حوار بين توأمين

[أحمد المنصور]

قصة التوأمين هي خيالية

لكن لها معاني عدة لمن ينكر الدات الإلهية

إدا التوأم الملحد هودالك الرجل الملحد الدي ينكر بعثا وجنة ونارا

كما ينكر الجنين أن هناك أما وحياة أخرى ولبن من أمه لأنه لايراها ولايسمعها لوأننا سألنا ملحدا

داخل بطن أمه هل تؤمن أنه سوف تعيش عيشة أخرى أفضل من هده اللتى تعيشها لقال لا ليس هناك حياة ياكدابون يا جهلة

أين الدليل أن هناك حياة هل رجع أحد من الدنيا إلى بطن أمه ليخبرنا بالخبر اليقين

أنتم رجعيون تؤمنون بالخرافة وهكدا....

إنّ هناك تلازماً ضرورياً بين الخير والشر في دائرة الوجود. فالقضاء شرط اساس لقبول المادة للكمال ولولا التضاد لما وقع تكامل في عالم الخلقة، فهذا العالم هو عالم التزاحم والتضاد، وهذا يعني حتمية وجود نقائص وشرور في هذا العالم والاّ امتنعت الحركة وساد السكون المطبق في
وكذلك الحال على مستوى المعرفة، فلولا الشر لما عرف الخير. ولولا المرض لما عرف قدر الصحة. ولولا الجهل لما عرف قدر العلم ولولا الموت لما عرف قدر الحياة وهكذا.

نحن الأن لانعرف الخير من الشر المنكر يقول


مسألة وجود الشرور والمصائب تعتبر من أهم المسائل التي يتشبت بها المنكرون لاثبات مدّعاهم وتأييد مقولتهم في انكار وجود الله، وغاية ما يمكن أن يقال في تقرير هذا الدليل أن وجود الشرور والمصائب من قبيل المرض والموت والزلازل والفقر والآلام والحروب والقبائح وما شاكل ذلك في عالم الخلقة تتنافى مع وجود مدبّر حكيم رحيم بعباده، فلو كان العالم له مدبّر حكيم وقادر على رفع هذه الشرور من هذا العالم لما رأينا كل هذه الشرور والمصائب، وهذا يعني انه اما أن يكون الله غير قادر على دفع الشر، أو انه غير رحيم بعباده، أو انه غير موجود من الاساس،


هدا مبلغهم من العلم أن المسألة خير وشر


ولهذا ايضاً ذهب المجوس الى القول بالثنوية وأن العالم يحكمه الهين اثنين: اله الخير، واله الشر( اليزدان والاهريمن) وذلك لما عسر عليهم فهم كيفية صدور مظاهر الخير والشر من مصدر واحد فقالوا بوجود مصدرين لمظاهر الكون، أحدهما خير محض ومنه صدرت جميع الخيرات في هذا العالم، والآخر شرّ محض هو السبب لكل أشكال الشر والفساد في هذا العالم.


وعلى هذا تكون الشرور والمصائب في حقيقتها خيرات بنفسها أو مؤدية الى الخير. وكل نقص يؤدي الى الخير لا يعتبر شراً ومصيبة كما في بذل التاجر مقداراً من ماله لشراء بضاعة مربحة، أو بذر الفلاح لكمية من الحبوب على الارض لنيل محصول أكبر فمثل هذا البذل والبذر لا يعدّ خسارة وشراً في العرف.
وببيان آخر: أن الشر في حقيقته أمر ذهني يتوقف وجوده على كيفية استنباط الانسان لمدلول الحدث الخارجي، فالجاهل بحقيقة معطيات الحوادث الطبيعية يستنبط مفهوم الشر من تلكم المصائب والبلايا والمنغصات التي تواجهه في حركة الحياة، ولكن لو ازداد علمه وعرف حقيقة الأمر لأدرك أن ما كان يحسبه شراً هو خير محض، وفي ذلك يقول تبارك وتعالى:
(فعسى أن تكرهوا شيئاً ويجعل الله فيه خيراً كثيراً)
وهكذا يكون الشر محصولاً ذهنياً ليس له في عالم الوجود الخارجي مصداق وتشخّص.


ولنا عودة وشكرا للجميع والسلام