سلسلة اية وتخبيص

[غراب]

ما معنى عضين
تفضلوا :

تفسير آية 91 من سورة الحجر

تفسير الجلالين
﴿الذين جعلوا القرآن﴾ أي كتبهم المنزلة عليهم
﴿عضين﴾ أجزاء، حيث آمنوا ببعض وكفروا ببعض، وقيل المراد بهم الذين اقتسموا طرق مكة يصدون الناس عن الإسلام، وقال بعضهم في القرآن سحر وبعضهم كهانة وبعضهم شعر.
تفسير الميسر
وهم الذين جعلوا القرآن أقسامًا وأجزاء، فمنهم من يقول: سحر، ومنهم من يقول كَهَانة، ومنهم من يقول غير ذلك، يصرِّفونه بحسب أهوائهم؛ ليصدوا الناس عن الهدى.

هل يشك عاقل بعد ذلك في سخافة وحقارة القرآن
هل في كلام العرب قديما وحديثا شي كهذا

[Zain]

كلمة " تفثهم" جاءت في القران لكنها دخيلة على اللغة
في سورة الحج " ثم ليقضوا تفثهم "
احتار الطبري في تفسير كلمة " تفثهم " واورد لها تفسيرات مختلفة
و نرجع لمعجم لسان العرب لنعرف معناها فنجده يقول
"وفي التنزيل العزيز : ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم ; قال الزجاج : لا يعرف أهل اللغة التفث إلا من التفسير "

http://library.islamweb.net/newlibra..._no=122&ID=862

[غراب]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة zain

كلمة " تفثهم" جاءت في القران لكنها دخيلة على اللغة
في سورة الحج " ثم ليقضوا تفثهم "
احتار الطبري في تفسير كلمة " تفثهم " واورد لها تفسيرات مختلفة
و نرجع لمعجم لسان العرب لنعرف معناها فنجده يقول
"وفي التنزيل العزيز : ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم ; قال الزجاج : لا يعرف أهل اللغة التفث إلا من التفسير "

http://library.islamweb.net/newlibra..._no=122&id=862

تسلم عزيزي علي الاضافة الجميلة

[AAA333]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة غراب

ما معنى عضين
تفضلوا :

تفسير آية 91 من سورة الحجر

تفسير الجلالين
﴿الذين جعلوا القرآن﴾ أي كتبهم المنزلة عليهم
﴿عضين﴾ أجزاء، حيث آمنوا ببعض وكفروا ببعض، وقيل المراد بهم الذين اقتسموا طرق مكة يصدون الناس عن الإسلام، وقال بعضهم في القرآن سحر وبعضهم كهانة وبعضهم شعر.
تفسير الميسر
وهم الذين جعلوا القرآن أقسامًا وأجزاء، فمنهم من يقول: سحر، ومنهم من يقول كَهَانة، ومنهم من يقول غير ذلك، يصرِّفونه بحسب أهوائهم؛ ليصدوا الناس عن الهدى.

هل يشك عاقل بعد ذلك في سخافة وحقارة القرآن
هل في كلام العرب قديما وحديثا شي كهذا

قوله تعالى : الذين جعلوا القرآن عضين هذه صفة المقتسمين . وقيل : هو مبتدأ وخبره لنسألنهم . وواحد العضين عضة ، من عضيت الشيء تعضية أي فرقته ; وكل فرقة عضة . وقال بعضهم : كانت في الأصل عضوة فنقصت الواو ، ولذلك جمعت عضين ; كما قالوا : عزين في جمع عزة ، والأصل عزوة . وكذلك ثبة وثبين . ويرجع المعنى إلى ما ذكرناه في المقتسمين . قال ابن عباس : ( آمنوا ببعض وكفروا ببعض ) . وقيل : فرقوا أقاويلهم فيه فجعلوه كذبا وسحرا وكهانة وشعرا . عضوته أي فرقته . قال الشاعر - هو رؤبة - :
وليس دين الله بالمعضى

أي بالمفرق . ويقال : نقصانه الهاء وأصله عضهة ; لأن العضه والعضين في لغة قريش السحر . وهم يقولون للساحر : عاضه وللساحرة عاضهة . قال الشاعر :


أعوذ بربي من النافثا ت في عقد العاضه المعضه



وفي الحديث : لعن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - العاضهة والمستعضهة ، وفسر : الساحرة والمستسحرة .

والمعنى : أكثروا البهت على القرآن ونوعوا الكذب فيه ، فقالوا : سحر وأساطير الأولين ، وأنه مفترى ، إلى غير ذلك . ونظير عضة في النقصان شفة ، والأصل شفهة . كما قالوا : سنة ، والأصل سنهة ، فنقصوا الهاء الأصلية وأثبتت هاء العلامة وهي للتأنيث . وقيل : هو من العضه وهي النميمة . والعضيهة البهتان ، وهو أن يعضه الإنسان ويقول ، فيه ما ليس فيه . يقال عضهه عضها رماه بالبهتان . وقد أعضهت أي جئت بالبهتان . قال الكسائي : العضة الكذب والبهتان ، وجمعها عضون ; مثل عزة وعزون ; قال - تعالى - : الذين جعلوا القرآن عضين . ويقال : عضوه أي آمنوا بما أحبوا منه وكفروا بالباقي ، فأحبط كفرهم إيمانهم . وكان الفراء يذهب إلى أنه مأخوذ من العضاة ، وهي شجر الوادي ويخرج كالشوك .

[AAA333]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة zain

كلمة " تفثهم" جاءت في القران لكنها دخيلة على اللغة
في سورة الحج " ثم ليقضوا تفثهم "
احتار الطبري في تفسير كلمة " تفثهم " واورد لها تفسيرات مختلفة
و نرجع لمعجم لسان العرب لنعرف معناها فنجده يقول
"وفي التنزيل العزيز : ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم ; قال الزجاج : لا يعرف أهل اللغة التفث إلا من التفسير "

http://library.islamweb.net/newlibra..._no=122&id=862

تفضل

بيان المعنى اللغوي لكلمة تفث وكأنها من الكلمات المعروفة في اللغة عندهم.
ومن هؤلاء النضر بن شميل (203هـ) حيث قال:"التفث النسك من مناسك الحج، رجل تفث أي مغبر شعث لم يدهن ولم يستحد"([7])، قال الأزهري معلقاً على كلام النضر:"لم يفسر أحد من اللغويين التفث كما فسره ابن شميل: جعل التفث التشعث، وجعل قضاءه إذهاب الشعث بالحلق والتقليم وما أشبهه"([8]).
وقال قطرب (206هـ):"تفث الرجل: إذا كثر وسخه"([9]).
"وقال المبرد(285هـ): أصل التفث في كلام العرب كل قاذورة تلحق الإنسان فيجب عليه نقضها"([10]).
و"قال نفطويه (323هـ): سألت أعرابياً فصيحاً ما معنى قوله: ثُمَّ لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ , فقال: ما أفسر القرآن, ولكنا نقول للرجل: ما أتفثك, أي: أوسخك وما أدرنك"([11]).
وقال الثعلبي(427هـ):" وأصل التفث في اللغة الوسخ، تقول العرب للرجل تستقذره: ما أتفثك أي ما أوسخك! وأقذرك! قال أمية بن الصلت:
شاخين آباطهم لم يقذفوا تفثا وينزعوا عنهم قملاً وصئباناً"([12]).
وقال الراغب الأصفهاني(502هـ):"..وأصل التفث: وسخ الظفر وغير ذلك، مما شابه أن يزال عن البدن. قال أعرابي: ما أتفثك وأدرنك"([13]).
الرأي الراجح:
ولعل القول الراجح هو الرأي الثاني وذلك لأمرين:
الأمر الأول: مجيء التفث في الشعر العربي قال أمية بن أبي الصلت:
حفُّوا رؤوسهم لم يحلقوا تفثاً ولم يَسُلُّوا لهم قَمْلاً وصئبانا([14])
الأمر الثاني: بيان عددٍ من علماء اللغة معنى التفث في اللغة كالنضر بن شميل وقطرب والمبرد ونفطويه غيرهم والمثبت مقدم على النافي.
وهذا ما رجحه القفال حيث قال:" وهذا أولى من قول الزجاج([15]) لأن القول قول المثبت لا قول النافي"([16])، وقال ابن العربي(543هـ):"وهو الصحيح"([17]) ونقله القرطبي وكأنه موافقٌ له([18]).
والخلاصة أن للتفث حقيقة لغوية وهي الوسخ والقذر وأخرى شرعية وهي إزالته بعد فعل بعض مناسك يوم النحر من الطواف والرمي والحلق فدمج المفسرون وبعض اللغويين في بيان معنى التفث بينهما وقد نبه إلى هذا ابن العربي حيث قال:"وما ذكره قطرب هو الذي قاله مالك وهو الصحيح في التفث، وهذه صورة قضاء التفث لغة، وأما حقيقته الشرعية فإذا نحر الحاج أو المعتمر هديه، وحلق

[النبي عقلي]

عزيزي هناك تصحيفات صارت كلمات واختلق اللاحقون لها معاني كثيرا
ولو قرأنا كتاب قراءة أرامية سريانية للقران لفقهنا الكثير من هذه المتشابهات
اضافة ان الكتابة القديمة كانت بلا تنقيط ولم يكن هناك استخدام للمدات

الكلمة ( عضين ) هنا يجب ان تكون النهاية بالــ ( ين )
تماشيا مع القافية ونعلم أن القران كانت تكتب قديما ( وـــرىن ) فالقاف غير منقطة ولا الياء فاصل حتى كلمة القرآن هي ( كريُن ) أو ( كريون ) أي كتاب الاذكار في السريانية

والاستاذ محمد المسّيح له كتاب رائع جدا في كشف التناقضات بين نسخ مخطوطات القرآن

[غراب]

الاخ الذي يحاول التبرير
ادخل كلمة عضين في جملة مفيدة

[Gama Odena]

لا أرى داعي في الإسترسال في النقاش فألمر أتفه من أن يتعب فيه المرء عقله
كتيب الإرشادات الذي يأتي مع الأجهزة الألكترونية لا توجد به أخطاء لغوية و لا كلمات مبهمة
أما خالق الكون يرسل لك كتاب تافه لا يمكنك أن تستفيد منه بشيء
هذا القرآن لم ينتج غير داعش و الإرهاب و نتحدى صديقنا aaa أن يأتينا بمتج مفيد واحد أنتجه القرآن
يعني الكتاب هابط وفاشل و ركيك و مع ذلك يزعم المسلم أنه كلام خالق الكون

[Zain]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة AAA333

تفضل

بيان المعنى اللغوي لكلمة تفث وكأنها من الكلمات المعروفة في اللغة عندهم.
ومن هؤلاء النضر بن شميل (203هـ) حيث قال:"التفث النسك من مناسك الحج، رجل تفث أي مغبر شعث لم يدهن ولم يستحد"([7])، قال الأزهري معلقاً على كلام النضر:"لم يفسر أحد من اللغويين التفث كما فسره ابن شميل: جعل التفث التشعث، وجعل قضاءه إذهاب الشعث بالحلق والتقليم وما أشبهه"([8]).
وقال قطرب (206هـ):"تفث الرجل: إذا كثر وسخه"([9]).
"وقال المبرد(285هـ): أصل التفث في كلام العرب كل قاذورة تلحق الإنسان فيجب عليه نقضها"([10]).
و"قال نفطويه (323هـ): سألت أعرابياً فصيحاً ما معنى قوله: ثُمَّ لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ , فقال: ما أفسر القرآن, ولكنا نقول للرجل: ما أتفثك, أي: أوسخك وما أدرنك"([11]).
وقال الثعلبي(427هـ):" وأصل التفث في اللغة الوسخ، تقول العرب للرجل تستقذره: ما أتفثك أي ما أوسخك! وأقذرك! قال أمية بن الصلت:
شاخين آباطهم لم يقذفوا تفثا وينزعوا عنهم قملاً وصئباناً"([12]).
وقال الراغب الأصفهاني(502هـ):"..وأصل التفث: وسخ الظفر وغير ذلك، مما شابه أن يزال عن البدن. قال أعرابي: ما أتفثك وأدرنك"([13]).
الرأي الراجح:
ولعل القول الراجح هو الرأي الثاني وذلك لأمرين:
الأمر الأول: مجيء التفث في الشعر العربي قال أمية بن أبي الصلت:
حفُّوا رؤوسهم لم يحلقوا تفثاً ولم يَسُلُّوا لهم قَمْلاً وصئبانا([14])
الأمر الثاني: بيان عددٍ من علماء اللغة معنى التفث في اللغة كالنضر بن شميل وقطرب والمبرد ونفطويه غيرهم والمثبت مقدم على النافي.
وهذا ما رجحه القفال حيث قال:" وهذا أولى من قول الزجاج([15]) لأن القول قول المثبت لا قول النافي"([16])، وقال ابن العربي(543هـ):"وهو الصحيح"([17]) ونقله القرطبي وكأنه موافقٌ له([18]).
والخلاصة أن للتفث حقيقة لغوية وهي الوسخ والقذر وأخرى شرعية وهي إزالته بعد فعل بعض مناسك يوم النحر من الطواف والرمي والحلق فدمج المفسرون وبعض اللغويين في بيان معنى التفث بينهما وقد نبه إلى هذا ابن العربي حيث قال:"وما ذكره قطرب هو الذي قاله مالك وهو الصحيح في التفث، وهذه صورة قضاء التفث لغة، وأما حقيقته الشرعية فإذا نحر الحاج أو المعتمر هديه، وحلق

كل من نقلت لهم جاؤوا في العصر الإسلامي اي بعد ما أتى القران بهذا اللفظ
و نحن نسأل هل هناك دليل على أن العرب استخدموا هذا اللفظ قبل القران ؟
الطبري استشهد ببيت شعر لأمية بن أبي الصلت وهو شاعر جاهلي لكن أين نجد هذا البيت ، هل نجده في ديوان امية بن ابي الصلت ؟ لن تجده إلا في كتب التفسير وهذا ما قاله ابن منظور في لسان العرب

و في التحرير و التنوير جاء " ويحتمل أن البيت مصنوع لأن أئمة اللغة قالوا لم يجئ في معنى التفث شعر يحتج به "
http://library.islamweb.net/newlibra..._no=61&ID=2150


الان قدم دليلك من الشعر الجاهلي على ان لفظ التفث كان موجودا قبل القران ، وان القران لم يخترع هذا اللفظ


هذا دون ان استشهد بكلام طه حسين في كتابه " في الشعر الجاهلي " حين قال ان معظم الشعر الجاهلي هو شعر منحول و لم يصلنا من الشعرالجاهلي الا القليل