التلاعب والتعديل وتحرير في القران

[سليمان]

يقدم روبرت سبنسر المتخصص في الدين المقارن وتحليل النصوص الدينية عرض علمي دقيق لما أثبته العديد من العلماء المتخصصين من أن النص القرآني لم يكن نصاً ثابتاً منذ البداية، بل خضع لعمليات تحرير وتعديل وإعادة ترتيب عبر مراحل زمنية متعددة. هذا التحليل لا يعتمد فقط على النقد الخارجي (المخطوطات)، بل أيضاً على النقد الداخلي للنص نفسه، أي التناقضات البنيوية، والانقطاعات الفكرية، والانتقالات غير المبررة في الموضوعات.

ريتشارد بيل (1876–1952) كان من أوائل العلماء الذين درسوا القرآن كـنص أدبي مركّب وليس كوحْيٍ إلهي متجانس استخدم أدوات النقد النصي والأدبي لتوضيح أن كثيراً من السور تتضمن آيات مدخلة لاحقاً أو إضافات تحريرية تمت بعد وفاة محمد.

لاحظ بيل أن بعض المقاطع (مثل سورة البقرة 2:116–121) تُظهر انقطاعاً في السياق. الآيات 118–119 مثلاً تقطع الجدال مع اليهود والنصارى لتتحدث فجأة عن الذين يطلبون معجزات. هذا النوع من الانقطاع لا يمكن تفسيره إلا بكون النص نُقل وجُمّع من مصادر مختلفة ثم رُكّب تركيباً لاحقاً.

ثم يقترح بيل إعادة ترتيب الآيات لتصبح أكثر منطقية في تسلسلها – وهذا ما يؤكد أن النص لم يكن أصلاً بالترتيب الذي بين أيدينا اليوم. مثل هذه الملاحظات لا يمكن تجاهلها لأنها تتكرر في مواضع أخرى كثيرة (مثل سورة النساء 4:23–26).

القرآن مليء بالانقطاعات الأسلوبية والموضوعية التي لا يمكن تفسيرها إلا بالتحرير اللاحق. ومن الأمثلة التي ذكرها بيل وسبنسر:

سورة النساء 4:23–26: حيث تتغير نغمة النص فجأة من تحديد المحرمات إلى الحديث عن الزواج من الإماء، ثم تعود إلى أحكام عامة. هناك تكرار لعبارات مثل "الله عليم حكيم" مما يدل على إدراج لاحق لتوحيد القافية.

سورة البقرة 2:221–242: تتحدث عن الزواج والطلاق، ثم فجأة يظهر أمر بالصلاة والخوف من الأعداء (الآيتان 238–239) دون أي علاقة بالسياق، ثم يعود النص إلى موضوع الطلاق.
هذه الظاهرة (الانقطاع والعودة) ليست عرضية، بل تدل على أن النص جُمّع من مواد مختلفة دون تحرير نهائي محكم.

تحليل روبرت سبنسر وريتشارد بيل مدعوم بالأدلة اللغوية والتاريخية والداخلية. النص القرآني كما بين أيدينا اليوم ليس نصاً متجانساً ولا محفوظاً كما يدّعي المسلمون، بل هو نتاج عملية تحرير بشرية طويلة. الانقطاعات الأسلوبية والتناقضات الموضوعية والاختلافات بين المخطوطات كلها تؤكد أن ما يسمى بـ “كلام الله الأزلي” هو في الواقع نص مركّب من مصادر متعددة.

نقرا من كتاب سبنسر بعنوان Did Muhammad Exist? An Inquiry into Islam's Obscure Origins صفحه 91 - 94 :

لا تقدم التقاليد الإسلامية الدليل الوحيد الذي يثبت أن التعديلات قد أُدخلت على نص الكتاب الأبدي لله. على الرغم من ندرة الأدلة المخطوطة، إلا أنه عند التدقيق، يظهر نص القرآن مؤشرات واضحة على أنه قد تم تعديله. هذه الأدلة تجعل من غير المرجح بشكل استثنائي أن يكون النص نتاج شخص واحد، سواء كان شخصاً تاريخياً يدعى محمد أو شخصاً آخر؛ بل تشير إلى أن النص قد خضع لمراجعات واسعة، مما يتوافق مع احتمال أنه تم تطويره بمرور الوقت من قبل مجموعة من الأشخاص.

قام عالم القرآن الرائد ريتشارد بيل (1876-1952) بفحص نص القرآن عن كثب وحدد العديد من العلامات التي تشير إلى أن النص قد تم تغييره. عدم الاستمرارية والتناقضات الجوهرية هما من أكثر المؤشرات شيوعًا. إحدى الفقرات المثيرة التي أشار إليها بيل تأتي في جدال ضد اليهود والمسيحيين في سورة البقره الايات (116 - 121) ويشير بيل إلى أن جميع التأكيدات الجدلية في الآيتين 116 و117 ترد على الادعاء في الآية 120، بأن اليهود والمسيحيين لن يرضوا عن المؤمنين المسلمين حتى يتحولوا إلى دياناتهم. ويقترح أن هذه الآيات أُدخلت لاحقاً وكان من المفترض أصلاً أن تتبع الآية 120. كما يظهر أن الآيتين 118 و119 تقدمان حجة أخرى، ضد أولئك الذين يطالبون بمعجزات من النبي المسلم، الذي معجزاته الوحيدة هي آيات القرآن نفسها. كما هو معروض في القرآن الذي نعرفه اليوم، تتوقف هذه الآيات فجأة عن الجدال ضد أهل الكتاب. النص يبدو أكثر منطقية في هذا الترتيب:

وَلَن تَرْضَىٰ عَنكَ الْيَهُودُ وَلَا النَّصَارَىٰ حَتَّىٰ تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمْ ۗ قُلْ إِنَّ هُدَى اللَّهِ هُوَ الْهُدَىٰ ۗ وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءَهُم بَعْدَ الَّذِي جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ ۙ مَا لَكَ مِنَ اللَّهِ مِن وَلِيٍّ وَلَا نَصِيرٍ وَقَالُوا اتَّخَذَ اللَّهُ وَلَدًا ۗ سُبْحَانَهُ ۖ بَل لَّهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ۖ كُلٌّ لَّهُ قَانِتُونَ بَدِيعُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ۖ وَإِذَا قَضَىٰ أَمْرًا فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُن فَيَكُونُ الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَتْلُونَهُ حَقَّ تِلَاوَتِهِ أُولَٰئِكَ يُؤْمِنُونَ بِهِ ۗ وَمَن يَكْفُرْ بِهِ فَأُولَٰئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ

يرى بيل أيضًا أن هناك تلاعبًا كبيرًا في النص في هذه الفقرة من سورة النساء (23 - 26) .. يرى بيل أن "قوانين الزواج في السورة الرابعة هي حالة واضحة من الاستمراريات البديلة" - أي حالة قام فيها محرر بإضافة إضافته إلى مقطع مكتمل بالفعل، دون أن يعالج التناقضات الناتجة. يقول بيل إن الآية الأولى أعلاه "تحدد درجات القرابة المحرمة، وتعيد إنتاج قائمة موسى مع بعض التكيف مع العرف العربي." وهذا كان متعمداً، كما يشير بيل، كما ورد في الآية 26: "يريد الله أن يبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم." لكن بيل يواصل قائلاً: "في وقت لاحق... بدا من الضروري وجود بعض التخفيف." وبالتالي تم إضافة الآية 25، "مما يتيح الزواج من العبيد"، وأخيراً الآية 24، التي "تعطي حرية كبيرة."

يشير بيل إلى أن النهايات المتشابهة للآية 24 ("والله عليم حكيم")، والجزء الأول من الآية 25 ("والله أعلم بإيمانكم")، والجزء الأخير من الآية 25 ("والله عليم حكيم") توفر دليلاً على أن "التبديلات قد أُدخلت". تكرار العبارات كاملة كتوقيعات قد يكون محاولة لجعل المعنى منطقياً مما قد يكون في العادة أبشع أنواع الإيقاع - محاولة لصنع شعر من مادة نثرية تعليمية.

بالطبع، هناك العديد من المقاطع في القرآن يمكن الاستشهاد بها حيث تكون هذه التوقيعات المتكررة هي العنصر الموحد الوحيد. كما رأينا، القرآن يفتقر بشكل لافت للعديد من السياقات. غالباً ما يجادل المتحدثون باسم الإسلام في الغرب أن أولئك الذين يشيرون إلى المقاطع العنيفة والمليئة بالكراهية في الكتاب يخرجونها من سياقها، ولكن بالكاد يوجد سياق أصلاً. ومع ذلك، عندما يواجه المرء مناقشات حول موضوع يتم مقاطعته ثم استئنافه، فإنه ليس من غير المعقول أن يشك في أن التكامل النصي للمقطع قد تعرض للتلف. تظهر هذه الانقطاعات بشكل متكرر في القرآن. مثال آخر هو القرآن 2:221-242. لمدة سبعة عشر آية متتالية، يناقش هذا المقطع النساء والزواج والطلاق، لكن فجأة تتوقف الآيات 238 و239 لتحث المسلمين على الحفاظ على الصلاة المنتظمة وتوجيههم حول كيفية الحفاظ على الصلاة في حالة الخوف من العدو. ثم، فجأة، يعود المقطع إلى موضوع الطلاق. لا علاقة للآيتين المتداخلتين، 238 و239، بما جاء قبلها أو بعدها.

باختصار، سواء من خلال التحليل الدقيق للمقاطع القرآنية أو من خلال التقليد الإسلامي نفسه، تثار شكوك جدية حول التكامل النصي للقرآن. لكن عندما يتعلق الأمر بالتقييم النقدي للقرآن، هناك أسئلة أكبر بكثير.