المثلية من الناحية العلمية

[Mazen]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ماجد

أظن الموضوع المطروح للنقاش انتهى.


ولي سؤال للأخوة الملحدين بماذا تفسروا ظاهرة ال symmetry (التماثل) في شكل الكائنات الحية الخارجي الظاهري دون الداخلي الباطني فهو unsymmetric (غير متماثل) مثل أجهزة الجسم من الداخل (القلب والكبد والأمعاء ....) و ماعدا العظام طبعا فهي متماثلة من الداخل أيضا !!!!؟؟
أو بصيغة أخرى:
ليه شكل الإنسان من الخارج متماثل اليمين مثل اليسار ولكن من الداخل شكل أجهزة الجسم ما عدا الوجه والأطراف والعظام غير متماثل أي أن اليمين غير اليسار، كيف حدث هذا النظام بهئه الطريقة العجيبة؟!!!!

سؤال آخر:
كيف حدث الزوجية في المخلوقات الحية كونهاةتتألف من ذكر وأنثى وهذا هو السبيل للتكاثر وحفظ النسل ولماذا يكون الجسم الحي والزوجية( ذكر وأنثى) وأعضاء التناسل بين الزوجين بهذا التجانس وتنوع طرق التكاثر ما بين الولادة والتكاثر بوضع البيض؟ وما السبب في تطور الكائن الحي ليصبح بهذه الزوجية بغية التكاثر وحفظ النسل من الإنقراض؟!!!

حيرتوا سمانا انتم وخزعبلاتكم وزئبقيتكم!!!!الان تستخدم انعدام التماثل (العشوائيه) في الاعضاء الداخليه كدليل على وجود ربك؟؟؟
ارسوا على بر، هل الهكم مهندس ذكي ام غبي؟

يعني بعد ناقص تقول: انظروا الى النجوم من بعثرها هكذا، لا بد من وجود صانع ذكي.

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة خلوووود

هَلْ حَرَّقَ أَبُو بَكْرٍ اللُّوطِيُّ ؟


(حديث موقوف) حَدَّثَنَا حَدَّثَنَا أَبُو مُحَمَّدٍ الْحَسَنُ بْنُ عَلَوَيْهِ الْقَطَّانُ ، قَالَ : حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ الْقَوَارِيرِيُّ ، قَالَ : حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ أَبِي حَازِمٍ ، قَالَ : حَدَّثَنِي دَاوُدُ بْنُ بَكْرٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْمُنْكَدِرِ ، أَن خَالِدَ بْنَ الْوَلِيدِ ، رَحِمَهُ اللَّهُ ، كَتَبَ إِلَى أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّهُ وُجِدَ فِي بَعْضِ ضَوَاحِي الْعَرَبِ رَجُلٌ يُنْكَحُ كَمَا تُنْكَحُ الْمَرْأَةَ ، وَإِنَّ أَبَا بَكْرٍ ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ، جَمَعَ لِذَلِكَ أُنَاسًا مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، كَانَ فِيهِمْ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ، أَشَدَّهُمْ يَوْمَئِذٍ قَوْلا ، فَقَالَ : " إِنَّ هَذَا ذَنْبًا لَمْ تَعْمَلْ بِهِ أُمَّةٌ مِنَ الأُمَمِ إِلا أُمَّةً وَاحِدَةً ، فَصُنِعَ بِهَا مَا قَدْ عَلِمْتُمْ ، أَرَى أَنْ تُحْرِقُوهُ بِالنَّارِ ، قَالَ : فَكَتَبَ إِلَيْهِ أَبُو بَكْرٍ أَنْ يُحْرَقَ بِالنَّارِ ، قَالَ : ثُمَّ حَرَّقُوهُمْ ، وَحَرَّقَهُمُ ابْنُ الزُّبَيْرِ ، وَحَرَّقَهُمْ هِشَامُ بْنُ عَبْدِ الْمَلِكِ " .

موسوعة الحديث

الحديث سنده به مقال بالإضافة إلى نكارة متنه.

الرواة المتكلم فيهم بجرح:

الراوي : عبد العزيز بن محمد الدراوردي

آراء الذين تكلموا فيه بجرح:

أبو القاسم بن بشكوال : شيخ لا بأس به، كان مالك غمزه بشيء

أبو حاتم بن حبان البستي : كان يخطئ

أبو زرعة الرازي : سيئ الحفظ فربما حدث من حفظه الشيء فيخطئ

أحمد بن حنبل : إذا حدث من كتابه فهو صحيح وإذا حدث من كتب الناس وهم

أحمد بن شعيب النسائي : ليس بالقوي

ابن حجر العسقلاني : صدوق كان يحدث من كتب غيره فيخطىء، ومرة: روى له البخاري حديثين قرنه فيهما بغيره

زكريا بن يحيى الساجي : من أهل الصدق والأمانة إلا أنه كثير الوهم

محمد بن سعد كاتب الواقدي : ثقة كثير الحديث يغلط




الراوي: داود بن بكر بن أبي الفرات

آراء الذين تكلموا فيهم بجرح:

أبو حاتم الرازي : ليس بالمتين

الدارقطني : يعتبر به (أي لا يحتج به ولكن يصلح حديثه للإعتبار)

شروط صحة الحديث:
الحديث الصحيح:
الحديث الذي يرويه العدل تام الضبط ، بسند متصل ، ولا يكون شاذاً ولا معلَّلاً .

فإن كان الضبط خفيفاً وليس تاماً فهو الحسن لذاته . فإن تعددت طرقه فهو الصحيح لغيره .

انظر : "نخبة الفِكَر" للحافظ ابن حجر رحمه الله .

ومن هذا التعريف يمكن إجمال شروط الحديث الصحيح بما يلي :

1- عدالة جميع رواته .

2- تمام ضبط رواته لما يروون .

3- اتصال السند من أوله إلى منتهاه ، بحيث يكون كل راوٍ قد سمع الحديث ممن فوقه .

4- سلامة الحديث من الشذوذ في سنده ومتنه ، ومعنى الشذوذ : أن يخالف الراوي من هو أرجح منه .

5- سلامة الحديث من العلة في سنده ومتنه ، والعلة : سبب خفي يقدح في صحة الحديث ، يطّلع عليه الأئمة المتقنون .

https://islamqa.info/ar/79163

تحياتي.

[Harry Potter]

يخلقهم ثم يامر باعدامهم ياله من رحيم !

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة كونان

يخلقهم ثم يامر باعدامهم ياله من رحيم !

يخلقهم ثم يخلقك لتفتري الكذب عليه بعدما جائتك البينة على ضعف الحديث وتكابر وتعاند ولو أقام حجته عليك لحق عليك كلمة العذاب إلا أن يعفو عنك بتفضله عليك وسعة رحمته.

الحديث ضعيف كما بينت لك بقواعد علماء أهل الحديث أنفسهم.

وهناك حديث في البخاري يؤكد تحريم القتل بالحرق بالنار:

"بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعث فقال إن وجدتم فلانا وفلانا فأحرقوهما بالنار ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حين أردنا الخروج إني أمرتكم أن تحرقوا فلانا وفلانا وإن النار لا يعذب بها إلا الله فإن وجدتموهما فاقتلوهما"

تحياتي

[دوموزيد.]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ماجد

يخلقهم ثم يخلقك لتفتري الكذب عليه بعدما جائتك البينة على ضعف الحديث وتكابر وتعاند ولو أقام حجته عليك لحق عليك كلمة العذاب إلا أن يعفو عنك بتفضله عليك وسعة رحمته.

الحديث ضعيف كما بينت لك بقواعد علماء أهل الحديث أنفسهم.

وهناك حديث في البخاري يؤكد تحريم القتل بالحرق بالنار:

"بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعث فقال إن وجدتم فلانا وفلانا فأحرقوهما بالنار ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حين أردنا الخروج إني أمرتكم أن تحرقوا فلانا وفلانا وإن النار لا يعذب بها إلا الله فإن وجدتموهما فاقتلوهما"

تحياتي

يحرق او لا يحرق فهو بالنهاية يقتل

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة دوموزيد.

يحرق او لا يحرق فهو بالنهاية يقتل

حكم إعدام يا عبقري عند توافر أسبابه وإن لم يذكرها الحديث.

وإن أصريت على رأيك فأنت تتلكك لإيقاد شبهة من باطل.

تحياتي.

[Harry Potter]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ماجد

يخلقهم ثم يخلقك لتفتري الكذب عليه بعدما جائتك البينة على ضعف الحديث وتكابر وتعاند ولو أقام حجته عليك لحق عليك كلمة العذاب إلا أن يعفو عنك بتفضله عليك وسعة رحمته.

الحديث ضعيف كما بينت لك بقواعد علماء أهل الحديث أنفسهم.

وهناك حديث في البخاري يؤكد تحريم القتل بالحرق بالنار:

"بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعث فقال إن وجدتم فلانا وفلانا فأحرقوهما بالنار ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حين أردنا الخروج إني أمرتكم أن تحرقوا فلانا وفلانا وإن النار لا يعذب بها إلا الله فإن وجدتموهما فاقتلوهما"

تحياتي

ربك مجرم وقاتل بكل الاحوال سواء حرق ام لا

تحياتي

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة كونان

ربك مجرم وقاتل بكل الاحوال سواء حرق ام لا

تحياتي

حكم إعدام يا عبقري عند توافر أسبابه وإن لم يذكرها الحديث.
لأنه قال:
"إِنَّ اللَّهَ لَا يَظْلِمُ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ ۖ وَإِن تَكُ حَسَنَةً يُضَاعِفْهَا وَيُؤْتِ مِن لَّدُنْهُ أَجْرًا عَظِيمًا"
"وَجَزَاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِّثْلُهَا ۖ فَمَنْ عَفَا وَأَصْلَحَ فَأَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ ۚ إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الظَّالِمِينَ"

بل إنه في القصاص أجاز عفو أهل القتيل عن القاتل مع دفع ديته:

"إِنَّ اللَّهَ لَا يَظْلِمُ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ ۖ وَإِن تَكُ حَسَنَةً يُضَاعِفْهَا وَيُؤْتِ مِن لَّدُنْهُ أَجْرًا عَظِيمًا"

فكيف تفتري على الله الكذب وتنسبه إلى الإجرام بمجرد حديث يفيد الظن لم يذكر كاملا ليبين سبب أمر الرسول بقتلهم؟

هل هذا هو العدل والإنصاف؟!

وإن أصريت على رأيك :

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة كونان

ربك مجرم وقاتل بكل الاحوال سواء حرق ام لا

فأنت مكابر ومعاند أو ضعيف العقل بكل الأحوال سواء رضيت أو لم ترضى.😉

تحياتي

[دوموزيد.]

اذا لماذا دمر قوم لوط

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة دوموزيد.

اذا لماذا دمر قوم لوط

أولا :
إنزال العقاب بهم لعدة أسباب ذكرت في القرآن وذكرتها بالآيات في مداخلة سابقة وهي:
١)تكذيبهم نبي الله لوط وهو كفر تكذيب.
٢)إتياننهم فاحشة لم يسبقهم أحد فيها.
٣)وهبهم الله أزواج فتركوهم وآثروا الشذوذ عليهن.
٤)قطعهم السبيل وبالتالي فهم يروعون الآمنين ويسلبون أموالهم وربما قتلوهم لحصول مبتغاهم.
٥)إتيانهم المنكر في مجالسهم جهرا وعلانية.
٦)دعائهم لوط بأن يأتيهم بعذاب الله إن كان من الصادقين، وقد استجاب الله لدعائهم وأنزل عذابه لأن لوط صادق.

ألا تكفي تلك الأسباب ليحل الله عليهم عقابه وعذابه ليكونوا عبرة لمن بعدهم أم يتركهم يستمتعوا لنهاية حياتهم ويكونوا قدوة لمن بعدهم😮

ألم يقل الله:
"وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا"
بتطبيق الآية على حادثة نزول العذاب بقوم لوط فمن المؤكد أن جائهم رسول أو نذير وأقيمت عليهم الحجة فاستحقوا بذلك العقاب لأن الله قال عن نفسه :
" وما ربك بظلام للعبيد"

يقول الله في ذلك:
"وَلُوطًا إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ إِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الْفَاحِشَةَ مَا سَبَقَكُم بِهَا مِنْ أَحَدٍ مِّنَ الْعَالَمِينَ (28) أَئِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجَالَ وَتَقْطَعُونَ السَّبِيلَ وَتَأْتُونَ فِي نَادِيكُمُ الْمُنكَرَ ۖ فَمَا كَانَ جَوَابَ قَوْمِهِ إِلَّا أَن قَالُوا ائْتِنَا بِعَذَابِ اللَّهِ إِن كُنتَ مِنَ الصَّادِقِينَ "
ويقول لوط لقومه:

"أَتَأْتُونَ الذُّكْرَانَ مِنَ الْعَالَمِينَ (165) وَتَذَرُونَ مَا خَلَقَ لَكُمْ رَبُّكُم مِّنْ أَزْوَاجِكُم ۚ بَلْ أَنتُمْ قَوْمٌ عَادُونَ (166)

فلو كانوا آمنوا بلوط كنبي من عند الله لكان الموضوع أهون وتبقى المشكلة مشكلة ذنوب ومعاصي يمكن حلها أو الصبر عليهم حتى يتوبوا أو يبقوا على ماهم عليه ويحاسبوا عليها يوم القيامة فإن رجحت حسناتهم دخلوا الجنة وإن رجحت سيئاتهم على حسناتهم عذبوا عليها ثم يدخلوا الجنة أو يعفوا الله عنها بكرمه وفضله لقوله تعالى:

"إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَن يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَٰلِكَ لِمَن يَشَاءُ ۚ وَمَن يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدِ افْتَرَىٰ إِثْمًا عَظِيمًا "



ثانيا:
ويعزز ذلك أيضا ما هو مشاهد من أحوال المثليين والشواذ جنسيا في بلاد المسلمين و غير المسلمين هل نرى أن عذاب الله نزل بهم فرادى أو جماعات مع تحذيره إياهم أن يحل بهم ما حل بقوم لوط بقوله تعالى بعد ذكر قصتهم مع نبيه لوط:

فَلَمَّا جَاءَ أَمْرُنَا جَعَلْنَا عَالِيَهَا سَافِلَهَا وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهَا حِجَارَةً مِّن سِجِّيلٍ مَّنضُودٍ (82)*مُّسَوَّمَةً عِندَ رَبِّكَ ۖ وَمَا هِيَ مِنَ الظَّالِمِينَ بِبَعِيدٍ*(83)

فقال" وما هي من الظالمين ببعيد" فهل سمع أحد بعذاب نزل في أحد منهم
مع العلم بأن معاشرة المثليين تحرمها المسيحية كما يحرمها الإسلام.

وحتى لو سمع أحد بحالة أو أكثر من المثليين مات موتة شنيعة فهي لم تحدث للجميع من أمثاله ولا يمكنني أبني عليها حكم بعد ماذكرت من أدلة قوية ويحتمل أن تكون تلك الحالات القليلة يكون لها سبب آخر في حلول العذاب به( إن صح وسميناها عذاب) فكثير من الناس ومن أديان ومعتقدات مختلفة يموتون موتات بشعة فليس كونه يمارس معاشرة شاذة تقوي الظن في كون هذا الذنب سبب لهذه الميتة الشنيعة فربما كان ذنب آخر أو كمية ذنوب قوية مجتمعة (كالكفر والقتل والسرقة وسوء الأخلاق .... )بحيث تستوجب أن يعاقب ويموت هذه الميتة الشنيعة .


أعتذر عن الإطالة في هذه النقطة لإيضاح الصورة من كافة الزوايا.

تحياتي