قرآن واحد ام ... ؟؟

[ابو مينا]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة rational!st

هناك فرق بين أن أميل لقراءة بعينها و بين أن أنزع الشرعية عن بقية القراءات لا لشىء سوى الذوق أو الميول الشخصية

و لهذا انتم بحاجة الى عثمان جديد.

[luther]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة rational!st

إذا كانت القراءة سندها صحيح متواتر فهى واردة عن النبى و هو الذى بلغ الناس تلك القراءات وليس الأمر أن
القرآن له نسخ متعددة نتيجة التحريف أو الزيادة أو النقصان فما المانع عقلا ان يكون النبى قرأها على هذا الوجه و ذاك

بناءا على كلامك يكون القرآن الذى بين أيدينا باحد هذه الروايات او تلك هو قرآن ناقص وغير مكتمل وان القرآن هو فى الحقيقة عشر كتب وليس بكتاب واحد وكل كتاب يحكى رواية مختلفة من زاوية مختلفة مثله مثل الاناجيل المختلفة للكتاب المقدس.
لكن ان كان الاختلاف مقصودا وان الرسول حقا قد اورده فما تقول فى اختلاف الاحكام وتخبطها نتيجة اختلاف القراءت هل كان هذا ايضا مقصودا.

[luther]

ماذا فعلت زوجة لوط؟؟
هل خرجت معه ام بقيت بالمدينة؟؟

قالُوا يَا لُوطُ إِنَّا رُسُلُ رَبِّكَ لَنْ يَصِلُوا إِلَيْكَ فَأَسْرِ بِأَهْلِكَ بِقِطْعٍ مِنَ اللَّيْلِ وَلَا يَلْتَفِتْ مِنْكُمْ أَحَدٌ إِلَّا امْرَأَتُكَ إِنَّهُ مُصِيبُهَا مَا أَصَابَهُمْ إِنَّ مَوْعِدَهُمُ الصُّبْحُ أَلَيْسَ الصُّبْحُ بِقَرِيبٍ (81) هود*

قرأها ابن كثير المكي وأبو عمرو البصري*"امرأتُك" بالرفع على أنه بدل من أحد ، وعليه فالمعنى : أنه أمر*لوطا*أن ينهى جميع أهله عن الالتفات إلا امرأته
كما فى تفسير الطبرى:
وقرأ ذلك بعض البصريين (إلا امْرَأَتُكَ) ، رفعًا بمعنى: ولا يلتفت منكم أحد ، إلا امرأتك فإن لوطًا قد أخرجها معه، وإنه نهي لوط ومن معه ممن أسرى معه أن يلتفت سوى زوجته، وأنها التفتت فهلكت لذلك


قَالُوا يَا لُوطُ إِنَّا رُسُلُ رَبِّكَ لَنْ يَصِلُوا إِلَيْكَ فَأَسْرِ بِأَهْلِكَ بِقِطْعٍ مِنَ اللَّيْلِ وَلَا يَلْتَفِتْ مِنْكُمْ أَحَدٌ إِلَّا امْرَأَتَكَ إِنَّهُ مُصِيبُهَا مَا أَصَابَهُمْ إِنَّ مَوْعِدَهُمُ الصُّبْحُ أَلَيْسَ الصُّبْحُ بِقَرِيبٍ (81) هود*
وقرأها الباقون بالنصب فتكون"امرأتَك".
يقول الطبرى:
*فإن عامَّة القراء من الحجاز والكوفة، وبعض أهل البصرة، قرأوا بالنصب(إلا امْرَأَتَكَ) ، بتأويل: فأسر بأهلك إلا امرأتك، وعلى أن لوطًا أمر أن يسري بأهله سوى زوجته، فإنه نهي أن يسري بها، وأمر بتخليفها مع قومها.

وفى هذا يقول الزمخشرى
روي أنه أخرجها معهم ، وأمر أن لا يلتفت منهم أحد إلا هي ، فلما سمعت هدّة العذاب التفتت وقالت : يا قوماه ، فأدركها حجر فقتلها . وروي أنه أمر بأن يخلفها مع قومها ، فإن هواها إليهم ، فلم يسر بها . واختلاف القراءتين لاختلاف الروايتين .


وبالتالى يكون على قراءة الجمهور فهو لم يسر بها ، بينما على قراءة*أبي عمرو*،*وابن كثير*: أنه أسرى بها والتفتت فهلكت .*

الصواب فى هذا للجمع بين القراءتين أن الاستثناء "إلا امرأتك" على النصب استثناء منقطع من النجاة وليس من الاسراء و المقصود أسر بأهلك ولا يلتفت منهم أحد فهم من الناجين إلا امرتك فهى من الهالكين و مصيبها ما أصابهم كما فى قوله تعالى "لايذوقون فيها الموت إلا الموتة الأولى" فبالرغم من أنه يتحدث عن حياة أهل الجنة إلا أنه استثنى الوفاة التى يذوقونها فى الحياة الدنيا و المعنى أن أهل الجنة لا يذوقون الموت على الاطلاق إلا الموتة التى ذاقوها فى حياتهم الدنيا قبل أن يدخلوا الجنة فالاسثتاء ههنا من الحياة بشكل عام وليس الحياة فى الجنة و كذلك قوله تعالى : مَّا كَانَ يُغْنِى عَنْهُمْ مِّنَ اللَّهِ مِن شَىْءٍ إِلاَّ حَاجَة ً فِى نَفْسِ يَعْقُوبَ قَضَاهَا
فقوله "إلا حاجة" ليس استثناءا من "ما كان يغنى عنهم من الله من شىء" بل استثناء من جدوى الامتثال لأمر أبيهم أن يدخلوا من أبواب شتى على العزيز بشكل عام وهى أن يقضى يعقوب حاجة فى نفسه حيث أنه خشى عليهم الحسد أو بطش العزيز إذا رأى عددهم أو غير ذلك

[luther]

دع عنك عناء التكلف والتعسف فى التأويل ولاتملى على الله ماينبغى له أن يقول وما لايقول فدعه يعبر عن ذاته والمعنى واضح ( فأسر بأهلك الا امرأتك)
استثنى امرأته من أهله لأنها داخلة فى الامر لانها من أهله ولما دلت عليه آيات اخرى

فَأَنْجَيْنَاهُ وَأَهْلَهُ إِلَّا امْرَأَتَهُ كَانَتْ مِنَ الْغَابِرِينَ .. الاعراف

رَبِّ نَجِّنِي وَأَهْلِي مِمَّا يَعْمَلُونَ*(169)*فَنَجَّيْنَاهُ وَأَهْلَهُ أَجْمَعِينَ .. الشعراء

فَأَنْجَيْنَاهُ وَأَهْلَهُ إِلَّا امْرَأَتَهُ قَدَّرْنَاهَا مِنَ الْغَابِرِينَ*57.. النمل

*قَالَ إِنَّ فِيهَا لُوطًا قَالُوا نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَنْ فِيهَا لَنُنَجِّيَنَّهُ وَأَهْلَهُ إِلَّا امْرَأَتَهُ كَانَتْ مِنَ الْغَابِرِينَ*(32) العنكبوت


وَإِنَّ لُوطًا لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ*(133)إِذْ نَجَّيْنَاهُ وَأَهْلَهُ أَجْمَعِينَ*(134)إِلَّا عَجُوزًا فِي الْغَابِرِينَ**(135) الصافات

هذه الآيات دليل على أن الاستثناء فى الآية على قراءة من قرأ " امرأتَك " بالنصب هو استثناء من النجاة وليس الإسراء و يدل على ذلك أيضا قوله تعالى فى سورة الحجر : فَأَسْرِ بِأَهْلِكَ بِقِطْعٍ مِّنَ اللَّيْلِ وَاتَّبِعْ أَدْبَارَهُمْ وَلَا يَلْتَفِتْ مِنكُمْ أَحَدٌ وَامْضُوا حَيْثُ تُؤْمَرُونَ ... فلم يستثنى أحد ههنا من الإسراء فدل على أنه أمر بأن يسرى بأهله جميعا وأن لا يلتفتوا إلا أن امرأته التفتت فأصابها ما أصاب القوم

[Lilith1988]

هناك 13 من النسخ العربية من القرآن، وكلها صادق و اجمع عليها العلماء المسلمون، ويفضلون أن نطلق عليه "قراءات" للقرآن. تم تحديد الآلاف من الاختلافات بين الإصدارات المختلفة، معظمها طفيفة، ولكن بعضها يغير معنى الآية تماما (على سبيل المثال ببن حفص / ورش) وكلمات حذفت أو أضيفت. كما توجد ستة مصاحف لم يوافق عليها بالإجماع. مثلا قران حفص سورة 2-184: وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين. قران ورش نفس الاية: و على الذين يطيقونه فدية طعام مساكين.

[Lilith1988]

قران حفص: http://quran.ksu.edu.sa/tafseer/kath...a2-aya184.html

[Lilith1988]

قران ورش: https://ar.islamway.net/fatwa/10514/...-فمن-تطوع-خيرا. اذا مسكين ام مساكين؟

[شنكوح]

الإسلام عند المسلمين يقوم كثيرا على نظرية : "مش قوي يعني".

ونحن هنا في إحدى حالات المش قوي.

ومعنى هذه النظرية أن الإسلام وقرآنه وأحكامه... دقيقة ومظبوطة إلى درجة الكمال (نظريا)، لكن "ميدانيا" معناها أنها صحيحة "إلى حد ما" أو أنها أفضل من غيرها (ففي ذهن المسلم أن التوراة محرفة بنسبة كبيرة جدا لدرجة أن "بعض الكلمات" المختلفة في القرآن ليست شيئا يذكر، وبهذا فالقرآن محفوظ 100% وليس 90 أو 95)

فمثلا، يجد المسلم أن الحديث عن "التحريف" أو "عدم الحفظ" لمجرد وجود ما تم تسميته عنوة "قراءات" مختلفة، هو مبالغة كبيرة.
أي نعم هناك اختلاف يقلب المعنى 180 درجة في بعض الحالات، لكنه "ما يضرش" (ويبقى بطبيعة الحال القرآن دقيقا جدا نظريا، فلن تجد مسلما يقول بعد هذا الاعتراف الميداني، أن القرآن دقيق إلى حد ما فقط).

زد على ذلك الأخطاء العلمية والتاريخية وووو... التي يجد المسلم أنها قليلة القيمة لتؤثر على "تواتر القرآن".

وفي النهاية بعد أن ينتهي المسلم من الالتفاف على مئات التناقضات واختراع الأسماء التي تقلل من حدة الأخطاء (شبهات، قراءات ، اختلاف التفسير...) تسمع منه : الحمد لله، لا توجد شبهة واحدة في الإسلام! أعطني شبهة واحدة وسأكفر