مريم أخت هارون

[warlock]

متابع

[ابوخالد]

متابعين

[bakbak]

متابع

[الغريب بن ماء السماء]

انجيل يعقوب الأبوكريفي (القرن الثاني ميلادي)

الفصل الرابع: قالت حنّة، قدوس هو الرب، إلهي، سأنذر ما في بطني، سواء كان ذكرا أو أنثى، لعبادتك طوال حياته في الهيكل.
آل عمران، 35: اذ قالت امراة عمران رب اني نذرت لك ما في بطني محررا فتقبل مني انك انت السميع العليم.

الفصل الخامس: وحبلت حنّة، ووضعت مولودها في الشهر التاسع، فسألت القابلة: ماذا وضعت؟ فأجابت القابلة: وضعتها أنثى. فقالت حنّة: روحي سعيدة في هذه اللحظة. ثمّ أخذت حنّة مولودها وأرضعتها وسمّتها مريم.
آل عمران، 36: فلما وضعتها قالت رب اني وضعتها انثى والله اعلم بما وضعت وليس الذكر كالانثى واني سميتها مريم واني اعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم.

ملاحظة: نلاحظ أنّ حنّة أمّ مريم في إنجيل يعقوب قالت ستنذر ما في بطنها لله سواء كان ذكرا أم انثى، بينما يرى القرآن أنّ حنّة كانت تعتقد أنّها ستنجب ذكرا ولذلك تفاجأت حينما وضعتها أنثى، لأنّه من عادة اليهود أنّ الذكر هو الذي سيتعبّد في الهيكل وينذر حياته لعبادة الله وليس الأنثى التي قد "تنجّس" الهيكل بعد بلوغها. فالقرآن إذ ينقل القصّة من إنجيل يعقوب فإنّه كذلك يتدخّل في النصّ ويغيّر فيه ما يراه غير صحيح.

الفصل السادس: وكبرت الطفلة يوما بعد يوم (...) وطهّرت حنّة مخدع ابنتها وأبعدتها عن كلّ نجاسة (...) وحملتها إلى الهيكل وباركها كلّ بني إسرائيل.
آل عمران، 37: فتقبلها ربها بقبول حسن وانبتها نباتا حسنا.

الفصل السابع: وحينما بلغت من العمر 3 سنوات (...) كفلها رئيس الكهنة
آل عمران، 37: وكفلها زكريا.

الفصل الثامن: كانت مريم تعيش في الهيكل كالحمامة وتتلقّى رزقها من يد الملائكة.
آل عمران، 37: كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها رزقا قال يا مريم انى لك هذا قالت هو من عند الله ان الله يرزق من يشاء بغير حساب.

الفصل الثامن والتاسع: وحينما بلغت مريم عشر سنوات من عمرها اجتمع الكهنة في الهيكل واحتاروا فيمن سيكفلها حيث أنّها اقتربت من سنّ البلوغ وسوف تنجّس الهيكل، (...) فظهر ملاك الربّ لرئيس الكهنة وقال له: يا زكريّا، يا زكريّا، أدع كلّ من توفّيت زوجته من بني إسرائيل وليحملوا أقلامهم، وسيختار الله من سيتزوّج بها ويكفلها.
آل عمران، 44: ذلك من انباء الغيب نوحيه اليك وما كنت لديهم اذ يلقون اقلامهم ايهم يكفل مريم وما كنت لديهم اذ يختصمون.

الفصل الحادي عشر: وسمعت مريم صوتا يقول: السلام عليك يا مريم، مباركة أنت، واصطفاك الله من بين جميع النساء.
أل عمران، 42-43: واذ قالت الملائكة يا مريم ان الله اصطفاك وطهرك واصطفاك على نساء العالمين، يا مريم اقنتي لربك واسجدي واركعي مع الراكعين.

الفصل الثاني عشر: وقال الملاك يا مريم (...) سيولد منك المقرّب إلى الله، سيدعى ابن الله، واسمه يسوع، وسيخلّص شعبه من الخطايا.
آل عمران، 45: اذ قالت الملائكة يا مريم ان الله يبشرك بكلمة منه اسمه المسيح عيسى ابن مريم وجيها في الدنيا والاخرة ومن المقربين.

ملاحظة: يتدخّل القرآن هنا ويحذف كلمة "يدعى ابن الله" ويضيف، في بشارة الملاك، لقب "المسيح" لعيسى.

الفصل الثاني عشر: ويوما بعد يوم أخذ بطن مريم يكبر، فاختفت في منزلها من الخوف وابتعدت عن بني اسرائيل.
مريم، 22: فحملته فانتبذت به مكانا قصيا.

ثمّ سمع رئيس الكهنة بأنّ مريم حبلى فتمّ اقتيادها مع خطيبها يوسف إلى الهيكل:
الفصل الخامس عشر: قال رئيس الكهنة، يا مريم، كيف فعلت هذا الامر العظيم، لقد تربّيت في قدس الأقداس، وكانت ترزقك الملائكة (..) فبكت مريم بمرارة وقالت: تبارك اسم الله، أنا طاهرة في حضرة الرب، ولم يمسسني بشر قط.
مريم، 27: فاتت به قومها تحمله قالوا يا مريم لقد جئت شيئا فريا.

ملاحظة: في إنجيل يعقوب فإنّ مريم تنفي عنها التهمة، أمام قومها، وهي ما زالت حبلى، بينما القرآن يجعلها تأتي إلى قومها بعد ولادة عيسى. حيث يقول: فأتت به قومها تحمله.
هذا التغيير يجعلنا نستنتج أنّ قصة ولادة مريم في سورة آل عمران منقولة من إنجيل يعقوب البوكريفي مثلما قارنا أعلاه، لكن حينما نصل إلى ولادة عيسى (في سورة مريم) فإنّ القرآن ينفصل عن إنجيل يعقوب وينقل من كتاب آخر يختلف في التفاصيل، ويبدأ بالقول هكذا: واذكر في الكتاب مريم إذ انتبذت من اهلها مكانا شرقيّا.
لا بدّ من الإشارة أنّ إنجيل يعقوب يذكر في البداية أنّ أبا مريم اسمه يواقيم، بيد أنّ القرآن رغم نقله الوفيّ لتلك القصّة، ممّا يعني أنّه يعرف اسمه، فإنّه يغيّره إلى عمران.

يتبع...

[ابوخالد]

عظيم متابعين بتشوق
يبدو ان مريم زانيه وعيسى ابن زنا عليه الصلاة والسلام

[bakbak]

جميل ورائع جدا، مشكور جدا يا أستاذ على الطرح...
في الحقيقة هناك الكثير من التساؤلات التي بدأت تطفو أي كتب قصد القرآن، ولماذا غير القرآن اسم يوقاييم لعمران القريب لعمرام، وهل يمكن فعلا الطعن في مسألة تربية مريم في المحراب (قدس الأقداس) فعلى ما علمت من إحدى حلقات الأ رشيد أن دخول النساء لقدس الاقداس محرم على الكهنة انفسهم ما بالك بالنساء...

مرة أخرى شكرا لك أستاذنا على موضوعك الرائع الصورة بدأت تتوضح...

[bakbak]

شكرا استاذ موضوع رائع فعلا إنك قدير
هناك اسئلة كثير في ذهنة سؤأجلها حفاظا على نسق الموضوع وعدم التسرع، فلدي شعور أنك ستجيب عليها في قادم التتمة

[ابوخالد]

اطالب صاحب الموضوع البارع ببحث مثل هذا
عن قصة سليمان والهدهد والرجل الذي عنده علم من الكتاب ان صح القران

[الغريب بن ماء السماء]

سنتوقّف قليلا عند إنجيل يعقوب الأبوكريفي.

الأناجيل القانونيّة (أي المعترف بها عند الكنيسة) لا تذكر شيئا عن نسب مريم ولا كيفيّة ولادتها، وأوّل إنجيل يتحدّث عن هذا الأمر هو إنجيل يعقوب هذا، فهل أنّ ما جاء فيه صحيح؟
يتّفق أغلب الباحثين أنّ الأحداث التي سردها كاتب هذا الإنجيل كانت للردّ على اتهامات الفيلسوف الروماني "سالس" (القرن الثاني ميلادي) حيث يقول سالس: مريم لم تكن من نسل داود، ولا من عائلة غنيّة، وحتّى جيرانها لا يعرفونها. (أورجان، ضد سالس، الكتاب الأوّل)
ويضيف: هي امرأة فقيرة بدويّة تعمل في غزل الصوف، وقد طردها زوجها الذي كان يعمل نجارا بعد أن اتهمها بالزنا، فهامت على وجهها من مكان إلى مكان، وولدت ابنها يسوع خفية. (أورجان، ضد سالس، الكتاب الأوّل)
ويضيف سالس: طردها لأنّها زنت مع جنديّ رمانيّ اسمه بانتورا. (أورجان، ضد سالس، الكتاب الأوّل)

سالس هنا قال أنّه استقى معلوماته من حبر يهوديّ وأخبره بكلّ شيء. وتوجد أيضا هذه الاتهامات في التلمود وهو ما يردّ عليه القرآن قائلا: وبكفرهم وقولهم على مريم بهتانا عظيما (النساء، 156)

إنجيل يعقوب الأبوكريفي يتنزّل في هذا الإطار، للردّ على تلك الاتهامات حيث أنّه مكتوب بضع سنوات فقط بعد كتاب سالس. ويكاد يتّفق أغلب الباحثين اليوم أنّ كاتب هذا الإنجيل لا يعرف المنطقة الجغرافيّة التي عاشت فيها مريم، وغير ملمّ بالعادات والتقاليد اليهوديّة، وإنّما كان غرضه الأساسي هو إعطاء صورة معاكسة لما يقال عن مريم.
وقد اختار كاتب هذا الإنجيل اسم حنّة ويواقيم ليكونا أبوي مريم، لكن يبدو انّهما من اختراع الكاتب حيث اعتمد على قصّتين في العهد القديم ليخترع هاتين الشخصيّتين.

أمّا الأولى فهو اسم "حنّة" ، وهي أمّ النبيّ صامويل، وكانت عاقرا وتتمنّى إنجاب ولد، حيث تقول: قالت حنّة، إله القوّة، إلهي، (...) لو تهبني ولدا ذكرا، فإنّي أنذره لعبادتك طوال حياته في الهيكل" (سفر صامويل الأوّل، 1، 11)
ويقول كاتب إنجيل يعقوب: قالت حنّة، قدوس هو الرب، إلهي، سأنذر ما في بطني، سواء كان ذكرا أو أنثى، لعبادتك طوال حياته في الهيكل.

فكاتب إنجيل يعقوب أخذ شخصيّة حنّة من سفر صامويل، والتي نذرت ابنها للهيكل، وجعلها على لسان أمّ مريم وأعطاهما الاسم نفسه، لكن حنّة أمّ صامويل ستنذر ولدها إن كان ذكرا، على عادة اليهود، وبما أنّ مريم أنثى فقد جعل كاتب الإنجيل أمّها تقول، على غير عادة اليهود: سأنذر ما في بطني، سواء كان ذكرا أو أنثى. لأنّه يعرف بالطبع أنّها ستكون أنثى.

أمّا الشخصيّة الثانية فهي "يواقيم: وهي مأخوذة من سفر دانيال، وملخّص القصّة أنّ يواقيم، رجل ذو قدر عال، له ابنة وقع في هواها رجلان وراوداها عن نفسها، لكنها صدّتهما فاتهماها بالزنا مع رجل آخر تحت شجرة، لينتقما منها، وأخبرا بني إسرائيل بذلك، فقرروا رجمها، لكنّ دانيال أراد أن يتحقّق من الأمر، فسأل الرجلين الذين اتهماها كلّ على حدة، ما نوع الشجرة التي اختلت تحتها مع عشيقها؟ فأجاب الأوّل تحت شجرة من الضروة، وأجاب الثاني تحت شجرة من السنديان، فبان للجميع كذبهما وتمّ تبرئة ابنة يواقيم.
كاتب إنجيل يعقوب، أخذ اسم يواقيم، الذي اتّهمت ابنته بالزنا وظهرت براءتها ليجعله هو أبو مريم، فهي كذلك تمّ اتّهامها بالزنا.

إذن فإنّ اسم يواقيم وحنّة والدي مريم، ليسا اسمين حقيقين، وإنّما قام كاتب إنجيل يعقوب بتركيبهما، اعتمادا على العهد القديم..

يتبع...

[ابوخالد]

متابعين