلما وزورا وقالوا أساطير الأولين اكتتبها فهي تملى عليه بكرة وأصيلا .


و لايفتنا طبعا ان ابن امنة مثله مثل كثير من اهل مكة (و خارج مكة) زار ارض الشام و هناك لو قابل احد اهل الكتاب و علم ان محمد بقف من اهل الاوثان له فضول لمعرفة كلمة الرب لن اقول لباع له كلمة الرب . بل اقول لاهداه كل ما لذ و طاب من اساطير الاولين مكتوبة و عليهم بوسه و دعوة للرب بان يهديه.
و عندما يعود يملى عليه كل ما احضره.

3- عندما تتحدث الرواية عن صحيفة توراتيه فكل الاحتمالات مفتوحة . لان التوراة الشفهية كانت مدونة بالفعل(فى صيغة تراكمت تدريجيا) قرونا قبل محمد . لن نعلم بالضبط ما احتوت عليه تلك الصحيفة.
بل ولن نعلم اذا كانت من يد يهودى او مسيحى لان الاثنان يقدرون التوراة. بل ولم يتحرج المسيحيون من التعامل مع التوراة الشفهية خاصة فى العصور القديمة و منها فترة محمد وتحمسوا للاطلاع عليها.

4- الاهم من ذلك كما قلنا سابقا لم يحتاج اهل الكتاب لمواد مكتوبة كاساس لمعرفتهم الدينية.
و المدراش (و الذى هو جزء لا يتجزا من التوراة المقدسة عند اليهود العرب و الذى هو كان مدمجا بعض اقاصيصه فى ادبيات المسيحيون انفسهم و تداولوه مكتوبا و مشافهة فى العالم المسيحى) كان يسمع اقاصيصه العالم و الجاهل سواء كان مسيحيا او يهوديا.

[النجار]

بالام و نون ( الثور والحوت)

أحد أعضاء تلك الزريبة الإسلامية الكبيرة المسماة "الجنة" هو حيوان الثور الذى يأكل من أطرافها ، و الحوت " نون" ، واللذان سيكونان أول طعام لباقى أعضاء تلك الزريبة، الذين لايبولون ولا يتغوطون"، ولا يتفلون، ولا يتمخطون على صورة أبيهم آدم ستون ذراعاً في السماء. و يبدوا أن هناك اعضاء اساسية في جسم المسلم ستختفي في الجنة مثل الجهاز البولي المثانة والكليتين. وسيكتشف المسلم في الجنة ان جهازه التناسلي يخرج المني فقط دون البول! وستختفي ايضا فتحة الشرج لدى المسلم في الجنة (كون المسلم لا يتبرز هناك) الا اذا اراد الله ابقائها لاغراض جنسية اخرى!!

تلك الخرافة السخيفة عن أول طعام أهل الجنة ثور وحوت يأكل من زائدة كبدهما سبعون ألفا. نجد أصلها فى تقليد يهودى قديم علمه جميع اليهود بمن فيهم مؤلفى التلمود و المدراش ومؤلفى الابوكريفا اليهودية و أيضا المسيحيون (المسيحيون الاوائل جاؤا من خلفية يهودية و أكرر ذلك للمرة الألف) .

بداية الكلام عن تلك الحيوانات الخرافية ، نجده فى سفر أيوب :
15. انظر إلى بهيموث الذي صنعته معك، فإنه يأكل العشب كالبقر.
16. إن قوته في متنيه، وشدته في عضل بطنه.
17. ينتصب ذيله كشجرة أرز، وعضلات فخذيه مضفورة.
18. عظامه أنابيب نحاس وأطرافه قضبان حديد،
19. إنه أعجب كل الخلائق، ولا يقدر أن يهزمه إلا الذي خلقه.
20. تنمو الأعشاب التي يتغذى بها على الجبال، حيث تمرح وحوش البرية.
21. يربض تحت شجيرات السدر، وبين الحلفاء في المستنقعات.
22. يستظل بشجيرات السدر، وبالصفصاف على المياه الجارية
23. لا يخامره الخوف إن هاج النهر، ويظل مطمئنا ولو اندفق نهر الأردن في فمه.
24. من يقدر أن يصطاده من الأمام، أو يثقب أنفه بخزامة؟

و يقول نفس السفر عن كائن بحرى أخر إسمه لوياثان:

1. أيمكن أن تصطاد لوياثان بشص، أو تربط لسانه بحبل؟
2. أتقدر أن تضع خزامة في أنفه، أو تثقب فكه بخطاف؟
3. أيكثر من تضرعاته إليك أم يستعطفك؟
4. أيبرم معك عهدا لتتخذه عبدا مؤبدا لك؟
5. أتلاعبه كما تلاعب العصفور، أم تطوقه بترس ليكون لعبة لفتياتك؟
6. أيساوم عليه التجار، أم يتقاسمونه بينهم؟
7. أتثخن جلده بالحراب ورأسه بأسنة الرماح؟
8. إن حاولت القبض عليه بيدك فإنك ستذكر ضراوة قتاله ولا تعود تقدم على ذلك ثانية!
9. أي أمل في إخضاعه قد خاب، ومجرد النظر إليه يبعث على الفزع.
10. لا أحد يملك جرأة كافية ليستثيره. فمن إذا، يقوى على مجابهتي؟
11. من أنا مدين له فأوفيه؟ كل ما تحت جميع السماوات هو لي.
12. دعني أحدثك عن أطراف لوياثان وعن قوته وتناسق قامته.
13. من يخلع كساءه أو يدنو من متناول صفي أضراسه؟
14. من يفتح شدقيه؟ إن دائرة أسنانه مرعبة!
15. ظهره مصنوع من حراشف كتروس مصفوفة متلاصقة بإحكام، وكأنها مضغوطة بخاتم،
16. متلاصقة لا ينفذ من بينها الهواء،
17. متصلة بعضها ببعض، متلبدة لا تنفصل.
18. عطاسه يومض نورا، وعيناه كأجفان الفجر،
19. من فمه تخرج مشاعل ملتهبة، ويتطاير منه شرار نار،
20. ينبعث من منخريه دخان وكأنه من قدر يغلي أو مرجل.
21. يضرم نفسه الجمر، ومن فمه ينطلق اللهب.
22. في عنقه تكمن قوة، وأمام عينيه يعدو الهول.
23. ثنايا لحمه محكمة التماسك، مسبوكة عليه لا تتحرك.
24. قلبه صلب كالصخر، صلد كالرحى السفلى.
25. عندما ينهض يدب الفزع في الأقوياء، ومن جلبته يعتريهم شلل.
26. لا ينال منه السيف الذي يصيبه، ولا الرمح ولا السهم ولا الحربة.
27. يحسب الحديد كالقش والنحاس كالخشب النخر.
28. لا يرغمه السهم على الفرار، وحجارة المقلاع لديه كالقش.
29. الهراوة في عينيه كالعصافة، ويهزأ باهتزاز الرمح المصوب إليه.
30. بطنه كقطع الخزف الحادة. إذا تمدد على الطين يترك آثارا مماثلة لآثار النورج.
31. يجعل اللجة تغلي كالقدر، والبحر يجيش كقدر الطيب.
32. يترك خلفه خطا من زبد أبيض، فيخال أن البحر قد أصابه الشيب.
33. لا نظير له فوق الأرض لأنه مخلوق عديم الخوف.
34. يحتقر كل ما هو متعال، وهو ملك على ذوي الكبرياء».

ويقول المزامير عن لوياثان:


(المزامير 104: 24) ما اعظم اعمالك يا رب. كلها بحكمة صنعت. ملآنة الارض من غناك.25هذا البحر الكبير الواسع الاطراف. هناك دبابات بلا عدد. صغار حيوان مع كبار‎.26‎هناك تجري السفن. لوياثان هذا خلقته ليلعب فيه‎.27‎كلها اياك تترجى لترزقها قوتها في حينه‎.

الكتبة هنا قاما بوصف لوياثان و بهيموث وصف تفصيلى،واعتبروهما كمخلوقان حقيقيان يعيشان على الأرض و موجودان على الاقل حتى زمن كاتب سفر ايوب،وايضا كاتب المزامير

و فى إشعياء نجد ذلك النص :

ﺃﺷﻌﻴﺎء 27:1 فِي ذَلِكَ الْيَوْمِ يُعَاقِبُ الرَّبُّ بِسَيْفِهِ الْقَاسِي الْعَظِيمِ الْمَتِينِ لَوِيَاثَانَ الْحَيَّةَ الْهَارِبَةَ الْمُتَلَوِّيَةَ، وَيَقْتُلُ التِّنِّينَ الَّذِي فِي الْبَحْرِ.ﺍﻟﻤﺰﺍﻣﻴﺮ 74:14 هَشَّمتَ رَأسَ لَوياثانَ، وَأطعَمْتَ جَسَدَهُ لِلنّاسِ وَلِوُحُوشِ الأرْضِ.

يرى العلماء أن فى نص إشعياء هنا،علاقة اقتباس تراثى ادبى من جيران اليهود..لأننا نقرا فى اساطير الكنعانيون لأناشيد الاله بعل مقولة : الآن وقد قتلت لوتان الآن وقد سحقت رأس التنين ، الآن وقد قضيت علي الحية الملتوية،الحية الملعونة ذات الرؤوس السبعة.

يقول المدراش وأيضا التلمود عن لوياثان:

خلق القدوس المبارك في عالمه ذكرا وأنثى لكل المخلوقات. حتى لوياثان الأفعى المائلة ولوياثان الثعبان المتعرج خلق ذكرا وأنثى. ولو كانوا قد تزاوجوا وأنتجوا ذرية ، لكانوا قد دمروا العالم بأسره. ماذا فعل القدوس المبارك؟ خصى الذكر وقتل الأنثى ، ومَلَّحَ الأنثى ليحفظها لوليمة الصالحين في المستقبل. كما قيل: "ويقتل الحية التي في البحر" (إشعياء 27: 1).

و يقول التلمود :

أن لوياثان سيُذبح ويكون لحمه وليمة للأبرار في المستقبل،وجلده سيستخدم لتغطية الخيمة حيث ستُقام المأدبة. أولئك الذين لا يستحقون أن يأكلوا لحمه تحت الخيمة قد يتلقون أثوابًا مختلفة منه تتراوح من أغطية (لمن يستحقها إلى حد ما) إلى تمائم (لأقل استحقاقًا). سيتم نشر الجلد المتبقي من جسم لوياثان على أسوار القدس ، وبالتالي ينير العالم بإشراقه. لذلك ،و سينتهي عيد العرش(عيد يهودي يبدأ في الخامس عشر من شهر تشري حسب التقويم العبري ويستمر ثمانية أيام ويأتي بعد عيد الغفران.) بتلاوة صلاة : "لتكن مشيئتك يا رب إلهنا وإله أجدادنا ، كما أتممت وسكنت بجانبنا في هذا العيد . فهل لي أن أسكن في العام القادم في خيمة جلد لوياثان . العام المقبل في القدس؟ ".

فى مدراش Pirkei DeRabbi Eliezer 9:7

في اليوم الخامس من أيام الخلق خلق الرب لوياثان الحية الطائرة من الماء فكان مسكنها في المياه المنخفضة. وبين زعانفها يقع الشريط الأوسط من الأرض. كل وحوش البحر العظيمة في البحر هي طعام لوياثان . كل يوم يفتح فمه ، ووحش البحر العظيم المقدر له أن يؤكل في ذلك اليوم (يحاول) الهروب ، لكنه يدخل فم لوياثان ؛ والقدوس المبارك يلعب ب لوياثان ، كما يقال: "هذا هو لوياثان الذي خلقته لألعب به" (مز 104: 26).

ولعل هذا الكلام قد نقل فكرته ابن عباس : ( أوّل ما خلق الله من شيء القلم ، فجرى بما هو كائن ، ثم رفع بخار الماء ، فخلقت منه السماوات ، ثم خلق " النون " – يعني الحوت - فبسطت الأرض على ظهر النون ، فتحرّكت الأرض فمادت ، فأثبت بالجبال ، فإن الجبال لتفخر على الأرض ، قال : وقرأ : (ن وَالْقَلَمِ وَمَا يَسْطُرُونَ )
أخرجه عبد الرزاق في "تفسيره" (2/307) وابن أبي شيبة (14/101) وابن أبي حاتم – كما في تفسير ابن كثير (8/210) – والطبري في "جامع البيان" عن ابن عباس به . وهذا إسناد صحيح

و فى مدراش Pirkei_DeRabbi_Eliezer.10.9

قال الحوت ليونس ألا تعلم أن يومي قد أتى ليأكلنى فم لوياثان؟ أجاب يونس: ((خذني إلى جانبك ، وأنا أنقذك من فمه)). و أحضرته بجانب لوياثان. قال يونس للوياثان ، لقد نزلت لأرى مسكنك في البحر ، لأنه في المستقبل سوف أنزل وأضع حبلًا في لسانك ، وسأصعدك وأعدك لوليمة عيد المؤمنين العظيم. و أظهر يونس ختم أبينا إبراهيم (قائلاً) ، انظر إلى العهد (الختم) ، ورآه لوياثان وهرب من أمام يونس مسافة يومين.

يقول مدراش Tanchuma, Shmini 7:1

إسرائيل. وكما هو الحال في المستقبل ، فإن القدوس المبارك سوف يصنع طعامًا للأبرار من بهيموث و لوياثان ، و لن تكون هناك طقوس ذبح حينئذ. اعلم أن لوياثان مخلوق غير عادي وتخافه الملائكة كما جاء في أيوب 41:17.

وفى التلمود الأورشليمى

قال أنطونيوس للحبر، هل يمكنني أن آكل من لوياثان في العالم الأتي؟ قال له نعم. قال له ، من خروف الفصح لا تدعني آكل ، لكن من لوياثان تسمح لى بالأكل؟ فاجاب ماذا نفعل لك لان خروف الفصح مكتوب انه لا يجوز لرجل غير مختون ان يأكل منه. فلما سمع هذا ذهب وختن.

هل تلك العقيدة المدراشية حكراً على المدراش واليهود الربانيون؟ هل علم بها المسيحيون؟

فى سفر براوخ 2
والذى يُعتَقَد أنه كتب في أواخر القرن الأول الميلادي أو أوائل القرن الثاني الميلادي

أن بهيموت سيخرج من عزلته على الأرض ، ولوياثان من البحر ، والوحشان العملاقان ، اللذان تم خلقهما في اليوم الخامس من الخليقة ، سيكونان بمثابة طعام للمختارين ، الذين سيبقون على قيد الحياة في أيام الجنة الميسيانية .و حينئذ تعطي الأرض ثمرها عشرة آلاف ضعف ، وفي كل كرمة يكون هناك ألف غصن ، وكل فرع ينتج ألف عنقود ، وكل عنقود ينتج ألف عنب ، وكل عنبة ينتج كوبًا من النبيذ . ويفرح الجياع ويرى كل يوم روائع ايضا.

هذا السفر تم دمجه في بعض طبعات البشيتا (هي أقدم ترجمة للتناخ والأناجيل إلى السريانية وهي لا تزال النسخة الرسمية المستعملة لدى مختلف الكنائس السريانية حتى اليوم.)، وهو جزء من الكتاب المقدس في التقليد السرياني الأرثوذكسي.
و أطلع عليه و أقتبس منه خلق لا يحصى من العالم المسيحى منهم كتبة الاناجيل و بابياس وايرانيوس

و هناك أيضا ذكر لهما فى سفر 2 Esdras 6:47-52

و فى سفر إخنوخ الذي يرجح أنه كتب بين سنة 163و80 قبل الميلاد. والذى كان أشهر من النار على علم فى العالم اليهودى والمسيحى . والذى إقتبس منه كاتب رسالة يهوذا في عددي 14و15 . و إقتبس منه كتبة العهد الجديد. و قتبس بعض الآباء في العصور المسيحية الأولى بعض أقوال هذا السفر. ومن بين هؤلاء جاستين الشهيد وأرينيوس وأكليمندوس الإسكندري وأوريجانوس.

يقول النص:

ولكن عندما يحين الوقت ، عندها سترى القوة والعقاب والحكم ، التي أعدها رب الأرواح لأولئك الذين يسجدون لحكمه العادل ، لأولئك الذين يتخلون عن هذا الحكم ، ولأولئك الذين أخذوا اسمه عبثا. لقد تم إعداد ذلك اليوم للمختارين كيوم عهد. وللخطأة يوم حساب.
في ذلك اليوم يوزع طعام من وحشين. أنثى وحش اسمها لوياثان تسكن في اعماق البحر فوق ينابيع المياه. و ذكر وحش اسمه بهيموث.و الذي يمتلك ،و يتحرك على صدره ، البرية غير المنظورة. و اسمه دينداين في شرق الجنة ، حيث يسكن المختارون والصالحون. وهو أخذها من آدم أول الرجال الذي صنعه رب الأرواح. ثم طلبت من ملاك آخر أن يريني قوة تلك الوحوش ، وكيف انفصلوا في نفس اليوم ، أحدهم في أعماق البحر ، والآخر في الصحراء الجافة. فقال: ((أنت يا ابن آدم تريد أن تفهم الأسرار.وقال ملاك السلام الذي كان معي: ((هذان الوحشان بقدرة الله مهيئان ليصيروا طعامًا ، حتى لا يذهب عذاب الله سدى.

ولاحظ هنا جنة اليهود التى يتكلمون عنها هنا تحديداً، ليست جنة سماوية بل أرضية فى الكرة الارضية. والحوت لوياثان هذا يعيش فيها.

صدى تلك الخرافة نجده فى روايات الأعراب و يمكن أن تكون قد وصلتهم تلك الرواية تحديداً بطرق متعددة، أرجحها عندى هو عن طريق أحد من أسلم من اليهود مثل وهب بن منبه وكعب الأحبار وعبد الله بن سلام، والاخير هو الارجح. أنا أعتقد أن الأعرابى صاحب الرواية إستمع ليهوديات ابن سلام التى ورثها من ايمانه السابق، و العاطفته الدينية حثت ذلك الاعرابى على نسب تلك الطرائف الى رسوله ابن أمنة، وجعل الرواية فى صورة سؤال وهمى من ابن سلام لابن امنه، والذى أخبره عن الاجابة جبريل أنفاً! الخ..
وهناك رواية أخرى أرى أنها نفس الحالة :
أخرج البيهقي في "دلائل النبوة"، وابن عساكر ، عن سعيد المقبري، أن عبد الله بن سلام سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن السواد الذي في القمر، فقال : "كانا شمسين" . فقال : "قال الله : وجعلنا الليل والنهار آيتين فمحونا آية الليل . فالسواد الذي رأيت هو المحو" .

يعنى ببساطة الأعرابى صاحب الرواية أحال معلومة الشمسين التلمودية التى سمعها من ابن سلام ، وجعل الرواية فى صورة سؤال وهمى من ابن سلام لابن امنه.
وهكذا الحال مع باقى الاسرائيليات التى ينسبونها فى كتب الحديث لابن أمنه و خاصة المروية عن أبو هريرة.


نستنتج من ما سبق:

١- هذا دليل أخر على أن مادة المدراش لم تكن حكرا على الربانيون ، وهناك إمكانية لاطلاع المسيحيون على نفس الافكار المدراشية خارج التناخ و تبنيها والوعظ بها.

٢- نتعلم أيضا أن المشافهة تصنع تنوعاً و إبتداعاً فى التفاصيل، وجدناه فى داخل المصادر اليهومسيحية، بل ووجدناه فى الرواية التى نقلها العرب.

٣- ونتعلم نقطة هامة جداً، وهى أن صح أن الرواية وصلت الاعراب من ابن سلام او غيره من اهل الكتاب الذين أسلموا، فهذا دليل أخر إضافى يدعم ما ذكرناه سابقا و هو: أنه كما إعتنق فى السابق يهود المسيحية و نقلوا معهم ما تعلموه عن التوراة الربانية (بشقيها) الى اذان المسيحيون،نجد أنهم فعلوا نفس الشئ مع المسلمون.
ابن سلام و كعب هنا نقلوا يهودياتهم لابن عباس و ابو هريرة مثلاً. كما نقل جميع اليهود الذين اعتنقوا المسيحية يهودياتهم الى المسيحيون .
وهذا يدلل على شيئين ١- أن اليهودى حتى بعدما يتحول للمسيحية أو الإسلام يظل مرتبطا عاطفياً بما تعلمه من توراته ومدراشها، وقد يظن أن يسوع و محمد يصدقان عليها : واحد قال " ما جئت لكى أنقض حرفا من الناموس" والثانى قال " التوراة فيها هدى ونور مصدقا بها" . اضافة لذلك حديث اليهودى الدينى التوراتى هذا سيجعل له حظوة عند الاعراب المسلمون الذين يتلهفون لمعرفة المزيد من الخرافات بعدما مللوا وتثائبوا من اقاصيص القران السطحية المكررة. ٢- الأهم من ذلك هو ترحاب بعض من استمع لهم من المسلمون بتلك الروايات وتصديقهم لها "حَدِّثُوا عن بَنِي إِسْرَائِيلَ وَلَا حَرَجَ"، و هى نفس حالة المسيحيون الذين تلقوا المدراش اليهودى و نقلوه لغيرهم من المسيحيون.
بعبارة أخرى تلك الرواية الاسلامية تضيف المزيد والمزيد من الدعم على ما ذكرناه سابقاً عن ظاهرة تلقى اليهوديات وانتشارها تحريرا ومشافهةً فى العالم المسيحى.

[النجار]

قابيل وَ هابيل (مثال أخر على تناقل المسيحيون المدراش اليهودى قبل الإسلام)

{وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ ابْنَيْ آدَمَ بِالْحَقِّ إِذْ قَرَّبَا قُرْبَاناً فَتُقُبِّلَ مِنْ أَحَدِهِمَا وَلَمْ يُتَقَبَّلْ مِنْ الآخَرِ قَالَ لأَقْتُلَنَّكَ قَالَ إِنَّمَا يَتَقَبَّلُ اللَّهُ مِنْ الْمُتَّقِينَ (27) لَئِنْ بَسَطتَ إِلَيَّ يَدَكَ لِتَقْتُلَنِي مَا أَنَا بِبَاسِطٍ يَدِي إِلَيْكَ لأَقْتُلَكَ إِنِّي أَخَافُ اللَّهَ رَبَّ الْعَالَمِينَ (28) إِنِّي أُرِيدُ أَنْ تَبُوءَ بِإِثْمِي وَإِثْمِكَ فَتَكُونَ مِنْ أَصْحَابِ النَّارِ وَذَلِكَ جَزَاءُ الظَّالِمِينَ (29) فَطَوَّعَتْ لَهُ نَفْسُهُ قَتْلَ أَخِيهِ فَقَتَلَهُ فَأَصْبَحَ مِنْ الْخَاسِرِينَ (30) فَبَعَثَ اللَّهُ غُرَاباً يَبْحَثُ فِي الأَرْضِ لِيُرِيَهُ كَيْفَ يُوَارِي سَوْأَةَ أَخِيهِ قَالَ يَا وَيْلَتَا أَعَجَزْتُ أَنْ أَكُونَ مِثْلَ هَذَا الْغُرَابِ فَأُوَارِيَ سَوْأَةَ أَخِي فَأَصْبَحَ مِنْ النَّادِمِينَ المائدة


قصة ابني آدم، هابيل وقابيل، والتفاصيل المناظرة لهذه القصة والواردة في قصص المدراش ، مما ذكره القرآن وليس من التناخ.

وردت فى مدراش تنحما:

بعد أن قتل قابيل هابيل ، كان جسده ممدودًا على الأرض ، لأن قابيل لم يعرف كيف يتخلص منه. عندها اختار القدوس المبارك طائرين طاهرين وجعل أحدهما يقتل الآخر. حفر الطائر الناجي الأرض بمخالبه ودفن ضحيته. تعلم قابيل من هذا ما يجب فعله. حفر قبرا ودفن هابيل. ولهذا السبب ، تتمتع الطيور بامتياز تغطية موتاها.

و وردت أيضا فى مدراش Pirke de-Rabbi Elizer

وكان قابيل رجلاً يحب الأرض ويزرع بذراً. وكان هابيل رجلاً يحب رعاية الأغنام . فالواحد من ثروته طعاما للآخر ، والآخر من إنتاجه طعاما (لأخيه). حلّ مساء عيد الفصح. دعا آدم أبنائه وقال لهم: في هذه (الليلة) في المستقبل ، سيأتي إسرائيل بذبائح الفصح ، وتقدمون أيضًا (القرابين) أمام خالقكم.
أحضر (قابيل ) بقايا دقيقه من الحبوب ، وأحضر هابيل من بكر غنمه ، ومن شحمها ، و حملانها التي لم تُجز من صوفها. رُفض قربان قابيل ، وكانت تقدمة هابيل مقبولة ، كما يقال ، "وكان الرب يحترم هابيل وقربانه" (تكوين 4: 4).
قال الحبر صادوق: حقد قابيل في قلبه حقدًا شديدًا على هابيل أخيه ، لأن قربانه قُبل. ليس فقط (في تلك الرواية) ، ولكن أيضًا لأن أخت هابيل التوأم كانت أجمل النساء ، وكان يريدها في قلبه. ثم قال: سأقتل هابيل أخي ، وآخذ منه أخته التوأم وأخذ الحجر وثبته في جبين هابيل وقتله كما قيل: فقام قايين على هابيل أخيه وقتله.
قال الحبر يوكنان: لم يعلم قايين أن الأسرار تنزل من قبل القدوس تبارك وتعالى . أخذ جثة أخيه هابيل وأخفاها في الحقل. فقال له القدوس المبارك: أين هابيل أخوك؟ (تكوين 4: 9).. "صوت دم أخيك صارخ إليّ من الأرض" (تكوين 4: 10). عندما سمع قايين هذه الكلمة كان مرتبكًا. ولَعَنهُ الرب حتى صار تائهًا فى الأرض لسفكه الدم .تكلم قايين أمام القدوس ، تبارك الله: يا سيد العالمين! "خطيتي أعظم من أن تُحتمل" (تكوين 4: 13) ، لأنها لا تكفر. وقد حُسب له هذا الكلام توبة ، إذ قيل: "فقال قايين للرب إن خطيتي أعظم من أن تُحتمل" (نفس المرجع) ؛ ثم قال قابيل أمام القدوس ، مبارك هو: الآن يقوم أحد الاتقياء على الأرض ويذكر اسمك العظيم علي ويقتلني. ماذا فعل القدوس المبارك؟ لقد أخذ حرفًا واحدًا من الاثنين والعشرين حرفًا ، ووضعه على ذراع قابيل حتى لا يُقتَل ، كما قيل ، "وجعل الرب لقابيل علامة" (تكوين 4:15). والكلب الذي كان يحرس قطيع هابيل كان يحرس جثته من كل وحوش الحقل ومن
ومن كل طيور السماء. كان آدم ورفاقه جالسين يبكون ويحزنون عليه ، ولم يعرفوا ماذا يفعلون (مع هابيل) ، لأنهم لم يكونوا معتادين على الدفن. جاء غراب ، مات أحد زملائه (إلى جانبه). قال (الغراب): سأعلم هذا الرجل ما يصنع. أخذ صاحبه وحفر في الأرض وأخفاه ودفنه أمامهم. قال آدم: مثل هذا الغراب سأعمل. فأخذ جثة هابيل وحفر في الأرض ودفنه. لقد أعطى القدوس المبارك أجرًا حسنًا للغربان في هذا العالم.

العالم المستشرق والمؤرخ Norman Stillman كان أحد من تعرضوا لتلك المسألة فى بحث بعنوان
The story of cain and abel in the qur'an and the muslim commentators: Some observations

يقول فيه:

قد يبدو ، في ضوء ما تم عرضه حتى الآن (قام المؤلف بعرض المدراش اليهودى الربانى) ، أن محمد تعلم روايته لقصة قابيل وهابيل بشكل أساسي من المعلمين اليهود.و لم نجد أي من العلماء الذين تعاملوا مع السرد القرآني فى تلك الجزئية تقديمهم أي أوجه تشابه للجزئية مع المصادر الآبائية المسيحية، لكن لا يعنى ذلك أبداً نفى وجود مثل هذه المتوازيات عند المسيحيون .لأننا قد لاحظنا أن في التوضيحات اللاحقة لهذا المقطع عند المفسرين المسلمين بعض أوجه التشابه ذات الطبيعة السيريانية القوية. علاوة على ذلك ، لاحظنا أن تصور الدافع وراء توبة قابيل يمكن أن يأتي بسهولة من مسيحي . والأهم من ذلك هو حقيقة أن مغزى القصة في القرآن قد تم نقله على أنه حاله من مواعظ الأحبار ، أو ربما آباء الكنيسة.

لماذا أصر الكاتب على إحضار امكانية المصدر المسيحى ؟

يقول:

أحد الأسباب الرئيسية وراء إرجاع الكثير من المواد غير الكريستولوجية في القرآن إلى مصادر يهودية وليست مسيحية هو حقيقة أن الأدب المسيحي الشرقي لا يزال بحرًا متسعًا ومفتوحًا. ولا يزال الكثير منه مخطوطات كثيرة جداً لم يُطَلَع عليها بعد. وبسبب التداخل الكبير بين التقاليد اليهودية والمسيحية ، خاصة في تلك الفترة الزمنية وتلك المنطقة تحديداً. كان من الممكن نقل نصوص العهد القديم بل وحتى مواد الأحبار الربانيون إلى شبه الجزيرة العربية عن طريق القنوات المسيحية .

وكلام Norman Stillman السالف الذكر و الذى قاله فى السبعينيات كان صحيحاً .

يقول مؤرخ الاديان د.Gabriel Reynolds فى كتابه الصادر فى عام 2018
The Qur'an and the Bible: Text and Commentary

يختلف القرآن بشكل كبير عن رواية قايين وهابيل في سفر التكوين بإضافة حوار يعلن هابيل رفضه رفع يده عن أخيه ويصر على استعداده للموت على يد أخيه . في سفر التكوين ، لا يتحدث الأخوان مع بعضهما البعض على الإطلاق. المحادثة بين قابيل وهابيل قريبة من تلك الموجودة في الترجوم الفلسطيني ، مثل Yahuda, 292-93; Witztum, Syriac Milieu, 127-28). Witztum (Syriac Milieu, 125-53) ، أن الحوار القرآني للأخوين مرتبط بسلسلة من النصوص السريانية المسيحية التي تصف حوارًا بين قابيل وهابيل ، بما في ذلك "قصيدة الحوار السرياني عن هابيل وقابيل" (مؤرخة في موعد لا يتجاوز القرن الخامس" ،كذلك عظة غير منشورة عن قابيل وهابيل لإسحاق الأنطاكي (المتوفى أواخر القرن الخامس) و "حياة هابيل" تأليف Symmachus ( أواخر القرن الخامس / أوائل القرن السادس).

[النجار]

(بين قوسين)

اختلافات القرأن مع مصادره دليل وحى؟

تلك أحد الأسئلة التى سُئلتها مؤخراً.

حسناً

أولا: السؤال طبعاً غير دقيق هكذا،لأن القرأن نادرا ما إختلف مع مصادره، و نقل خرافات مصادره كما هى ، ولم يصححها ( يكفى تكراره لخرافات الكوزمولوجى ... سماء صلبة الخ الخ )

ثانياً: الفكرة نفسها تضمحل مع مرور الوقت، لأنه كلما بحثنا فى المصادر وجدنا مصادر تفسر نصوصا قرانية معينة، كنا سابقاً نظن أن محمد اخترعها من ذهنه. المسألة إذن ليس إختلاف محمد مع مصادره، بل عدم بحثنا جيدا عنها.

ثالثاً: الأهم من ذلك : هناك خطأ يقع فيه بعض الباحثون، ألا و هو توهم أننا يمكننا حصر التنويع فى الروايات القصصية اذا قرأنا ما وصل الينا من أدبيات العالم اليهومسيحى، و هذا خطأ ، بالإضافه الى انه لم يصل الينا كل كتابات ذلك العالم اليهومسيحى قبل الاسلام (خاصة الادب المسيحى السيريانى) ، أيضا من المستحيل معرفة ما دار فى عالم المشافهة والذى كان فيها ابتداعات عجب العجاب .

و من يطلب أدلة على ذلك، فأقول له لا تذهب بعيداً، و راجع روايات الأعراب التى يُقال أنهم تلقوها مُشافهة عن أهل الكتاب، ستجد عجب العجاب !
إذا قارنتها بالمصادر اليهومسيحية المكتوبة التى وصلت إلينا ، فستجد من النادر جداً تطابق كلام الاعراب مع تلك المصادر، والعادة هو إما روايات مقتضبة،أو روايات تختلف فى تفاصيلها مع الرواية الام ، أو روايات تخلط بين روايتين أو أكثر من المصادر اليهومسيحية لا علاقة بينهما .
و أحيانا تجد روايات بدوية تؤكد على لسان راويها أنه أخذها من أهل الكتاب، لكننا لا نجد لها أثر و لو حتى فكرتها العامة فى المصادر اليهومسيحية المكتوبة التى وصلتنا الى الان.

تفسير تلك الظاهرة: ليس فقط احتمال ١- خلط الراوى و تشويه ما سمعه، ٢- أو كذبه على اهل الكتاب وتأليفه من دماغ ٣- بل أيضا إحتمال كبير أنه نقل بالفعل ما إستمع له من أحدهم، والذى كانت تنويعة لم تصل إلينا فى المصادر المكتوبة التى قاومت الزمن، أو من تأليف الراوى من أهل الكتاب نفسه الذى وصلت روايته للاعراب...

لنعرض بعض الأمثلة من القرأن :

الفئة الأولى (ما لم نجد له الى الأن مقابل فى ما توفر لنا من مصادر يهومسيحية)

إمرأة نوح و إبنه:


أنا عندما قرأت النص القرأنى عن إمرأة نوح و أنها خانت نوح كما خانت إمرأة لوط. سألت نفسي إين مصدر هذا الكلام؟ حالة لوط كانت سهلة و وردت فورا فى ذهنى لانى قرأت سابقا فى المدراش كلام سلبى عنها

ساقتبس من كلام سابق لى فى احدى المشاركات:

لا يذكر الكتاب المقدس زوجة لوط بالاسم ، لكن الحاخامات أشاروا إليها باسم "Idit" . وكانت نهاية تلك المرأة مؤسفة : فعلى الرغم من إنقاذها من شغب سدوم ، إلا أنها عوقبت مع سكان المدينة الآخرين ، و استنتج الحاخامات أن أفعالها أيضًا ، لم تكن مختلفة عن افعال بقية سكان سدوم. فكانت غيورة من الآخرين ،و لم تقدم واجب الضيافة للضيوف. ولم تكن الملائكة تريد في البداية أن يكونوا ضيوفها لها، وارادوا زوجها لوط ، لأنه كان أكثر صدقًا منها ، كما يذكر كتاب (Bamidbar Rabbah 10: 5) ؛ حتى أنها حاولت منع دخولهم المنزل.و قسمت زوجة لوط منزلها إلى جزأين وقالت لزوجها: "إذا كنت ترغب في استقبالهم ، فافعل ذلك من جانبك" ، كما يذكر كتاب (Bamidbar Rabbah 50: 6). وأراد لوط أن يشارك أفراد أسرته في مظاهر حسن الضيافة ، كما فعل إبراهيم ، وطلب من زوجته إحضار الملح لهم. فأجابته: "هل ترغب حتى في تعلم هذه العادة السيئة من إبراهيم؟" كما يذكر كتاب (Bamidbar Rabbah 50: 4) استجابت أخيرًا لطلب زوجها ، لكنها تصرفت بمكر ،من أجل طرد الضيوف من منزلها. ذلك عندما ذهبت إلى جيرانها لاستعارة الملح منهم. وسألوها: "لماذا تحتاجين الملح ، لماذا لم تُحَضِرى ما يكفي مسبقًا؟" أجابت: "لقد أخذت ما يكفي لاحتياجاتنا الخاصة ، لكن الضيوف أتوا إلينا ونحن بحاجة إلي الملح". و بتلك الطريقة عرف جميع سكان سدوم أن لوط يؤوي الضيوف. ومن ثم اقتحموا منزله وطالبوه بتسليمهم إلى سكان البلدة كما يذكر كتاب (Midrash Aggadah, Gen. 19:26). ولأنها أخطأت عن طريق الملح ، عوقبت زوجة لوط بتحويلها إلى عمود من نفس المادة كما يذكر كتاب (Gen. Rabbah 51:5)..
..

زوجة لوط اذن خانت امانة لوط والهه


لكن عندما فكرت فى مصدر يتوافق مع امرأة نوح إحترت، لأنى كل ما اتذكر انى قرأت عنها فى المدراش بان اسمها (نعمة) سببه انها امرأة صالحة.
لكنى عدت مرة اخرى الى المدراش و قراته فى سياقه:

Bereishit Rabbah 23:3
..."Tubal-Cain": R. Yehoshua of Sakhnin said in the name of R. Levi, "This one sweetened (literally, spiced) Cain's sin (some have the variant, 'Cain's work') - Cain would kill, but he did not have with what to kill; but this one 'forged every cutting instrument of copper and iron.'" And the sister of Tubal-Cain was Na’amah. Rabbi Abba bar Kahana said: Na’amah was Noah’s wife. Why was she called Na’amah? Because all of her deeds were pleasant (ne’imim). The Rabbis said this is a different Na’amah. Why was she called Na’amah? Because she beat on a drum to draw people to idol worship.

النص من ناحية يقول أن نعمة شريرة لكن لا يقول أن نعمة تلك إمرأة نوح. و مدراش أخر يقول أنها شريرة . يروى مدراش تنخوما عن قصة اغواء الشيطان لمتى بن حريش:

عندما مر الشيطان. عندما رآه كان يغار منه. قال: هل يمكن أن يعيش الصالح في الدنيا بلا خطيئة! فورًا صعد إلى العلاء حيث وقف أمام القدوس وقال: يا سيد العالم ، كيف يقف متى بن حريش أمامك؟ فقال له: بار تماما. قال له: أذن لي أن أختبره. فأذن له. ذهب فورًا فوجده جالسًا مشغولاً بالتوراة. أصبح مثل امرأة جميلة ، جمالها لم يتساوى منذ أيام نعمه ، أخت توبال قابيل (تكوين 4:22) ، التي ضل بها الملائكة الخدام. مذكور ذلك (في تكوين 6: 2): رأى أبناء الله كم كانت بناتهم جميلات وأخذن كل من اخترن أزواجهن.

و فى مدراش أخر نجده يذكر أن نعمه ليست صالحة دون أن يذكر ما إذا كانت زوجة نوح.



امراة نوح تلك، تم تسميتها بالعديد من الاسماء :

كتاب اليوبيلات (160–150 قبل الميلاد) سمًاها : امزارا
فى كتاب كهف الاسرار الابوكريفى المسيحى ،وفى كتاب المَجَلً، وكتاب صراع ادم وحواء مع الشيطان(القرن السادس).. اسمها هيكل

فى عمل لإبيفانيوس السلاميسي ،اسمها بارثينوي

يقول سفر التكوين 4:22 " وَوَلَدَتْ صِلَّةُ «تُوبَالَ قَايِينَ» أَوَّلَ صَانِعِي آلَاتِ النُّحَاسِ وَالْحَدِيدِ. كَمَا وَلَدَتْ «نَعْمَةَ» أُخْتَ تُوبَالَ قَايِينَ."
اذن "نعمة " تلك هى ابنة "لامك " وهو (حفيد قابيل)
وفى مدراش سفر التكوين اليهودى ( B'reshith Rabba) ) ربما كتب ما بين 300 و 500 بعد الميلاد:
" نعمة ابنة لامك وشقيقة توبال،هى زوجة نوح."

بالتالى "نعمة" هو اسم زوجة نوح ،وهى من نسل قابيل

،ولكن فى مدراش اخر
(Sefer haYashar) ،تُنسب "نعمة" زوجة نوح الى نسل شيث :

يذكر کتاب یاشر 5:15 (الذى اقتبس منه كتبة العهد القديم ) وتقيم نسلك واولادك معك في وسط الارض. فذهب نوح وأتخذ زوجة، واختار نعمة بنت أخنوخ ، وكان عمرها خمسمائة وثمانين سنة.

و إذا بحثنا فى المصادر المسيحية :

احد الاسماء التى سٌمًيت بها امراة نوح ، كان "Norea " ، وهو اسمها الموجود فى بعض الكتب الغنوسية ،و فى التراث المندائى

إبيفانيوس السلاميسي (المتوفي سنة 403 م) ، والذي يعد قديسًا وأبًا من آباء الكنيسة عند الكنيستنين الأرثوذكسية والكاثوليكية.
فى كتابه The Panarion Page 90

يقول انه قرا عملا لبدعة غنوصية، وانهم يعتقدون بان اسم زوجة نوح كان "نوريا". واقترح أن سبب ذلك ،ان اسمها مُشتق من كلمة "Nura" السيريانية والتى تعنى "النار" .وبانهم يقولون أن نوح لم يكن يريد السماح ل "نوريا" زوجته، بدخول الفٌلك لأن اَغراقها فى الطوفان ،كان فى خطة اِلَه نوح .... ويقول إبيفانيوس انه كان مكتوبا عندهم، ان نوريا طلبت الدخول للفُلك ثلاث مرات ، ورُفِضَت ثلاث مرات ،وقامت بحرق الفلك ثلاث مرات ،واُعيدت صناعة الفلك فى كل مرة ،بسببها !

يعنى بإختصار يمكن صدور رواية من وسط هذا الركام (على الأقل مُشافهة ) تقول مباشرة أن إمرأة نوح فاسدة دعت لعبادة الأصنام و كانت خائنة لله و رسوله نوح..

ماذا عن إبن نوح؟

أولاً لم أجد الى الان اى نص يهودى أو مسيحى يقول بان نوح فقد احد ابناؤه الغير مؤمنين غرقا فى الطوفان .
هل سأتهور و أقول : "إذن محمد ألف تلك الجزئية من خياله" لا طبعاً . بل سأنتظر ربما بحثى كان قاصراً ويحتاج للمزيد من الوقت. أو سأعتبرها تنويعة فى مخطوطة مسيحية أو يهودية ، أو سأعتبرها تنويعة فى عمل تأويلى أقصوصى مسيحي أو يهودى لم يصلنا منه مخطوطات أصلاً. أو سأعتبرها تنويعة كانت شفهية إخترعها احدهم ولم تُدَون أصلاً.

مع أننا لا نملك تنويعة تقول مباشرة ( ابن غير مؤمن من ابناء نوح غرق فى الطوفان) ، لكن هناك خيوط تعطى لنا فكرة عن اسباب لاغواء من ابتدع تلك التنويعة :

مع أن التناخ يقول بأن نوح له ثلاثة أبناء جميعهم نجوا فى الطوفان، إلا أنه فى مدراش Pirkei de-Rabbi Eliezer مع أنه لا يقول أن نوح فقد أحد أبناؤه فى الطوفان، لكنه يقول بأن كنعان كان ابن نوح ! مع أن التناخ يقول بأن كنعان كان حفيد نوح وليس إبنه.
الروايات الاسلامية أيضا تقول بذلك (كنعان ابن نوح) . يعنى باختصار هناك تنوع يقول بان هذا (الكنعان) الذى هو ليس ب سام أو حام أو يافث هو ابن لنوح ،و من هنا يمكن فهم تطور تلك التنويعة عن غرق ابن لنوح.

يضاف على ذلك جانب إغوائي أخر : نص من سفر صموئيل

1. وحضر إلي بعض شيوخ إسرائيل وجلسوا أمامي،2. فأوحى إلي الرب بكلمته قائلا:
3. ياابن آدم، إن هؤلاء الرجال قد نصبوا أصنامهم في قلوبهم، وأقاموا معثرة إثمهم تلقاء وجوههم، أفأجيب عن سؤالهم؟4. لذلك قل لهم: هذا ما يعلنه السيد الرب: كل رجل من شعب إسرائيل نصب أصنامه في قلبه وأقام معثرة إثمه تلقاء وجهه، ثم أقبل إلى النبي، فإني أنا الرب أجيب ذلك الوافد على كثرة أصنامه،5. لكي أستأسر قلوب شعب إسرائيل ثانية، لأنهم ارتدوا عني بالغواية وراء أصنامهم.6. لذلك قل لشعب إسرائيل، هذا ما يعلنه السيد الرب: توبوا وارجعوا عن أصنامكم واصرفوا وجوهكم عن كل رجاستكم.7. لأن كل رجل من شعب إسرائيل ومن الغرباء الدخلاء القاطنين في إسرائيل، إذا ارتد عني ونصب أصنامه في قلبه وأقام معثرة إثمه تلقاء وجهه، ثم حضر إلى النبي ليسأله عني، فإني أنا الرب أجيبه بذاتي.
8. وأنقلب على ذلك الإنسان وأجعله عبرة ومثلا، وأستأصله من بين شعبي، فتدركون أني أنا الرب.9. فإذا ضل النبي ونطق بنبوءة باطلة، فإني أنا الرب قد أغويت ذلك النبي، لأنه تصرف من نفسه. فأعاقبه وأبيده من بين شعبي إسرائيل.10. وينالون عقاب إثمهم، ويكون ذنب النبي مماثلا لذنب السائل.11. لكي لا يضل عني شعب إسرائيل من بعد، ويتنجسوا بآثامهم، وإنما يكونون لي شعبا وأنا أكون لهم إلها، يقول السيد الرب».12. ثم أوحى إلي الرب بكلمته قائلا:
13. «ياابن آدم، إذا أخطأت إلي أرض وخانت عهدي، أعاقبها وأعوزها مؤونة الخبز وأشيع فيها الجوع، وأفني منها الناس والبهائم،14. وحتى لو كان فيها هؤلاء الرجال الثلاثة: نوح ودانيآل وأيوب، فإنهم يخلصون وحدهم فقط ببرهم.15. وإن أطلقت في تلك الأرض وحوشا ضارية فأقفرتها، وأصبحت أطلالا لا يجتاز فيها عابر خوفا من الوحوش،16. وكان يقيم فيها هؤلاء الثلاثة الرجال، فحي أنا يقول السيد الرب، إنهم لا يقدرون على إنقاذ أبناء لها وبنات. إنما هم وحدهم يخلصون، وتصير الأرض موحشة.17. وإذا جلبت سيفا على تلك الأرض وقلت: ياسيف اعبر في الأرض وافنها وأبدت منها الناس والبهائم،18. وكان يقيم فيها هؤلاء الثلاثة الرجال، فحي أنا يقول الرب، إنهم لا يقدرون على إنقاذ أبناء لها وبنات، إنما هم وحدهم يخلصون.19. إذا أفشيت وبأ في تلك الأرض، وسكبت عليها غضبي بسفك الدم لأفني منها الناس والبهائم،20. وكان يقيم فيها هؤلاء الثلاثة الرجال، فحي أنا يقول الرب إنهم لا يقدرون على إنقاذ ابن لها أو ابنة، إنما يخلصون وحدهم فقط ببرهم.21. فكم بالأحرى يحدث إذا أرسلت أحكامي الأربعة الشديدة: الحرب والمجاعة والوحوش الضارية والوباء على أورشليم لأبيد منها الناس والبهائم.22. ولكن ستبقى فيها بقية ناجية من أبناء وبنات، يخرجون منها، فيقبلون إليكم فتشهدون حسن سلوكهم وتصرفاتهم فتتعزون عن المصائب التي أوقعتها بأورشليم وعن جميع ما ابتليتها به.23. عندئذ يعزونكم حين تشهدون حسن سلوكهم وتصرفاتهم، فتدركون أن كل ما صنعته فيها لم يكن عبثا، يقول السيد الرب».


يمكن أن يلهم ذلك حمير عالم المدراش بخلق تنويع فيه نوح لا يقدر على انقاذ ابن عاصى له من الطوفان؟ نعم بالتاكيد.
و هذا ما يقوله الباحث مؤرخ الاديان Gabriel Reynolds فى كتابه
Noah’s Lost Son in the Qurʾān

اذن لا تتعجلون و لاتتهورون و تقفزون لنتيجة أنه إن لم نجد نصا يقول حرفيا ما يقول القران، إذن محمد من اخترعه، أو محمد كان يُمدرِش النصوص بنفسه.
لا و الف لا.
بل يمكن أن تكون وصلته تنويعة مُمَدرشة لم تصلنا بشكل مباشر فى المصادر المكتوبة التى قاومت الزمن، أو كانت مدراشا فى عالم المشافهة تأليف الراوى من أهل الكتاب نفسه الذى وصلت روايته للاعراب. و هذا الكلام يمكن أن ينطبق على مسألة هامان و مريم اخت هارون الخ... ربما ألقى الضوء عليهما فى مشاركة قادمة.

[النجار]

"من دقنه افتل له حبل "

ألا أخبرتهم أنهم كانوا يسمون بأنبيائهم والصالحين(وأيضاً الطالحين) قبلهم

هناك حالات فى قرأن أساطير الأولين تُعَدُ على كف يد، بها ظاهرة لفتت انتباه البعض، كذِكرُه أن أم مريم أم يسوع هى أخت هارون و بنت عمران، وأن هامان كان وزير فرعون. وسبق الكلام عن تلك المسألة فى مواضع متفرقة فى المنتدى. لكن الان فى تلك المشاركة سنوسع الكلام عنها ونضيف المزيد للفائدة.

كان المعتاد قديما بين العلماء، هو تفسير تلك الظاهرة تفسيراً بسيطاً جداً، ألا و هو " محمد خلط سهوا بين القصص التى إستمع لها " .
لكن حالياً لم يعد لتلك الفرضية الكثير من المتحمسون لها بين العلماء .
وسبب ذلك أن هؤلاء الذين فسروها هكذا قديماً، أغلبهم كانوا علماء مسيحيون ليس لهم خبرة ولا حتى معرفة بعالم التأويل المدراشى ومظاهره التى تبدوا عجيبة لمن لا يألفها.

سنبدأ بالكلام عن هامان :

فى الواقع، أحلف لكم أنه قد طرأ فى ذهنى تصور "العلاقة المدراشية بين هامان سفر إستير و هامان القرأن"، حتى قبل قرائتى أن هذا التصور ليس فقط موجوداً بين العلماء، بل هو تصور اجماع العلماء الذين كتبوا عن المسألة.
فى الواقع، أى شخص يعلم طبيعة العملية التأويلية فى العالم اليهومسيحى منذ القدم، لن يسعه إلا قبول تلك الفرضية و عدم إندهاشه منها.
الأدبيات التأويلية اليهومسيحية تطفح بأمثلة من تلك الظاهرة (روايات بها إعادة تشكيل المعنى أو الفكرة برؤية مغايرة وجديدة تقطع مع سابقاتها في النصوص القديمة، عن طريق إستعارة أسماء و أحداث و تبادل عناصر قصصية من موضع و زمان إلى موضع و زمان أخر)
بعبارة أخرى، بناء تفاصيل قصصية خيالية بإستعارة أفكار من النصوص الدينية نفسها، وهى الحالة المدراشية فى مريم اخت هارون وهامان .
أتذكر أن أول مرة لفتت نظرى تلك الظاهرة، كانت حتى قبل قرائتى فى عالم المدراش. كنت يوماً أقرأ فى سفر القضاة ، و وقع بصرى على قصة حقيرة تقول بأن أحد اللاويين زار بلدة مع عبيده وسريته. والتقى بمزارع عجوز وتم الترحيب به. و فجأة ظهرت عصابة من الرجال وطالبت الرجل العجوز بإرسال اللاوي لكي يعتدواعليه جنسيًا. لكن قال العجوز "لا ياإخوتي. لا ترتكبوا هذا العمل المشين، فالرجل ضيفي وقد دخل بيتي". وعرض عليهم منحهم كل من محظية اللاوي وابنته العذراء ليتم اغتصابهما " فتمتعوا بهما وافعلوا ما يحلو لكم، ولكن لا ترتكبوا هذا العمل القبيح بهذا الرجل".
تسائلت وقتها، أليست تلك القصة تشبه القصة السخيفة الحقيرة عن لوط وضيفه و قومه، والمذكورة فى التوراة والقران؟

بعدها كلما رأيت قصة توراتية لأحد الانبياء التالون لموسي ، أجد أنهم أخذوا عناصر من قصة موسي و أحالوها لقصص الانبياء التالون له ، و أيضا قصص الحمل الاعجازى ، كل قصة تأخذ عناصر من قصة سابقة لها. ولا يقتصر الامر على التناخ. بل وجدت تلك العادة فى الاناجيل نفسها.
كاتب لوقا مثلا صاغ قصة يزعم فيها أن قريبة مريم اسمها اليصابات بنت هارون....و إليصابات هذه هي الصيغة اليونانية لاسم لفظه في اللغة العبرية (إليشيبا) أي ((الله قسم)) ومعناه المكرسة للرب، وهو اسم امرأة تقية من سبط لاوي ومن بيت هارون. واسمها في العبرية هو نفس اسم امرأة هارون (اليشبع).
لذلك يرى العلماء النُقاد بان اليصابات لوقا ، هى شخصية خيالية ،اخترعها لوقا مدراشيا ،مستعينا باسم اليصابات امرأة هارون (وهى الوحيدة المذكورة فى العهد القديم بهذا الاسم) ... وهكذا تصبح اليصابات العهد القديم وهى امراة هارون، اليصابات العهد الجديد بنت هارون ،وزوجة خليفة هارون زكريا الكاهن ! .
هل إكتفى لوقا بذلك؟ سأقتبس من كلامى فى موضوع مصادر القرأن :

بعد تسمية كاتب لوقا ، والدى يوحنا مستعينا بالعهد القديم ،الخطوة المدراشية التالية ،كانت اختراع قصة اعجازية مالوفة لقُراء العهد القديم ، وهى حمل اعجازى:

هناك العديد من تلك الحالات فى العهد القديم
حالة راحيل :
بعد مرور سنين على راحيل وهى عاقر أصابها يأس فقالت ليعقوب : هَبْ لي بنين وإلاَّ فإنّي أمُوت. فغضَب يعقوب على راحيل وقال: ألعلّي أقوم مقام الله الّذي حرمك من الإنجاب؟ وبعد سنوات عدّة شاءت الأقدار أن تلد راحيل ولدًا أسمته يوسف, الذي معناه "يزيد" الرب – وتفاءلت بابن آخر فرزقها الله بالآخر أسمته بنيامين.

حالة رفقة:

ان اسحاق ابن اربعين سنة لما اتخذ لنفسه زوجة، رفقة بنت بتوئيل الارامي، اخت لابان الارامي من فدان ارام. وصلى اسحاق الى الرب لاجل امراته لانها كانت عاقرا، فاستجاب له الرب، فحبلت رفقة امراته.

حالة ام شمشون :

عاش شمشون عندما كان الله يعاقب بني إسرائيل بتسليمهم لأيدي الفلستيُّون، وقد بشر بولادته ملاك ظهر أمام والده وزوجته العاقر . فها أنك تحبلين وتلدين إبنا ولا يعل موسى رأسه لأن الصبي يكون نذيرا لله من البطن وهو يبدأ يخلص إسرائيل من يد الفلسطينيون .

وحالتين اخرتين ...٤- حالة ابراهيم وسارة ، ٥- و صموئيل وحنة ..


ولو قارنا مايقوله العهد القديم عن سارة زوجة ابراهم ،وحنة زوجة صمؤيل ،وبين مايقوله كاتب لوقا عن اليصابات زوجة زكريا ،لوجدنا التشابه كبير فى امر الحمل والولادة :

١- فكما تلقى ابراهيم البشرى بميلاد اسحاق من الملاك ، تلقى زكريا البشرى بميلاد يوحنا من الملاك.

٢- ويتطابق نص اعتراض زكريا فى لوقا ،مع نص رد فعل ابراهيم على الوحى فى التكوين . ويصف لوقا زكريا بانه اتبع وصايا الرب ، وهو صدى لوصف التكوين لابراهيم.

٣- طبقا لنص لوقا ،عندما علمت مريم بحمل اليصابات ، نجد بعدها عبارة " هل من أمر يعجز الرب؟ ،وهى نفس الكمات اتى قيلت لابراهيم فى التكوين "هل من أمر يعجز الرب؟"

٤- عندما وضعت اليصابات مولودها ،ابتهج معها جيرانها. ،الامر الذى يشابه ابتهاج سارة والاخرون فى التكوين.

يٌعَلق العالم المحاضر Ian Peter Pells

فى كتابه The Infancy Narratives of Matthew and Luke على ذلك :

المعنى العقائدى وراء ذلك التوازى والتشابه بين زكريا واليصابات من ناحية وابراهيم وسارة من ناحية اخرى،يكمن فى الأهمية التي يعلقها العهد القديم على العهد الذى قطعه اله العهد القديم مع ابراهيم، الموصوف في التكوين ١٨. والذى يذكره كاتب لوقا فى 1:73 ،ثم نجد كاتب لوقا بعدها فى نص3:9 يقوم بتوبيخ هؤلاء اليهود الذين دعوا ابراهيم ابا لهم ،ونعلم ان نص التكون جعل اساس اسرائيل مبنيا على ذلك الوعد ،وهو الذى كان موضوع ذلك التوبيخ..

على اى حال، تصوير كاتب لوقا زكريا واليصابات على شاكلة ابراهيم وسارة ... كان تاكيدا منه على ان العهد الابراهيمى سيبدا من جديد مع المعمدان فى المهمة التى كلفه الرب بها.

مدراش لوقا عن ابراهيم وسارة ،يربط روايته عن ولادة يسوع والمعمدان ببدايات اسرائيل مع اباؤها البطارقة .. وان مجئ يسوع النهائي ،مع انه متاصلا فى عهد اسرائيل ،لكنه يتطلب خلق عهد جديد ،او تجديد للعهد القديم لاباء اسرائيل البطارقة.

.................

مدراش لوقا لم ينتهى بعد ، فنجده يذهب لقصة صمؤيل وحنه :

رافد مدراشى اخر هام استخدمه لوقا ،هو قصة حمل حنة ام شمشون ، ففى لوقا 1: 15 يخبر الملاك زكريا أن ابنه الموعود "لن يشرب خمرا ولا مسكرا ". وهكذا يوصف بأنه كالنذيرون ، ونعلم ان واحد من أشهر النذيرون فى العهد القديم هو النبى صموئيل. ونجد كاتب لوقا يرسم صورة مدراشية يوازى بها الطريقة التي يقدم بها زكريا فى انجيله ،والطريقة التى يقدم بها كاتب سفر صمؤيل 1 ،ألقانة زوج حنة ، أم صموئيل النبي...

وعلاوة على ذلك تشبه الطريقة التي تم بها الوحي ل حنة من قبل عَالِي رَئِيسُ ٱلْكَهَنَةِ خلال الزيارة السنوية لتقديم الاضحية في معبد شِيلُوه.‏،الطريقة التى سمع بها زكريا في حرم الهيكل في أورشليم.
ايضا ختام قصة ميلاد يوحنا ونموه في لوقا 1:80 ، يبدوا انعكاسا لنمو الطفل صموئيل في سفر صموئيل ، هناك توازي واضح هنا ،وعنصر صموئيل حاضراً في رواية ميلاد المعمدان عند لوقا.

مدراش محتمل اخر ، فيبدأ لوقا الفصل الثالث من إنجيله من خلال تعريف قرائه برسالة يوحنا المعمدان عن التوبة ، وبلغت ذروتها في تأكيد يوحنا المعمدان على تفوق يسوع عليه ، وهو ما نستنتجه من الفصل الاول والثانى . ونجد يوحنا يقوم بتعميد يسوع .وكما ان روح الله
نزلت على شاؤل ، وداود ،كذلك نجد نزول الروح على يسوع. وكما ان صموئيل مسح شاول للدخول في المملكة ،ومسح داود ليكون ملكها ، كذلك يقوم ابن صمؤيل (يوحنا المعمدان) ،بمسح ابن داود (يسوع) للدخول فى مملكة السماء.

اقتبس ايضا زيارة جبريل لدانيال وبشاراته بخلاص اسرائيل ،وطبقها على جبريل وزكريا ..

مثال أخر لاحظته فى انجيل يعقوب ، كاتبه هو الاخر اصابه هوس المدراش ، و صاغ رواية بها إعادة تشكيل المعنى أو الفكرة برؤية جديدة تقطع مع سابقاتها في النصوص القديمة، وقصة صمؤيل وحنة ،اخذت نصيب الاسد من ذلك، فصاغ قصة حمل وطفولة مريم على منوال قصة حمل حنة. فكلاهما عاقراً ؛
و كانا يتضرعان لله بشدة ليساعدهم في حالاتهم العقيمة ؛ وكلاهن يتعرض للسخرية والاستخفاف من قبل عبيدهما (2: 6 ؛ 3: 2-8 ؛ 1 صم 1: 6 ؛ 2:10). ومثلها مثل حنا التوراتية ، تستخدم حنا الانجيلية أيضًا ترنيمة للتعبير عن يأسها وفرحها ، ومثلها مثل حنا التوراتية تكرس طفلها للرب قبل ولادته (4: 2 ؛ 1 صم 1:11). بالإضافة إلى ذلك ، تنتظر حنة الانجيلية حتى يفطم طفلها قبل تركه في الهيكل (٧: ٢ ؛ ١ صم ١: ٢٢-٢٣) ، كما فعلت حنا التوراتية. حتى أزواج النساء (حنا الانجيلية و حنا التوراتية) يشتركون في التقارب الملحوظ في توصيفهم ووضعهم. فكل من يواقيم و ألقانة، على سبيل المثال ، يُصوَّران على أنهما يهودا أتقياء يصعدان بانتظام لتقديم التضحيات ؛و يُوصف يواقيم بأنه يقدم هدايا مزدوجة تشبه حصص ألقانة المزدوجة التي يقدمها لزوجته حنة (1: 2 ؛ 1 صم 1: 3-5). أحد أوجه التشابه الأخيرة هو سوء قراءة كهنة الهيكل لحالة الأزواج: يخطئ إيلي في تفسير صلاة حنة القلبية واليائسة على أنها سُكر (1 صم 1: 13-14) وينسب روبل عدم إنجاب يواقيم إلى مشاركته في الخطيئة (1: 5). تشمل التأثيرات المحتملة الأخرى حالة سفر طوبيت 1:20 حيث يتم استخدام اسم حنة أيضًا لزوجة طوبيت والنبية في لوقا 2: 36-39 ، التي توصف بأنها أرملة تصوم وتصلي ليلا ونهارا ، وهو ما يذكرنا بزوجة حنة.
هوس كاتب الانجيل بالمدراش لم يتوقف عند ذلك الحد ، وبحث عن زكريا مدراشى فى العهد القديم ،لدمجه فى قصته ،ووجد زكريا الكاهن الاعظم ومقتله : يقول النص سفر أخبار الأيام الثاني - الأصحاح 24 :20. فشمل روح الله زكريا بن يوياداع الكاهن، فوقف أمام الشعب وقال لهم: ((هكذا قال الله: لم تتعدون وصايا الرب؟ إنكم لا تنجحون، لأنكم تركتم الرب فترككم )).21. فتآمروا عليه ورجموه بالحجار؟ بأمر الملك في دار بيت الرب. 22. ولم يذكر يواش الملك الرحمة التي صنعها إليه يوياداع، أبو زكريا، بل قتل آبنه.
وبنى على ذلك روايته أن زكريا الكاهن الأعظم قد قتل في الهيكل على يد هيرودس لرفضه الكشف عن موقع يوحنا

مثال أخر:
شخص يوسف في العهد القديم ، يتم إستدعاء إسمه لخلق يوسف يسوعى جديد ، وكلاهما كان له أب اسمه يعقوب.و كلاهما تلقى رسائل وحى في الأحلام. وكلاهما ذهب إلى مصر تحت الإكراه، وكلاهما عادا من مصر بعدها.

مثال أخر للطيبولوجى:
بناء قصة عيسى على قصة موسى :
تعرضت حياتهما كرضع للتهديد من قبل حكام أقوياء (فرعون وهيرودس).
تم إنقاذ حياتهما كرضع من قبل أفراد الأسرة.
كلاهما كانا في مصر لفترة من الشباب.
كلاهما غادر مصر في وقت لاحق وعادا إلى إسرائيل.
كلاهما صام في البرية لمدة 40 يومًا.
كان لكل منهما وجوه مشرقة مثل الشمس.
كلاهما كانا مشرعين على جبل.
كلاهما خرج من الماء وتجول في الصحراء.
تم اختبار كلاهما في عبادة الآلهة الباطلة ، والجوع في الصحراء ، واختبار الله (فشل موسى والإسرائيليون في هذه الاختبارات ، وقد نجحهم يسوع).
غير موسى الماء إلى دم ، وغير يسوع الماء إلى خمر.

كل ما فات فى كوم، واليوم الذى بدأت أطلع فيه على أعمال العالم اليهومسيحى خارج التناخ والاناجيل، فى كوم أخر. فى الواقع هناك مئات من حالات المدراش التى يطلق عليها علماء مقارنة الأديان “narrative fluidity” ، Typology خارج التناخ والاناجيل، وكل حين وأخر يكتشف العلماء المزيد منها .
ومن ذلك تجد إستعارة أسماء لاشخاص لم يُذكر لهم أسماء فى داخل الرواية..كزوجة نوح مثلا "نعمة" ، فيقوم الراوى باستعارة إسم شخص اخر مذكور فى التوراة .. فاذا كان يراه صالحا فيستعير اسم احد الصلحاء ،بل وبعض العناصر من قصته ..واذا كان يراه شريرا فيستعير اسم احد الاشرار... كمريم وحنة وعمران وهامان ونعمه إلخ إلخ.

"فى الواقع حصر ال Typology يحتاج كتاب كامل"

لذلك من يعلم بتلك الظاهرة، وتصادفه مسألة مريم و هامان القرأنية، و دور المشافهة الكبير فى وصول القصص القرأنى. فسيخطر على باله على الفور و بدون تردد أن رواية القرأن التى إستعارت أسرة لمريم اليسوعية، و وزير لفرعون، لهى رواية تنتمى لذلك النوع من المدراش ( إستعارة أسماء و أحداث من موضع و زمان إلى موضع و زمان أخر)

هامان القرأنى هو إستعارة مدراشية: التفاصيل

في كل من الحالات الست التي يظهر فيها هامان في القرآن ، يُذكر إسمه مع فرعون . وفي حالتين من هذه الحالات (س 29: 39 ؛ و 40: 23 25) ، ينضم إليهم هارون . في حالتين أخريين ، أمر فرعون هامان ببناء "برج" شاهق ليطلع الى اله موسي.

و نجد على المقابل قصة عن اليهود يُذكر فيها الاسم هامان و بها ملامح من رواية التوراة عن الاستعباد و الاضطهاد و الاكراه على الوثنية و التعرض لخطر الفناء ثم النجاة فى النهاية لشعب الله المختار.
فى الواقع نجد الكثير من عوامل الاغواء لان يدمج احد الكائنات المدراشية هامان و قارون مع فرعون:

١- فكما كان الحال مع مصر الفرعونية ، اليهود كانوا مستعبدون و مستضعفون فى أرض فارس الغريبة خارج وطنهم .

٢- أن من بينهم كان شخص تقى إسمه مردخاي حالته تشبه حالة يوسف فى مصر الفرعونية : كان غريبًا في أرض وثنية، و وسيلة ارتقاء مردخاي في بلاد فارس كانت أيضًا مماثلة لوسائل ترقية يوسف في مصر. عندما اكتسب يوسف شهرة وأهمية عن طريق معرفته بموظفي فرعون في السجن ، تم تقديم مردخاي وتكريمه من قبل الملك الفارسي لأنه كشف عن مؤامرة اغتيال خصيي الملك . علاوة على ذلك ، كما نسي مسؤول فرعون أمر يوسف وبقي يوسف في السجن حتى حلم فرعون ، فإن حقيقة أن مردخاي قد أنقذ حياة الملك أحشويروش بإعلانه عن مؤامرة خصييه. لم تُذكَر حتى قرر الملك أحشويروش ذات ليلة مراجعة سجلات الايام واكتشاف مساعدة مردخاي بمعنى آخر ، تم تكريم يوسف وترقيته عندما رأى فرعون حلمًا بينما تم تكريم مردخاي وترقيته عندما لم يستطع الملك أحشويروش النوم وأراد أن يرى أخبار الأيام اليومية. كان هذا تباينًا طبيعيًا لأن ما جعل يوسف مشهورا هو قدرته على تفسير الأحلام.
علاوة على ذلك تقول الترجمة السبعينية ،أنه كان لدى مردخاي حلم تنبأ بالخطر الذي ينتظر اليهود في بلاد فارس ،و الصراع بين هامان وبينه ، والنصر اليهودي اللاحق (استير الفصل 11 السبعينية)
فى المدراش

قال الحبر يوحنان باسم الحبر بنيامين عن الحبر ليفي: "عندما تحدثوا إليه يوميًا": أبناء راحيل معجزاتهم متساوية وصعودهم إلى العظمة متساوٍ. معجزاتهم متساوية. هذا ما هو مكتوب: "كان ذلك لما كلمت يوسف يومًا بعد يوم" (تكوين 39: 10). مكتوب هنا: "لما كانوا يخاطبونه كل يوم ولم يلتفت إليهم" ، وهناك مكتوب: "ولم يسمع لها أن تضطجع معها لتكون معها" (تكوين 39: 10). وصعودهم إلى العظمة متساو. هذا هو ما هو مكتوب: "نزع فرعون خاتمه من يده وأعطاه ليوسف ، وألبسه ثياب كتان" (تكوين 41: 42). مكتوب هنا: "نزع الملك الخاتم الذي أخذ من هامان ، وأعطاه لمردخاي" (إستير 8: 2).

و نجد فى المدراش حضور ملفت لذكر موسي و فرعون فى معرض الكلام عن الملك الفرسي و هامان وزيره .وهذا أحد العوامل المغرية للكائنات المدراشية على خلق تنويع يدمج شئ من استير فى الخروج .

٣- وفي المدراش تُروى قصة هامان الفارسي أحيانًا أثناء الإشارة إلى عيد الفصح ، الذي أقامه موسى في وقت عقاب فرعون مصر و شعبه من خلال موت جميع أبكار المصريين. أجبر هذا الطاعون الأخير فرعون والمصريين على السماح لليهود بمغادرة البلاد. و يقال فى المدراش إن صيام الأيام الثلاثة الذي أعلنته إستير لإنقاذ الإسرائيليين من مؤامرات هامان قد تزامن مع الاحتفال بعيد الفصح .

٤- وأيضا فى المدراش ، تمت مقارنة فترة مردخاي بفترة موسى على أساس احتفالات الفصح. والأهم من ذلك ، فإن الرواية تصور مردخاي على أنه موسى الجديد حيث يُزعَم أن اليهود في بلاد فارس اتهموا مردخاي باستفزاز هامان من خلال أفعاله المتغطرسة. بعبارة أخرى لام اليهود مردخاي على التسبب في المتاعب.
كما لامو موسي سابقا على انه تسبب بالمتاعب لهم مع الفرعون.
٥- و يقول المدراش

من يريد أن يمد يده على أبناء القدوس طوبى لهم؟ فكيف يهرب؟ . اذهب وانظر الملوك السابقين ، مثل فرعون وسنحاريب ، الذين أخطأوا بمد أيديهم على إسرائيل. ماذا حل بهم؟
فقال لهم هامان في الحال: إن الله الذي أغرق فرعون في البحر وصنع عجائب لإسرائيل ، وما سمعتم من عظائم ، هو شيخ هَرِم لا يقدر على شيء.
وهذا ما كتبه اليهود في تلك الرسائل: سلام غير محدود لكم. لتعلم أن بيننا شخص ليس منا ، بل هو من نسل الملوك ، من نسل عماليق وأحد عظماء هذا الجيل ؛ هامان اسمه. سألنا سؤالًا بسيطًا عن أناس معينين يقيمون في وسطنا ، أكثر حقارة من بين جميع الشعوب ، وهم متعجرفون. يطلبون أذيتنا ، ولعنة الملك شائعة بينهم. ما هي اللعنة التي يلعنونا بها؟ "الرب ملك إلى أبد الآبدين. لقد هلكت الأمم من أرضه "(مزمور 10:16) ، ويقولون أيضًا:" لينتقموا من الأمم وينتهر بين الشعوب "(مزمور 7: 149).
إنهم ينكرون فضل أولئك الذين عاملوهم معاملة حسنة. تعال وانظر من ذلك الفرعون عديم الحظ ، ماذا فعلوا معه ؟ عندما نزلوا إلى مصر ، استقبلهم بضيافة ، وسكنهم في أفضل أرض البلاد ، ووفر لهم الطعام خلال سنوات المجاعة ، وأطعمهم كل ما هو أفضل في الأرض. كان لديه قصور ليبنيها ، يبنون هناك ؛ ومع ذلك ، لم يتمكن من حملهم على المشاركة.
ليس هذا فقط ، بل جاءوا إليه بحجة وقالوا له: لكي نذبح للرب إلهنا نذهب في رحلة تستغرق ثلاثة أيام ونعود بعد ذلك. إن شئت ، اقرضنا آنية من الفضة وآنية من ذهب وأثواب ، وأقرضوهم ذهبهم وفضتهم وكل ثيابهم الجميلة. حمل كل واحد منهم عددا لا يحصى من حميرهم حتى جردوا مصر. هذا ما هو مكتوب: "وجردوا مصر" (خروج 12:36) ، وهربوا.
فلما سمع فرعون أنهم يفرون ، تبعهم ليسترد ممتلكاته. ماذا فعلوا به؟ وكان معهم رجل اسمه موسى بن عمران ، وبسحره أخذ عصا ، وألقى تعويذة ، وضرب البحر حتى يجف. كلهم دخلوا اليابسة في البحر وكلهم عبروا.
فلما رأى فرعون ذلك ، دخل [قاع البحر] من بعدهم ليسترد ممتلكاته. لا أعرف ما الذي دفعه إلى البحر. وغرق هو وجيشه بالكامل في البحر. لم يتذكروا أنه عاملهم معاملة حسنة. ألا تسمع أنهم ناكرى الجميل؟

٦- و نجد فى المدراش ذكر لهامان و قارون سويا :
فى بريشيت ربا 88.5

"أربعة أشخاص تبدأ تعليقاتهم بالكلمة "أنف " وجميعهم لقوا حتفهم.
هم: الحية ، رئيس الخبازين ، جماعة قارون وهامان.

فى موضع أخر فى مدراش رابا :

قال الحبر فنحاص : نشأ رجلان ثريان في العالم ، واحد من اليهود والآخر من الوثنيون ، وكانت ممتلكاتهم لضررهم فقط. قورح في إسرائيل وهامان بين عبدة الأصنام .

وهذا عامل أخر يغرى الكائنات المدراشية على خلق تنويع يدمج الشخصين فى عصر واحد .

٧- المشهد الفارسي كان به ملك و وزيره هامان، المشهد الفرعونى به ملك و رأى من مدرش التنويعة أن المشهد التناخى الفرعونى، يحتاج لاستدعاء وزير . و خارج التناخ فى الواقع كانت هناك فكرة سابقة بها أن فرعون كان معه من يستشيره .

٨- وفقا للمدراش الملك الفارسي نفسه كان يكره اليهود أكثر من هامان ، يقول المدراش فى تفسير "رفع الملك خاتمه من يده وأعطاه لهامان بن حميداتا الأجاجي ، عدو اليهود" (إستير 3: 10).

يقول الأحبار أن الملك أحشيروش كان يكره اليهود أكثر من هامان الشرير.

أيضاً يقول المدراش

"دعي كتبة الملك في اليوم الثالث عشر من الشهر الأول ، وكتب حسب كل ما أمر هامان مراسنة الملك ، والولاة الذين على كل البلدان ، ورؤساء كل شعب. لكل مقاطعة بخطها ولكل شعب بلغتها. إنه مكتوب باسم الملك أحشروش ومختوم بخاتم الملك "(إستير 3: 12).
"تم استدعاء كتبة الملك ... وكُتب حسب كل ما أمر به هامان." إنه مكتوب: "أمر فرعون جميع قومه قائلاً: كل ابن يولد تطرحه في النيل ..." (خروج 1:22). أمر فرعون فتبارك القدوس لم يأمر. أنت [هامان] ، ما هي القوة التي لديك؟ "من هذا الذي قال وحدث إن لم يأمر الرب؟" (مراثي إرميا 3:37). ماذا أمر؟ "لأنه بيد قوية يرسلهم" (خروج 6: 1) ؛ وهكذا حدث له. علاوة على ذلك ، "ألقى بفرعون وجيشه في بحر سوف" (مزامير 136: 15).
وبالمثل ، "حسب كل ما أمر به هامان" - أمر ، لكن القدوس مبارك لم يأمر. أمر هامان "أن يهلك ويقتل ويقضي" (3: 13) ، لكن الرب لم يأمر. ماذا أمر؟ "عسى أن تعود مؤامراته الشريرة التي دبرها على اليهود على رأسه" (إستير 9: 25) ، وهكذا حدث له ، "وعلقوه وأبناؤه على الجبة".
و قال هامان: كان فرعون أحمق ، إذ قال: كل ابن يولد نطرحه في النيل. ألم يكن يعلم أن الفتيات يتزوجن وينجبن؟ أنا لن أفعل ذلك. بدلا من ذلك ، "ليهلك ويقتل ويقضي ..." (إستير 3: 13).

٩- وتقول توراتهم أيضاً أن سبب ضيق هامان بهم هو رفض مردخاى واليهود عبادة وثنية ، واشتكوا للرب يهوه

. the congregation of Israel said before the Holy one blessed be He: ‘Master of the universe, the idolaters have spread a trap before me to bring me down. They say to me: Engage in idol worship. If I heed them, I will be punished. If I do not heed them, they will kill me.

يقول Adam Silverstein فى كتابه Haman's transition from the Jahiliyya to Islam

يقال أن هناك علاقة أنساب بين هامان وفرعون في التقاليد اليهودية والإسلامية. أما بالنسبة لتخلي هامان عن بقية طاقم كتاب إستير ، وسيظهر لنا لاحقاً أنه في العصور القديمة المتأخرة، غالبًا ما رُوِيت قصة إستير دون الإشارة إلى هامان ، في حين أن الأخير قد يظهر بمفرده على أنه الشرير في قصة لا علاقة لها بكتاب إستير.
العلاقات الأدبية بين بلاط أحشويروش وفرعون
على الرغم من الأوصاف اليهودية والمسلمة المبكرة لفرعون كأصله إيراني ، كيف نُقِل هامان من بلاط أحشويروش "الشرقي" إلى محكمة فرعون في "الغرب"؟ يمكن أن يتم ذلك بطريقتين. أولاً ، هناك دليل على أنه بين الموحدين في العصور القديمة المتأخرة ، كان هناك قدر كبير من الانسيابية بين المحاكم التوراتية "الشرقية" و "الغربية". مثلا في كل من النسختين اليونانية والسلافية لـسفربراوخ 3 ،، يتم أخذ براوخ في جولة في الجنة ، حيث يتم تقديمه إلى :

... الذين خططوا لبناء برج [بابل] ... من بينهم امرأة [حامل] كانت تصنع الطوب وقت ولادتها ؛ لم يسمحوا لها بالإفراج عنها ، لكن أثناء صنع الطوب ، ولدت وحملت طفلها في عباءتها واستمرت في صنع الطوب.
يعود هذا المصدر إلى زمن أواخر القرن الأول / أوائل القرن الثاني في سوريا ، وله وجه موازٍ مذهل في نص سرياني يعود إلى القرن الخامس ، والذي وفقًا له سبب ذبح الله البكر في مصر هو كما يلي: مرض يهودى أثناء صنع الطوب لفرعون. ، لذلك طلب الأخير من رجاله الحصول على زوجة اليهودى الحامل لتحل محله. لقد رفضوا السماح لها بالراحة حتى عندما توسلت إليهم ، وأنجبت هناك رضيعين ، على ما يبدو ميتين .وصلى زملائها العمال الى رب إبراهيم وإسحاق ويعقوب للمساعدة ووعدهم بالانتقام: و كما قتل فرعون أبكارها ، هكذا قتل الله أبكار المصريين.
وهكذا نجد بروز قصة عن بناء برج بابل فى سياق فرعونى قبل الإسلام ، مما يعكس درجة معينة من المرونة عند سرد قصص محنة "الشتات".
ثانيًا ، هناك الكثير من الأدلة التي تشير إلى أن هذه السيولة بين العراق التوراتي ومصر التوراتية تنطبق بشكل خاص على رواية محاكم أحشويروش و رواية فرعون. ويعتقد كل من علماء الكتاب المقدس المعاصرين والمصادر الحاخامية التقليدية بأن العديد من مشاهد سفر إستير تستند إلى أوصاف بلاط فرعون ، كما هو موضح في سفر التكوين (39 42) و خاصة الحلقة الفرعونية التي يعتقد أنها أثرت في قصة إستر عن يوسف . فيُعد كل من يوسف ومردخاي أمثلة عن يهود / إسرائيليين تمكنوا ، على الرغم من الوضع غير المواتي الذي وضعوا فيه ، من الصعود إلى مكانة بارزة في بلاط ملك أجنبي من خلال مهاراتهم وحكمتهم .و كلتا المؤامرات (من قبل اثنين من الحاشية) ضد الملك ثم تم تعظيمهما من قبل الحاكم بعبارات يمكن مقارنتها بشكل واضح.

أيضا استخدم كل من يوسف ومردخاي مواقع نفوذهم لمساعدة عائلاتهم أو الناس. علاوة على ذلك ، أشار العلماء إلى أن بعض الكلمات والعبارات ترد في الكتاب المقدس فقط فيما يتعلق بمحاكم فرعون وأحشويروش. بينما يكتشف فوكس "أصداء واضحة لقصة يوسف في العبارات ، والزخارف ، والسمات الهيكلية الشكلية" في كتاب إستير . إذا تم نقل مردخاي مدراشيا إلى مصر ، فسيكون تحديد مكان هامان هناك أيضًا خطوة طبيعية.

هامان أيضا تم نقل نسبه خارج فارس فى تقاليد خارج التنتاخ:
هناك سببان لافتراض أن هامان في سفر إستر كان من العماليق . أولاً ، يقارن سياق سفر إستر بوعي وبشكل متكرر هامان مع مردخاي ، ويوصف الأخير بأنه من نسل الملك شاؤل الذي كان عدوه اللدود أجاج ، ملك عماليق (راجع 1 صم 15: 8). وبالتالي ، فإن التنافس القديم بين شاول وأجاج يتم لعبه من قبل أحفادهم فقط إذا تم اعتبار كلمة عجاج على أنها تعني "عماليق " . ثانيًا ، هناك أدلة وافرة تشير إلى أن التقاليد ما بعد التناخ تُفسر العداء بين مردخاي وهامان من حيث المصطلحات. على أنها من منافسة بني إسرائيل / عماليق. يقول المدراش مثلاً عن الحاخام فينحاص قوله:
لقد رأى القدوس المبارك أنه في المستقبل سوف ينشأ من أجاج رجل ، عدو عظيم وخصم لليهود. من كان هذا؟ هذا كان هامان ، كما قيل: "لأن هامان بن همداثا الأجاجي هو عدو كل اليهود". من نسل شاول منتقم وفادي لإسرائيل من يد هامان . من كان هذا؟ كان هذا مردخاي ، كما قيل: كان في شوشن العاصمة رجل يهودي اسمه مردخاي ... ابن قيس بنيامين.

وفقًا لمصادر مدراشية ، كان هامان وزوجته وأحشويروش أيضًا على وعي بالأحداث في بلاط فرعون. في أحد المصادر ، عندما حث هامان أحشويروش على القضاء على الشعب اليهودي ، أوضح الملك عدم رغبته في فعل ذلك بقوله: "إنني أتذكر ما حل بفرعون بسبب معاملته الشريرة للإسرائيليين". يخبرنا أنه عندما كشف هامان لحلفائه تفاصيل خطته ضد اليهود ، قال له أحشويروش: "ألم تسمع ما حدث لفرعون؟". قصتان: في أحدهما ، يتهم هامان اليهود بأنهم كانوا جاحدين لفرعون ، الذي ساعدهم أثناء المجاعة ولكن تم تعويضه مقابل مساعدته مع قوة عاملة مترددة ساهمت في مشاريعه الإنشائية على مضض ؛ وفي أماكن أخرى يُذكر أحشويروش أنه أرسل الله هامان لمعاقبة اليهود لبيعهم يوسف كعبيد

تشير تلك الأدلة مجتمعة ، إلى أن محاكم أحشويروش وفرعون كانت مرتبطة ارتباطًا وثيقًا في أذهان الجميع بدءًا من مؤلف كتاب إستير، وحتى الأجيال اللاحقة من اليهود، وحتى العلماء المعاصرين المنخرطين في نقد الكتاب المقدس.

بإختصار ، الرواية القرأنية تنويعا مدراشيا تلقاه محمد مشافهة من أحدهم. و رأينا فى المشاركة خيوط حفزت الفكرة فى ذهن واضع المدراش أحد أفراد عالم أهل الكتاب الذى كان يَعٌج ببحر من مدراشات عجب العجاب .

تابعوا معنا