الاسلام و الأبيونية

[النبي عقلي]

تساؤل آخر هل اقتبس القرآن في ما يخص المسيحية نصوص من غير انجيل متى ؟

[فتحي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة النبي عقلي

تساؤل آخر هل اقتبس القرآن في ما يخص المسيحية نصوص من غير انجيل متى ؟

الاقتباسات لا تشمل القران فقط بل التفاسير والاحاديث ايضا مقتبسه من العهد القديم والجديد مع بعض التغيرات والاضافات والتحريفات ..

عندك مثلا تحويل المسيح الماء الى خمر في انجيل يوحنا 2 : 1-11 :

1 وَفِي الْيَوْمِ الثَّالِثِ كَانَ عُرْسٌ فِي قَانَا الْجَلِيلِ وَكَانَتْ أُمُّ يَسُوعَ هُنَاكَ.
2 وَدُعِيَ أَيْضاً يَسُوعُ وَتلاَمِيذُهُ إِلَى الْعُرْسِ.
3 وَلَمَّا فَرَغَتِ الْخَمْرُ قَالَتْ أُمُّ يَسُوعَ لَهُ: «لَيْسَ لَهُمْ خَمْرٌ».
4 قَالَ لَهَا يَسُوعُ: «مَا لِي وَلَكِ يَا امْرَأَةُ! لَمْ تَأْتِ سَاعَتِي بَعْدُ».
5 قَالَتْ أُمُّهُ لِلْخُدَّامِ: «مَهْمَا قَالَ لَكُمْ فَافْعَلُوهُ».
6 وَكَانَتْ سِتَّةُ أَجْرَانٍ مِنْ حِجَارَةٍ مَوْضُوعَةً هُنَاكَ حَسَبَ تَطْهِيرِ الْيَهُودِ يَسَعُ كُلُّ وَاحِدٍ مِطْرَيْنِ أَوْ ثلاَثَةً.
7 قَالَ لَهُمْ يَسُوعُ: «امْلَأُوا الأَجْرَانَ مَاءً». فَمَلَأُوهَا إِلَى فَوْقُ.
8 ثُمَّ قَالَ لَهُمُ: «اسْتَقُوا الآنَ وَقَدِّمُوا إِلَى رَئِيسِ الْمُتَّكَإِ». فَقَدَّمُوا.
9 فَلَمَّا ذَاقَ رَئِيسُ الْمُتَّكَإِ الْمَاءَ الْمُتَحَوِّلَ خَمْراً وَلَمْ يَكُنْ يَعْلَمُ مِنْ أَيْنَ هِيَ - لَكِنَّ الْخُدَّامَ الَّذِينَ كَانُوا قَدِ اسْتَقَوُا الْمَاءَ عَلِمُوا - دَعَا رَئِيسُ الْمُتَّكَإِ الْعَرِيسَ
10 وَقَالَ لَهُ: « كُلُّ إِنْسَانٍ إِنَّمَا يَضَعُ الْخَمْرَ الْجَيِّدَةَ أَوَّلاً وَمَتَى سَكِرُوا فَحِينَئِذٍ الدُّونَ. أَمَّا أَنْتَ فَقَدْ أَبْقَيْتَ الْخَمْرَ الْجَيِّدَةَ إِلَى الآنَ».
11 هَذِهِ بِدَايَةُ الآيَاتِ فَعَلَهَا يَسُوعُ فِي قَانَا الْجَلِيلِ وَأَظْهَرَ مَجْدَهُ فَآمَنَ بِهِ تلاَمِيذُهُ.

تم سرقتها من الانجيل ووضعها لتفسير نص ال عمران :52

تفسير ابن جرجير الطبري :

5609 - حَدَّثَنِي بِهِ مُوسَى بْن هَارُون , قَالَ : ثنا عَمْرو , قَالَ : ثنا أَسْبَاط , عَنْ السُّدِّيّ : لَمَّا بَعَثَ اللَّه عِيسَى , فَأَمَرَهُ بِالدَّعْوَةِ , نَفَتْهُ بَنُو إِسْرَائِيل وَأَخْرَجُوهُ , فَخَرَجَ هُوَ وَأُمّه يَسِيحُونَ فِي الْأَرْض , فَنَزَلَ فِي قَرْيَة عَلَى رَجُل , فَضَافَهُمْ وَأَحْسَنَ إِلَيْهِمْ , وَكَانَ لِتِلْكَ الْمَدِينَة مَلِك جَبَّار مُعْتَدٍ , فَجَاءَ ذَلِكَ الرَّجُل يَوْمًا وَقَدْ وَقَعَ عَلَيْهِ هَمّ وَحُزْن , فَدَخَلَ مَنْزِله وَمَرْيَم عِنْد اِمْرَأَته , فَقَالَتْ مَرْيَم لَهَا : مَا شَأْن زَوْجك أَرَاهُ حَزِينًا ؟ قَالَتْ : لَا تَسْأَلِي , قَالَتْ : أَخْبِرِينِي لَعَلَّ اللَّه يُفَرِّج كُرْبَته , قَالَتْ : فَإِنَّ لَنَا مَلِكًا يَجْعَل عَلَى كُلّ رَجُل مِنَّا يَوْمًا يُطْعِمهُ هُوَ وَجُنُوده , وَيَسْقِيهِمْ مِنْ الْخَمْر , فَإِنْ لَمْ يَفْعَل عَاقَبَهُ , وَإِنَّهُ قَدْ بَلَغَتْ نَوْبَته الْيَوْم الَّذِي يُرِيد أَنْ نَصْنَع لَهُ فِيهِ , وَلَيْسَ لِذَلِكَ عِنْدنَا سَعَة , قَالَتْ : فَقُولِي لَهُ : لَا يَهْتَمّ , فَإِنِّي آمُر اِبْنِي فَيَدْعُو لَهُ , فَيُكْفَى ذَلِكَ , قَالَتْ مَرْيَم لِعِيسَى فِي ذَلِكَ , قَالَ عِيسَى : يَا أُمّه إِنِّي إِنْ فَعَلْت كَانَ فِي ذَلِكَ شَرّ , قَالَتْ : فَلَا تُبَالِ , فَإِنَّهُ قَدْ أَحْسَنَ إِلَيْنَا وَأَكْرَمَنَا , قَالَ عِيسَى : فَقُولِي لَهُ : إِذَا اِقْتَرَبَ ذَلِكَ فَامْلَأْ قُدُورك وَخَوَابِيك مَاء ثُمَّ أَعْلِمْنِي , قَالَ : فَلَمَّا مَلَأَهُنَّ أَعْلَمَهُ , فَدَعَا اللَّه , فَتَحَوَّلَ مَا فِي الْقُدُور لَحْمًا وَمَرَقًا وَخُبْزًا , وَمَا فِي الْخَوَابِي خَمْرًا لَمْ يَرَ النَّاس مِثْله قَطُّ وَإِيَّاهُ طَعَامًا ; فَلَمَّا جَاءَ الْمَلِك أَكَلَ , فَلَمَّا شَرِبَ الْخَمْر سَأَلَ مِنْ أَيْنَ هَذِهِ الْخَمْر ؟ قَالَ لَهُ : هِيَ مِنْ أَرْض كَذَا وَكَذَا , قَالَ الْمَلِك : فَإِنَّ خَمْرِي أُوتِيَ بِهَا مِنْ تِلْكَ الْأَرْض فَلَيْسَ هِيَ مِثْل هَذِهِ , قَالَ : هِيَ مِنْ أَرْض أُخْرَى ; فَلَمَّا خَلَّطَ عَلَى الْمَلِك اِشْتَدَّ عَلَيْهِ , قَالَ : فَأَنَا أُخْبِرك عِنْدِي غُلَام لَا يَسْأَل اللَّه شَيْئًا إِلَّا أَعْطَاهُ إِيَّاهُ , وَإِنَّهُ دَعَا اللَّه , فَجَعَلَ الْمَاء خَمْرًا , قَالَ الْمَلِك , وَكَانَ لَهُ اِبْن يُرِيد أَنْ يَسْتَخْلِفهُ , فَمَاتَ قَبْل ذَلِكَ بِأَيَّامٍ , وَكَانَ أَحَبّ الْخَلْق إِلَيْهِ , فَقَالَ : إِنَّ رَجُلًا دَعَا اللَّه حَتَّى جَعَلَ الْمَاء خَمْرًا, لَيُسْتَجَابَنَّ لَهُ حَتَّى يُحْيِي اِبْنِي , فَدَعَا عِيسَى فَكَلَّمَهُ , فَسَأَلَهُ أَنْ يَدْعُو اللَّه فَيُحْيِي اِبْنه , فَقَالَ عِيسَى : لَا تَفْعَل , فَإِنَّهُ إِنْ عَاشَ كَانَ شَرًّا , فَقَالَ الْمَلِك : لَا أُبَالِي , أَلَيْسَ أَرَاهُ , فَلَا أُبَالِي مَا كَانَ , فَقَالَ عِيسَى عَلَيْهِ السَّلَام : فَإِنْ أَحْيَيْته تَتْرُكُونِي أَنَا وَأُمِّي نَذْهَب أَيْنَمَا شِئْنَا , قَالَ الْمَلِك : نَعَمْ , فَدَعَا اللَّه , فَعَاشَ الْغُلَام ; فَلَمَّا رَآهُ أَهْل مَمْلَكَته قَدْ عَاشَ , تَنَادَوْا بِالسِّلَاحِ , وَقَالُوا : أَكَلَنَا هَذَا حَتَّى إِذَا دَنَا مَوْته يُرِيد أَنْ يَسْتَخْلِف اِبْنه فَيَأْكُلنَا كَمَا أَكَلَنَا أَبُوهُ , فَاقْتَتَلُوا , وَذَهَبَ عِيسَى وَأُمّه
_______________

ايضا من انجيل لوقا :

34 فقال يسوع يا ابتاه اغفر لهم لانهم لا يعلمون ماذا يفعلون

106754 - كأني أنظر إلى النبي صلى الله عليه وسلم يحكي نبيا من الأنبياء ، ضربه قومه فأدموه ، فهو يمسح الدم عن وجهه ، ويقول : ( رب اغفر لقومي فإنهم لا يعلمون )
الراوي: عبدالله بن مسعود - خلاصة الدرجة: صحيح - المحدث: البخاري - المصدر: الجامع الصحيح - الصفحة أو الرقم: 6929

____________

من رسالة بولس الاولى الى اهل كورنثوس والاصحاح الثاني :

9 بَلْ كَمَا هُوَ مَكْتُوبٌ: «مَا لَمْ تَرَ عَيْنٌ وَلَمْ تَسْمَعْ أُذُنٌ وَلَمْ يَخْطُرْ عَلَى بَالِ إِنْسَانٍ: مَا أَعَدَّهُ اللهُ لِلَّذِينَ يُحِبُّونَهُ».

قال اللهُ : أعددتُ لعبادي الصالحين : ما لا رأَتْ عَينٌ ، ولا أُذُنٌ سمِعَتْ ، ولا خطَر على قلبِ بَشَرٍ
الراوي:أبو هريرة المحدث:البخاري المصدر:صحيح البخاري الجزء أو الصفحة:7498 حكم المحدث:[صحيح]
________________

صراع يعقوب في سفر التكوين 32 :

24 فبقي يعقوب وحده، وصارعه انسان حتى طلوع الفجر. 25 ولما راى انه لا يقدر عليه، ضرب حق فخذه، فانخلع حق فخذ يعقوب في مصارعته معه. 26 وقال: «اطلقني، لانه قد طلع الفجر». فقال: «لا اطلقك ان لم تباركني». 27 فقال له: «ما اسمك؟» فقال: «يعقوب». 28 فقال: «لا يدعى اسمك في ما بعد يعقوب بل اسرائيل، لانك جاهدت مع الله والناس وقدرت». 29 وسال يعقوب وقال: «اخبرني باسمك». فقال: «لماذا تسال عن اسمي؟» وباركه هناك.

الاتقان في علوم القران للسيوطي – النوع التاسع والستون

وأما الألقاب فمنها إسرائيل لقب يعقوب، ومعناه عبد الله، وقيل صفوة الله، وقيل سري الله لأنه أسرى لما هاجر. وأخرج ابن جرير من طريق عمير عن ابن عباس أن إسرائيل كقولك عبد اله. وأخرج عبد بن حميد في تفسيره عن أبي مجلز قال: كان يعقوب رجلاً بطيشاً ، فلقى ملكاً فعالجه فصرعه الملك فضرب على فخذيه ، فلما رأى يعقوب ما صنع به بطش به فقال : ما أنا بتاركك حتى تسميني اسماً، فسماه إسرائيل. قال أبومجلز : ألا ترى أنه من أسماء الملائكة."

تفسير القرطبي ( الجامع لاحكام القران – تفسير سورة ال عمران : 93)

" وَقَالَ اِبْن عَبَّاس وَمُجَاهِد وَقَتَادَة وَالسُّدِّيّ : أَقْبَلَ يَعْقُوب عَلَيْهِ السَّلَام مِنْ حَرَّان يُرِيد بَيْت الْمَقْدِس حِين هَرَبَ مِنْ أَخِيهِ عيصو , وَكَانَ رَجُلًا بَطِشًا قَوِيًّا , فَلَقِيَهُ مَلَك فَظَنَّ يَعْقُوب أَنَّهُ لِصّ فَعَالَجَهُ أَنْ يَصْرَعهُ , فَغَمَزَ الْمَلَك فَخِذ يَعْقُوب عَلَيْهِ السَّلَام , ثُمَّ صَعِدَ الْمَلَك إِلَى السَّمَاء وَيَعْقُوب يَنْظُر إِلَيْهِ فَهَاجَ عَلَيْهِ عِرْق النَّسَا , وَلَقِيَ مِنْ ذَلِكَ بَلَاء شَدِيدًا , فَكَانَ لَا يَنَام اللَّيْل مِنْ الْوَجَع وَيَبِيت وَلَهُ زُقَاء أَيْ صِيَاح , فَحَلَفَ يَعْقُوب عَلَيْهِ السَّلَام إِنْ شَفَاهُ اللَّه جَلَّ وَعَزَّ أَلَّا يَأْكُل عِرْقًا , وَلَا يَأْكُل طَعَامًا فِيهِ عِرْق فَحَرَّمَهَا عَلَى نَفْسه ; فَجَعَلَ بَنُوهُ يَتَّبِعُونَ بَعْد ذَلِكَ الْعُرُوق فَيُخْرِجُونَهَا مِنْ اللَّحْم . وَكَانَ سَبَب غَمْز الْمَلَك لِيَعْقُوب أَنَّهُ كَانَ نَذَرَ إِنْ وَهَبَ اللَّه لَهُ اِثْنَيْ عَشَرَ وَلَدًا وَأَتَى بَيْت الْمَقْدِس صَحِيحًا أَنْ يَذْبَح آخِرهمْ . فَكَانَ ذَلِكَ لِلْمَخْرَجِ مِنْ نَذْره ; عَنْ الضَّحَّاك ."
_____________

وايضا مائه غلفة من الفلسطينين مهر داود في 1 صم 18..

25 فقال شاول هكذا تقولون لداود.ليست مسرة الملك بالمهر بل بمئة غلفة من الفلسطينيين للانتقام من اعداء الملك.وكان شاول يتفكر ان يوقع داود بيد الفلسطينيين.

تم سرقتها في الاسلام وجعلها 300 غلفه بدل 100 وجعلها تفسير لسورة البقره :

( جامع البيان – الطبري – البقرة 251)

{ وَقَتَلَ دَاوُد جَالُوت } وَدَاوُد هَذَا هُوَ دَاوُد بْن إيشا نَبِيّ اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ . وَكَانَ سَبَب قَتَلَهُ إيَّاهُ كَمَا : 4477 – حدثنا الحسن بن يحيى , قال : أَخْبَرَنَا عَبْد الرَّزَّاق , قَالَ : أَخْبَرَنَا بَكَّار بْن عَبْد اللَّه , قَالَ : سَمِعْت وَهْب بْن مُنَبِّه يُحَدِّث , قال : لَمَّا خرج , أو قال : لَمَّا بَرَزَ طَالُوت لِجَالُوت , قَالَ جَالُوت : أَبَرَزُوا لِي مَنْ يُقَاتِلنِي , فَإِنْ قَتَلَنِي , فَلَكُمْ مُلْكِي , وَإِنْ قَتَلْته فَلِي مُلْككُمْ ! فَأُتِيَ بِدَاوُدَ إلَى طَالُوت , فَقَاضَاهُ إنْ قَتَلَهُ أَنْ يُنْكِحهُ ابْنَته وَأَنْ يُحَكِّمهُ فِي مَاله . فَأَلْبَسَهُ طَالُوت سِلَاحًا , فَكَرِهَ دَاوُد أَنَّ يُقَاتِلهُ , وَقَالَ : إنَّ اللَّه لَمْ يَنْصُرنِي عَلَيْهِ لَمْ يُغْنِ السِّلَاح . فَخَرَجَ إلَيْهِ بِالْمِقْلَاعِ وَبِمِخْلَاةٍ فِيهَا أَحْجَار , ثُمَّ بَرَزَ لَهُ , قَالَ لَهُ جَالُوت : أَنْت تُقَاتِلنِي ؟ قَالَ دَاوُد : نَعَمْ . قَالَ : وَيْلك أَمَا تَخْرَج إلَيَّ إلَّا كَمَا يُخْرَج إلَى الْكَلْب بِالْمِقْلَاعِ وَالْحِجَارَة ؟ لَأُبَدِّدَنَّ لَحْمك , وَلَأُطْعِمَنَّه الْيَوْم الطَّيْر وَالسِّبَاع ! فَقَالَ لَهُ دَاوُد : بَلْ أَنْت عَدُوّ اللَّه شَرّ مِنْ الْكَلْب . فَأَخَذَ دَاوُد حَجَرًا وَرَمَاهُ بِالْمِقْلَاعِ , فَأَصَابَتْ بَيْن عَيْنَيْهِ حَتَّى نَفَذَتْ فِي دِمَاغه , فَصُرِعَ جَالُوت , وَانْهَزَمَ مَنْ مَعَهُ , وَاحْتَزَّ دَاوُد رَأْسه . فَلَمَّا رَجَعُوا إلَى طَالُوت ادَّعَى النَّاس قَتْل جَالُوت , فَمِنْهُمْ مَنْ يَأْتِي بِالسَّيْفِ وَبِالشَّيْءِ مَنْ سِلَاحه أَوْ جَسَده , وَخَبَّأَ دَاوُد رَأْسه , فَقَالَ طَالُوت : مَنْ جَاءَ بِرَأْسِهِ فَهُوَ الَّذِي قَتَلَهُ . فَجَاءَ بِهِ دَاوُد . ثُمَّ قَالَ لِطَالُوت : أَعْطِنِي مَا وَعَدْتنِي ! فَنَدِمَ طَالُوت عَلَى مَا كَانَ شَرَطَ لَهُ , وَقَالَ : إنَّ بَنَات الْمُلُوك لَا بُدّ لَهُنَّ مِنْ صَدَاق , وَأَنْت رَجُل جَرِيء شُجَاع , فَاحْتَمِلْ صَدَاقهَا ثَلَثمِائَةِ غُلْفَة مِنْ أَعْدَائِنَا ! وَكَانَ يَرْجُو بِذَلِك أَنْ يَقْتُل دَاوُد . فَغَزَا دَاوُد وَأَسَرَ مِنْهُمْ ثَلَثمِائَةِ وَقَطَعَ غُلْفهمْ جَاءَ بِهَا , فَلَمْ يَجِد طَالُوت بُدًّا مَنْ أَنْ يُزَوِّجهُ . ثُمَّ أَدْرَكَتْهُ النَّدَامَة , فَأَرَادَ قَتْل دَاوُد حَتَّى هَرَبَ مِنْهُ إلَى الْجَبَل , فَنَهَضَ إلَيْهِ طَالُوت فَحَاصَرَهُ . فَلَمَّا كَانَ ذَات لَيْلَة سُلِّطَ النَّوْم عَلَى طَالُوت وَحَرَسه , فَهَبَطَ إلَيْهِمْ دَاوُد , فَأَخَذَ إبْرِيق طَالُوت الَّذِي كَانَ يَشْرَب مِنْهُ وَيَتَوَضَّأ , وَقَطَعَ شَعَرَات مَنْ لِحْيَته وَشَيْئًا مَنْ هُدْب ثِيَابه , ثُمَّ رَجَعَ دَاوُد إلَى مَكَانه , + فناده أَنَّ حَرَسك , فَإِنِّي لَوْ شِئْت أَقْتُلك الْبَارِحَة فَعَلْت , فَإِنَّهُ هَذَا إبْرِيقك وَشَيْء مَنْ شَعْر لِحْيَتك وَهُدْب ثِيَابك , وَبَعَثَ إلَيْهِ . فَعَلِمَ طَالُوت أَنَّهُ لَوْ شَاءَ قَتَلَهُ , فَعَطَّفَهُ ذَلِك عَلَيْهِ فَأَمَّنَهُ , وَعَاهَدَهُ بِاَللَّهِ لَا يَرَى مِنْهُ بَأْسًا . “
_________

ومن سفر ارمياء 5 :

٢١ اِسْمَعْ هَذَا أَيُّهَا ٱلشَّعْبُ ٱلْجَاهِلُ وَٱلْعَدِيمُ ٱلْفَهْمِ، ٱلَّذِينَ لَهُمْ أَعْيُنٌ وَلَا يُبْصِرُونَ. لَهُمْ آذَانٌ وَلَا يَسْمَعُونَ.

الاعراف 179 :
وَلَقَدْ ذَرَأْنَا لِجَهَنَّمَ كَثِيرًا مِّنَ الْجِنِّ وَالْإِنسِ ۖ لَهُمْ قُلُوبٌ لَّا يَفْقَهُونَ بِهَا وَلَهُمْ أَعْيُنٌ لَّا يُبْصِرُونَ بِهَا وَلَهُمْ آذَانٌ لَّا يَسْمَعُونَ بِهَا ۚ أُولَٰئِكَ كَالْأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ ۚ أُولَٰئِكَ هُمُ الْغَافِلُونَ (179)
_________

مزمور 111 : 10 رَأْسُ ٱلْحِكْمَةِ مَخَافَةُ ٱلرَّبِّ.

راس الحكمة مخافة الله
الراوي : عبد الله بن مسعود المحدث : السيوطي المصدر : الجامع الصغير خلاصة حكم المحدث صحيح
___________

سفر الخروج ٢٠ : ١٢ أَكْرِمْ أَبَاكَ وَأُمَّكَ لِكَيْ تَطُولَ أَيَّامُكَ عَلَى ٱلْأَرْضِ ٱلَّتِي يُعْطِيكَ ٱلرَّبُّ إِلَهُكَ.

من بَرَّ وَالِدَيهِ طوبى لَه، زادَ اللَّه في عمرِه
الراوي:معاذ بن أنس الجهني المحدث:السيوطي المصدر:الجامع الصغير الجزء أو الصفحة:8541 حكم المحدث:صحيح
___________

ومن رساله ١ كورنثوس ١٢ : ٢٦ فَإِنْ كَانَ عُضْوٌ وَاحِدٌ يَتَأَلَّمُ، فَجَمِيعُ ٱلْأَعْضَاءِ تَتَأَلَّمُ مَعَهُ. وَإِنْ كَانَ عُضْوٌ وَاحِدٌ يُكَرَّمُ، فَجَمِيعُ ٱلْأَعْضَاءِ تَفْرَحُ مَعَهُ.

مَثلُ المؤمنين في توادِّهم وتراحُمِهم وتعاطُفِهم ، مَثلُ الجسدِ . إذا اشتكَى منه عضوٌ ، تداعَى له سائرُ الجسدِ بالسَّهرِ والحُمَّى
الراوي:النعمان بن بشير المحدث:مسلم المصدر:صحيح مسلم الجزء أو الصفحة:2586 حكم المحدث:صحيح
___________

رسالة ١ كورنثوس ٢ : ٩ بَلْ كَمَا هُوَ مَكْتُوبٌ: «مَا لَمْ تَرَ عَيْنٌ، وَلَمْ تَسْمَعْ أُذُنٌ، وَلَمْ يَخْطُرْ عَلَى بَالِ إِنْسَانٍ: مَا أَعَدَّهُ ٱللهُ لِلَّذِينَ يُحِبُّونَهُ».

قال اللهُ : أعددتُ لعبادي الصالحين : ما لا رأَتْ عَينٌ ، ولا أُذُنٌ سمِعَتْ ، ولا خطَر على قلبِ بَشَرٍ
الراوي:أبو هريرة المحدث:البخاري المصدر:صحيح البخاري الجزء أو الصفحة:7498 حكم المحدث:[صحيح]
___________

رساله بطرس الثانيه الاصحاح الثالث : ٥ لِأَنَّ هَذَا يَخْفَى عَلَيْهِمْ بِإِرَادَتِهِمْ: أَنَّ ٱلسَّمَاوَاتِ كَانَتْ مُنْذُ ٱلْقَدِيمِ، وَٱلْأَرْضَ بِكَلِمَةِ ٱللهِ قَائِمَةٌ مِنَ ٱلْمَاءِ وَبِٱلْمَاءِ

سورة الانبياء 30 أَوَلَمْ يَرَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ كَانَتَا رَتْقًا فَفَتَقْنَاهُمَا ۖ وَجَعَلْنَا مِنَ الْمَاءِ كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ ۖ أَفَلَا يُؤْمِنُونَ ﴿٣٠﴾
___________

وغيره الكثير لعدم الاطاله .

[النبي عقلي]

تحية لك ابن وراق
سأرجع لبوصلتي في البحث
الأحاديث والتفاسير شأنها شأن التلمود فهي وضع متأخر واختلاق لخلق تفسيرات وشروحات ورؤية تفصيلية أكثر ولا أصل لها في الأغلب في الصدر الأول لذلك لا تهمني الأحاديث ولا التفاسير لأن 95% مختلق، نجد أن القرآن كثير الاقتباس من انجيل "متى" وهناك اقتباس من انجيل لوقا ولكن يبدو انه من المتسرب من الثقافة شفويا، وكثرة الاقتباس من انجيل متى يؤكد على انه من الفكر "النصراني" الذي يلتزم بانجيل متى العبري المعدل، والذي تأكدت منه أن كاتب القرآن استعان بالترجمة السريانية للتناخ، فالمفسرين لا يعرفون معنى " مسلم " وهو ما جاء ترجمته من العبرية " مشليم " بمعنى التكامل ولذلك لو رجعنا لنصوص التناخ التي تذكر الأنبياء وتصفهم بالكمال تم ترجمتها من العبرية للسريانية وجاء وصفها بـ "مسلم" انظر مثلا :
سفر التكوين 17: 1 و 2
وَلَمَّا كَانَ أَبْرَامُ ابْنَ تِسْعٍ وَتِسْعِينَ سَنَةً ظَهَرَ الرَّبُّ لأَبْرَامَ وَقَالَ لَهُ: «أَنَا اللهُ الْقَدِيرُ. سِرْ أَمَامِي وَكُنْ كَامِلً فَأَجْعَلَ عَهْدِي بَيْنِي وَبَيْنَكَ، وَأُكَثِّرَكَ كَثِيرًا جِدًّا»
فترجمة "كامل" من العبرية "اتمام" إلى السريانية "اشليم" فكتبت بلفظ "مسلم" والتي يقصد فيها الكمال وهذا ما عثرت عليه من خلال علم الفيلولجيا فاليهود الناصريين "اليهو-مسيحين" اخترعوا اللغة "العربية القرآنية" حالهم حال لغات كثيرة طورها الكهان في مجال التبشير كالروسية مثلا، فاللغة العربية القرآنية هي مزيج عربي وسرياني وعبري نتج عن بيئة دينية ذات ثقافة سريانية والذي عثرت أن النص الذي تم اقتباس النصوص منه كان ترجمة سريانية من العهد القديم وانجيل متى وربما استعان بـ " الداياسطرون " ، فمثلا كلمة " الميسر " هي مصطلح عبري معروف بمعنى الشراب المسكر جاء فقهاء العباسيين الذين ليسوا على صلة بالصدر الأول المؤسس فذهبوا أنه "القمار" مع ان النصوص التي اقتبس منها واضحة في ذكر الخمر والشراب المسكر في تبيين التحريم سواء كان أصل الشراب من "العنب" كالخمور أو مثلا "التمر" كالشراب المسكر.

نرجع أننا لابد لفك هذه الألغاز معرفة البيئة التي تأسس وترعرع فيها النشأة للاسلام والتي يتضح أنها بيئة يهو-مسيحية ناصرية مع تأثر بالنسطورية

[النبي عقلي]

نقطة اخرى للاسماء التي وضعت للشخصيات في القرآن

- عيسى : أصلها في العبري "يشوع" وفي تعريبها " يسوع " وعلى ألسنة بعض اليهود الذين حوروا اسمه ليتقارب مع "عيصو" شقيق يعقوب والذي تعتبر شخصية غير محببة في الارث اليهودي فيتحول الاسم المعرب إلى "عيسو" أو "عيسى" وبالتالي فإن نقل اسمه للقرآن باسم "عيسى" ينم عن جهل بأصل الاسم والتأثر بالاسم الدارج في تلك البيئة دون وعي لهذا التحور بالاسم.

- شعيب : وهي بلا ريب تصحيف من مخطوطات القرآن فهو الكاهن يثرون والذي يعرف أيضا بـ " يثر " وبما أن الكتابة كانت غير منقطة فتكتب " سر " فصارت تصحيفا " سعىى " والمتفحص للخط الأول والمخطوطات يعي مسألة التصحيفات جيدا.

- ادريس : وهو الوراد بالتناح باسم " أخنوخ" والمعروف عند الصابئة بـ " هرمس " وهو وفق الميثلوجيا المصرية ينطبق على " أوزيريس " وقد اهتم الاسينيين كما تشير لفائف قمران المكتوبة بالأرامية في أمره والذي عرف بسفر اخنوخ أو كتاب أخنوخ الجديد، يبدو أن الاسم فيه نوع من التصحيف ووجود حرف السين في نهاية الاسم يدل بقوة عن نقل من اليونانية وهنا نصل لمشكلة الترجمات فهو جاء من لفظ هرمس اليوناني تريس أي المثلث اشارة لحكمته المثلثة اختصار من الكلمة اليونانية تريسماغوستوس فتكون وفق الترجمة من اليونانية للسريانية باسم تريس وللعربية-القرآنية دريس بتحويل التاء اليونانية إلى دال

[مختار سيف]

قل ياعبادي الذين اسرفوا...
ياعبادي .....

الا أن هناك آيه فيها كلمه عباد بدون اضافة الياء
قل ياعباد الذين آمنوا اتقوا ربكم للذين احسنوا في هذه الدنيا حسنه وأرض الله واسعه
اعتقد الآيه تخاطب المؤمنون النساطرة في الحيره والمعروفون بالـ(العباد)وارض الله واسعه
تشير الى هجرتهم او استعدادهم للهجره لأمر ما حدث
بخصوص كلمات :
القران به كلمات فارسيه وبهلويه ويونانيه وقبطيه وحبشيه وهنديه وسريانيه وعبريه

[مختار سيف]

ضريح الولي قثم بن العباس(شاه زنده ) باللغه الفارسيه في سمرقند باوزباكستان ..هولاء العباسيين الخرسانيين الافغان الزرادشتيين هم من ألف وزور وغير يقول الجاحظ دوله بني العباس اعجميه خرسانيه
نبي الإسلام امه عربيه من بني شيبان ووالده من منطقة كبيسا بأفغانستان (الولدان والغلمان ثقافه او عادة تلك المنطقه ولم تكن من شيم وعادات العرب )الى الان في افغانستان زعماء المناطق لديهم غلمان في مجالسهم (ويطوف عليهم غلمان لهم كأنهم لؤلؤ مكنون)

الغلمان في افغانستان
https://www.youtube.com/watch?v=bvUKuGwcRco&app=desktop

[النبي عقلي]

شكرا لاضافتك بن وراق

الأخ مختار سيف
كون وجود أثر نسطوري في القرآن فهناك أدلة واضحة
- قصة اصحاب الكهف قصة في تراث نساطرة السريان كتبت بالشعر عن طريق يعقوب السروجي
- قصة انتصار المسيحين على فيلة الفرس بسورة الفيل تحكي عن ثقافة نسطورية
- سورة الاخلاص تدل على الايمان النسطوري خصوصا كلمة الصمد (صميتا = الاله المجمع )

نرجع عن العباسيين
إلى الآن لا يوجد أثر للعباسيين في dna فيتبين اغلب المنتسبين لهم اليوم من اورومات مختلفة وادعاءات لا يمكن تشكيل تكتل واحد فيها، أما العلويين والذين حسب السردية الاسلامية ابناء عمومة العباسيين فتحور علي بن ابي طالب "ابوتراب" j-fgc10500 وهو حسب التحورات العلية منحدر من مناطق (تركيا/أرمينيا) ولا أثر له في خراسان ولكن حسم نسب العباسيين ليس بهذه السهولة والافتراضات نحتاج لدليل علمي رصين وليس مقولات هنا وهناك

[مختار سيف]

استاذ النبي عقلي :
كلامك صحيح وانت اعلم بخصوص التحورات الجينيه بل ان كلامك هناك مايدعمه في الروايه الاسلاميه نفسها علي بن ابي طالب وابن العباس يقولون نحن من نبط كوثى ونبط كوثى مرادف للكلدانيين وربما
اصولهم ارمن او اتراك
انا اعرف انك لا تعترف بالروايه الإسلاميه لكن هناك روايات شاذه عن الروايه الإسلاميه يوجد بها جزء من الحقيقه

في تاريخ الملوك للطبري:
قَالَ عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ الْمَدَائِنِيُّ، عَنْ أَبِي زَكَرِيَّاءَ الْعِجْلانِيِّ، عَنِ ابْنِ إِسْحَاقَ، عَنْ أَشْيَاخِهِ، قَالَ: قَدِمَ مَاهُوَيْهِ أَبْرَازَ مَرْزُبَانُ مَرْوَ عَلَى عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ بَعْدَ الْجَمَلِ مُقِرًّا بِالْصُلْحِ، فَكَتَبَ لَهُ عَلِيٌّ كِتَابًا إِلَى دَهَاقِينِ مَرْوَ وَالأَسَاوِرَةِ وَالْجُنْدِ سلارين وَمَنْ كَانَ فِي مَرْوَ:
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ، سَلامٌ عَلَى مَنِ اتَّبَعَ الْهُدَى، أَمَّا بَعْدُ، فَإِنَّ مَاهُوَيْهِ أَبْرَازَ مَرْزُبَانَ مَرْوَ جَاءَنِي، وَإِنِّي رَضِيتُ عَنْهُ وَكَتَبَ سَنَةَ سِتٍّ وَثَلاثِينَ ثُمَّ إِنَّهُمْ كَفَرُوا وَأَغْلَقُوا أَبْرَشَهْرَ

نقش غدارا في سوريا يوافق 42هجريه مكتوب باللغه اليونانيه( مافيّا على وزن ماهويه ) وليس معاويه






عملة معاويه ضربت في سجستان


عملة معاوية بن ابي سفيان
دار الضرب : سجستان (سجستان منظقه اغلبها بأفغانستان واجزاء منها بايران وباكستان)
سنة الضرب : حسب التقويم الهجري (46هـ)
في هامش وجه العملة تظهر عبارة :”الله ولي عون / بسم الله ربي”






مهاويه بن شهرباراز قائد ارمني وابوه شهرباراز احد قادة الجيش الساساني الكبار
من جبال سوفيان بارمينيا وكان منافساً للقائد الآخر الساتراب شاهين (ابو تراب)

شهرباراز كان ابنه الاخر نكتاس والياً على الشام (من قبل البيزنطينيين ) شهرباراز صالح البيزنطينين وساعدوه في حكم الدوله الساسانيه لكنه قتل بعد شهر فقط الروايه الاسلاميه تقول ان يزيد بن ابي سفيان كان والياً على الشام قبل معاويه

السؤال :
هذه الروايه تخالف الروايه الاسلاميه بالمطلق !!لماذا ماهويه يصالح علي بعد الجمل
ان لم يكن هو نفسه معاويه حسب السرديه الإسلاميه ؟؟

[مختار سيف]

نقطه أخيره ماعلاقة المداخلة السابقه بالموضوع :
ماهويه و ابو تراب وابن الزنبيل وابن مروان والعباسيين فيما بعد كانوا قاده نسطوريين (مع وجود تأثير زارادشتي )وهم من العوائل البارثيه
واصولهم تعود لمناطق وسط آسيا جرت حروب بينهم للحصول على السلطه بعد سقوط الدوله الساسانيه
احد هولاء القاده (الساتراب شاهين ) انشق عن خسرو برويز واتجه لشمال الجزيره (على خطى الملك البابلي نبونيد المولود جنوب تركيا والذي اقام بتيماء (مكه) 10سنوات وادعى انه نبي
وكّون جيش من اليهود والعرب ومن كان معه من الهاجريين او الطيايا ثم بدأبمهاجمه الفرس والبيزنطينيين وحكم فتره تقارب ال5 سنوات لم تخلو من القلاقل حتى قتله القائد الأرمني ماهويه واستعاد حكم والده شهرباراز الذي لم يدم أكثر من شهر ثم اتى المروانيين (من مرو) وبعدها انقلب عليهم العباسيين وهم خرسانيين بارثيين
صراع عوائل بارثيه من خلفيه زرادشتيه اعتنقت النسطوريه التي وجدت ارضاً خصبة في الدوله الساسانيه


تمثال هشام بن عبدالملك باريحا

[خطوط متعرجة]

( مافيّا على وزن ماهويه ) وليس معاويه

اللاتينية ليس فيها حرف العين، فمن الطبيعي ان لا يوجد في الكتابة اللاتينية.

لماذا قلبت الواو الى v؟ لا ادري بالضبط ولكنه وارد في عدة لغات و لهجات سامية و كذلك في التركية و قد يكون ايضا من خصائص طريقة كلام سكان الاناضول (الرومان في ذلك الزمن).

لهذا تحول معاوية الى mavia يعد مفهوما جدا

اما ماهويه بضم الهاء فرغم تقارب كتابتها العربية من كتابة معاوية فهي بعيدة جدا في النطق، و اتوقع انها ستكتب باللاتينية ربما هكذا mahave على فرض قلب الواو الى v بنفس طريقة لفظ معاوية.

لاحظ اسمه بالانكليزي يكتب هكذا

Mahoe

بحسب صفحة الويكيبيدا

https://en.wikipedia.org/wiki/Mahoe_Suri

و هذا المهاويه من جنرالات الفرس في العمق الفارسي و يبدو بعيد جدا عن الشام و بيزنطة