كتاب اماطة اللثام عن الكابالا - ترجمة س ل ماكجريجور ماذرز

[ديانا أحمد]

كابالا دينوداتا:
الكابالا مكشوفة
يحتوي على كتب الزوهار التالية
كتاب الغموض المخفي
المجمع المقدس الأعظم
المجمع المقدس الصغير
SL MACGREGOR MATHERS، مترجم
[1912]




الاهداء

مؤلفو كتاب "الطريق المثالي"

آنا كينجسفورد، دكتوراه في الطب

و

إدوارد مايتلاند

هذه الترجمة هي

مخلص

==============


مقدمة
إلى الإصدار الجديد

بقلم السيد جريجور ماذرز

وبصفتي تلميذاً لزوجي الراحل، وشريكاً له في دراساته الأكثر باطنية في السنوات الأخيرة، فإنني أنتهز هذه الفرصة لأقول بضع كلمات عن نفسه وعمله. وعلاوة على ذلك، منذ وفاته في نهاية عام 1918، تلقيت عدداً لا يحصى من الزيارات والرسائل والاستفسارات من جميع أنحاء العالم من طلاب كتاباته. ولأن معظم هذه الأسئلة تبدو وكأنها تتعلق بمعرفته الأكثر باطنية، فسوف أقتبس كلماته الخاصة (انظر الصفحة 13، الفقرة 22، من المقدمة): "يُطلق مصطلح "القبالة غير المكتوبة" على بعض المعارف التي لا تُنقل أبداً إلى الكتابة، بل تُنقل شفوياً. لا أستطيع أن أقول المزيد عن هذه النقطة، ولا حتى ما إذا كنت قد تلقيتها بنفسي أم لا".

في نفس الوقت الذي نُشر فيه كتاب "القبالة" في عام 1887، تلقى تعليمات من معلميه في العلوم الباطنية لإعداد ما سيصبح في النهاية مدرسته الباطنية. وفي هذا الصدد، ارتبط به الدكتور وودمان الراحل والدكتور وين ويستكوت الراحل، وكلاهما من كبار الماسونيين والقباليين. وقد شغلا مع زوجي مناصب رفيعة في جمعية الصليب الوردي في إنجلترا، وغيرها من الهيئات الماسونية.

منذ عام 1887، عندما ظهرت الطبعة الأولى من كتاب "القبالة المكشوفة"، تغير موقف العالم المفكر بالكامل تجاه الفلسفة والعلوم الخفية بشكل كبير. إن الخطوات الهائلة التي قطعها العلم منذ نهاية القرن الماضي، والحقائق المذهلة التي كشفتها براهينه العملية، بالتزامن مع تطور الحركة الخفية العظيمة، لابد وأن تصدم كل الناس المفكرين كدليل على حدوث تغيير وشيك في تطور هذا الكوكب. يبدو أن العلوم المادية تكتسب طابعًا روحانيًا وأن العلوم الخفية تكتسب طابعًا ماديًا. وإذا لم يكن الأمر متشابكي الأيدي، فإنهما بالتأكيد يبذلان محاولات مبدئية في هذا الاتجاه.

ص. ثامناً

[تستمر الفقرة] لقد علمتنا الحكمة والكتب المقدسة أننا لا نستطيع فهم المادة دون فهم الروح، وأننا لا نستطيع فهم الروح دون فهم المادة. وأن المادة والروح هما مجرد قطبين متعاكسين لنفس الجوهر العالمي. وتسري هذه البديهية في جميع أنحاء القبالة : "إن مالكوت في كيثر، وأن كيثر في مالكوت". وتتكرر نفس الفكرة في التعاليم الغنوصية: "الأرض التي في السماء، والسماء التي في الأرض".

إن الدين له كلمته، والعلم له وعوده وإثباتاته، والفلسفة لها نظرياتها المنظمة، والفن له إبداعاته ومثله العليا، ومع ذلك فإن هذه الإبداعات والمثل العليا في انقساماتها الأساسية لا ترقى إلى ذلك المثل الأعلى التركيبي الذي يطالب به روح الإنسانية بلا انقطاع. ويظل هناك دوماً صرخة الإنسانية الدائمة، تلك الشكوى التي يشكو منها العالم الذي يعاني من الألم ويطالب عبثاً بحل لمشكلة الوجود. إن إجابة العالم القديم على صرخة روح الإنسانية هذه تكمن في تأسيس الأسرار، التي تحتوي في نفاذها على ما لم تحتويه حتى أعلى أشكال الدين المعروفة آنذاك، ألا وهو الرد الفلسفي الديني المستأنف في الصيغ والطقوس، على مشاكل الحياة والموت، والطبيعة، والآلهة، والكائنات الروحية، إلخ، وأخيراً ربط هذه المشاكل ككل بالسبب الأول لكل الأشياء.

في عام 1888، وبعد نشر كتاب "القبالة المكشوفة"، بدأ زوجي العمل في مدرسته الباطنية. إن كتابة التاريخ المتتالي لطائفة باطنية أمر صعب، مثل صعوبة كتابة حياة أحد المريدين، حيث إن هناك الكثير من الطبيعة الداخلية والسرية التي تنطوي عليها كل منهما بالضرورة؛ الكثير من الرمزية في التاريخ، والكثير من الأخيرة في علم الرمزية.

لقد تم تسليمه الدستور العام للتعليم، والهيكل الأساسي للعمل، من قبل معلميه في العلوم الخفية إلى جانب قدر هائل من التعليم الشفهي. كان هدف إنشاء هذه المدرسة مشابهًا لهدف تأسيس مراكز الاحتفال بالأسرار في العصور القديمة. لقد كتب زوجي أدب هذه المدرسة، باستثناءات قليلة، تحت إشراف هؤلاء المعلمين، استنادًا إلى الأسرار القديمة، وخاصة تلك الموجودة في مصر وكلدان واليونان، وتم تحديثها لتناسب احتياجات عقليتنا الحديثة. إنه نظام مناسب تمامًا للعلوم الخفية الغربية، والتي

ص. 9

يمكن للإنسان أن يتبع هذا المبدأ أثناء عيشه الحياة العادية في العالم، إذا ما فهمنا هذا على أنه المعنى الأسمى لهذا المبدأ. وقد ساعد الدكتور وودمان والدكتور وين ويستكوت في الجانب الإداري لهذه المدرسة وفي تدريسها إلى حد ما.

وباعتبارها حركة رائدة، فقد واجهت خلال السنوات العشر أو الاثنتي عشرة الأولى العديد من الصعوبات التي تكتنف العمل الذي يُعطى قبل وقته، ولكن قيل لنا إن البداية ستكون في طبيعة التجربة وأن الطلاب سيخضعون للغربلة. توفي الدكتور وودمان في عام 1890، وفي عام 1897 استقال الدكتور وين ويستكوت، وبعد ذلك أعاد زوجي تنظيم المدرسة بالكامل بموجب الأوامر، وأعطيت له المزيد من التعاليم. يتم التدريس بشكل أساسي من خلال الاحتفالات والطقوس والمحاضرات. نقاء الطموح والحياة هي الصفات الأولى والأساسية المطلوبة من الطالب. يتم الإصرار على التنمية المتزامنة للروح والعقل والجسد. يتضمن المنهج دراسة القوى الذكية وراء الطبيعة وتكوين الإنسان وعلاقته بالله. إن الهدف والغرض الكامل من التعليم هو جلب الإنسان إلى معرفة ذاته العليا، وتطهير نفسه، وتقويتها، وتطوير جميع صفات وقوى الكائن، حتى يتمكن في النهاية من استعادة الاتحاد مع الإنسان الإلهي الكامن في ذاته، آدم قدمون، الذي خلقه الله على صورته.

إن مبدأ الأخوة يلقى تأكيداً كبيراً. لقد كانت قوة الأخوة دوماً عاملاً أساسياً في النظام الخفي، بصرف النظر عن جانبها الإيثاري؛ فهناك أيضاً الجانب الروحي والنفسي. وأي خرق في انسجام الدائرة سوف يسمح بدخول قوة معارضة. وسوف يشهد الروحاني ذو الخبرة على صحة هذا البيان.

من خلال جميع الكتب المقدسة، سواء كانت كتابنا المقدس، أو القبالة ، أو الكتب المصرية، أو التعاليم الفيدانية، أو التقاليد الدرويدية، إلخ، تكشف رموز الوردة والزنبق أو اللوتس والصليب عن نفسها كصور حية حقيقية لبعض الحقائق الأساسية العظيمة. أنا مستعد للتأكيد على أن أي نظام أو جمعية أو مجموعة من الطلاب، إلخ، الذين يشكلون أنفسهم بهدف دراسة تكوين وطبيعة الكون المتجسد، يجب أن يقعوا حتمًا تحت رمزية الوردة، والزنبق أو اللوتس، والصليب. الوردة بمركزها الغامض، ونواتها، والمحور المركزي

ص. س

الشمس هي رمز للانفصالات اللانهائية والمتناغمة للطبيعة.

يعتبر رمز الزنبق أو اللوتس مشابهًا جدًا لرمز الوردة، مع بعض الاختلافات الطفيفة.

إننا نعلم أن رمز الصليب هو عمليًا النغمة الأساسية للعهد الجديد. إنه الرباعي في الطبيعة، الحروف الأربعة للاسم المقدس، يهوه، والرباعي الحروف، يهوه، والذي بإضافة حرف الروح القدس، شين، يصبح يهوشع، اسم المسيح. في الكيمياء، سواء كانت روحية أو مادية، قيل لنا أن السر النهائي هو العثور على مركز الصليب. إن الفهم الحقيقي للاسم المكون من أربعة أحرف، والذي يحتوي على قوى العناصر الأربعة للطبيعة، الهواء والماء والنار والأرض، من أدنى درجة إلى أعلى جانب لها، من شأنه أن يعني معرفة وقوة الخلق وكذلك الموت والدمار. أليس لهذا السبب حرم القباليون نطقه؟ تشير الحكمة القديمة إلى أن هذا الاسم لا يمكن نطقه إلا من قبل المبتدئ الذي بلغ المبادرة العليا، أي "الذي تعلم أن يكون واحدًا مع المحرك الأول ويكون إرادته".

أما فيما يتعلق بالتمييز بين التوحيد والتعدد والوحدانية، فإن هذا التمييز لا وجود له عند المبتدئ. والحق أن الفرق ضئيل بين إله واحد وانسجام القوى العليا، التي ترتبط ارتباطاً مطلقاً بحيث تكون النتيجة وحدة لا تتجزأ، وتعدداً يتوحد فعله، ووحدة يتشعب فعله.

أما فيما يتصل بالعلم و"حلقاته المفقودة"، فقد أكد العلم الخفي أنه لا يوجد فراغ في الكون، وأن "الحلقات المفقودة" يمكن العثور عليها في العالم غير المرئي. ويثبت العلم الحديث والفلسفة باستمرار أن حواسنا الجسدية محدودة ولا تدرك إلا القليل بما يتناسب مع ما ندركه بالطرق الأكثر دقة. يقول السير أوليفر لودج: "لا يقتصر الفيزيائي أبدًا على الانطباعات الحسية المباشرة. يتعين عليه التعامل مع العديد من المفاهيم والأشياء التي لا يمتلك جهازًا ماديًا للتعامل معها: النظرية الديناميكية للحرارة، على سبيل المثال، والغازات، ونظرية الكهرباء، والمغناطيسية، والتقارب الكيميائي، والتماسك، نعم، وإدراكه للأثير نفسه، يقوده إلى مناطق حيث تكون البصر والسمع واللمس عاجزة كإدراكات مباشرة.

ص. الحادي عشر

"شهود... في مثل هذه المناطق يجب تفسير كل شيء من حيث غير المحسوس، وغير الجوهري على ما يبدو، وبمعنى محدد، من حيث الخيال". مرة أخرى يقول: "أنا مقتنع بشكل معقول بوجود درجات من الكائنات ليس فقط أقل في السلم من الإنسان، ولكن أيضًا أعلى، درجات من كل مرتبة من حيث الحجم، من الصفر إلى ما لا نهاية، وأنا أعلم من التجربة أن من بين هذه الكائنات هناك من يهتمون بالإنسانية ويساعدونها ويرشدونها... وعلاوة على ذلك، فإن إيماني - مهما كان متواضعًا - أنه من بين هذه الكائنات السامية، أعلى من أولئك الذين يهتمون مباشرة بهذه الأرض، من بين كل الآلاف من العوالم في الفضاء اللانهائي، هو واحد أغدقت عليه الغريزة الصحيحة للمسيحية دائمًا الاحترام والتفاني الصادقين ". 1 وهنا فكرة موازية تقريبًا مأخوذة من الرمزية المصرية: 2 "فيما يتعلق بالارتباط المتناغم بين الإلهي والطبيعي؛ كما في رؤية سلم يعقوب الذي صعد عليه ملائكة الله ونزلوا. وكما هو الحال أيضًا في المثل العليا القديمة جدًا لمصر وكلديا والصين والهند وما إلى ذلك، كان هناك تصور لسلسلة غير منقطعة تنطلق من الألوهية العليا، من خلال الآلهة؛ والملائكة؛ والأرواح، والجن؛ والأرواح، سواء في حياتنا أو في حياة أخرى؛ والكائنات الروحية؛ وتنتهي من خلال الحيوانات المقدسة على أرض الأرض نفسها، وأيضًا من خلال الأشجار والنباتات والمعادن. ما الذي يمكن أن تكون عليه هذه السلسلة التي تربط كل الأشياء بأصلها الإلهي؟ بالتأكيد لا يمكن أن تكون غير التأثير الإلهي الهابط MEZLA؛ تأثير الروح القدس والإلهي."

خذ هذه الروح الإلهية في مظهرها الثلاثي، وأطلق عليها النور والحياة والحب، وأطلق عليها الآب والابن والروح القدس، أو الآب والأم والابن؛ خذ الراديوم باعتباره قريبًا جدًا في طبيعته من عنصر واحد من العناصر القديمة ولاحظ مظهره الثلاثي، من خلال أشعة ألفا وبيتا وجاما.

فيما يتعلق بالرائيين والوسطاء، كما ذكرنا سابقًا، فإن مدرستنا تؤكد بشدة على التطور المتزامن للمستويات الثلاثة للوجود. ويجب أن يسبق هذا التطور التجربة النفسية. تتطلب الأساليب المستخدمة لموازنة الطبيعة قدرًا كبيرًا من الدراسة والوقت والصبر. لا يوجد طريق ملكي لأي علم، ناهيك عن علم السحر. قبل التطرق إلى مثل هذه التجارب التي يمكن الحصول عليها في الروحانية، يُفترض أن يكون الطالب على دراية إلى حد ما بطبيعة

ص. 12

من المحتمل أن يواجه الكائنات، وخاصة أن يكون لديه فكرة عن تكوين الإنسان. وعندما يتحقق ذلك، سيكون مجهزًا وقادرًا على مواجهة العديد من المخاطر والصعوبات التي سيواجهها في العالم غير المرئي.

خذ المستوى النجمي في أقسامه المتنوعة، حيث تجري بعض المغامرات التي يصفها الرائي. يمكن وصف هذا المستوى بأنه قاعة مغطاة بالمرايا، حيث يواجه المرء ردود أفعال محيرة. تتجلى فيه كيانات عديدة ومتنوعة.

إن الروحانية حركة غربية بامتياز، ولقد كانت بلا شك الوسيلة التي أوصلت العديد من الناس إلى قناعة تامة بالحياة الآخرة. وقد تكون الأساليب التي يستخدمها الروحانيون خطيرة للغاية، وذلك لأنهم كثيراً ما يفتقرون إلى التحضير الأولي والمعرفة اللازمة قبل التعامل مع الظواهر النفسية. ولابد أن يكون الروحاني الذي يفتقر إلى هذه المعرفة المتخصصة مستعداً لمواجهة كل المخاطر التي تحيط بالمستكشفين في الأراضي المجهولة. ومن يدخل هذه المناطق يجد أحياناً أن فتح الباب أسهل من إغلاقه.

بعض الكلمات التي قد تكون ذات أهمية في حياة زوجي. عندما كان صبيًا صغيرًا جدًا كان مهتمًا بشدة بالتصوف والرمزية بشكل عام. تلقى تعليمه في مدرسة بيدفورد الثانوية، وتخصص في الجانب الكلاسيكي. خلال أوقات فراغه، جمع ودرس بشكل خاص التقاليد والرمزية السلتية. ورث هذا الحب للرموز السلتية من أسلافه المرتفعين. بعد ثورة 1945، انتقل جده، إيان ماكجريجور من جلينستراي، وهو يعقوبي متحمس، إلى فرنسا وقاتل تحت قيادة لالي تولندال في بونديشيري. أنشأ لويس الخامس عشر هذا الجد كونت جلينستراي. ورث زوجي هذا اللقب الفرنسي وكان يستخدمه دائمًا عندما كان يعيش في فرنسا. عندما كان شابًا، تعرف على كينيث ماكنزي، الذي كانت تربطه به صلة قوية بالسحر. كان كينيث ماكنزي، مؤلف موسوعة الماسونية، صديقًا رائعًا لبولوير ليتون. بعد بضع سنوات من العزلة في الريف، حيث عاش زوجي حياة الطالب استعدادًا لعمله المستقبلي، التقى آنا كينجسفورد، التي قدمته إلى السيدة بلافاتسكي. دعته السيدة بلافاتسكي للتعاون معها في تشكيل جمعيتها. وبعد مداولات، وعلى الرغم من إعجابه العميق بهذه المرأة الرائعة، فقد اضطر إلى رفض هذه الدعوة. لم تكن مُثُلهم متطابقة تمامًا. في ذلك الوقت كان أكثر تعاطفًا مع آنا كينجسفورد.

ص. 13

"لقد كان مهتمًا جدًا بمثل المسيحية الباطنية وتقدم المرأة. علاوة على ذلك، كان مهتمًا بشدة بحملتها ضد التشريح الحيواني، والتي ساعدها فيها بقوة. بعد ثلاث أو أربع سنوات، أخبره معلموه في العلوم الخفية بنقل مركزه إلى باريس، حيث عشت أنا وزوجي بقية حياته. أود هنا أن أسجل شكري لمعلمي في العلوم الخفية، وأعمق امتناني لذكرى زوجي ورفيقي ومعلمي، الذين ألقوا جميعًا مثل هذا النور على طريقي.

السيد جريجور ماذرز.

الحواشي
xi:1 رايموند، الصفحات 375-6. السير أوليفر لودج.

xi:2 الرمزية المصرية. SL MacGregor-Mathers.

===============

الكابالا.
مقدمة.
أولا: إن أول الأسئلة التي قد يطرحها القارئ غير القبالي هي: ما هي القبالة؟ من هو مؤلفها؟ ما هي أقسامها؟ ما هي تعاليمها العامة؟ ولماذا نحتاج إلى ترجمة لها في الوقت الحاضر؟

2. سأجيب على السؤال الأخير أولاً. في الوقت الحاضر تنتشر موجة قوية من الفكر الخفي عبر المجتمع؛ بدأ المفكرون يستيقظون على حقيقة مفادها أن "هناك أشياء أكثر في السماء والأرض مما يحلم به فلسفتهم"؛ وأخيرًا وليس آخرًا، نشعر الآن أن الكتاب المقدس، الذي ربما تم تفسيره بشكل خاطئ أكثر من أي كتاب آخر تم كتابته على الإطلاق، يحتوي على عدد لا يحصى من المقاطع الغامضة والغامضة التي لا يمكن فهمها تمامًا دون وجود مفتاح ما لفتح معناها. هذا المفتاح موجود في القبالة. لذلك يجب أن يكون هذا العمل ذا أهمية لكل طالب كتابي ولاهوتي. فليسأل كل مسيحي نفسه هذا السؤال: "كيف يمكنني أن أفكر في فهم العهد القديم إذا كنت جاهلًا بالبناء الذي وضعه عليه ذلك الأمة التي شكلت كتابها المقدس؛ وإذا لم أكن أعرف معنى العهد القديم، فكيف يمكنني أن أتوقع فهم العهد الجديد؟" لو كانت الفلسفة الحقيقية والسامية للكتاب المقدس معروفة بشكل أفضل، لكان هناك الكثير من الناس الذين يعتقدون أن هذا هو ما يريده الله.

ص2

"إننا الآن نشهد انخفاضاً في عدد المتعصبين والطائفيين. ومن يستطيع أن يحسب مدى الضرر الذي يلحق بالأشخاص القابلين للتأثر والانفعال من جانب المتحمسين المتعصبين الذين يتقدمون بين الحين والآخر كمعلمين للشعب؟ وكم من حالات الانتحار كانت نتيجة للهوس الديني والاكتئاب! وكم من الهراء الذي لم يتم الترويج له باعتباره المعاني الحقيقية لكتب الأنبياء وسفر الرؤيا! وإذا ما وضعنا ترجمة للكتاب العبري المقدس، والتي كانت في كثير من الأحيان غير صحيحة، كأساس، وعقل ملتهب وغير متوازن كعامل على ذلك، فما نوع البناء الذي يمكن أن نتوقعه كنتيجة لذلك؟ أقول بلا خوف للمتعصبين والمتعصبين في الوقت الحاضر: لقد أسقطتم الواحد السامي واللامتناهي من عرشه، ووضعتم بدلاً منه شيطان القوة غير المتوازنة؛ لقد استبدلتم إله الفوضى والغيرة بإله النظام والحب؛ لقد حرفتم تعاليم المصلوب." لذلك فإن ترجمة القبالة إلى اللغة الإنجليزية في الوقت الحاضر أصبحت ضرورة تقريبًا، لأن الزوهار لم يُترجم من قبل إلى لغة هذا البلد، ولا، على حد علمي، إلى أي لغة أوروبية حديثة.

3. يمكن تعريف القبالة بأنها العقيدة اليهودية الباطنية. وهي تسمى في العبرية QBLH، القبالة ، والتي تشتق من الجذر QBL، Qibel ، والتي تعني "الاستلام". يشير هذا اللقب إلى عادة نقل المعرفة الباطنية عن طريق النقل الشفهي، وهو قريب من "التقليد".

4. نظرًا لأنه في العمل الحالي، يجب استخدام عدد كبير من الكلمات العبرية أو الكلدانية في النص، وعدد العلماء في اللغات السامية محدود، فقد اعتقدت أنه من الأفضل طباعة مثل هذه الكلمات بأحرف رومانية عادية، مع الاحتفاظ بعناية بالتهجئة الدقيقة. لذلك أرفقت جدولًا يوضح في لمحة الأبجدية العبرية والكلدانية العادية (وهي مشتركة بين اللغتين)، والأحرف الرومانية حسب

ص3







ص4

ولقد عبرت عن حروفها في هذا العمل؛ وكذلك أسمائها وقوتها وقيمها العددية. ولا توجد أحرف عددية منفصلة في العبرية والكلدانية؛ ولذلك، وكما هي الحال في اليونانية، فإن لكل حرف قيمته العددية الخاصة، ومن هذا الظرف تنبع الحقيقة المهمة وهي أن كل كلمة هي رقم، وكل رقم هو كلمة . وقد أشير إلى هذا في سفر الرؤيا، حيث ذُكر "عدد الوحش"، وعلى هذا التطابق بين الكلمات والأرقام يستند علم الجيماتريا (القسم الأول من ما يسمى بالقبالة الحرفية). وسوف أشير إلى هذا الموضوع مرة أخرى. لقد اخترت الحرف الروماني Q لتمثيل القوف أو الكوف العبري ، ويمكن العثور على سابقة لاستخدامه بدون حرف m في كتاب ماكس مولر "الكتب المقدسة في الشرق". ويجب أن يتذكر القارئ أن العبرية هي أبجدية ساكنة بالكامل تقريبًا، حيث يتم توفير الحروف المتحركة في الغالب من خلال نقاط وعلامات صغيرة توضع عادةً أسفل الحروف. تتمثل صعوبة أخرى في الأبجدية العبرية في التشابه الكبير بين أشكال بعض الحروف - على سبيل المثال ، V، Z، والحرف الأخير N.

5. فيما يتعلق بمؤلف القبالة وأصلها، لا أستطيع أن أفعل أفضل من تقديم المقتطف التالي من "مقالة عن القبالة" للدكتور جينسبيرج، مفترضًا أولاً أن هذه الكلمة قد تم تهجئتها بطرق متنوعة للغاية - كابالا، كابالا، كابالا، إلخ. لقد تبنيت الشكل كابالا، لأنه أكثر انسجامًا مع الكتابة العبرية للكلمة.

6. "إن نظام الفلسفة الدينية، أو بالأحرى نظام الثيوصوفية، الذي مارس على مدى مئات السنين تأثيرًا غير عادي على التطور العقلي لشعب ذكي مثل اليهود، بل وأبهر عقول بعض أعظم المفكرين في المسيحية في القرنين السادس عشر والسابع عشر، يستحق أعظم اهتمام الفيلسوف واللاهوتي. وعندما نضيف أنه من بين أهم مبادئه،

ص 5

وكان من بين الأسرى رايموند لولي، عالم الميتافيزيقا والكيميائي المدرسي الشهير (توفي عام 1315)؛ وجون روشلين، الباحث الشهير ومُحيي الأدب الشرقي في أوروبا (ولد عام 1455 وتوفي عام 1522)؛ وجون بيكوس دي ميراندولا، الفيلسوف الشهير والباحث الكلاسيكي (1463-1494)؛ وكورنيليوس هنري أجريبا، الفيلسوف والإلهي والطبيب المتميز (1486-1535)؛ وجون بابتيست فون هلمونت، الكيميائي والطبيب البارز (1577-1644)؛ بالإضافة إلى مواطنينا، روبرت فلود، الطبيب والفيلسوف الشهير (1574-1637)؛ والدكتور هنري مور (1614-1687)؛ إن هؤلاء الرجال، بعد أن بحثوا بلا كلل عن نظام علمي يكشف لهم "أعمق أعماق" النضج الإلهي، ويُظهِر لهم الرابطة الحقيقية التي تربط كل الأشياء معًا، وجدوا رغبات عقولهم مُشبَعة بهذه الفلسفة، وسوف يتم الاعتراف بسهولة بمطالبات القبالة بشأن اهتمام الطلاب في الأدب والفلسفة. ومع ذلك، فإن مطالب القبالة لا تقتصر على الرجل الأدبي والفيلسوف؛ سيجد الشاعر أيضًا فيها مواد وفيرة لممارسة عبقريته الرفيعة. كيف يمكن أن يكون الأمر غير ذلك مع الفلسفة التي، كما نؤكد، وُلدت من الله في الفردوس، ورعتها ونشأت على يد أرقى الجيوش الملائكية في السماء، ولم تتحاور إلا مع أقدس أطفال الإنسان على الأرض. استمع إلى قصة ميلادها ونموها ونضجها، كما رواها أتباعها.

7. "لقد قام الله نفسه أولاً بتدريس الكابالا لمجموعة مختارة من الملائكة، الذين شكلوا مدرسة ثيوصوفية في الفردوس. وبعد السقوط، نقل الملائكة بكل لطف هذه العقيدة السماوية إلى الطفل العاصي من الأرض، لتزويد البروتوبلاست بوسائل العودة إلى نبلهم وسعادتهم البكر. ومن آدم انتقلت إلى نوح، ثم إلى إبراهيم، صديق الله، الذي هاجر بها إلى مصر، حيث سمح البطريرك لجزء من هذه العقيدة الغامضة بالتسرب. وبهذه الطريقة

ص 6

ولقد كان من الممكن أن يكون موسى قد تعلم بعض المعارف عن القبالة، وأن تتمكن الأمم الشرقية الأخرى من إدخالها في أنظمتها الفلسفية. ولقد تلقى موسى، الذي تعلم كل حكمة مصر، تعليمه في القبالة لأول مرة في أرض ميلاده، ولكنه أصبح أكثر إتقانًا لها أثناء تجواله في البرية، حيث لم يكرس لها ساعات فراغه طيلة الأربعين عامًا فحسب، بل وتلقى دروسًا فيها من أحد الملائكة. وبمساعدة هذا العلم الغامض، تمكن المشرع من حل الصعوبات التي نشأت أثناء إدارته لبني إسرائيل، على الرغم من الحج والحروب والبؤس المتكرر للأمة. لقد وضع موسى مبادئ هذه العقيدة السرية سراً في الكتب الأربعة الأولى من أسفار موسى الخمسة، لكنه حجبها عن سفر التثنية. كما قام موسى بتلقين الشيوخ السبعين أسرار هذه العقيدة، فنقلوها مرة أخرى من يد إلى يد. ومن بين كل الذين شكلوا خط التقاليد المتواصل، كان داود وسليمان أكثر المتعلمين في القبالة. "ولكن لم يجرؤ أحد على تدوينها، حتى شمعون بن يوشاي، الذي عاش في زمن تدمير الهيكل الثاني... وبعد وفاته، جمع ابنه الحاخام إليعازار، وكاتبه الحاخام أبا، وكذلك تلاميذه، أطروحات الحاخام شمعون بن يوشاي، ومن هذه الأطروحات ألفوا العمل الشهير المسمى ZHR، أو زوهار ، أو الروعة، وهو المستودع العظيم للقبالة."

8. عادة ما يتم تصنيف القبالة تحت أربعة عناوين:

(α) القبالة العملية.

(β) القبالة الحرفية.

(γ) القبالة غير المكتوبة.

(δ) القبالة العقائدية.

9. أما القبالة العملية فتتعلق بالسحر التعويذي والاحتفالي، ولا تدخل ضمن نطاق هذا العمل.

10. تم الإشارة إلى القبالة الحرفية في عدة أماكن،

ص 7

ولذلك فإن معرفة مبادئه الرئيسية ضرورية. وهو مقسم إلى ثلاثة أجزاء: GMTRIA، Gematria ؛ وNVTRIQVN، Notariqon ؛ وThMVRH، Temura.

11. علم الجيماتريا هو عملية تبادل بين الكلمة اليونانية γραμματεια. وهو يعتمد على القيم العددية النسبية للكلمات، كما أشرت من قبل. وتعتبر الكلمات ذات القيم العددية المتشابهة تفسيرية لبعضها البعض، وتمتد هذه النظرية أيضًا إلى العبارات. وبالتالي فإن الحرف شين، ش، هو 300، وهو يعادل الرقم الذي تم الحصول عليه عن طريق جمع القيم العددية لحروف الكلمات RVCh ALHIM، Ruach Elohim ، روح الإلوهيم؛ وبالتالي فهو رمز لروح الإلوهيم. بالنسبة لـ R = 200، V = 6، Ch = 8، A = z، L = 30، H = 5، I = 10، M = 40؛ المجموع = 300. وبالمثل، فإن الكلمات AChD، Achad ، الوحدة، واحد، وAHBH، Ahebah، الحب، كل منها = 13؛ بالنسبة إلى A = 1، Ch = 8، D = 4، المجموع = 13؛ و A = 1، H = 5، B = 2، H = 5، المجموع = 13. مرة أخرى، اسم الملاك MTTRVN، Metatron أو Methraton ، واسم الإله، ShDI، Shaddaï ، كل منهما يجعل 314؛ لذلك يُنظر إلى أحدهما على أنه رمز للآخر. يُقال إن الملاك Metraton كان قائدًا لأبناء إسرائيل عبر البرية، الذين يقول الله عنهم، "اسمي فيه". أما فيما يتعلق بحساب العبارات (تكوين 49: 10)، فإن IBA ShILH، Yeba Shiloa ، "سيأتي شيلوه" = 358، وهو ترقيم كلمة MShICh، المسيح . وهكذا أيضًا فإن المقطع، تكوين 18. 2 VHNH ShLShH، Vehenna Shalisha ، "وإذا ثلاثة رجال"، يساوي في القيمة العددية ALV MIKAL GBRIAL VRPAL، Elo Mihkael Gabriel Ve-Raphael ، "هؤلاء هم ميخائيل وجبرائيل ورافائيل"؛ لكل عبارة = 701. أعتقد أن هذه الأمثلة ستكون كافية لتوضيح طبيعة حساب العبارات، خاصة وأن العديد من الأمثلة الأخرى سوف نجدها في سياق العمل اللاحق.

12. كلمة Notariqon مشتقة من الكلمة اللاتينية nothrius ، وهي اختصار لكلمة كاتب. وهناك شكلان لكلمة Notariqon.

ص 8

[تستمر الفقرة] في أول حرف من الكلمة، يتم أخذ كل حرف من الكلمة على أنه بداية أو اختصار لكلمة أخرى، بحيث يمكن تكوين جملة من حروف الكلمة. وبالتالي، فإن كل حرف من كلمة BRAShITh، Berashith ، الكلمة الأولى في سفر التكوين، يتم جعله بداية لكلمة، ونحصل على BRAShITh RAH ALHIM ShIQBLV IShRAL ThVRH، Besrashith Rahi Eloim Sheyequebelo Israel Torah : "في البداية رأى الإله أن إسرائيل ستقبل الشريعة". في هذا الصدد، يمكنني تقديم ستة عينات مثيرة للاهتمام للغاية من Notariqon مكونة من نفس كلمة BRAShITh بواسطة سليمان مائير بن موسى، وهو قبالي يهودي، اعتنق الإيمان المسيحي في عام 1665، واتخذ اسم بروسبر روجر. كل هؤلاء لديهم ميل مسيحي، وبواسطتهم حول بروسبر يهوديًا آخر، كان معارضًا بشدة للمسيحية في السابق. الأول هو BN RVCh AB ShLVShThM IChD ThMIM، Ben، Ruach، Ab، Shaloshethem Yechad Themim : "الابن، الروح، الآب، ثالوثهم، وحدتهم الكاملة". والثاني هو، BN RVCh AB ShLVShThM IChD ThOBVDV، Ben، Ruach، Ab، Shaloshethem Yechad Thaubodo : "الابن، الروح، الآب، يجب أن تعبدوا ثالوثهم بالتساوي". والثالث هو، BKVRI RAShVNI AShR ShMV IShVO ThOBVDV، Bekori Rashuni Asher Shamo Yeshuah Thaubodo : "يجب أن تعبدوا مولودي الأول، مولودي الأول، الذي اسمه يسوع". الرابع هو، BBVA RBN AShR ShMV IShVO ThOBVDV، Beboa Rabban Asher Shamo Yesuah Thaubado : "عندما يأتي السيد الذي اسمه يسوع ستعبدون". الخامس هو، BThVLH RAVIH ABChR ShThLD IShVO ThAShRVH، Bethulah Raviah Abachar Shethaled Yeshuah Thrashroah : "سأختار عذراء تستحق أن تلد يسوع، وستدعونها مباركة". السادس هو، BOVGTh RTzPIM ASThThR ShGVPI IShVO ThAKLV، Beaugoth Ratzephim Assattar Shegopi Yeshuah Thakelo : "سأختبئ في كعكة (مخبوزة) بالفحم، لأنكم ستأكلون يسوع، جسدي". الأهمية القبالية لهذه

ص 9

لا يمكن المبالغة في تقدير الجمل المتعلقة بعقائد المسيحية.

13. الشكل الثاني من Notariqon هو عكس الشكل الأول تمامًا. وبهذا تُؤخذ الأحرف الأولى أو الأخيرة، أو كليهما، أو الأحرف الوسطى، من الجملة، لتكوين كلمة أو كلمات. وبالتالي تُسمى القبالة ChKMh NSThRH، Chokhmah Nesethrah ، "الحكمة السرية"؛ وإذا أخذنا الأحرف الأولى من هاتين الكلمتين Ch وN، فإننا نشكل من النوع الثاني من Notariqon كلمة ChN، Chen ، "نعمة". وبالمثل، من الأحرف الأولى والأخيرة من الكلمات MI IOLH LNV HShMIMH، Mi Iaulah Leno Ha-Shamayima ، "من يصعد لنا إلى السماء؟" (تثنية 30: 12)، تُشكل MILH، Milah ، "الختان"، و IHVH، الرباعي الحروف، مما يعني أن الله قد أمر بالختان كطريق إلى السماء.

14. تيمورا هي عملية تبديل. وفقًا لقواعد معينة، يتم استبدال حرف بحرف آخر يسبقه أو يليه في الأبجدية، وبالتالي يمكن تكوين كلمة أخرى من كلمة واحدة ذات إملاء مختلف تمامًا. وبالتالي، يتم ثني الأبجدية إلى نصفين تمامًا، في المنتصف، ووضع نصف فوق الآخر؛ ثم عن طريق تغيير الحرف الأول أو الحرفين الأولين بالتناوب في بداية السطر الثاني، يتم إنتاج اثنين وعشرين عملية تبديل. تسمى هذه "جدول تركيبات TzIRVP، Tzirupa " . على سبيل المثال، سأقدم الطريقة المسماة ALBTh، Albath ، على النحو التالي:

11

10

9

8

7

6

5

4

3

2

1

ك

أنا

ت

ش

ز

الخامس

ح

د

ج

ب

أ

م

ن

س

ا

ص

تز

س

ر

ش

ذ

ل



كل طريقة تأخذ اسمها من الزوجين الأولين اللذين يتألف منهما، حيث يشكل نظام أزواج الحروف الأساس للنظام بأكمله، حيث يتم استبدال أي حرف في الزوج بالحرف الآخر. وبالتالي، من خلال Albath، من RVCh، Ruach ، يتم تشكيل DTzO، Detzau . أسماء الطرق الحادية والعشرين الأخرى هي: ABGTh، AGDTh

ص 10

ADBG، AHBD، AVBH، AZBV، AChBZ، ATBCh، AIBT، AKBI، ALBK، AMBL، ANBM، ASBN، AOBS، APBO، ATzBP، AQBTz، ARBQ، AShBR، وAThBSh. ويجب إضافة الأنماط ABGD وALBM إلى هذه. ثم يأتي "الجدول النسبي لـ Tziruph"، وهو مجموعة أخرى من اثنتين وعشرين تركيبة. وهناك أيضًا ثلاثة "جداول للتبديلات"، تُعرف على التوالي باليمين، والعكس، وغير المنتظم. ولإنشاء أي من هذه، يجب إنشاء مربع يحتوي على 484 مربعًا، وكتابة الحروف فيه. وبالنسبة لـ "الجدول الأيمن"، اكتب الأبجدية من اليمين إلى اليسار؛ وفي الصف الثاني من المربعات افعل الشيء نفسه، ولكن ابدأ بـ R وانتهي بـ A؛ وفي الصف الثالث ابدأ بـ G وانتهي بـ B؛ وهكذا. بالنسبة لجدول "Averse Table"، اكتب الأبجدية من اليمين إلى اليسار إلى الخلف، بدءًا من Th وانتهاءً بـ A؛ في الصف الثاني، ابدأ بـ Sh وانتهي بـ Th، إلخ. سيستغرق وصف "الجدول غير المنتظم" وقتًا طويلاً. بالإضافة إلى كل ذلك، هناك طريقة تسمى ThShRQ، Thashraq ، وهي ببساطة كتابة كلمة إلى الخلف. هناك شكل آخر مهم للغاية، يسمى "قبالة الغرف التسع"، أو AIQ BKR، Aiq Bekar . يتم تشكيله على النحو التالي:

300

30

3

200

20

2

100

10

1

000

00

0

000

00

0

000

00

0

ش

ل

ج

ر

ك

ب

س

أنا

أ

600

60

6

500

50

5

400

40

4

000

00

0

000

00

0

000

00

0

م النهائي

س

الخامس

ك النهائي

ن

ح

ذ

م

د

900

90

9

800

80

8

700

70

7

000

00

0

000

00

0

000

00

0

ت النهائي

تز

ت

ب نهائي

ص

ش

ن النهائي

ا

ز



لقد وضعت ترقيم كل حرف أعلاه لإظهار التقارب بين الحروف في كل حجرة. في بعض الأحيان يتم استخدام هذا كشفرة، من خلال أخذ أجزاء الشكل لإظهار الحروف التي تحتوي عليها، ووضع نقطة واحدة للحرف الأول، واثنتين للحرف الثاني،

ص 11

إلخ. وهكذا فإن الزاوية القائمة التي تحتوي على AIQ ستكون مسؤولة عن الحرف Q إذا كان بها ثلاث نقاط أو نقاط داخلها. ومرة ​​أخرى، سيكون المربع مسؤولاً عن H أو N أو K نهائيًا، وفقًا لما إذا كان به نقطة واحدة أو نقطتان أو ثلاث نقاط على التوالي داخله. وكذلك الحال بالنسبة للحروف الأخرى. ولكن هناك العديد من الطرق الأخرى لاستخدام القبالة الخاصة بالحجرات التسع، والتي ليس لدي مساحة لوصفها. سأذكر فقط، على سبيل المثال، أنه وفقًا لطريقة تيمورا المسماة AThBSh، Athbash ، نجد أنه في إرميا 25: 26، ترمز كلمة ShShK، Sheshakh ، إلى BBL، Babel .

15. وإلى جانب كل هذه القواعد، هناك معاني معينة مخفية في شكل حروف الأبجدية العبرية؛ في شكل حرف معين في نهاية الكلمة يختلف عن الحرف الذي يحمله عادةً عندما يكون حرفًا نهائيًا، أو في حرف مكتوب في منتصف الكلمة بحرف يستخدم عادةً فقط في النهاية؛ في أي حرف أو أحرف مكتوبة بحجم أصغر أو أكبر من بقية المخطوطة، أو في حرف مكتوب رأسًا على عقب؛ في الاختلافات الموجودة في تهجئة بعض الكلمات، والتي تحتوي على حرف أكثر في بعض الأماكن مما تحتوي عليه في أماكن أخرى؛ في الخصائص المميزة التي لوحظت في موضع أي من النقاط أو اللهجات، وفي بعض التعبيرات المفترض أنها بيضاوية أو زائدة عن الحاجة.

16. على سبيل المثال ، يُقال إن شكل الحرف العبري ألف ، أ (انظر اللوحة الأولى)، يرمز إلى حرف فاو ، ف، بين يود، يي، ودالي ، د؛ وبالتالي فإن الحرف نفسه يمثل الكلمة IVD، يود . وبالمثل، فإن شكل الحرف هي ، ح، يمثل داليث ، د، مع يود ، يي، مكتوبًا في الزاوية اليسرى السفلية، إلخ.

17. في إشعياء 9. 6، 7، كلمة LMRBH، Lemarbah ، للضرب، مكتوبة بحرف M النهائي في منتصف الكلمة، بدلاً من الحرف الأولي العادي وM الأوسط. والنتيجة المترتبة على ذلك هي أن القيمة العددية الإجمالية للكلمة، بدلاً من أن تكون 30 +40+ 200+ 2+5 = 277، هي 30 + 600 + 200

ص 12

[تستمر الفقرة] + 2 + 5 = 837 = حسب علم الجيماتريا ThTh ZL، Tat Zal ، المعطي الغزير. وبالتالي، من خلال كتابة الحرف M في النهاية بدلاً من الحرف العادي، يتم جعل الكلمة تحمل معنى قباليًا مختلفًا.

18. في سفر التثنية 6: 4، إلخ، توجد الصلاة المعروفة باسم "شمع إسرائيل". تبدأ هذه الصلاة بـ "ShMO IShRAL IHVH ALHINV IHVH AChD, Shemaa Yisrael, Tetragrammaton Elohino Tetragrammaton Achad : "اسمع يا إسرائيل، إن إلهك هو رباعي الحروف الوحدة". في هذه الآية، يُكتب الحرف O النهائي في ShMO، والحرف D في AChD بحجم أكبر بكثير من الأحرف الأخرى في النص. يتم شرح الرمزية القبالية الموجودة في هذه الظروف على النحو التالي: الحرف O، الذي له قيمة 70، يُظهر أن الشريعة يمكن تفسيرها بسبعين طريقة مختلفة، و D = 4 = النقاط الأساسية الأربعة وحروف الاسم المقدس. الكلمة الأولى، ShMO، لها القيمة العددية 410، وهو عدد سنوات مدة الهيكل الأول، إلخ. هناك العديد من النقاط الأخرى الجديرة بالاعتبار في هذه الصلاة، لكن الوقت لن يسمح لي بالتوقف عندها.

19. سيتم العثور على أمثلة أخرى من التهجئة الناقصة والمكررة، وخصائص اللهجة والإشارة، وما إلى ذلك، في أماكن مختلفة في العمل التالي.

20. ومن الجدير بالملاحظة أيضًا فيما يتعلق بالكلمة الأولى في الكتاب المقدس، براشيث ، أن الأحرف الثلاثة الأولى، برا، هي الأحرف الأولى لأسماء الأشخاص الثلاثة في الثالوث: بِن، بن ، الابن؛ رُوحَش ، الروح؛ وآب، أب ، الآب. وعلاوة على ذلك، فإن الحرف الأول في الكتاب المقدس هو ب، وهو الحرف الأول من برْخَه، برْخَه ، البركة؛ وليس أ، وهو الحرف الأول من أرار، عرار ، اللعنة. ومرة ​​أخرى، تعبر أحرف براشيث، التي تأخذ قوتها العددية، عن عدد السنوات بين الخلق وميلاد المسيح، على النحو التالي :1 ب = 2000، ر = 200، 1 أ =

ص 13

1000، ش = 300، ط = 10، ث = 400؛ المجموع = 3910 سنوات، وهو الوقت بالأرقام التقريبية. يعطي بيكوس دي ميراندولا الحل التالي لـ BRAShITh، Berashith: - عن طريق ضم الحرف الثالث، A، إلى الحرف الأول، B، نحصل على AB، Ab = الأب. إذا تم مضاعفة الحرف الأول B، وأضيف الحرف الثاني، R، فإنه يصبح BBR، Bebar = في أو من خلال الابن. إذا تمت قراءة جميع الحروف باستثناء الأول، فإنه يصبح RAShITh، Rashith = البداية. إذا تم ربط الحرف الأول B والأخير Th بالحرف الرابع، Sh، فإنه يصبح ShBTh، Shebeth = النهاية أو الباقي. إذا تم أخذ الحروف الثلاثة الأولى، فإنها تصبح BRA، Bera = خلق. إذا تم حذف الحرف الأول، وأخذت الحروف الثلاثة التالية، فإنها تصبح RASh، Rash = رأس. إذا حذفنا الحرفين الأولين، وأخذنا الحرفين التاليين، نحصل على ASh، Ash = نار. وإذا جمعنا الحرف الرابع والأخير، نحصل على ShTh، Sheth = أساس. مرة أخرى، إذا وضعنا الحرف الثاني قبل الحرف الأول، نحصل على RB، Rab = عظيم. وإذا وضعنا الحرفين الخامس والرابع بعد الحرف الثالث، نحصل على AISh، Aish = رجل. وإذا جمعنا الحرفين الأخيرين مع الحرفين الأولين، نحصل على BRITh، Berith = عهد. وإذا أضيف الحرف الأول إلى الأخير، نحصل على ThB، Theb ، والذي يستخدم أحيانًا لـ TVB، Thob = جيد.

21. إذا أخذنا هذه الكلمات الغامضة كلها بالترتيب الصحيح، فإن بيكوس يصنع الجملة التالية من هذه الكلمة الواحدة BRAShITh:-- Pater in filio ( aut per filium )، principium et finem (sive quietum) creavit caput، ignem، et fundamentum magni hominis fœdere bono : "لقد خلق الآب من خلال الابن ذلك الرأس الذي هو البداية والنهاية، وحياة النار وأساس الإنسان السماوي (آدم قدمون) بعهده الصالح". وهذا ملخص قصير لتعاليم "كتاب الغموض الخفي". لقد امتد هذا الإشعار بالقبالة الحرفية بالفعل إلى ما هو أبعد من حدوده المناسبة. ومع ذلك، كان من الضروري أن نكون صريحين على هذا النحو، حيث أن قدرًا كبيرًا من المنطق الميتافيزيقي للعمل التالي يدور حول تطبيقه.

22. مصطلح "القبالة غير المكتوبة" ينطبق على بعض

ص 14

المعرفة التي لا تُنقل أبدًا بالكتابة، بل تُنقل شفويًا. لا أستطيع أن أقول المزيد عن هذه النقطة، حتى لو تلقيتها بنفسي أم لا. بالطبع، حتى زمن الحاخام شمعون بن يوخاي لم يتم كتابة أي شيء من القبالة على الإطلاق.

23. تشتمل القبالة العقائدية على الجزء العقائدي. وهناك عدد كبير من الرسائل ذات التواريخ والمزايا المختلفة التي تشكل القبالة المكتوبة، ولكن يمكن اختصارها في أربعة عناوين:

(α) سفر يتزيرة وملحقاته.

(ب) الزوهار مع تطوراته وتعليقاته.

(γ) سفر السفيروث وتوسعاته.

(δ) آش ميتزاريف ورمزيته.

24. إن كتاب "سفر يتزيراه " أو "كتاب التكوين" يُنسب إلى البطريرك إبراهيم. وهو يتناول نشأة الكون كما يرمز إليها بالأرقام العشرة والحروف الأبجدية الاثنين والعشرين، والتي يطلق عليها "المسارات الاثنين والثلاثين". وقد كتب الحاخام إبراهيم بن ديور تعليقًا صوفيًا على هذه المسارات الأخيرة. ويُستخدم مصطلح "مسار" في جميع أنحاء القبالة للإشارة إلى فكرة هيروغليفية، أو بالأحرى مجال الأفكار، التي يمكن ربطها بأي رسم أو رمز.

25. يحتوي كتاب الزوهار ، أو "الروعة"، بالإضافة إلى العديد من الرسائل الأخرى الأقل أهمية، على الكتب الأكثر أهمية التالية، والتي تُرجمت أول ثلاثة منها في هذا المجلد:

(α) كتاب SPRA DTzNIOVThA، Siphra Dtzenioutha ، أو "كتاب الغموض المخفي"، وهو جذر وأساس الزوهار.

(β) المجمع المقدس الأعظم، المجمع المقدس الأعظم: وهو تطور لكتاب الغموض المخفي.

(γ) ADRA ZVTA QDISHA، Idra Zuta Qadisha ، أو "الجمعية المقدسة الصغرى"؛ والتي هي في طبيعة ملحق بـ "Idra Rabba". تتناول هذه الكتب الثلاثة التطور التدريجي للإله الخلاق، ومعه

ص 15

[تستمر الفقرة] الخلق. لقد قام كنور فون روزنروث (مؤلف "القبالة دينوداتا") بشرح نصوص هذه الأعمال من المخطوطات المانتوية والكريمونينسية واللوبلينية، وهي نسخ مطبوعة مصححة؛ والمخطوطات المانتوية والكريمونينسية هي الأقدم من بين هذه المخطوطات. كما تم تقديم نوع من التعليقات، والذي يتميز عن النص الفعلي بكونه مكتوبًا بين قوسين.

(δ) الرسالة الروحية المسماة بـ "بيت إلوهيم " أو "بيت الإلوهيم"، التي حررها الحاخام أبراهام كوهين إيريرا، من عقائد الحاخام إسحاق لوريا. وهي تتناول الملائكة والشياطين والأرواح العنصرية والأرواح.

(ε) "كتاب ثورات النفوس" هو أطروحة غريبة وخطابية، وهو توسع لأفكار الحاخام لوريا.

26. يصف كتاب SPR SPIRVTh، أو Sepher Sephiroth ، أو "كتاب الانبعاثات"، إذا جاز التعبير، التطور التدريجي للإله من الوجود السلبي إلى الوجود الإيجابي.

27. إن ASh MTzRP، Asch Metzareph ، أو "النار المطهرة"، هي هرماتية وكيميائية، ومعروفة لدى القليل من الناس، وعندما تُعرف يفهمها عدد أقل من الناس.

28. إن المبادئ الأساسية للقبالة تهدف إلى حل المشاكل التالية:-

(أ) الذات الأعظم، طبيعته وصفاته.

(β) علم نشأة الكون.

(γ) خلق الملائكة والإنسان.

(δ) مصير الإنسان والملائكة.

(ε) طبيعة الروح.

(ζ) طبيعة الملائكة والشياطين والعناصر.

(η) دلالة الشريعة المنزلة.

(θ) الرمزية المتعالية للأرقام.

(ι) الأسرار الغريبة الموجودة في الحروف العبرية.

(κ) توازن المتضادات.

29. يبدأ "كتاب الغموض المخفي" بهذه الكلمات:

ص 16

"إن كتاب السر المخفي هو كتاب توازن التوازن." ما المقصود هنا بمصطلح "توازن التوازن"؟ التوازن هو ذلك الانسجام الناتج عن تشبيه المتناقضات، إنه المركز الميت حيث تتساوى القوى المتعارضة في القوة، فيحل السكون محل الحركة. إنه النقطة المركزية. إنه "النقطة داخل الدائرة" في الرمزية القديمة. إنه التوليف الحي للقوة المتوازنة. وبالتالي يمكن وصف الشكل بأنه توازن الضوء والظل؛ فإذا أزلنا أي عامل من هذين العاملين، فلن يكون الشكل مرئيًا. يُطلق مصطلح التوازن على الطبيعتين المتعارضتين في كل ثلاثية من السفيروت، حيث يشكل توازنهما السفيرة الثالثة في كل ثلاثية. سأعود مرة أخرى إلى هذا الموضوع عند شرح السفيروت. إن مبدأ التوازن والتوازن هذا هو فكرة قبالية أساسية.

30. ويستمر "كتاب الغموض الخفي" في القول بأن "التوازن معلق في تلك المنطقة التي لها وجود سلبي". فما هو الوجود السلبي؟ وما هو الوجود الإيجابي؟ إن التمييز بين هذين الوجودين يشكل فكرة أساسية أخرى. فمن المستحيل تعريف الوجود السلبي بوضوح، لأنه عندما يتم تعريفه بوضوح فإنه يتوقف عن كونه وجودًا سلبيًا ؛ بل يصبح وجودًا سلبيًا ينتقل إلى حالة ثابتة. ولذلك فقد استبعد القباليون بحكمة من الفهم البشري الوجود الأول AIN، Ain ، الوجود السلبي، وAIN SVP، Ain Soph ، التوسع اللامحدود؛ بينما لا يمكن تكوين سوى تصور خافت عن AIN SVP AVR، Ain Soph Aur ، النور غير المحدود. ومع ذلك، إذا فكرنا بعمق، فسوف نرى أن هذه يجب أن تكون الأشكال الأولية للواحد غير المعروف والمجهول الاسم، والذي نتحدث عنه في الشكل الأكثر وضوحًا باعتباره الله. إنه المطلق. ولكن كيف نحدد المطلق؟ حتى عندما نحدده، فإنه ينزلق من بين أيدينا، لأنه يتوقف عندما يتم تعريفه بأنه المطلق. فهل نقول إذن إن السلبي، واللامحدود، والمطلق، هي، من الناحية المنطقية، سخيفة، لأنها أفكار لا يمكن أن نستوعبها عقلنا؟

ص 17

لا نستطيع أن نحددها؟ كلا؛ فلو كان بوسعنا أن نحددها، لكان بوسعنا أن نجعلها، إذا جاز التعبير، محصورة في عقلنا، وبالتالي ليست متفوقة عليه؛ ولكي يكون الموضوع قابلاً للتحديد، فمن الضروري أن تكون هناك حدود معينة يمكن أن نحددها له. فكيف إذن نستطيع أن نحدد ما لا يمكن تحديده؟

31. المبدأ الأول والمبدأ البديهي للقبالة هو اسم الإله، المترجم في نسختنا من الكتاب المقدس، "أنا هو الذي أنا هو"، AHIH AShR AHIH، Eheieh Asher Eheieh . والترجمة الأفضل هي، "الوجود هو الوجود"، أو "أنا هو الذي هو".

32. يقول إيليفاز ليفي زاهد، الفيلسوف والقبالي العظيم في القرن الحالي، في كتابه "تاريخ السحر" (الكتاب الأول، الفصل السابع): "إن القباليين يخشون كل ما يشبه عبادة الأصنام؛ ومع ذلك، فهم ينسبون إلى الله الشكل البشري، ولكنه شكل هيروغليفي بحت. وهم يعتبرون الله واحدًا لانهائيًا ذكيًا حيًا محبًا. فهو بالنسبة لهم ليس مجموعة من الكائنات الأخرى، ولا تجريدًا للوجود، ولا كائنًا يمكن تعريفه فلسفيًا. إنه موجود في كل شيء، ومتميز عن الجميع، وأعظم من الجميع. اسمه ذاته لا يمكن التعبير عنه؛ ومع ذلك فإن هذا الاسم يعبر فقط عن المثل الإنساني لألوهيته. ما هو الله في ذاته ليس من حق الإنسان أن يعرفه. الله هو مطلق الإيمان؛ الوجود هو مطلق العقل، الوجود موجود بذاته، ولأنه موجود. إن سبب وجود الوجود هو الوجود نفسه. قد نسأل، "لماذا يوجد أي شيء معين؟ "إننا لا نستطيع أن نسأل، دون أن يكون ذلك عبثاً، لماذا يوجد الوجود؟" لأن هذا يعني افتراض الوجود قبل الوجود". ويقول المؤلف نفسه ( نفس المرجع، الكتاب الثالث، الفصل الثاني): "إن القول بأنني سأؤمن عندما يثبت لي علمياً صحة العقيدة، هو نفس القول بأنني سأؤمن عندما لا يكون لدي ما أؤمن به بعد ذلك، وعندما يتم تدمير العقيدة باعتبارها عقيدة من خلال تحولها إلى نظرية علمية".

ص 18

[تستمر الفقرة] وهذا يعني، بعبارة أخرى: "لن أعترف باللانهائي إلا عندما يتم شرحه وتحديده وحصره وتعريفه لصالحى؛ أو بكلمة واحدة، عندما يصبح محدودًا. عندئذٍ سأؤمن باللانهائي عندما أكون متأكدًا من أن اللانهائي غير موجود. سأؤمن باتساع المحيط عندما أراه يوضع في زجاجات". ولكن عندما يتم إثبات شيء ما بوضوح وجعله مفهومًا لك، فلن تؤمن به بعد الآن - ستعرفه " .

33. في "بهاجافادجيتا"، الفصل التاسع، قيل: "أنا الخلود والموت أيضًا؛ وأنا، يا أرجونا! أنا ما هو وما ليس كذلك". 1 ومرة ​​أخرى (الفصل التاسع): "وأنت يا سليل بهاراتا! انظر إلى العجائب بأعداد لم تُرَ من قبل. في جسدي يا جوداكيسا! انظر اليوم إلى الكون كله، بما في ذلك كل ما هو متحرك وغير متحرك، كل ذلك في واحد". ومرة ​​أخرى ( نفس المصدر ) قال أرجونا: "يا رب الآلهة اللانهائي! يا من تملأ الكون! أنت الذي لا يُقهر، ما هو موجود، وما هو غير موجود، وما هو أبعد من ذلك. أنت الإله الأول، القديم؛ أنت أعلى دعم لهذا الكون. أنت من يملأ هذا الكون، يا من له أشكال لا حصر لها... أنت ذو قوة لا نهائية، ومجد لا يقاس؛ أنت تملأ كل شيء، وبالتالي أنت كل شيء!"

34. إن فكرة الوجود السلبي يمكن أن توجد إذن كفكرة ، ولكنها لن تتحمل التعريف، لأن فكرة التعريف غير متوافقة تمامًا مع طبيعتها. "ولكن"، ربما يقول بعض قرائي، "إن مصطلح الوجود السلبي الذي تستخدمه هو تسمية خاطئة بالتأكيد؛ فالحالة التي تصفها يمكن التعبير عنها بشكل أفضل بعنوان الوجود السلبي". أجيب بأن الأمر ليس كذلك؛ لأن الوجود السلبي لا يمكن أن يكون شيئًا سوى الوجود السلبي؛ فهو لا يمكن أن يتغير، ولا يمكن أن يتطور؛ لأن الوجود السلبي ليس شيئًا حرفيًا وحقيقيًا . لذلك، لا يمكن للوجود السلبي أن يكون على الإطلاق؛ فهو لم يوجد أبدًا، ولا يوجد أبدًا، ولن يوجد أبدًا. لكن الوجود السلبي يحمل في طياته شيئًا مخفيًا.

ص 19

إن الحياة الإيجابية بحد ذاتها؛ ففي أعماق هاوية سلبيتها اللامحدودة تكمن قوة الظهور من ذاتها، وقوة إسقاط شرارة الفكر على المطلق، وقوة إعادة إشراك التركيبة النحوية في الداخل. وعلى هذا النحو، تحجب وتحجب الكثافة الممتصة في الدوامة التي لا مركز لها لاتساع التوسع. ولذلك استخدمت مصطلح "خارج المكان" بدلاً من "تحت المكان".

35. ولكن بين فكرتين مختلفتين إلى هذا الحد، مثل فكرتي الوجود السلبي والإيجابي، يلزم وجود رابط أو حلقة وصل معينة، ومن هنا نصل إلى الشكل الذي يسمى الوجود المحتمل، والذي على الرغم من أنه يقترب من الوجود الإيجابي، إلا أنه لا يزال بالكاد يسمح بتعريف واضح. إنه الوجود في شكله المحتمل. على سبيل المثال، في البذرة، تكون الشجرة التي قد تنبثق منها مخفية؛ إنها في حالة وجود محتمل؛ موجودة؛ لكنها لن تسمح بالتعريف. فكم بالحري تلك البذور التي قد تنتجها هذه الشجرة بدورها. لكن هذه الأخيرة في حالة، على الرغم من أنها تشبه إلى حد ما الوجود المحتمل، إلا أنها ليست في مرحلة متقدمة؛ أي أنها موجودة سلبيًا.

36. ولكن من ناحية أخرى، فإن الوجود الإيجابي قابل للتعريف دائمًا؛ فهو ديناميكي؛ وله قوى واضحة معينة، وبالتالي فهو نقيض الوجود السلبي، بل وأكثر من ذلك نقيض الوجود السلبي. إنه الشجرة، التي لم تعد مختبئة في البذرة، بل تطورت إلى الخارج. ولكن الوجود الإيجابي له بداية ونهاية، وبالتالي فهو يتطلب شكلًا آخر يعتمد عليه، لأنه بدون هذا المثل السلبي الآخر المخفي وراءه، فإنه غير مستقر وغير مرضٍ.

37. وهكذا، حاولت بكل هدوء وبكل احترام أن أعرض على أذهان قرائي فكرة الواحد غير المحدود. وأمام هذه الفكرة، وعن هذه الفكرة، لا يسعني إلا أن أقول، بكلمات أحد المنجمين القدماء: "فيه هاوية لا حدود لها من المجد، ومن هذه الهاوية تخرج شرارة صغيرة".

ص 20

"الذي يجعل كل مجد الشمس والقمر والنجوم. أيها الإنسان الفاني! انظر كم أعرف القليل عن الله؛ لا تحاول أن تعرف المزيد عنه، لأن هذا أبعد من إدراكك، مهما كنت حكيماً؛ أما نحن، خدامه، فما أصغر جزء منا منه!"

38. هناك ثلاثة حجب قبلية للوجود السلبي، وهي في حد ذاتها تصوغ الأفكار الخفية للسفيروث التي لم يتم استدعاؤها إلى الوجود بعد، وهي تتركز في كيثر، والتي بهذا المعنى هي مالكوت للأفكار الخفية للسفيروث. سأشرح هذا. الحجاب الأول للوجود السلبي هو AIN، Ain = السلبية. تتكون هذه الكلمة من ثلاثة أحرف، والتي تظلل بالتالي أول ثلاثة أحرف أو أرقام. الحجاب الثاني هو AIN SVP، Ain Soph = اللامحدود، يتكون هذا العنوان من ستة أحرف، ويظلل فكرة أول ستة أحرف أو أرقام. الحجاب الثالث هو AIN SVP AVR، Ain Soph Aur = النور اللامحدود. يتكون هذا أيضًا من تسعة أحرف، ويرمز إلى أول تسعة أحرف، ولكن بالطبع في فكرتها الخفية فقط. ولكن عندما نصل إلى الرقم تسعة لا يمكننا أن نتقدم أكثر من ذلك دون العودة إلى الوحدة، أو الرقم الأغبى، لأن الرقم عشرة ليس سوى تكرار للوحدة المستمدة حديثًا من السالب، كما يتضح من نظرة سريعة على تمثيله العادي في الأرقام العربية، حيث تمثل الدائرة 0 السالب، والدائرة 1 الوحدة. وبالتالي، فإن المحيط اللامتناهي من الضوء السلبي لا ينطلق من مركز، لأنه بلا مركز، ولكنه يركز مركزًا ، وهو الرقم واحد من السفيروث المتجسد، كيثر، التاج، السفيرة الأولى؛ والذي يمكن أن يقال عنه بالتالي أنه الملكوت أو الرقم عشرة من السفيروث المخفي. (انظر اللوحة الثانية). وبالتالي، "كيثر في ملكوت، وملكوت في كيثر". أو كما يقول مؤلف كيميائي ذو سمعة كبيرة (توماس فوغان، المعروف باسم يوجينيوس فيلاليثيس): 1







ص 21

"يبدو أنهم يقتبسون من بروكلوس: "إن السماء في الأرض، ولكن بطريقة أرضية؛ وأن الأرض في السماء، ولكن بطريقة سماوية". ولكن بما أن الوجود السلبي هو موضوع غير قابل للتعريف، كما أوضحت من قبل، فإن القباليين يعتبرونه على الأرجح متوقفًا على عدد الوحدة وليس اعتبارًا منفصلاً عنها؛ ولهذا السبب فإنهم غالبًا ما يطبقون نفس المصطلحات والألقاب دون تمييز على أي منهما. مثل هذه الألقاب هي "المستور من المستور"، و"قديم القدماء"، و"القديم الأقدس"، وما إلى ذلك.

39. يجب أن أشرح الآن المعنى الحقيقي لمصطلحي سفيرا وسيفيروث. الأول مفرد والثاني جمع. أفضل ترجمة للكلمة هي "الإشعاع العددي". هناك عشرة سيفيروث، وهي الأشكال الأكثر تجريدًا للأرقام العشرة في المقياس العشري - أي الأرقام 1، 2، 3، 4، 5، 6، 7، 8، 9، 10. لذلك، كما في الرياضيات العليا نستدل على الأرقام بمعناها المجرد، كذلك في القبالة نستدل على الإله من خلال الأشكال المجردة للأرقام؛ بعبارة أخرى، من خلال الروح، سيفيروث . من هذه النظرية الشرقية القديمة استمد فيثاغورس أفكاره الرمزية العددية.

40. ومن بين هذه السفروتات، نجد تطور أشخاص الله وصفاته. ومن بين هذه الشخصيات شخصيات ذكرية وأخرى أنثوية . ولسبب أو لآخر معروفين لديهم، قام مترجمو الكتاب المقدس بإخفاء كل إشارة إلى حقيقة أن الإله مذكر ومؤنث. لقد ترجموا الجمع المؤنث إلى المفرد المذكر في حالة كلمة إلوهيم. ومع ذلك، فقد تركوا اعترافًا غير مقصود بمعرفتهم بأنها كانت بصيغة الجمع في تكوين 4: 26؛ "وقال إلوهيم: لنصنع الإنسان". مرة أخرى (الآية 27)، كيف يمكن خلق آدم على صورة إلوهيم، ذكرًا وأنثى، ما لم يكن الإلوهيم ذكرًا وأنثى أيضًا؟ كلمة إلوهيم

ص 22

إن كلمة إلوهيم هي جمع مشتق من المفرد المؤنث ALH ، وذلك بإضافة IM إلى الكلمة. ولكن بما أن IM عادة ما تكون نهاية الجمع المذكر، وتُضاف هنا إلى اسم مؤنث، فإنها تعطي لكلمة إلوهيم معنى القدرة الأنثوية المتحدة بفكرة ذكورية، وبالتالي قادرة على إنتاج ذرية. والآن، نسمع الكثير عن الآب والابن، لكننا لا نسمع شيئًا عن الأم في الديانات العادية في ذلك اليوم. ولكن في القبالة نجد أن القديم الأيام يتطابق مع نفسه في نفس الوقت في شكل الآب والأم، وبالتالي ينجب الابن. الآن، هذه الأم هي إلوهيم. ومرة ​​أخرى، يُقال لنا عادةً أن الروح القدس مذكر. لكن كلمة RVCh، Ruach ، الروح، هي مؤنث، كما يظهر من المقطع التالي من سفر يتزيرة: "AChTh RVCh ALHIM ChIIM، Achath ( مؤنث، وليس واحد، مذكر ) Ruach Elohim Chiim : "واحدة هي روح إله الحياة".

41. والآن نجد أنه قبل أن يتخذ الإله هيئة الذكر والأنثى، لم يكن بوسع عوالم الكون أن تستمر، أو كما ورد في سفر التكوين: "كانت الأرض خربة وخالية". ويُنظر إلى هذه العوالم السابقة على أنها رمز إلى "الملوك الذين حكموا في أدوم قبل أن يحكم ملك في إسرائيل"، ولذلك يُشار إليهم في القبالة باسم "ملوك أدوم". وسوف نجد شرحًا كاملاً لهذا في أجزاء مختلفة من هذا العمل.

42. نأتي الآن إلى النظر في السفيرة الأولى، أو الرقم واحد، أو الموناد الذي وضعه فيثاغورس. ففي هذا الرقم توجد التسعة الأخرى المخفية. وهو غير قابل للتجزئة، كما أنه غير قادر على الضرب؛ فإذا قسمت 1 على نفسه فإنه يظل 1، وإذا ضربت 1 في نفسه فإنه يظل 1 ولا يتغير. وبالتالي فهو ممثل مناسب للأب الأعظم غير المتغير للجميع. والآن فإن هذا الرقم من الوحدة له طبيعة مزدوجة، وبالتالي يشكل، كما كان، الرابط بين السلبي والإيجابي. وفي وحدته غير القابلة للتغيير فإنه ليس عددًا؛ ولكن في خاصيته المتمثلة في قدرته على الجمع، فإنه لا يمكن أن يكون رقمًا.

ص 23

يمكن أن نطلق عليه الرقم الأول من سلسلة عددية. الآن، الصفر، 0، غير قادر حتى على الجمع، تمامًا كما هو الحال مع الوجود السلبي. كيف، إذن، إذا كان 1 لا يمكن ضربه ولا قسمته، يمكن الحصول على 1 آخر لإضافته إليه؛ بعبارة أخرى، كيف يمكن العثور على الرقم 2؟ عن طريق انعكاس نفسه . فبالرغم من أن 0 غير قادر على التعريف، فإن 1 قابل للتعريف. وتأثير التعريف هو تكوين Eidolon، أو نسخة مكررة، أو صورة، للشيء المحدد. وبالتالي، نحصل على ثنائي مكون من 1 وانعكاسه. الآن لدينا أيضًا بداية اهتزاز ثابت، لأن الرقم 1 يهتز بالتناوب من الثبات إلى التعريف، ثم يعود إلى الثبات مرة أخرى. وبالتالي، فهو أب لجميع الأرقام، ونوع مناسب لأب كل الأشياء.

اسم السفيرة الأولى هو KThR، Kether ، التاج.

الاسم الإلهي المنسوب إليه هو اسم الآب المذكور في خروج 3: 4: "أَهِيهِ، أَيُّهَا ، أَنَا هُوَ". وهو يدل على الوجود.

ومن الألقاب التي تطلق عليه، لكونه يحمل في ذاته فكرة الوجود السلبي الذي يعتمد عليه، ما يلي:

تميرا دي تيميرين، تميرا دي تيميرين ، المخفية من المخفية.

أوثيقا دوثيكين، أوثيقا دي أوثيكين ، قديم القدماء.

أوثقا قاديشا، أوثقا قاديشا ، قدس الأقداس.

أوثيقا، أوثيقا ، القديم.

أوثيك إيفمين، أوثيك إيومين ، قديم الأيام.

ويسمى أيضًا:

NQDH RAShVNH، نقودة رشونة ، النقطة البدائية.

NQDH PShVTh، نيقوداه فشوتاه ، النقطة الملساء.

ريشا هافورا ، الرأس الأبيض.

RVM MOLH، روم ميولاه ، الارتفاع الذي لا يمكن تفسيره.

ص 24

بالإضافة إلى كل هذا، هناك اسم آخر مهم للغاية يُطلق على هذه السفيرة باعتبارها تمثل الأب العظيم لكل الأشياء. إنه أريك أنبين، أريك أنبين ، الوجه الواسع، أو ماكروبروسوبوس. ويقال عنه إنه مخفي جزئيًا (بمعنى ارتباطه بالوجود السلبي) وظاهر جزئيًا (كسفيرة إيجابية). وبالتالي فإن رمزية الوجه الواسع هي صورة جانبية حيث يُرى جانب واحد فقط من الوجه؛ أو كما يقال في القبالة، "فيه كل شيء على ما يرام". سأشير إلى هذا اللقب مرة أخرى.

تمثل السفيروت العشرة بأكملها الإنسان السماوي، أو الكائن البدائي، ADM OILAH، Adam Auilah .

تحت هذه السفيرة يتم تصنيف النظام الملائكي لـ ChIVTh HQDSh و Chioth Ha-Qadesh ، المخلوقات الحية المقدسة، الكروبيم أو أبو الهول في رؤيا حزقيال ورؤيا يوحنا. يتم تمثيلهم في دائرة البروج بأربع علامات، الثور والأسد والعقرب والدلو - الثور والأسد والنسر والإنسان: العقرب، كرمز للخير، يرمز إليه النسر، كرمز للشر بواسطة العقرب، وكرمز للطبيعة المختلطة بواسطة الثعبان.

احتوت هذه السفيرة الأولى على التسعة الآخرين، وأنتجتهم على التوالي، على النحو التالي:

43. الرقم 2، أو الثنائي. اسم السفيرة الثانية هو ChKMH، Chokmah ، الحكمة، وهي قوة فعّالة ذكورية تنعكس من Kether، كما أوضحت من قبل. هذه السفيرة هي الأب الفعّال والواضح، الذي تتحد به الأم، وهو الرقم 3. هذه السفيرة الثانية ممثلة بالأسماء الإلهية، IH، Yah ، و IHVH؛ ومن بين الجيوش الملائكية بواسطة AVPNIM، Auphanim ، العجلات (حزقيال 1). ويُطلق عليها أيضًا AB، Ab ، الآب.

44. إن السفيرة الثالثة، أو الثالوث، هي قوة سلبية أنثوية، تسمى بينه، بيناه ، الفهم، التي تساوي تشوكماه. بالنسبة لتشوكماه، الرقم 2، يشبه خطين مستقيمين لا يمكنهما أبدًا أن يحصرا مساحة،

ص 25

ولذلك فهي عاجزة حتى يشكل الرقم 3 المثلث. وهكذا تكمل هذه السفيرة وتجعل الثالوث الأسمى واضحًا. وتُسمى أيضًا AMA، Ama ، الأم، وAIMA، Aima ، الأم المنتجة العظيمة، التي ترتبط أبديًا بـ AB، الآب، للحفاظ على نظام الكون. لذلك فهي الشكل الأكثر وضوحًا الذي يمكننا من خلاله معرفة الآب، وبالتالي فهي تستحق كل التكريم. إنها الأم العليا، مساوية لـ Chokmah، والشكل الأنثوي العظيم لله، Elohim، الذي على صورته خُلق الرجل والمرأة، وفقًا لتعاليم القبالة، متساويين أمام الله . المرأة مساوية للرجل، وبالتأكيد ليست أدنى منه ، كما كان المسعى الدؤوب لما يسمى بالمسيحيين لجعلها. Aima هي المرأة الموصوفة في سفر الرؤيا (الفصل الثاني عشر). تسمى هذه السفيرة الثالثة أحيانًا أيضًا بالبحر العظيم. تُنسب إليها الأسماء الإلهية، ALHIM، Elohim ، و IHVH ALHIM؛ والرتبة الملائكية، ARALIM، Aralim ، العروش. إنها الأم السماوية، على النقيض من مالكوت، الأم الدنيا، العروس، والملكة.

45. الرقم 4. أنتج هذا الاتحاد بين السفيروث الثاني والثالث ChSD، Chesed ، الرحمة أو الحب ويسمى أيضًا GDVLH، Gedulah ، العظمة أو الروعة؛ قوة ذكورية ممثلة بالاسم الإلهي AL، El ، العظيم، والاسم الملائكي ChShMLIM، Chashmalim ، النيران المتلألئة (حزقيال 4: 4).

46. ​​الرقم 5. من هذا انبثقت القوة السلبية المؤنثة GBVRH، Geburah ، القوة أو الشجاعة؛ أو DIN، Deen ، العدالة؛ ممثلة بالأسماء الإلهية، ALHIM GBVR، و ALH، Eloh ، والاسم الملائكي ShRPIM، Seraphim (إشعياء 6: 6). تسمى هذه السفيرة أيضًا PChD، Pachad ، الخوف.

47. الرقم 6. ومن هذين الاثنين انبثقت السفيرة الموحدة، ثبارث، تيفيرث ، الجمال أو اللطف، ممثلة بالاسم الإلهي ألفه فدوته، إلواه

ص 26

" وا-دات ، والأسماء الملائكية، شينانيم ، شنانيم (مز 68: 18)، أو ملكيم، ملكيم ، الملوك. وهكذا، من خلال اتحاد العدل والرحمة نحصل على الجمال أو الرحمة، ويكتمل الثالوث الثاني من السفيروث. يُشار إلى هذه السفيرة، أو "المسار"، أو "الترقيم" - لأن هذه التسميات الأخيرة تُسمى أحيانًا بالانبثاقات - جنبًا إلى جنب مع السفيروث الرابع والخامس والسابع والثامن والتاسع، باسم زوير أنبين، زوير أنبين ، الوجه الأصغر، أو ميكروبروسوبوس، على سبيل النقيض لماكروبروسوبوس، أو الوجه الواسع، وهو أحد أسماء كيثر، السفيرة الأولى. ثم يُطلق على السفيروث السادس الذي يتألف منه زوير أنبين ، أعضاءه الستة. ويُطلق عليه أيضًا اسم مليك، ملك ، الملك.

48. الرقم 7. السفيرة السابعة هي نتسح، نيتساح ، أو الثبات والنصر، والتي تتوافق مع الاسم الإلهي يهوه تساباوث ، إهوه تسباوث، رب الجنود، والأسماء الملائكية ألهيم، إلوهيم ، الآلهة، وثرشيسيم، ثارشيسيم ، اللامعة (دانيال 10: 6).

49. الرقم 8. ومن ثم جاءت القوة السلبية المؤنثة HVD، Hod ، Splendour، التي تستجيب للاسم الإلهي ALHIM TzBAVTh، Elohim Tzabaoth ، آلهة الجيوش، ومن بين الملائكة BNI ALHIM، Beni Elohim ، أبناء الآلهة (تكوين 6: 4).

50. الرقم 9. أنتج هذان الرقمان ISVD، Yesod ، الأساس أو القاعدة، ويمثلها AL ChI، El Chai ، الحي العظيم، وShDI، Shaddaï ؛ ومن بين الملائكة بواسطة AShIM، Aishim ، النيران (مزمور 4)، مما أسفر عن الثالوث الثالث من السفيروث.

51. الرقم 10. من هذه السفيرة التاسعة جاءت العاشرة والأخيرة، وبذلك اكتملت عشرية الأرقام. وهي تسمى MLKVTh، Malkuth ، المملكة، وكذلك الملكة، Matrona، الأم الأدنى، عروس Microprosopus؛ وShKINH، Shekinah ، ممثلة بالاسم الإلهي Adonai ، ADNI، ومن بين الجيوش الملائكية بواسطة الكروبيم، KRVBIM. الآن، سيكون كل من هذه السفيروت بدرجة معينة خنثويًا، لأن

ص 27

"سيكون أنثويًا أو متقبلًا فيما يتعلق بالسفيرة التي تسبقه مباشرة في المقياس السفيروتي، ومذكرًا أو ناقلًا فيما يتعلق بالسفيرة التي تليها مباشرة. ولكن لا توجد سفيرة سابقة لكيثر، ولا توجد سفيرة تخلف مالكوث. من هذه الملاحظات، سيُفهم كيف أن Chokmah اسم مؤنث، على الرغم من أنه يشير إلى سفيرة مذكر. الرابط الذي يربط السفيروث هو الروح، من Mezla، التأثير الخفي.

52. سأضيف الآن بضع ملاحظات أخرى حول المعنى القبالي لمصطلح MThQLA، Metheqela ، التوازن. في كل من الثالوثات أو الثالوثات الثلاث للسفيروث يوجد ثنائي من الجنسين المتقابلين، وذكاء موحد هو النتيجة. في هذا، تعتبر القدرات الذكورية والأنثوية بمثابة ميزانين للميزان، والسفيرة الموحدة هي الشعاع الذي يربط بينهما. وبالتالي، يمكن القول إن مصطلح التوازن يرمز إلى الثالوث، الثالوث في الوحدة، والوحدة التي تمثلها النقطة المركزية للشعاع. ولكن، مرة أخرى، يوجد في السفيروث ثالوث ثلاثي، العلوي والسفلي والمتوسط. الآن، يتم تمثيل هؤلاء الثلاثة على هذا النحو: العلوي، أو الأعلى، بالتاج، كيثر؛ والوسطى بالملك، والدنيا بالملكة؛ والتي ستكون الثالوث الأعظم. وستكون النسب الأرضية لهذه هي الحركة الأولية ، الشمس والقمر. وهنا نجد الرمزية الخيميائية على الفور.

53. والآن في العالم يتم تمثيل السفيروث من خلال:

(1) راشيث هجلجليم، راشيث هاجلجاليم ، بداية الحركات الدورانية، الحركة الأولية

(2) MSLVTh، Masloth ، مجال البروج.

(3) شبثاي، شباتاي ، الراحة، زحل.

(4) TzDQ، Tzedeq ، البر، كوكب المشتري.

(5) ماديم، ماديم ، القوة الشديدة، المريخ.

(6) شمش، شمش ، نور الشمس، الشمس.

(7) NVGH، Nogah ، روعة متلألئة، الزهرة.

ص 28

(8) KVKB، كوكب ، الضوء النجمي، عطارد.

(9) LBNH، ليفانا ، الشعلة القمرية، القمر.

(10) ChLM ISVDVTh، Cholom Yesodoth ، كاسر الأساسات والعناصر.

54. وتنقسم السفيروت إلى ثلاثة أعمدة - عمود الرحمة الأيمن، الذي يتكون من الانبثاقات الثاني والرابع والسابع؛ وعمود الحكم الأيسر، الذي يتكون من الانبثاقات الثالث والخامس والثامن؛ وعمود اللطف الأوسط، الذي يتكون من الانبثاقات الأول والسادس والتاسع والعاشر.

55. في مجموعهم ووحدتهم، يمثل السفروث العشرة الإنسان النموذجي، ADM QDMVN، Adam Qadmon ، Protogonos. عند النظر إلى السفروث الذي يشكل الثالوث الأول، من الواضح أنهم يمثلون العقل؛ ومن ثم يُطلق على هذا الثالوث اسم العالم الفكري، OVLM MVShKL، Olahm Mevshekal. يتوافق الثالوث الثاني مع العالم الأخلاقي، OVLM MVRGSh، Olahm Morgash. يمثل الثالث القوة والاستقرار، وبالتالي يُطلق عليه العالم المادي، OVLM HMVTBO، Olahm Ha-Mevetbau . تسمى هذه الجوانب الثلاثة الوجوه، ANPIN، Anpin . وهكذا تكونت شجرة الحياة، OTz ChIIM، Otz Chaiim ؛ إن الثالوث الأول موضوع في الأعلى، والثاني والثالث في الأسفل، بحيث تكون السيفيروث الذكورية الثلاثة على اليمين، والثلاثة الإناث على اليسار، بينما تشغل السيفيروث الأربعة الموحدة المركز. هذه هي "شجرة الحياة" القبالية، التي تعتمد عليها كل الأشياء. وهناك تشابه كبير بين هذه الشجرة وشجرة يجدراسيل عند الإسكندنافيين.

56. لقد لاحظت بالفعل أن هناك ثالوثًا واحدًا يضم جميع السفيروت، وأنه يتكون من التاج والملك والملكة. (في بعض المعاني، هذا هو الثالوث المسيحي للأب والابن والروح القدس، والذي يرمز إليه في طبيعته الإلهية العليا السفيروت الثلاثة الأولى، كيثر وحكمة وبيناه). إنه الثالوث الذي خلق العالم، أو، في اللغة القبالية، وُلد الكون من







ص 29

إن هذا الاختلاف في التعاليم يشير إلى اتحاد الملك والملكة المتوجين. ولكن وفقاً للقبالة، قبل أن يتم إنتاج الشكل الكامل للإنسان السماوي (العشر سفروت)، كانت هناك عوالم بدائية معينة تم إنشاؤها، ولكنها لم تستطع البقاء، لأن توازن التوازن لم يكن كاملاً بعد، وقد اهتزت هذه العوالم البدائية بسبب القوة غير المتوازنة ودُمرت. وتُدعى هذه العوالم البدائية "ملوك العصور القديمة"، و"ملوك أدوم الذين حكموا قبل ملوك إسرائيل". وبهذا المعنى، فإن أدوم هي عالم القوة غير المتوازنة، وإسرائيل هي السفروت المتوازن (تكوين 36: 31). وهذه الحقيقة المهمة، وهي أن العوالم قد خُلقت ودُمرت قبل الخلق الحالي، تتكرر مراراً وتكراراً في الزوهار.

57. والآن تسمى السفيروث أيضًا عالم الانبعاثات، أو العالم الأتزيلوثي، أو العالم النموذجي، OVLM ATzILVTh، Olahm Atziloth ؛ وقد أنجب هذا العالم ثلاثة عوالم أخرى، يحتوي كل منها على تكرار للسفيروث، ولكن في مقياس تنازلي من السطوع.

58. العالم الثاني هو العالم البرياتي، OVLM HBRIAH، Olahm Ha-Briah ، عالم الخلق، ويسمى أيضًا KVRSIA، Khorsia ، العرش. إنه انبثاق مباشر من عالم Atziloth، الذي تنعكس فيه السفيروت العشرة، وبالتالي فهي أكثر محدودية، على الرغم من أنها لا تزال من الطبيعة الأكثر نقاءً، ولا تحتوي على أي خليط من المادة.

59. العالم الثالث هو عالم جيتزيراتيك، أو عالم التكوين والملائكة ، الذي ينبثق من برياه، ورغم أنه أقل نقاءً في الجوهر، إلا أنه لا يزال خاليًا من المادة. وفي هذا العالم الملائكي يقيم هؤلاء الكائنات العاقلة وغير الجسدية الذين يلفّون أنفسهم بعباءة مضيئة، ويتخذون شكلًا عندما يظهرون للإنسان.

60. العالم الرابع هو العالم الآسيوي، OVLM HOShIH، Olahm Ha-Asia ، عالم الفعل، ويسمى

ص 30

كذلك عالم القواقع، OVLM HQLIPVTh، Olahm Ha-Qliphoth، وهو عالم المادة، المكون من العناصر الأكثر خشونة من العناصر الثلاثة الأخرى. وفيه أيضًا موطن الأرواح الشريرة التي يطلق عليها "القواقع" في القبالة، QLIPVTh، Qliphoth ، القواقع المادية. كما ينقسم الشياطين إلى عشر فئات، ولكل منها مساكن مناسبة. (انظر الجدول).

61. الشياطين هي أشد أشكال الشياطين فظاظة وأقلها نقائص. وتتوافق درجاتهم العشر مع درجات السفيروث، ولكن بنسبة عكسية، حيث تزداد الظلمة والنجاسة مع نزول كل درجة. والدرجتان الأولى والثانية ليستا سوى غياب للشكل والتنظيم المرئيين. والثالثة هي موطن الظلام. ثم يلي ذلك سبعة جحيم يسكنها الشياطين الذين يمثلون الرذائل البشرية المتجسدة، ويعذبون أولئك الذين سلموا أنفسهم لمثل هذه الرذائل في الحياة الأرضية. وأميرهم هو صموئيل ، سمال، ملاك السم والموت. وزوجته هي العاهرة، أو امرأة الزنا، أشث زنفنيم، إيشيث زينونيم ؛ ويطلق عليهما متحدين الوحش، شيفا، كيوا . وهكذا يكتمل الثالوث الجهنمي، الذي هو، إذا جاز التعبير، نقيض وكاريكاتير للخالق السماوي. ويعتبر صموئيل متطابقًا مع الشيطان.

62. إن اسم الإله الذي ندعوه يهوه هو في العبرية اسم من أربعة أحرف، IHVH؛ والنطق الصحيح له معروف لدى قِلة قليلة. وأنا شخصياً أعرف عشرات الطرق المختلفة لنطقه. والنطق الصحيح هو سر سري للغاية، وهو سر من الأسرار. "من يستطيع أن ينطق به بشكل صحيح، يجعل السماء والأرض تهتز، لأنه الاسم الذي يتدفق عبر الكون". لذلك عندما يصادفه يهودي متدين أثناء قراءة الكتاب المقدس، فإنه إما لا يحاول نطقه، بل يتوقف قليلاً، أو يستبدله باسم Adonai، ADNI، الرب. والمعنى الجذري للكلمة هو "أن يكون"، وبالتالي فهي، مثل AHIH، Eheieh، رمز للوجود. وهي قادرة على اثني عشر نقلاً،







ص 31

والتي تنقل جميعها معنى "أن تكون" ؛ إنها الكلمة الوحيدة التي ستتحمل العديد من النقلات دون تغيير معناها. يطلق عليهم "الأعلام الاثنتي عشرة للاسم العظيم" ، ويقول البعض إنها تحكم علامات البروج الاثنتي عشرة. هذه هي الأعلام الاثنتي عشرة: - IHVH، IHHV، IVHH، HVHI، HVIH، HHIV، VHHI، VIHH، VHIH، HIHV، HIVH، HHVI. هناك ثلاثة أسماء رباعية أخرى، وهي AHIH، Eheieh ، الوجود؛ ADNI، Adonai ، الرب؛ و Agla ، AGLA. هذا الأخير ليس كلمة، بالمعنى الصحيح، ولكنه كاتب عدل للجملة، AThH GBVR LOVLM ADNI، Ateh Gebor Le-Olahm Adonai : "أنت عظيم إلى الأبد يا رب!" شرح موجز لـ Agla هو هذا: A، الأول؛ أ، الأخير؛ ج، الثالوث في الوحدة؛ ل، اكتمال العمل العظيم.

63. أول ما نلاحظه هو أن كلاً من AHIH و IHVH ينقلان فكرة الوجود؛ وهذا هو التشبيه الأول بينهما. والثاني هو أنه في كل منهما يأتي الحرف H ثانيًا ورابعًا؛ والثالث هو أنه وفقًا للحسابات الحسابية فإن AHIH يساوي IHV بدون الحرف H (الذي، كما سنرى الآن، هو رمز مالكوت، السفيرة العاشرة). ولكن الآن، إذا كتبا أحدهما فوق الآخر، على هذا النحو، داخل ذراعي الصليب،

أه

اي اتش

اي اتش

في اتش



إنهم يقرؤون إلى الأسفل وكذلك عبر، AHIH، IHVH.

64. والآن، إذا فحصنا الأمر قباليًا، فسوف نجد سبب هذه القياسات. فإهيه، AHIH، هو الوجه الواسع، القديم، Macroprosopus، Kether، السفيرة الأولى، تاج الثالوث الأعظم السفيروتي القبالي (الذي يتكون من التاج والملك والملكة؛ أو Macroprosopus، Microprosopus والعروس)، والأب في القبول المسيحي للثالوث .

65. ولكن IHVH، التتراجراماتون، كما سنرى

ص 32

انظر حاليًا، يحتوي على جميع السفيروث باستثناء كيثر، ويشير بشكل خاص إلى الوجه الأصغر، ميكروبروسوبس، ملك الثالوث الأعظم السفيروثي القبالي، والابن في تجسده البشري، في القبول المسيحي للثالوث .

لذلك، كما يكشف الابن عن الآب، كذلك يكشف يهوه عن آهيه .

66. وADNI هي الملكة "التي يمكن من خلالها وحدها فهم التتراجراماتون"، والتي يوجد ارتفاعها إلى بيناه في تولي المسيحيين للعذراء.

67. يُشار إلى التتراجراماتون IHVH على أنه السفيروث، على النحو التالي: يُقال إن النقطة العليا من الحرف Yod، I، تشير إلى Kether ، والحرف I نفسه إلى Chokmah ، والد Microprosopus؛ والحرف H، أو " الهو الأعلى"، إلى Binah، الأم العليا؛ والحرف V إلى السفروث الستة التالية، والتي تسمى الأعضاء الستة في Microprosopus (وستة هي القيمة العددية لـ V، Vau العبرية )؛ وأخيرًا، الحرف H، " الهو الأدنى "، إلى Malkuth، السفيرة العاشرة، عروس Microprosopus.

68. الآن، هناك أربعة أسماء سرية تشير إلى العوالم الأربعة لـ Atziloth وBriah وYetzirah وAsiah؛ ومرة ​​أخرى، يُقال إن التتراجراماتون يخرج مكتوبًا بطريقة معينة في كل من هذه العوالم الأربعة. الاسم السري لـ Atziloth هو Aub ، OB؛ والاسم السري لـ Briah هو Seg ، SG؛ والاسم السري لـ Yetzirah هو Mah ، MH؛ والاسم السري لـ Asiah هو Ben ، 1 BN. سيوضح الجدول المرفق طريقة كتابة الاسم في كل من العوالم الأربعة.

69. تعمل هذه الأسماء مع السفيروت من خلال "البوابات 231"، كما تسمى التركيبات المختلفة للأبجدية؛ ولكن الأمر سيستغرق مساحة كبيرة للدخول بالكامل في الموضوع هنا.

70. يرتبط ارتباطًا وثيقًا بموضوع حروف التتراجراماتون موضوع الكروبيم الأربعة، الذي أشرت إليه بالفعل عند وصف السفيرة الأولى.





ص 34

[تستمر الفقرة] الآن لا ينبغي أن ننسى أن هذه الأشكال في رؤية حزقيال تدعم عرش الإله الذي يجلس عليه الإنسان السماوي - آدم قدمون، الصورة السفيروتية؛ وأن بين العرش والكائنات الحية يوجد قبة السماء. هنا لدينا العوالم الأربعة - أتزيلوت، الشكل الإلهي؛ برياه، العرش؛ يتزيرة، القبة السماوية؛ آسيا، الكروبيم. لذلك فإن الكروبيم تمثل قوى حروف التتراجراماتون على السهل المادي؛ وتمثل الأربعة عمل الحروف الأربعة في كل من العوالم الأربعة. وبالتالي، فإن الكروبيم هي الأشكال الحية للحروف، التي يرمز إليها في دائرة البروج برج الثور والأسد والدلو والعقرب، كما لاحظت من قبل.

71. "إن سر الإنسان الأرضي الفاني هو بعد سر الواحد السماوي الخالد"؛ وهكذا خُلِق على صورة الله على الأرض. وفي هيئة الجسد يوجد الحرف الرباعي. والرأس هو أنا، 1 الذراعين والكتفين مثل H، والجسم هو V، والساقين ممثلة بالحرف H النهائي. لذلك، كما يتوافق الشكل الخارجي للإنسان مع Tetragrammaton، فإن الروح المنشطة تتوافق مع السفيروث السماوي العشر؛ وكما تجد هذه التعبير النهائي في ثالوث التاج والملك والملكة، فهناك تقسيم ثلاثي رئيسي للروح. وبالتالي، فإن الأول هو Neschamah ، NShMH، وهو أعلى درجة من الوجود، يتوافق مع التاج (Kether)، ويمثل أعلى ثالوث من السفيروث، ويسمى العالم الفكري. والثاني هو Ruach ، RVCH، مقعد الخير والشر، يتوافق مع Tiphereth، العالم الأخلاقي. والثالث هو Nephesch ، NPSh، الحياة الحيوانية والرغبات، يتوافق مع Yesod، والعالم المادي والحسي. كل الأرواح موجودة مسبقًا في عالم الظواهر، وهي في حالتها الأصلية خنثوية، ولكن عندما تنزل إلى الأرض تنفصل إلى ذكر وأنثى، وتسكن

ص 35







"أجساد مختلفة؛ فإذا التقى النصف الذكر بالنصف الأنثى في هذه الحياة الفانية، نشأت بينهما علاقة قوية، ومن ثم يقال إنه في الزواج يتحد النصفان المنفصلان مرة أخرى؛ والأشكال الخفية للنفس تشبه الكروبيم."

72. ولكن هذا التقسيم الثلاثي السابق للنفس لا ينطبق إلا على الشكل الثلاثي للفكر والأخلاق والمادية. دعونا لا نغفل عن الفكرة القبالية العظيمة، وهي أن الثالوث يكتمل دائمًا ويجد تحقيقه في الرباعي ؛ أي أن IHV يكتمل ويتحقق في IHVH - ثالوث

تاج؛

ملِك؛

ملكة؛

أب؛

ابن؛

روح؛

مُطلَق؛

تشكيل؛

تحقيق؛



تم الانتهاء منه بواسطة الرباعية من--

الواحد المطلق

الأب والأم

ابن

زوجة.

ماكروبروسوبس، الوجه الواسع

الأب والأم

ميكروبروسوبس، الوجه الأصغر

مالكوت، الملكة والعروس.

أتزيلوث

برياه

يتزيرة

آسيا.

نموذجي

مبدع

تكويني

مادة.



وتجيب الروح على هذه الأربعة بالصيغ الأربعة التالية: خيّاه إلى أتزيلوت؛ ونشاماه إلى برياه؛ وروح إلى يتزيرة؛ ونفش إلى آسيا. انظر اللوحة المرفقة التي توضح التشابه بين الروح وحروف التتراجراماتون والعوالم الأربعة.

73. ولكن تشياه في النفس هو الشكل النموذجي المماثل لماكروبروسوبس. ولذلك فإن نيشاماه وروح ونفش تمثل في حد ذاتها رباعي الحروف، بدون تشياه، التي يرمز إليها مع ذلك "في أعلى نقطة من الأي، يود "، للنفس؛ كما يقال إن ماكروبروسوبس يرمز إليه بالنقطة العليا من الأي، يود ، لإيهوه. لأن " يود الواحد القديم مخفي ومستور".

74. أختار الملخص التالي للتعاليم القبالية المتعلقة بطبيعة الروح من إليفاز

ص 36

[تستمر الفقرة] "مفتاح الأسرار" لليفي، وكذلك اللوحة المصاحبة. وهذا يعطي العناوين الرئيسية لأفكار الحاخام موسى كوردويرو والحاخام إسحاق لوريا.

"إن الروح نور محجوب، وهذا النور ثلاثي:

"نسامة = الروح الطاهرة؛

"روح = النفس أو الروح؛

"نفسك = الوسيط البلاستيكي.

"حجاب الروح هو غلاف الصورة.

"الصورة مزدوجة لأنها تعكس على حد سواء الملاك الصالح والملاك الشرير للروح.

"إن النفس خالدة بتجديد ذاتها من خلال تدمير الأشكال؛

"إن الروح تقدمية من خلال تطور الأفكار؛

"النيشاما تقدمية بلا نسيان وبلا تدمير.

هناك ثلاثة مساكن للأرواح:--

"هاوية الحياة؛

"عدن العليا؛

"عدن الدنيا"

"إن صورة تسيليم هي صورة أبو الهول الذي يطرح لغز الحياة.

"إن الصورة المميتة ( أي تلك التي تخضع للخارج ) تمنح نفش صفاته، ولكن الروح يمكن أن تحل محل الصورة التي غزتها إلهامات نشمة.

"الجسد هو حجاب نفس، نفس هي حجاب الروح، الروح هي حجاب كفن نشامة.

"يجسد النور نفسه من خلال حجب نفسه، والتجسيد لا يكون مستقرًا إلا عندما يكون الحجاب كاملاً.

"إن هذا الكمال على الأرض نسبي بالنسبة للروح الكونية للأرض ( أي كما هو الحال في العالم الأكبر، كذلك هو الحال في العالم الأصغر، وهو الإنسان ).

هناك ثلاث أجواء للأرواح.

وتنتهي الطبقة الجوية الثالثة حيث تبدأ جاذبية الكواكب للعوالم الأخرى.

ص 37







إن النفوس التي بلغت الكمال على هذه الأرض تنتقل إلى محطة أخرى.

"بعد عبور الكواكب يصلون إلى الشمس؛ ثم يصعدون إلى كون آخر ويستأنفون تطورهم الكوكبي من عالم إلى عالم ومن شمس إلى شمس.

"في الشمس يتذكرون، وفي الكواكب ينسون.

"إن حياة الشمس هي أيام الحياة الأبدية، وحياة الكواكب هي الليالي مع أحلامها.

"الملائكة هي إشعاعات مضيئة متجسدة، ليس عن طريق المحنة والحجاب، ولكن عن طريق التأثير الإلهي وردود الفعل.

"إن الملائكة يطمحون إلى أن يصبحوا رجالاً، لأن الإنسان الكامل، الإنسان الإله، 1 هو فوق كل ملائكة.

"إن حياة الكواكب تتألف من عشرة أحلام مدة كل منها مائة عام، وكل حياة شمسية تتألف من ألف عام؛ ولذلك يقال إن ألف عام هي في نظر الله بمثابة يوم واحد.

"في كل أسبوع ـ أي كل أربعة عشر ألف سنة ـ تغتسل الروح وتستريح في حلم اليوبيل للنسيان.

"فإذا استيقظ منها نسي الشر ولم يتذكر إلا الخير."

75. في اللوحة المصاحبة لتكوين الروح، سنرى في الجزء العلوي ثلاث دوائر تمثل الأجزاء الثلاثة المعروفة باسم نيشاماه وروح ونفيسه. من روح ونفيسه، المتأثرة بالتطلعات الطيبة لنسيماه، ينشأ ميخائيل، الملاك الصالح للروح؛ أي الهيروغليفية التركيبية للأفكار الطيبة، أو، في المصطلح البوذي الباطني، "الكارما الطيبة" للإنسان. من نفيسه المسيطرة على روحاه، وغير المتأثرة بالتطلعات الطيبة لنسيماه، ينشأ صموئيل، الملاك الشرير للروح؛ أي الهيروغليفية التركيبية للأفكار الشريرة، "الكارما الشريرة"

ص 38

"كارما" الرجل. والصورة مزدوجة، لأنها تعكس ميخائيل وسمائل على حد سواء.

76. فيما يلي مقال للدكتور جيلينيك: 1- تحليل الأفكار السفيروتية وفقا لأخلاقيات سبينوزا:

1. التعريف - أعني بالكائن الذي هو سبب وحاكم كل الأشياء ، أي كائن لانهائي، لا حدود له، متطابق تمامًا مع نفسه، متحد في حد ذاته، بدون صفات أو إرادة أو نية أو رغبة أو فكر أو كلمة أو فعل.

2. التعريف - أفهم من خلال السفيروث القدرات التي انبثقت من المطلق، عين سوف ، كل الكيانات المحدودة بالكمية، والتي، مثل الإرادة، دون تغيير طبيعتها، تريد أشياء متنوعة هي إمكانيات لأشياء متعددة.

1. الاقتراح - إن السبب الرئيسي وحاكم العالم هو عين صوف ، الذي هو متأصل ومتعالي.

( أ ) الدليل: لكل نتيجة سبب، ولكل شيء له نظام وتصميم حاكم.

( ب ) الدليل - كل ما هو مرئي له حدود، وما هو محدود هو منتهٍ، وما هو منتهٍ ليس متطابقًا تمامًا؛ السبب الرئيسي للعالم غير مرئي، وبالتالي فهو غير محدود، لانهائي، متطابق تمامًا - أي أنه هو عين صوف .

( ج ) الدليل: بما أن السبب الأول للعالم لانهائي، فلا يمكن أن يوجد شيء بدونه (خارجيًا)؛ ومن ثم فهو متأصل.

شوليون .- بما أن عين سوف غير مرئية ومرتفعة، فهي جذر الإيمان وعدم الإيمان.

II. الاقتراح - السفيروت هو الوسيط بين عين سوف المطلقة والعالم الحقيقي.

الدليل ـ بما أن العالم الحقيقي محدود وغير كامل، فلا يمكن أن ينشأ مباشرة من عين صوف : ومع ذلك، لابد أن يمارس عين صوف نفوذه عليه، وإلا فإن كماله سيتوقف. ومن هنا جاء السفيروت ، الذي، في ارتباطه الوثيق بـ

ص 39

إن الآين سوف ، هي كاملة، وفي انفصالها هي غير كاملة، ولابد أن تكون الوسيط.

شوليون ـ بما أن كل الأشياء الموجودة نشأت عن طريق السفيروت ، فإن هناك درجة أعلى، ودرجة متوسطة، ودرجة أدنى من العالم الحقيقي. ( انظر أدناه ، الاقتراح السادس).

III.--اقتراح--هناك عشرة سفيروث وسيطة .

الدليل ـ كل الأجسام لها ثلاثة أبعاد، كل منها يكرر الآخر (3 × 3)؛ وبإضافة المساحة إليها عمومًا، نحصل على الرقم عشرة . وبما أن السفيروث هي قوى كل ما هو محدود، فلا بد أن تكون عشرة .

( أ ) شوليون - الرقم عشرة لا يتعارض مع الوحدة المطلقة للعين سوف ؛ فكما أن الواحد هو أساس جميع الأرقام، فإن التعدد ينبع من الوحدة، والجراثيم تحتوي على التطور، تمامًا كما أن النار واللهب والشرارات واللون لها أساس واحد، على الرغم من اختلافها عن بعضها البعض.

( ب ) شوليون - كما أن التأمل أو الفكر، وحتى العقل باعتباره كائنًا متأملًا، محدود، ويصبح ملموسًا، وله مقياس، على الرغم من أن الفكر الخالص ينبثق من عين سوف ؛ فإن الحد، والقياس، والتجسيد هي سمات السفيروت .

رابعا. الاقتراح - إن السفيروت هي إشعاعات وليست خلقا.

1. الدليل - بما أن عين صوف كاملة، فلا بد أن تكون السفيروت الناتجة عنها كاملة أيضًا، وبالتالي فهي ليست مخلوقة.

2. الدليل - كل الأشياء المخلوقة تتضاءل بالتجريد؛ أما السفيروت فلا يتضاءل، لأن نشاطه لا يتوقف أبدًا؛ وبالتالي لا يمكن خلقه.

شوليون .- كانت السفيرة الأولى في عين سوف كقوة قبل أن تصبح حقيقة؛ ثم انبثقت السفيرة الثانية كقوة للعالم الفكري؛ وبعد ذلك انبثقت السفيرة الأخرى للعالمين الأخلاقي والمادي. ومع ذلك، لا يعني هذا وجود سفيرة أخرى.

ص 40

الأول والثاني ، أو التدرج في عين سوف ، ولكن مثل النور الذي تشتعل أنواره، والتي تتألق عاجلاً أم آجلاً، وبطرق مختلفة، لذلك فهو يحتضن الجميع في وحدة.

V. الاقتراح - إن السفيروث نشط وسلبى (MQBIL VMThQBL، Meqabil Va-Metheqabel .)

الدليل - بما أن السفيروت لا ينحي جانباً وحدة عين سوف ، فيجب على كل واحد منهم أن يتلقى من سلفه وينقل إلى خليفته - أي أن يكون متقبلاً ومانحاً.

السادس. الاقتراح - تسمى السفيرة الأولى الارتفاع غير القابل للتفسير ، RVM MOLH، Rom Maaulah ؛ والثانية، الحكمة ، ChKMH، Chokmah ؛ والثالثة، الذكاء ، BINH، Binah ؛ والرابعة، الحب، ChSD، Chesed ؛ والخامسة، العدالة ، PChD ، Pachad ؛ والسادسة، الجمال ، ThPARTH، Tiphereth ؛ والسابعة، الثبات ، NTZCh، Netzach ؛ والثامنة، الروعة ، HVD، Hod ؛ والتاسعة، البار هو أساس العالم ، TzDIQ ISVD OVLM، Tzediq Yesod Olahm ؛ والعاشرة، البر ، TzDQ، Tzedeq .

( أ ) شوليون - تشكل السفروت الثلاثة الأولى عالم الفكر؛ والثلاثة الثانية عالم الروح؛ والأربعة الأخيرة عالم الجسد؛ وبالتالي تتوافق مع العوالم الفكرية والأخلاقية والمادية.

( ب ) سكوليون - السفيرة الأولى تقف فيما يتعلق بالنفس، بقدر ما تسمى وحدة ، IChIDH، Yechidah ؛ الثانية، بقدر ما تسمى بالحياة، ChIH، Chiah ؛ الثالثة، بقدر ما تسمى بالروح ، RVCh، Ruach ؛ الرابعة، بقدر ما تسمى بالمبدأ الحيوي ، NPSh، Nephesch ؛ الخامسة، بقدر ما تسمى بالنفس، NShMH، Neschamah ؛ السادسة تعمل على الدم، والسابعة على العظام، والثامنة على الأوردة، والتاسعة على اللحم، والعاشرة على الجلد.

( هـ ) شوليون .-- السفيرة الأولى تشبه الضوء المخفي، والثانية تشبه السماء الزرقاء، والثالثة تشبه الأصفر، والرابعة تشبه الأبيض، والخامسة تشبه الأحمر، 1 السادس مثل الأبيض والأحمر،

ص 41







السابع كالأبيض المحمر، والثامن كالأبيض المحمر، والتاسع كالأبيض المحمر الأبيض المحمر، والعاشر كالضوء الذي يعكس كل الألوان.

77. سأعود الآن إلى موضوع أريخ أنبين وزاوير أنبين، الماكروبروسوبس والمايكروبروسوبس، أو الوجهان الكبير والصغير. ماكروبروسوبس هو، كما سنذكر، أول سفيرة، أو تاج كيثر؛ ويتألف ميكروبروسوبس من ستة من السفيروث. (انظر اللوحة المرفقة). في ماكروبروسوبس كل شيء نور وبريق؛ لكن ميكروبروسوبس يلمع فقط من خلال روعة ماكروبروسوبس المنعكسة. تتوافق أيام الخلق الستة مع الأشكال الستة لميكروبروسوبس. لذلك فإن رمز المثلثات المتشابكة التي تشكل النجمة ذات الستة رؤوس يسمى علامة الكون الكبير، أو علامة خلق العالم الأكبر، وبالتالي فهو مماثل للوجهين في الزوهار. ولكن هذا ليس السبب الخفي الوحيد الذي دفعني إلى وضع هذا الرمز في اللوحة، لأنه يرمز إلى أفكار أخرى لن أتناولها هنا. يناقش "كتاب الغموض الخفي" رمزية ماكروبروسوبس وميكروبروسوبس بالكامل؛ لذلك من الجيد، قبل قراءته، أن ندرك أوجه التشابه والاختلاف بينهما. الأول هو AHIH، Eheieh ؛ والآخر هو V، Vau ، من رباعي الحروف. الحرفان الأولان، I وH، Yod و He ، هما والد وأم ميكروبروسوبس، والحرف H الأخير هو عروسه. ولكن في هذه الأشكال يتم التعبير عن توازن الشدة والرحمة؛ 1- الشدة يرمز إليها حرفا (هـ) وهما (هـ) والأم (هـ) والعروس، وخاصة (هـ) ولكن في حين أن الإفراط في الرحمة ليس نزعة شريرة، بل ينقل فكرة معينة عن الضعف ونقص القوة، فإن الإفراط في الشدة يستدعي جلاد الحكم، والقوة الشريرة الظالمة،

ص 42

"الذي يرمز إليه ليفياثان. ولذلك قيل: "وراء كتفي العروس يرفع الثعبان رأسه": العروس، ولكن ليس الأم، لأنها هي الـ (ح) السماوية، وتسحق رأسه. "لكن رأسه تحطمه مياه البحر العظيم". البحر هو بيناه، الـ (ح) السماوية، الأم. الثعبان هو القوة المركزية، التي تسعى دائمًا إلى اختراق الفردوس (السفيروث)، وإغراء حواء السماوية (العروس)، حتى تتمكن بدورها من إغراء آدم السماوي (ميكروبروسوبس).

إن فحص هذه الرمزية بشكل شامل يتجاوز تمامًا نطاق هذه المقدمة، وخاصة لأنها تشكل موضوع هذا العمل؛ لذلك سأحيل القارئ ببساطة إلى النص الفعلي لمزيد من التوضيح، على أمل أنه من خلال قراءة هذا الإشعار التمهيدي سيكون أكثر ملاءمة لفهم ومتابعة مسار التعليم القبالي المقدم هناك.

الحواشي
12:1 انظر الملاحظة الخاصة بالقيم العددية في جدول الأبجدية العبرية، إلخ. اللوحة الأولى.

18:1 أو "الذي يوجد سلبيا".

20:1 «الفرات؛ أو مياه الشرق».

32:1 BN، بن ، يعني "الابن".

34:1 انظر اللوحة الأولى، جدول الأبجدية العبرية، لأشكال حروف التتراجراماتون.

37:1 متميزًا عن الله الإنسان.

38:1 Beiträge zur Geschichte der Kabbalah، Erstes Heft." لايبزيغ. 1852.

40:1 يشير هذا الخليط من الأبيض والأحمر إلى ميكروبروسوبس، كما سيتضح في الجمعية المقدسة الكبرى والصغرى.

41:1 فيما يتعلق بتوازن الشدة والرحمة الذي يكون الكون نتيجة له. انظر بشكل خاص "الجمعية المقدسة الكبرى"، §838، وما يليها .


==================

سيفرا دتزنيوثا: كتاب الغموض المخفي

سبرا دتزنيوفثا
(سيفرا دتزينيوثا)؛
أو،
كتاب الغموض المخفي.
الفصل الأول
1. التقليد - "كتاب الغموض المخفي" هو كتاب توازن التوازن.

[إن كلمة "دتزينيوثا" صعبة الترجمة، ولكنني أعتقد أن أفضل تعبير عن معناها هو عبارة "السر الخفي". وقد شرحت في المقدمة المعنى القبالي لكلمتي "التوازن" و"التوازن"، الفقرة 29.]

2. التقليد .--فقبل أن يكون هناك توازن، لم يكن الوجه ينظر إلى الوجه.

[يُقصد بالوجهين كل من Macroprosopus وMicroprosopus. انظر المقدمة، الفقرات 42 و47 و64 و65 و67 و73 و77.]

3 ومات ملوك الأيام القديمة ولم توجد تيجانهم بعد وكانت الأرض خربة.

[إن "ملوك العصور القديمة" يعني نفس الشيء الذي يعنيه "ملوك أدوم"؛ أي أنهم يرمزون إلى عوالم "القوة غير المتوازنة"، والتي سبقت، وفقًا للزوهار، تكوين هذا الكون. لقد أوضحت هذا أيضًا في المقدمة، الفقرتان 41 و56. من المفترض أن يتتبع هذا القسم والفقرات التالية مباشرة التطور التدريجي للإله من الوجود السلبي إلى الوجود الإيجابي؛ يصف النص هنا الوقت الذي بدأ فيه الإله للتو ظهوره من شكله السلبي الأولي. لذلك، وفقًا للزوهار، فإن هذا هو الوقت الذي بدأ فيه الإله للتو في الظهور من شكله السلبي الأولي.

ص 44

بالنسبة للأفكار القبالية، فإن الكون هو بمثابة ثوب الإله؛ فهو لا يحتوي على كل شيء فحسب، بل هو نفسه كل شيء. ويوجد في كل شيء.

4. حتى ظهر ذلك الرأس (الذي لا يمكن فهمه) المرغوب فيه من قبل جميع الرغبات (الناشئ عن AIN SVP، Ain Soph ، اللانهائي واللامحدود)، وأعطى ثياب الشرف.

[هذا الرأس، الذي يوصف هنا بأنه ينبثق من الواحد اللانهائي الذي لا حدود له، عين صوف ، هو السفيرة الأولى، تاج كيثر ، أو ما يسمى أيضًا أريخ أنبين ، أو ماكروبروسوبوس، الوجه الواسع. ومن هذه السفيرة الأولى تنشأ التسعة إشعاعات الأخرى. لقد شرحت كل هذا في المقدمة، الفقرات 38-57، في التعامل مع السفيروت.]

5. هذا التوازن معلق في تلك المنطقة التي كانت موجودة سلبيا في القديم.

[بتعبير "هذا التوازن معلق في تلك المنطقة التي توجد سلبيًا في القديم"، يُقصد أن التسعة السفيروت الأخرى (التي تتوازن من خلال تكوينها في الثالوثات) لم تتطور بعد في السفيرة الأولى. ولكنها موجودة داخلها كما توجد الشجرة في البذرة التي تنبثق منها. بـ "القديم"، يُقصد السفيرة الأولى، تاج كيثر، أحد تسمياتها هو أوثيكا ، القديم. من هذه السفيرة، كما لاحظت من قبل. تعتمد فكرة الوجود السلبي مرة أخرى نحو AIN.]

6. وهكذا تم موازنة تلك القوى التي لم تكن موجودة بعد بشكل محسوس.

[هذه القوى هي السفيروت التسعة الأخرى، والتي هي بمثابة قوى السفيرة الأولى؛ بمجرد أن يتم مساواة هذه القوى فإنها تصبح موجودة بشكل إيجابي من خلال ترابط القوى. يوضح القسمان التاليان طريقة توازنها بينما لا تزال كيانات سلبية، أو بالأحرى أفكار]

7. وفي صورته (في صورة القديم) يوجد التوازن: فهو غير مدرك، وغير مرئي.

[لكن الفكرة الأولى للتوازن هي القديم (السفيرة الأولى، أو تاج كيثر)، لأنه أول قيد محتمل للضوء اللامحدود الذي ينبثق من اللامحدود. أي أن النقطة المركزية لكيثر هي التوازن، لأن التوازن

ص 45

لا يوجد بعد، فالقطبان المتقابلان اللذان يشكلان الميزان لم يتطورا بعد. لا ينبغي لنا أن نخلط بين هذين المصطلحين، التوازن والتوازن. يتكون الميزان من ميزانين (قوى متعارضة)، والتوازن هو النقطة المركزية للشعاع.

8. فيها صعدوا، وفيها يصعدون، الذين ليسوا، والذين هم، والذين سيكونون.

[فيها (في توازن كيثر) صعدوا (تطوروا عندما أصبحوا موجودين إيجابيًا)، وفيها (في التوازن) يصعدون (لهم وجودهم الأول)، هم (السفيروث) الذين ليسوا (يوجدون سلبيًا). الذين هم (ثم يصبحون إيجابيين)، والذين سيكونون (يوجدون بشكل دائم. لأنهم تعادلوا مع القوى). يشير هذا التعبير الثلاثي "ليسوا، وهم، وسيكونون". أيضًا إلى الثالوث الثلاثي للسفيروث.] (انظر المقدمة. §§ 52، 64، 65 و 66.)

9. الرأس الذي لا يمكن إدراكه هو سر في السر.

[هذا الرأس هو ماكروبروسوبوس، الوجه الواسع، وهو نفس الرأس القديم، أو تاج كيثر. وهو كذلك، لأنه يخفي بداخله الإمكانات الأخرى.]

10. ولكنها قد تشكلت وأعدت على شكل جمجمة، وامتلأت بالندى البلوري.

[الندى البلوري هو التألق الإبداعي أو أور ، AVR، القادم من الواحد اللامحدود. يطلق مخطوط مانتوان على الجمجمة أو الجمجمة الشكل الأول، والندى البلوري هو الشكل الثاني من ماكروبروسوبس.]

11. جلده من غير جلد، صافي ومتجمد.

12. (شعره) كالصوف الناعم جداً، يطفو في التوازن.

[الأثير هو اللمعان الواضح الذي لا يطاق لمجده. والشعر أبيض ـ أي بلا عيب كالصوف ـ للدلالة على الغياب التام للمادة والقشرة. ويطلق مخطوط مانتوان على الأثير الشكل الثالث، والشعر الشكل الرابع، وهو الأخير الذي يشير إليه في سفر نيتزاتش، النصر.]

13. (جبهته) رحمة تلك الرحمات التي تتجلى من خلال صلوات القوى الأدنى.

ص 46

[اللطف السماوي الذي ينقل صفاتهم وقواهم ومناصبهم إلى السفيروت الأدنى (القوى الدنيا). يجب أن نتذكر أن كل سفيرة تتلقى من تلك التي تسبقها مباشرة، وتنقلها إلى تلك التي تليها. وبالتالي، يُقال عن كل سفيرة أنها أنثوية أو سلبية فيما يتعلق بسلفها، وذكورية أو نشطة فيما يتعلق بخليفتها. (انظر المقدمة، الفقرتان 43 و51). يطلق مخطوط مانتوان على هذا التكوين الخامس، ويحيله إلى فكرة السفيرة التاسعة، يسود، الأساس.]

14. عينه مفتوحة ولا تنام، لأنها تراقب باستمرار. ومظهر الأدنى يتوافق مع مظهر النور الأعلى.

(إذا أغلقت العين (الفكر الإلهي الموجه الذي يجب تجريدها من السفيروث)، فإن الكون كله سوف يفسح المجال، لأن نبعه الرئيسي سوف ينسحب. لأن ظهور (تطور) السفيروث الأدنى (التسعة) يكون وفقًا (يعتمد على) جانب (الفكر الحاكم) للضوء الأعلى (كيثر، السفيرة الأولى). يصف مخطوط مانتوان هذا بالتكوين السادس لماكروبروسوبس، ويشير إليه، كما في حالة التكوين الرابع، إلى الفكرة الأولية للسفيرة نيتزاتش، النصر.]

15. وفيها منخراه كالممرات العظيمة، حيث تتدفق روحه فوق الجميع. (يضيف مخطوط مانتوان أن هذا هو التكوين السابع، الذي يشير إلى MLKVTh، Malkuth ، أو "المملكة"، والظهور العاشر أو السفيرة للإله.)

[الروح الإبداعية، أو "نفس الحياة"]

16. (وعندما يبدأ القانون الإلهي، إذن) براشيث براهيم أت هشميم فاث هارتس، بيراشيت بيرا إلوهيم أت هاشمايم فاث هآرتس : "في البدء خلق الله جوهر السماوات وجوهر الأرض". (المعنى هو: تم خلق ستة أعضاء، وهي الأرقام الستة لميكروبروسوبس - أي، اللطف كذراعه اليمنى؛ والشدة كذراعه اليسرى؛ والجمال كجسده؛ والنصر كساقه اليمنى؛ والمجد كساقه اليسرى؛ والأساس كإنجابي.) فبدلاً من براشيث، بيراشيت، "في البداية"، يمكن قراءتها، براشيث، بيرا

ص 47

شيث ، "لقد خلق الستة". وعلى هؤلاء تعتمد كل الأشياء التي هي أدنى (خاصة الملكة، التي هي المسار الأدنى، أو عروس ميكروبروسوبس، وكل العوالم الثلاثة الأدنى).

(الرأي الذي يتبعه سفر دتزنيوثا هنا هو أن بداية سفر التكوين لا تصف خلق العالم فحسب، بل وتطور الله أيضًا ، لأنه يعتبر الكون تعبيرًا خارجيًا وماديًا عن قوة الفكر الإلهي. إن ميكروبروسوبوس هو كما لو كان انعكاسًا لماكروبروسوبوس، فكما أن لماكروبروسوبوس ستة ألقاب رئيسية، فإن ميكروبروسوبوس يتألف من ستة من السفيروث. (انظر المقدمة، الفقرات 42. 47 و77). شيث، شيت، هو الشكل الكلداني للكلمة العبرية شش، شاش ، ستة. الملكة هي مالكوت، السفيرة العاشرة. العوالم الثلاثة الأدنى هي برياه، ويتزيراه، وآسياه. انظر المقدمة، الفقرات 57-60.]

11. وكرامة الكرامة تتدلى من سبعة أجزاء من الجمجمة. (هذه لحية الموقر القديم، التي تنقسم إلى ثلاثة عشر جزءًا).

(إن القديم هو السفيرة الأولى، ماكروبروسوبس. كما أشرت من قبل. اللحية، استمرارًا للتمثيل الرمزي للرأس. مقسمة إلى ثلاثة عشر جزءًا، والتي تجيب عن طريق علم الجيماتريا (انظر المقدمة، الفقرة 11) على فكرة الوحدة. بالنسبة إلى AChD، Achad ، الوحدة، تعطي الرقم 13 بالقيمة العددية.]

18. والأرض الثانية لم تدخل في الحساب. (أي أن مملكة العالم المستعاد، التي تسمى في مكان آخر عروس ميكروبروسوبس، لم تدخل في الحساب عندما قيل إن الأعضاء الستة قد خُلقت. أو على نحو آخر، عندما قيل في تكوين 4: 2 بطريقة أخرى، "والأرض"، لا ينبغي أن يُفهم أن الأرض هي التي ذُكرت أولاً؛ لأن الأولى يُفهم منها مملكة العالم المستعاد، والثانية مملكة العالم المدمر)، وهذا ما قيل في مكان آخر.

[إن مملكة العالم المدمر هي مملكة القوة غير المتوازنة، (انظر المقدمة. §§ 41 و 56، ولاحظ أيضًا القسم 3. أعلاه.) يشير هذا إلى فترة سابقة لتطور السفيروت. وبالتالي يجب أن تكون قابلة للإشارة إلى ملوك أدوم.]

ص 48

19. وقد خرجت من تلك التي خضعت لللعنة، كما هو مكتوب في سفر التكوين 5: 29، "من الأرض التي لعنها الرب". (المعنى هو: أن مملكة العالم المستعاد تشكلت من مملكة العالم المدمر، حيث مات سبعة ملوك ودُمرت ممتلكاتهم. أو أن تفسير العالم، الذي ذُكر في مكان آخر، ينبع من مملكة العالم المدمر.)

[هؤلاء الملوك السبعة هم ملوك أدوم المذكورون سابقًا في القسم 3.]

20. كان بلا شكل وخالي، وعلى وجه الغمر ظلمة، وروح الله يرتجف على وجه المياه. ثلاثة عشر (هذه الكلمات، من "كان بلا شكل" إلى "من المياه"، هي ثلاثة عشر في النص العبري لسفر التكوين) تعتمد على الثلاثة عشر (الأشكال) لكرامة الكرامة (أي لحية ماكروبروسوبس، أو أول رأس تم تشكيله).

[لقد ذكرت من قبل أن الرقم ثلاثة عشر يعبر عن الوحدة. ويزعم مؤلف "كتاب السر الخفي" هنا أن عدد الكلمات وترتيبها في النص العبري يشيران إلى أشكال معينة من الإله. إن مصطلحي "وجه العمق" و"وجه المياه" يشبهان بشكل مذهل ماكروبروسوبس وميكروبروسوبس، الوجهين الكبير والصغير. وبهذا المعنى فإن "وجه (من) العمق (الهاوية)" هو الوجه المتكون من عين صوف، الواحد الذي لا حدود له؛ أي أول سفيرة تاج كيثر.]

21. ستة آلاف سنة تعتمد على الستة الأولى. هذا ما قاله الحكماء، أن العالم سوف يستمر ستة آلاف سنة، ويُفهم ذلك من الأرقام الستة في ميكروبروسوبوس. ولكن أيضًا الكلمات الست التالية تعطي الفرصة لهذه الفكرة: VIAMR ALHIM IHI AVR VIHI AVR، Veyomar Elohim Yehi Aur Vayehi Aur : "وقال الإله: ليكن نور، فكان نور".

[بموجب قاعدة تفسيرية للأرقام، لا تُستخدم كثيرًا مثل القواعد الأخرى. تشير الأرقام أو الوحدات البسيطة إلى أشياء إلهية؛ وتشير أرقام العشرة إلى أشياء سماوية؛ وتشير أرقام المائة إلى أشياء أرضية؛ وتشير الآلاف إلى أشياء أرضية.

ص 49

[إنها تشير إلى المستقبل، وما سيكون في عصر ما بعد ذلك. ومن ثم فإن "ستة آلاف سنة" مشتقة من الكلمات الست الأولى، والتي يقال أيضًا إنها تشير إلى السفروت الستة التي تشكل منها ميكروبروسوبس؛ وفكرة امتداد العدد ستة إلى آلاف عديدة، ترمز إلى ذلك العدد على مستوى عصر مستقبلي.]

2:. السابعة (الألفية، والمكان السابع. أي المملكة)، فوق الواحد الذي هو وحده قوي--( أي عندما تشير الدرجات الست للأعضاء إلى الرحمة والأحكام، فإن الدرجة السابعة تميل وحدها إلى الحكم والصرامة). والكل خراب (أي أن المملكة، MLKVTh، Malkuth ، في القوى العليا، هي رمز للمقدس، وكما دمر هذا، فإن الشخينة، أو المملكة، نفسها، منفية) لمدة اثنتي عشرة ساعة (لأن العبرانيين يضمون كل هذا الوقت من نفيهم في مساحة يوم واحد). كما هو مكتوب: "كان بلا شكل وخالي، إلخ." (لأن من كلمة "كان بلا شكل" إلى "على وجوه"، هناك اثنتي عشرة كلمة في النص العبري لسفر التكوين).

[وبنفس القاعدة، يُستَنتَج الألف عام من الكلمة السابعة. والمساحة السابعة هنا تعني ملكوت، المملكة، أو الملكة، التي تشكل مع الستة من ميكروبروسوبس، السفروث السبعة الأدنى. (انظر المقدمة، الفقرة 77، لمزيد من المعلومات، عن فكرة التوازن بين الرحمة والحكم.)]

23. الثالث عشر (أي "من المياه"، هميم، هاميم ، وهي الكلمة الثالثة عشرة) يرفع هؤلاء (أي أيضًا الحرم الذي هو فوق والذي هو تحت) بالرحمة (لأن الماء يرمز إلى ذلك القدر من الرحمة الذي من خلاله يتم تخفيف الحكم والعقوبات)، ويتجددون كما في السابق (لأن الكلمات الست تتبع من جديد، كما في البداية تم تعداد الأعضاء الستة). لأن كل هؤلاء الستة يستمرون ويثبتون (هم أعضاء ميكروبروسوبس، وليسوا مثل عروسه، ومنهم يأتي الاسترداد)، لأنه مكتوب برا، بيرا ، "خلق" (الذي له شعور بالديمومة)، ثم مكتوب هيث، هايثا ، "كان" (وهو أيضًا

ص 50

"عبارة الدوام وليس الإضافة"، لأنها حقيقة واضحة (فمن الواضح إذن أن المملكة لم تهلك، مع أنها قد تكون بلا شكل وباطلة، لكنها تحتفظ حتى الآن بجوهرها).

[الرحمة والحكم متضادان، ومن جهة الحكم يأتي تنفيذ الحكم، وهو الهلاك.]

24. وفي نهاية الخلود والخواء والظلام (أي في نهاية المنفى سيكون لهذا القول مكان: إشعياء 2: 11). وسيُرفع التتراجراماتون وحده في ذلك اليوم (أي في زمن المسيح).

[يشمل التتراجراماتون (انظر المقدمة، الفقرة 67) السفروت العشرة بأكملها، وبالتالي يعبر عن الثالوثات الثلاثة للقوة المتوازنة أيضًا؛ وبالتالي، عندما يظهر التتراجراماتون، يختفي العدم والفراغ والظلام، ويحل محلهم الشكل والامتلاء والنور.]

25. ولكن هناك حفريات للحفريات. (الحفر هو الوعاء، مثل ذلك الذي يتم تجويفه أو نحته، مثل الكهف، أو أي وعاء آخر. لذلك فإن جميع الأوعية أدنى فيما يتعلق بالأعلى، ومن بينها "الأصداف" التي تحتل المكان الأخير، والتي يتم وصفها هنا، والتي هي) تحت شكل ثعبان ضخم يمتد هنا وهناك. (فيما يتعلق بهذه الثعبان، يتحدث مؤلف "الوادي الملكي" في "أطروحته عن الأصداف". إن شظايا الأوعية التي سقطت في عالم الخلق والتكوين والعمل، موجودة فيه من الخارج؛ والأحكام أكثر انسجامًا مع هذه، والتي تسمى دنيوية، ولها مسكنها في الفضاء الأوسط بين المقدس والنجس. ومن الرأس يتكون ذلك التنين العظيم الذي في البحر، وهو ثعبان البحر، الذي ليس ضارًا مثل التنين الأرضي. وقد تم إخصاء هذا التنين منذ أن تم قمع عرفه (أو عضوه التناسلي )، مع شريكه، ومن ثم تم تشكيل أربعمائة عالم مرغوب فيه. وهذا التنين لديه في رأسه









ص 51

"ومنخره (على طريقة الحيتان) حتى يتلقى التأثير، وفي داخله يحتوي على جميع التنانين الأخرى، والتي قيل عنها: ""لقد حطمت رؤوس التنانين على المياه"" (مز 74: 13). وهنا نفهم فكرة أو الشكل العالمي لجميع القواقع، والتي تشمل الانبثاقات السبعة الأدنى للملكة على طريقة الثعبان، سواء من اليمين أو من اليسار ومن كل جانب."

[إن الحفر أو الوعاء الذي توجد فيه السفيرة هو تلك الصفة التي تتلقى بها التأثير السماوي من ذلك الذي يسبقها مباشرة؛ ومن ثم فإن كل سفيرة لها صفة مزدوجة من الاستقبال والإرسال، والتي تمر عبر العوالم الأربعة التي يوجد فيها السفيروت، وإن كان ذلك في ضوء يتناقص تدريجيًا. (انظر الجدول المرفق). "الأصداف"، كليبوت ، هي الشياطين، والتي يوجد فيها أيضًا شكل من أشكال السفيروت، مشوه ومنفر. من الواضح أن هذا التنين العظيم الموصوف هنا هو نفسه ليفيثان أيوب. إنه منفذ الحكم، والقوة المركزية، والثعبان القديم الذي يسعى دائمًا إلى اختراق الفردوس؛ وأخيرًا، بمعنى أكثر ظاهرية، هو الشيطان وإبليس، المتهم. في سفر يتزيرة، وهو أهم كتاب قبالي، يُدعى ثيلي ، ثلي، التنين. الآن، حسب علم الجيماتريا. ثلي = 400 + 30 + 10 = 440؛ وإذا "كتمنا شعاره" - أي حذف الحرف الأول، وهو ث، تاو ، - 400، فسوف يبقى لي = 40 = م، ميم ، الماء. "العوالم الأربعمائة المرغوبة" هي القيمة العددية لث، وتدل على قوة التتراجراماتون على المستوى المادي (انظر الملاحظة الخاصة بالقسم 21، السابق). هناك الكثير من الرمزية الخيميائية الموجودة في "سيفرا دتزنيوثا". "السبعة ظواهر الدنيا" للملكة، هي السفيروث السبعة الدنيا - أي، تشيسيد، جيبوراه، تيفيريث، نيتزاك، هود. يسود، ومالكوث؛ أو ميكروبروسوبوس وعروسه، الملك والملكة. القواقع، " كليفوث "، هي الأرواح الشريرة.]

26. ذيله في رأسه (أي أنه يمسك ذيله في فمه، حتى يشكل دائرة، لأنه يقال إنه يحيط بالقداسة). ينقل رأسه إلى خلف الكتفين (أي أنه يرفع رأسه خلف عروس ميكروبروسوبس، حيث يوجد مكان أشد الأحكام قسوة)، وهو محتقر (لأن فيه أقصى درجات الأحكام والقسوة، ومن ثم فإن الغضب هو صفة أشكاله). إنه يراقب (أنه لا يستطيع أن يتصور أن الله قد ظلمه).

ص 52

"إنه يبحث بدقة ويبحث عن المكان الذي قد يكسب فيه مدخلاً إلى القداسة. وهو مخفي (كما لو كان ينصب الفخاخ؛ لأنه يتسلل إلى الأدنى، الذي بفضل خطاياه لديه حق الوصول إلى الدرجات المقدسة، حيث يُعهد إليه بتنفيذ الأحكام). إنه يتجلى في واحد من آلاف الأيام القصيرة. (تسمى الأرقام أيامًا، وأعداد العالم الأدنى أيامًا قصيرة؛ ومن بينها العشرات تُنسب إلى الفعل، بسبب ترقيمها العشري؛ والمئات إلى التكوين، لأنها أرقام نور مؤلفها، وتستمد وجودها من العشرات؛ ولكن الآلاف إلى الخالق، لنفس السبب. لكن التنين له حول هذا. موقعه الأقوى، وبالتالي، إذا حدث خلل في عدد واحد فقط من هذا النظام بسبب خطأ الأدنى، فإنه يظهر على الفور، وبالتالي يبدأ اتهاماته أمام عرش المجد.)

[هذا هو أصل الرمز المعروف للثعبان الذي يمسك ذيله في فمه، مثل الدائرة - ثعبان زحل. والسبب في أنه يرفع رأسه خلف كتفي العروس (مالكوت) هو أنه. إذا جاز التعبير، ليس فقط منفذ الحكم، بل وأيضًا المدمر؛ الدمار في مقابل الخلق، والموت في مقابل الحياة. لأن كل السفيروت يتم تمثيله على أنه ميزان الرحمة والعدالة، والسفيرة العاشرة هي بشكل خاص من طبيعة العدالة، وكذلك جيبوراه. الخامس. إنه مخفي، لأنه لا يتم استدعاؤه للعمل حتى تتطلبه العدالة. يشير مصطلح "الترقيم العشري" بالطبع إلى السفيروت العشر. إن وجود الثعبان عند الكشف عنه هو اتهام، لأنه يظهر أن الميزان قد تم تدميره؛ تمامًا كما هو الحال في الساعة، إذا أصيبت إحدى عجلاتها، فإن الشذوذ يظهر على الفور. الآن، عندما تتكون الحياة من الولادة في شكل آخر، فإنها تعني بالضرورة الموت في الشكل السابق. عرش المجد هو العالم البرياتي.]

27. توجد انتفاخات في قشوره (أي كما في التمساح؛ لأن تراكم الأحكام فيه عظيم). يحتفظ عرفه بمكانه (أي أنه لم يعد لديه القدرة على التعجيل بالأشياء التي تتجاوز حدود العالم الخارجي).

ص 53

[ليس في المدمر "تسرع إلى الخارج"، لأنه مركزي وليس طاردًا للمركز .]

28. لكن رأسه تحطمه مياه البحر العظيم. (البحر العظيم هو الحكمة، ينبوع الرحمة واللطف؛ الذي إذا أرسل نفوذه، تهدأ الأحكام، وتحد القوة المؤذية للقواقع)؛ كما هو مكتوب في المزمور 64: 13: "لقد حطمت رؤوس التنانين بالمياه".

["مياه البحر العظيم" هي تأثير الأم السماوية، بيناه، التي يعتبر مالكوت انعكاسًا لها. ولكن بيناه تتلقى تأثير تشوكماه. انظر المقدمة.]

29. كانا اثنين (ذكر وأنثى، ومن هنا يتحدث نص المزمور عن التنانين بصيغة الجمع؛ ولكن عندما يُعطى الجمع بأبسط أشكاله، يُفهم اثنان فقط). يتم تقليصهما إلى واحد (لأن أنثى ليفياثان قد قُتِلَت، لئلا يسعوا إلى مضاعفة الأحكام). ومن هنا جاءت كلمة ثينانيم ( في المقطع المذكور سابقًا من المزمور) مكتوبة بصيغة معيبة (للإشارة إلى هذا القيد عمدًا).

[أود أن أحيل القارئ إلى التلمود للحصول على مزيد من المعلومات بشأن الأفكار اليهودية عن ليفياثان. إن كلمة ثينانييم مكتوبة بصيغة معيبة، لأن الحرف الأول من صيغة الجمع محذوف. وإذا كتبت بصيغتها الكاملة، فيجب أن تكون ثينينيم، بدلاً من ثينينم.]

30. (ولكن قيل) رؤوس (في صيغة الجمع، لغرض الإشارة إلى عدد هائل، وكذلك من الأنواع وكذلك من الأفراد في ذلك الجنس)؛ كما هو مكتوب، حزقيال 1: 22: "وشبه كالقبة فوق رؤوس الكائنات الحية." (حيث تم وضع كلمة كائن حي، شيه، شياه ، في صيغة المفرد كجنس من الملائكة؛ ورؤوس في صيغة الجمع لغرض الإشارة إلى الأنواع والأفراد الذين لا حصر لهم.)

["لقد حطمت رؤوس التنانين (ثينانيم) بالمياه." يجب أن نتذكر أن هذا التنين قال عنه مؤلف "الوادي الملكي" أنه ملك كل "الأصداف"

ص 54

أو الشياطين. الآن، الشياطين مقسمة إلى عشر فئات. تتوافق مع السفروت العشرة، ولكن في شكل مناقض، ويطلق عليها في الكتاب، "بيت إلوهيم"، "السفروت النجس". من المحتمل أن تكون رؤوس ليفياثان (قارن الهيدرا الليرنانية التي قتلها هرقل) هي هذه. قارن وصف الوحش في سفر الرؤيا.]

31. "وقال الله ليكن نور فكان نور" (يمكن البحث عن المعنى من المزمور 33: 9) حيث كُتب "لأنه تكلم فكان" (أولاً، إذن، يُذكَر) الطريق حوا، هوا ، (أي أم الفهم، التي تُدعى ألهيم، إلوهيم ، بالقرب من بداية الآية. "وقال الله". كما تُدعى حوا، هوا ، على حد تعبير المزمور 33: 9، بسبب طبيعتها السرية حقًا) وحدها (كما هو الحال مع موسى كما هو الحال مع داود). كلمة فيحي، فايحي ، "وكان"، هي أيضًا وحدها. (وكأن الأعضاء الستة قد تم النظر فيها بشكل منفصل، حيث أن Vau ، تحتل المرتبة الأولى في كلمة فيحي، فايحي .

[يبدو هذا البيان، الذي يرمز إلى الأم السماوية بكلمة هوا، هو، للوهلة الأولى متعارضًا مع البيان الوارد في مكان آخر، بأن هوا يمثل ماكروبروسوبوس. لكن الحرف H في التتراغراماتون يرمز إلى الأم السماوية، وهذا أيضًا هو الحرف الأول من هوا. ومرة ​​أخرى وفقًا للجيماتريا (انظر المقدمة) هوا، HVA = 5 + 6 + 1 = 12، وأرقام 12 1 + 2 = 3. ويرمز الرقم 3 إلى بيناه لأنها السفيرة الثالثة. "نظرًا لأن V، Vau ، تحتل المرتبة الأولى في كلمة VIHI،" لأن V تعني الرقم 6. انظر جدول الأبجدية، وما إلى ذلك، في المقدمة.]

32. ثم تنعكس الحروف وتصبح واحدة. (إذا وُضِعَت الحروف I و Yod وH و He في المقدمة في كلمة VIHI و Vaehi بحيث يمكن قراءتها IHVI و Yahevi ، فهذا يجعل رباعي الحروف واحدًا، والذي يستنفد الألوهية بأكملها. ولكن بما أن هذه تنتمي إلى الأم، التي تنشأ منها الأحكام، فمن ثم كُتِبَ هذا الرباعي الحروف هنا بترتيب رجعي، وهو أسلوب الكتابة الذي يشير إليه القباليون بالأحكام، بسبب طبيعة الأشياء المتعارضة؛ ومن هنا جاء هذا

ص 55

يجب أن تُكتب بهذه الطريقة: IHVI, Yahevi , IHV, Yeho , IH, Yah , I, Yod . ولكن بما أن هذه الأحكام نفسها لا وجود لها في مسار الفهم، بل فقط جذورها، في حين أن هذا المسار في حد ذاته ليس سوى رحمة خالصة؛ وبالتالي فإن الترتيب الرجعي معكوس، حتى يمكن وضعه بالكامل بهذه الطريقة كما في البداية): I, Yod , IH, Yah , IHV, Yeho , IHVI, Yahevi . (ولكن لم يُكتب بالطريقة المعتادة، IHVH، Yod، He، Vau، He؛ لأن الكلمة مشتقة من VIHI، Vayehi، الذي تتم مناقشة تحوله هنا. ومع ذلك فإن الحرف) الذي يأتي في النهاية (أي I، Yod، والذي يوضع في مكان الحرف الأخير H ، He ، في الشكل العادي للرباعي الحروف ، يشير إلى)، الشخينة (أو الوجود الملكي) الذي يقع في الأسفل (أي مسار المملكة، أي MLKVTh، Malkuth ، السفيرة العاشرة والأخيرة)؛ كما هو الحال (في الحالة الأخرى) حيث وجد أن الحرف H، He ، هو الشخينة.

[لن يتمكن القارئ مطلقًا من متابعة المنطق في هذا القسم. ما لم يقرأ بعناية ما قلته في المقدمة بشأن القبالة الحرفية تحت عنواني Notariqon وTemurah، اللذين أحيله إليهما لذلك. أي اسم مكون من أربعة أحرف هو بالطبع رباعي الحروف، لكن هذا المصطلح ينطبق بشكل خاص على الكلمة المكونة من أربعة أحرف والتي يسميها مترجمو الكتاب المقدس يهوه. يجب أن نتذكر أن المسار الطبيعي لكتابة العبرية والكلدانية هو من اليمين إلى اليسار ، وأنه عندما تُكتب من اليسار إلى اليمين ، يُقال إنها تُكتب "إلى الوراء"، أو "بترتيب رجعي"، أو "عكسي". يُقصد بـ "مسار الفهم" Binah. السفيرة الثالثة. Schechinah هي بالطبع الحضور الإلهي الذي تجلى في مسار Malkuth. لقد أوضحت في المقدمة معنى مصطلح "مسار" كما استخدم في الزوهار.]

33. ولكن في ميزان واحد هم متساوون. (الميزان يدل على الذكر والأنثى؛ والمعنى هو أن القيود I، Yod ، و H، He -- حيث الأول مذكر ويشير إلى مسار الأساس؛ والأخير مؤنث، ويتعلق بالملكة -- قابلة للتبادل؛ لأنه بينما يوجد التوازن هناك تواصل بينهما،

ص 56

"ويكونون متحدين كواحد. أضف إلى هذا أن الملكة تسمى أيضًا ADNI، أي أدوناي ، حيث يشير الحرف I، Yod ، إلى مؤخرة الجيش، كما هو الحال؛ لأنه من المعتاد أيضًا أن يُطلق عليها الحكمة الصغرى.) وتندفع الكائنات الحية وتعود." (هذا ما قيل في حزقيال 14 عن الكائنات الحية، وهو ما اعتاد أن يقال عن حروف التتراجراماتون، التي تحتل أحيانًا المكان الأخير وأحيانًا المكان الأول؛ كما هو الحال عندما يندفع أنا، يود ، إلى المكان الأخير، وعندما يعود إلى البداية مرة أخرى؛ وكذلك أيضًا الحرف ح، هو . وعلى نحو مماثل، يُقال أيضًا أن الكائنات الحية تندفع، عندما يُكتب التتراجراماتون بالحرف ح النهائي، هو ، لأنه عندئذٍ يُستنفد نظام الحروف المنبثقة بأكمله. ولكن يُقال إنها تعود عندما يُكتب التتراجراماتون بالحرف أنا النهائي، يود ، بحيث يمكن جمع المعنى بطريقة تعود من المسار الأخير للملكة إلى ما قبل الأخير من الأساس، والذي يُشار إليه بهذا الحرف أنا، يود .

[لقد عرّفت "التوازن" في المقدمة، الفقرة 29، والتي انظر. "مسار الأساس" هو بالطبع يسود، السفيرة التاسعة، بينما الملكة هي مالكوت، العاشرة. وبالتالي فإن يسود هي الرابط الذي يربط بين الميكروبروسوبس والعروس. الحرف الأول "يرفع المؤخرة كما لو كان" في اسم أدني، أدوناي ، لأنه الحرف الأخير. حزقيال، 14: يفهم القباليون بمصطلح ChIVTh HQDSh، Chaioth Ha-Qadesch ، المخلوقات الحية المقدسة، حروف التتراغراماتون. فيما يتعلق بـ "حروف التتراغراماتون، التي تحتل أحيانًا المركز الأخير وأحيانًا المركز الأول"، فيما يلي مثالان - وهما، كما في الشكل IHVI، Yod، He، Van، Yod ، الحرف I، Yod ، موجود في بداية ونهاية الكلمة؛ وفي الصيغة الأكثر شيوعًا IHVH, Yod, He, Van, He ، يكون الحرف H, He ، في المكان الثاني والأخير.]

34. كما هو مكتوب: "ورأى الله جوهر النور أنه حسن". (هنا يُستَدْلَى سبب من النص المقترح نفسه، يوضح كيف يمكن القول إن الحرف الأخير من هذا الشكل من رباعي الحروف، أي أنا، يود ، يرمز إلى العروس، لأن

ص 57

[تستمر الفقرة] قد يرى الله نفسه في هذا الضوء مسار الأساس المترابط، الذي تشير إليه كلمة "الخير"؛ ولكن عندما يكون الأساس في فعل الترابط - أي تحت فكرة توصيل الخير - فهناك العروس. ولكن أيضًا أن كلمة "الخير" تشير إلى الأساس ثبتت من إشعياء 3. 10، حيث قيل، "قولوا للرجل البار" (أي لطريق الأساس، لأن الإنسان الأول يُقال عنه أنه أساس العالم، أمثال 10: 25)، "أنه سيكون بخير". لذلك، فإنهم يصعدون داخل التوازن. (أي أن هذين الحرفين، I، Yod ، و H، He ، يعنيان نفس الشيء. أو، مرة أخرى: ولكن انظر كيف تصعد أحرف رباعي الحروف بقوة متوازنة. أي كيف تتفق هذه الحروف عندما تكون متصلة، والتي كانت من قبل منفصلة في كلمة VIHI، Vayehi .)

(إن "مسار التأسيس" هو بالطبع السفيرة التاسعة، يسود، وهي العضو السادس في ميكروبروسوبس (انظر القسم 16، أعلاه). ويجسد القوة الإنجابية. مالكوت هي الملكة. يجب أن نتذكر أنه في التتراغراماتون، يهوه، أنا، يود ، هو الأب (الذي ليس ماكروبروسوبس، على الرغم من أنه ضمني فيه. كما يُقال أن النقطة العليا من الحرف العبري يود ترمز إليه)؛ ح، هو ، الأم السماوية؛ ف، فاو ، الابن (ميكروبروسوبس)؛ وح، هو ، النهائي، العروس (الملكة). وهذا هو ترتيبهم الصحيح. لذلك، تغير الاختلافات الأخرى في التتراغراماتون موضع الحروف فيما يتعلق ببعضها البعض، حيث يكون موضعها الطبيعي والصحيح هو يهوه.]

35 (بينما كان الزوج، ميكروبروسوبس) وحيدًا في البداية (كان واقفًا، بينما احتل الحرف V، Vau ، المكان الأول، ثم انفصل عن عروسه). لكن كل شيء عاد إلى الوحدة. (أي لم يكن الأب والأم متصلين في واحد فقط، لأن الحرفين، I، Yod ، و H، He ، قد تم دمجهما؛ بل عاد أيضًا ميكروبروسوبس إلى عروسه، بينما تم وضع V، Vau ، بجوار I، Yod ، في رباعي الحروف، IHVI، Yahevi . لأن) V، Vau ، ينزل (عندما يحتل الحرف VIHI، Vayehi ، "وتم ذلك"، المكان الأول)

ص 58

المكان؛ ولكن في الميثاثيس المقترح نزل إلى المكان الثالث، حتى يكون IHVI، Yahevi ). وهم مرتبطون ببعضهم البعض (ذكر وأنثى، V، Vau ، وأنا، Yod ، طريق الجمال والملكة)، أي أنا، Yod ، و H، هو (الذين يظهران الحكمة والمعرفة، الأب والأم)، مثل عاشقين يحتضنان بعضهما البعض. (يُفهم من العاشقان إما V، Vau ، وأنا، Yod ، فقط - أي في النهاية؛ أو أنا، Yod ، و H، هو ، معًا - أي في البداية).

[يُمثل "مسار الجمال" أو تيفيريث، السفيرة السادسة، أحيانًا بالحرف V، Vau ، وبالتالي يرمز أحيانًا إلى Microprosopus بمفرده؛ إنه في الحقيقة السفيرة المركزية لمجموعة السفيروت الستة التي يتألف منها. القيمة العددية لـ Vau هي 6.]

36. (الآن يسارع مؤلف "Siphra Dtzenioutha" إلى التفسير الأخير لهذه الحروف، I، Yod ، و V، Vau ؛ وفيما يتعلق بـ V، Vau ، يقول): يتم إنتاج ستة أعضاء من فرع جذر جسمه. (الجسم هو Microprosopus؛ جذر الجسم هو الأم، التي يرمز إليها بالحرف H، He ؛ فرع الجذر هو الحرف V، Vau ، المحصور والمخفي داخل الحرف H، He ؛ ومن هذا الفرع نفسه تم إنتاج الأعضاء الستة - أي الحرف V، Vau بالكامل ، بعد أن حصل الآن على الرأس.)

[الأم المذكورة هنا هي بالطبع السفيرة الثالثة، بيناه. الأعضاء الستة من ميكروبروسوبس يشكلون حرف فاو بالكامل في إشارة إلى القيمة العددية لهذا الحرف وهي 6.]

37. "اللسان يتكلم بأشياء عظيمة" (انظر دانييل 6: 8). ومن خلال اللسان يُفهم الأساس - أي الحرف الأول، يود ، المرتبط بعروسه؛ والكلام هو التدفق الزوجي المتدفق من العروس؛ لأن الملكة تسمى الكلمة؛ ولكن الأشياء العظيمة هي أدنى من جميع الدرجات المنتجة.)

ص 59

[إن أدنى من كل "الدرجات" أو "المسارات" هم السفيروث في العوالم الدنيا.]

38. هذا اللسان مخفي بين I، Yod ، و H، He . (لأن الأب والأم متصلان دائمًا في ISVD، Yesod ، الأساس، لكنهما مخفيان تحت سر Daath أو المعرفة.)

[إن اقتران الحرفين V و H في نهاية الرباعي IHVH يشبه اقتران الحرفين I و H في البداية.]

39. لأنه مكتوب (إش 44: 5): "يقول ذلك الرجل أنا من رباعي الحروف". (كلمة آني، آني ، أنا، عندما يكون الحديث عن الأحكام، تشير إلى الملكة. ولكن عندما يتم تقديم الرحمة فإنها تشير إلى الفهم، كما هو الحال في هذا المكان. لكي يكون المعنى: المسار السماوي، الذي يُدعى أنا، أو الفهم في فعل الاقتران بالأب، هو لغرض تكوين رباعي الحروف، وهذا هو الاقتران بين الأب والأم لتكوين الأعضاء الستة.) وسيُدعى ذلك باسم يعقوب، IOQB، يعقوب . (أن ندعو بالاسم هو الحفاظ؛ وقد تم تقديم اقتران آخر بين الأب والأم لغرض الحفاظ على الصغير، الذي يُدعى يعقوب.) ويكتب ذلك الرجل بيده، "أنا للرب" (أن نكتب ينتمي إلى القانون المكتوب، أو المسار الجميل، ويعني أيضًا التدفق. "بيده"، BIDV، Byodo ، هي عن طريق التحويل BIVD، Byod ، بواسطة I، Yod -- أي من خلال الأساس؛ لكي يكون المعنى، يمكن تشكيله من تدفقه، بحيث يمكن كتابة التتراجراماتون بـ I، Yod ، كما قلنا أعلاه.) وباسم إسرائيل سيدعو نفسه. سيدعو نفسه هكذا بحق. (لأن مفهوم الصغير هو بشكل أكثر ملاءمة تحت اسم يعقوب، وزوجته راحيل؛ ولقبه، كما هو الحال، هو إسرائيل، وزوجته ليئة.)

ص 60

[الفهم هو بينان، السفيرة الثالثة، التي تُشار إليها بالحرف H، هو ، "المسار الجميل" هو تيفيريث، السادس. الأساس هو يسود، التاسع. إنه يود الأخير ، أنا، من شكل رباعي الحروف IHVI، الذي يُشار إليه بـ يسود، وليس الحرف الأولي، الذي ينتمي إلى تشوكماه، السفيرة الثانية، الآب.]

40. فيقول ذلك الرجل أنا للرب، ينزل. (أي: نفس مفهوم كلمة أنا، الذي يُنسب في مكان آخر إلى الأم السماوية، وذلك لأن الحروف الثلاثة لكلمة آني، آني ، أنا؛ أي أ، ألف ، هو التاج الأعلى؛ ن، نون ، هو الفهم نفسه، في بواباته الخمسين المشهورة؛ أنا، يود ، هو أساس أو معرفة الآب؛ ولكن في هذه الحالة يُنسب إلى أدنى درجة من الأم الدنيا، وهو الآن أدني، أدوناي ، بدون د، دالث ، د، أو الفقر، ولكنه ممتلئ بالتدفق، وهو آني، آني .) وكل الأشياء تسمى بيدف، بيودو (أي أن كل هذه الأشياء تُطبق على إيفد، يود ، الذي يدور حوله هذا الخطاب). كل الأشياء متماسكة باللسان، الذي يُخفى في الأم. (أي من خلال داث، أو المعرفة، حيث يتم الجمع بين الحكمة والفهم، والمسار الجميل مع عروسه الملكة؛ وهذه هي الفكرة الخفية، أو الروح، التي تخترق الفيض بأكمله.) بما أن هذا مفتوح لما ينبثق من نفسه (أي أن داث هو المسار الجميل نفسه، ولكنه أيضًا المسار الداخلي، الذي يشير إليه موسى؛ وهذا المسار يكمن مخفيًا داخل الأم، وهو الوسيط لاتصاله. ولكن كلما تم اعتباره في الخارج، عندما يخرج من الأم، فإنه يسمى يعقوب.)

[نُرجى من القارئ الرجوع إلى المقدمة لمعرفة أسماء السفروت وما إلى ذلك. يشير حرف نون في أبوابه الخمسين إلى القيمة العددية للحرف ن، وهو 50. "الأم الدنيا" هي بالطبع الحرف ح الأخير من كلمة "إهوه"، أي "العروس". يرمز "دآث" عمومًا إلى اقتران السفروت الثاني والثالث.]

41. (وهنا يختلف يود ، هو، فاو ، عن

ص 61

الاسم كله ومن كل الحروف الأربعة. الآن، يعود إلى الجزء الآخر من الأربعة - أي، IHV، Yod، He، Vau - ويقول:) الآب يقيم في البداية (أي أن الحرف I، Yod ، الذي هو رمز الحكمة والأب، في ذلك الجزء يحتل المكان الأول، كما هو الحال في النظام بأكمله؛ حيث أن التاج مخفي مع ذلك، ولا يُقارن إلا بالقمة العليا للحرف I، Yod ). الأم في الوسط (بالنسبة للحرف H، هو ، الذي هو رمز الفهم غير المشكل والأم السماوية، يحتل المكان الأوسط بين I، Yod ، و V، Vau ، كما هو الحال في السماويات التي يحيط بها الآب من فوق، وبواسطة Microprosopus، الذي هو ابنها، فهي مغطاة من الأسفل، حيث ترسل نفسها إلى أسفل في طريق Hod، أو المجد.) وهي مغطاة من هذا الجانب ومن ذلك (بالاثنين، الآب والابن). ويل، ويل لمن يكشف عريهما! (لأن هذا يمكن أن يتم بسبب أخطاء الأدنى، بحيث يفقد ميكروبروسوبس هذا التدفق، وبالتالي يكون له قوة عظيمة لدرجة أنه يستطيع أن يسعى إلى تغطية أمه؛ لأن هذا الغطاء هو استقبال التدفق السماوي، والقدرة على نقله إلى الأدنى، وهو ما لا يمكن القيام به إذا تم الكشف عن الأم وأخذها بعيدًا عن ميكروبروسوبس، كما فعل الإسرائيليون عندما ارتكبوا خطيئة العجل.

[إن IHV هو بالطبع رباعي الحروف بدون الحرف الأخير H. ومن المثير للاهتمام أن نلاحظ أنه في العمل القبالي المسمى "سفر يتزيرة"، تم استخدام هذا الاسم الثلاثي بدلاً من رباعي الحروف. التاج المخفي هو Kether، السفيرة الأولى، أو Macroprosopus، الذي هو AHIH، وبالتالي لا يظهر علنًا في IHVH. مسار هود هو السفيرة الثامنة. الأب والابن، اللذين يحيطان بالأم، هما بالطبع الحرفان I و V في كلمة IHV. فيما يتعلق بما قيل عن بني إسرائيل عندما ارتكبوا خطيئة العجل. أتخيل أنه كان المقصود منه الإشارة إلى--( أ ) أن العجل كان رمزًا لـ ALHIM، Elohim، وليس IHVH؛ لأن بني إسرائيل قالوا، "اجعلنا Elohim ليسير أمامنا". ( ب ) أن هذا الاسم، "Elohim" يُطلق على الجزء المؤنث من رباعي الحروف

ص 62

( ج ) لذلك فإن القوة التي كانوا يعبدونها كانت غير متوازنة، وكان من الخطأ أيضًا أن يعبدوا الرابع وحده.)

42 وقال الله: لتكن أنوار في جلد السماء. (الآن يسارع إلى الجزء الثالث من هذا الاسم الرباعي، أي إلى هذين الحرفين IH، Yod ، He . ولكن يُفهم من الأضواء الشمس والقمر، والمسار الجميل والمملكة أو العروس. وهنا المعنى هو هذا: على الرغم من أنه عادةً ما يُفهم من هذين الحرفين الأب والأم، أو الحكمة والفهم، إلا أن الأضواء السماوية مفقودة في هذا المكان، كما هو الحال مع كلمة MARTh، Maroth ، المكتوبة في شكل معيب؛ والمعنى مناسب للتطبيق على سماء السماء - أي على الأساس الممتد والمُجهز للارتباط الزوجي؛ لأن الزوج يُسمى السماء، وعضو المعاهدة هو سماء السماء، مثل، لذلك، يتم تحديد المسارين الأخيرين في الاسم الكامل IHVI، Yod ، He، Vau، Yod بالحروف V، Vau ، و I، Yod ، وبالمثل يتم تحديد هؤلاء في هذا الجزء من المربع بالحروف I، Yod ، و H، He .) للزوج السيادة على الزوجة (لأنها لم تُكتب بـ V، Vau ، بل بـ I، Yod ، وهو رمز العضو في المعاهدة، ويشير هنا إلى الاتحاد الفعلي مع الأنثى): كما هو مكتوب (أمثال 10: 25): "والرجل البار هو أساس العالم". (بهذا القول يوضح معناه؛ لأن الحرف I، Yod ، يُفهم منه العضو الأساسي الذي يُحفظ به العالم في الوجود.)

(إذا أشار القارئ إلى المقدمة، فسيجد هناك في الجدول الذي يوضح عمل السفيروث في العوالم الأربعة. إلخ، أنه في عالم آسيا يشار إلى الشمس باسم تيفيرث والقمر باسم يسود. وعلاوة على ذلك، تم التعليق على ظروف كتابة بعض الكلمات بشكل معيب أو زائد في المقدمة، الفقرة 15. يتم تطبيق مصطلح "مربع" أو "اسم مربع" أحيانًا على رباعي الحروف.

ص 63

ربما تشير عبارة "عضو المعاهدة" إلى رمزية الختان. وبهذا المعنى، فإنني، يود ، في مسار يسود، السفيرة التاسعة، أحمل دلالة رمزية على شكل قضيب.

43. أنا، يود ، إذن، يشعّ باثنين. (أي أن الحرف أنا، يود ، في هذا المربع من رباعي الحروف له معنى مزدوج للتدفق، لأنه في الحالة الأولى يدل على الأب الذي ينير الأم؛ ولأنه في الحالة الثانية يدل على ميكروبروسوبس، أو بالأحرى معاهدته، التي تنير المملكة.) و(مرة أخرى بطريقة أخرى) يضيء (أي، وله أيضًا دلالة ثالثة، بينما في الاسم الكامل يشكل الحرف الأخير)، وينتقل إلى المرأة. أي، ويدل على عروس ميكروبروسوبس، كما هو موضح أعلاه، لأنه يوضع في مكان آخر حرف هـ، هو ، من رباعي الحروف IHVH؛ كما أن له نفس قوة الدلالة في ارتباط أسماء الوجود والهيمنة بهذه الطريقة، IAChD، VNHI.)

44. (والآن ينتقل إلى الجزء الأخير من هذا المربع، وهو أنا، يود ، وحدي، ويقول)، أنا، يود ، أبقى واحدًا ووحيدًا (لكي يُظهر أن كل شيء يتدفق من الحرف الواحد أنا، يود ، الذي يكون في شكل نقطة، ولكنه يشترك في ثلاثة أجزاء، انظر عنها في مكان آخر؛ ولكنها في هذا المكان تشير فقط إلى المرأة، أو المملكة، التي تحتوي على جميع السماويات).

[يود في نهاية التتراغراماتون يدل على التركيب، الحركة الدائرية التي تعود بها النهاية إلى البداية. في الأبجدية القبالية السرية المعروفة باسم "الأبجدية السماوية"، يتم تمثيل يود بثلاث دوائر بزوايا مثلث متساوي الأضلاع مع قمة في الأعلى. مالكوت، السفيرة العاشرة، تتلقى بالطبع تدفق جميع السفيروت الأخرى (انظر الجدول الذي يوضح استقبال ونقل السفيروت في العوالم الأربعة.]

45. ثم (إذا لم نعتبر الآن التتراجراماتون بالطريقة الموصوفة للتو، ولكن بهذه الطريقة لتأسيس المربع، IHVI، IHV، IH، I،

ص 64

"ثم إن كلمة يود أيضًا منعزلة بمعنى ما، ولكن بمعنى معاكس تمامًا. فهي تصعد في طريقها إلى أعلى وأعلى. (أي أنها لا تتلقى المعنى الأعلى ، حتى تشير إلى الطريق الجميل أو الأساس؛ بل المعنى الأعلى ، أي الأب أو الحكمة.) والمرأة مخفية مرة أخرى. (أي أن المعنى السابق الذي كانت تشير به إلى عروس ميكروبروسوبس، أي الحرف الأخير من الشكل المكتوب أعلاه من رباعي الحروف، يتوقف في حد ذاته.)

(وهذا على العكس من ذلك. فالحرف I لم يعد يدل على العروس عندما يتوقف عن كونه الحرف الأخير من رباعي الحروف.]

46. ​​والأم مضاءة (أي في الجزء الثاني من التتراجراماتون المعاكس العادي، والذي يتكون من الحروف IH، إلى الحرف I، Yod ، الذي له دلالة الأب، يضاف الحرف H، He ، الذي هو الأم، ولأن هذين الاثنين مدمجان معًا، فمن ثم يُشار إلى التأثير المضيء الذي يُشبع به الفهم بالحكمة السماوية)؛ وتنفتح على أبوابها (أي إذا تم ربط هذين الحرفين معًا بشكل وثيق، فمن بين الأموات ينشأ الرقم 50، والذي يُرمز به إلى خمسين بوابة للفهم؛ ويقال إنها مفتوحة لأن الحرف H، He ، هو الأخير وغير محمي، ولا يُغلق بواسطة أي حرف لاحق آخر).

[هذا يعني أن الحرفين ث منفصلان عن بقية الحروف الرباعية، لكنهما متصلان. وبما أن الحرفين ث = 10 و ح = 5، فإن هذين الحرفين المتصلين (مضروبين معًا) يعطيان ن = 50. وهذه هي البوابات الخمسون أو خصائص الفهم. وهي مفتوحة، لأن الحرف ث في كلمة هـ، ياه، هو الأخير، وليس مغلقًا، كما في حرف هـ في الحرف ث في الحرف ث، أو حرف ف في الثلاثي، هـ.]

47. يضاف المفتاح الذي يحتوي على ستة، ويغلق بابه. (أي في الجزء الثالث من هذا الشكل المعاكس، وهو IHV، لا يكون الحرف H تمامًا

ص 65

(الأخير؛ ولكن V، الحرف الثالث من رباعي الحروف، يغلقه على الجانب الآخر، حيث يتم الإشارة إلى الأعضاء الستة للميكروبروسوبس، مما يفرض الأعضاء الستة للأم بطريقة تجعل بوابتها الأخيرة، والتي هي طريق المجد، HVD، Hod ، مغلقة، ومتحدة مع الباقي، والتي هي - اللطف، والشدة، والجمال، والنصر؛ مما يستخرج وجودهم بشكل فردي من العقد.)

[في الثلاثية IHV، يمكن تسمية V بالمفتاح. لأنها تغلق الخمسين بوابة التي يرمز إليها IH، من خلال مجيئها بجوار H، بحيث تغلق أو تغلق في ذلك الحرف بينها وبين I. ويقصد بـ "العقد" العشرة السفيروث، والتي يرمز إليها بالقيمة العددية لـ I، وهي 10.]

48. وهذا ينطبق على الأدنى وعلى هذا الجزء. (أو كما يقرأ آخرون، "ينطبق على هذا الجانب وعلى ذلك". الآن، الحديث يتعلق بالجزء الرابع من المربع، حيث يكون الاسم كاملاً، سواء كان مكتوبًا على هيئة H أو I في المسار الأخير؛ بحيث يمكن إضافة عروس ميكروبروسوبس مع ذلك. لذلك، على كل جانب يوجد ميكروبروسوبس رابط اتصال، لأنه يلبس الأم من الجزء العلوي، حتى يتمكن من استقبالها في نفسه كروحه؛ وهو أيضًا مغطى مرة أخرى بعروسه من الجزء الأدنى، حتى يتمكن بدوره من أن يصبح هو نفسه روحها.)

[يقال إن العروس، H الأدنى، He . هي انعكاس للأم، H الأعلى، He ، في التتراغراماتون: تمامًا كما يقال إن Microprosopus هو انعكاس لـ Macroprosopus.]

49. ويل لمن يفتح بابها! (يقال إن الأبواب هي مسارات يندفع من خلالها التأثير؛ ويقال إنها مغلقة، لأنه من ناحية أخرى، لا يمكن انتزاع الكثير من التأثير من الأدنى؛ لذلك يقال إن الأعضاء تطغى عليها الأعضاء، بحيث قد يتضاءل الضوء أثناء مروره. ولكن عندما يتم فصل هذه السلاسل والقيود ذاتها للأضواء بواسطة

ص 66

(خطايا الأدنى، لا يمكن لأي تدفق أن يأتي إلى الكون بطريقة سليمة.)

[إذا ما اتبعنا رمز التوازن في السفيروت، فإن خطيئة المسارات الأدنى ستكون إدخال قوة غير متوازنة. وسوف يجد القارئ في البداية صعوبة بسيطة في تتبع المنطق وراء هذه الأقسام القليلة الأخيرة، ولكن بعد قراءتها مرة أو مرتين، سوف يبدو معناها أكثر وضوحًا بالنسبة له.]

====================

الفصل الثاني
1. لحية الحقيقة. (أي يأتي بعد ذلك وصف لحية ماكروبروسوبس، وأجزائها الثلاثة عشر، والتي تم وصفها بشكل أكثر تفصيلاً في "إدرا رابا").

[اللحية هي التدفق الذي ينحدر من السفيرة الأولى عبر كل الآخرين. ماكروبروسوبس هو بالطبع، كما شرحت بالكامل في المقدمة، السفيرة الأولى، كيثر، أو التاج؛ ويسمى أيضًا القديم.]

2. لم يُذكَر ذكر اللحية. (يوجد في مخطوطة مانتوان الصحيحة هذا التصحيح، بحيث أُدخِلَت كلمة DQNA، Deqena ، هنا في النص الأصلي. والمعنى هو أن سليمان في "نشيد الأناشيد" ذكر جميع الأعضاء الأخرى، ولكن ليس اللحية.) لأن هذه هي زينة الجميع. (تُسمَّى زينة لأنها تغطي الباقي، تمامًا كما يغطي الثوب الذي يزين الجسم ذلك. لكن هذه اللحية لا تغطي فقط اللحية الكبرى، بل أيضًا الأب والأم، وتنحدر حتى اللحية الصغرى. ومن ثم، نظرًا لانتقال مثل هذا النور الغزير، فقد كُسِرَت هي نفسها أيضًا كثوب يحمل احترامًا كبيرًا للصمت.)

(بهذه اللحية التي تغطي "ليس فقط ماكروبروسوبس، بل أيضًا الرأس والأم"، يُقصد أنها، في حين أنها سمة مهمة لماكروبروسوبس (الذي هو، فليتذكره القارئ بعناية ، إيهيه ، أهيه، وليس إهوه، وهو الاسم الأخير الذي أطلقه عليه)

ص 67

يُشار إليه فقط باسم "النقطة العليا للحرف I، Yod ")، ويمتد أيضًا عبر السفيروت، لأنه يغطي الأب والأم ( أي السفيرة الثانية، Chokmah ، الحكمة. والسفيرة الثالثة، Binah ، الفهم، IH من IHVH). وبالتالي، على الرغم من أنه بالمعنى الصحيح جزء من AHIH، وليس من IHVH، فإنه يمتد عبر رباعي الحروف IHVH، لأنه "ينزل حتى إلى Microprosopus"، السفيروت الستة التالية، V من IHVH.)

3. يمتد من الأذنين حول محيط المساحة المفتوحة؛ وترتفع الخصلات البيضاء وتنزل. وينقسم إلى ثلاثة عشر جزءًا مزينًا. (انظر شرح كل هذه الأجزاء في "إدرا رابا" و"إدرا زوتا").

[هذه الأقسام الثلاثة عشر من لحية ماكروبروسوبس مذكورة بالتفصيل في كل من "المجمع المقدس الأكبر" و"المجمع المقدس الأصغر"، حيث خصص الأول فصلاً للنظر في كل قسم. لذلك لن أحتاج إلى الخوض في الموضوع هنا. حيث سيجد القارئ كل المعلومات التي يحتاجها في الجزء الأخير من هذا المجلد. وفقًا لعلم الجيماتريا (انظر المقدمة). كلمة AChD، واحد ، وحدة = 13. لذلك فإن اللحية هي رمز للوحدة.]

4. وفيما يتعلق بهذه الزخرفة فقد كُتب (إر 2: 6): "لم يمر بها أحد ولم يسكن فيها أحد". فالإنسان خارجها، ولا يدخل فيها الإنسان، ناهيك عن الذكر.

[يقول النص في النسخة الإنجليزية: "عبر أرض لم يمر بها أحد، ولم يسكنها أحد".]

5. تنتشر الينابيع عبر ثلاثة عشر نبعًا (تتدفق منها المياه إلى ميكروبروسوبوس والصغار). أربعة منها متصلة بشكل منفصل، لكن تسعة منها تتدفق على الجسد (أو، كما يقرأ آخرون، بناءً على نصيحة مخطوطة مانتوان الصحيحة)، وتحيط بالحديقة (أي ميكروبروسوبوس).

[ربما تشير الأربعة، المنفصلة، ​​إلى الحروف الأربعة في التتراجراماتون، والتسعة إلى التسعة الأخيرة من السفيروث - أي ، باستثناء كيثر. الحديقة، أو الفردوس، هو مصطلح آخر يعبر عن النظام السفيروثي بأكمله في أتزيلوث العالم النموذجي.]

ص 68

6. يبدأ تشكيل هذه الزخرفة أمام بوابة الأذنين.

7. ينزل في الجمال إلى بداية الشفتين، من هذا البدء إلى ذلك البدء.

8. يوجد طريق يخرج من تحت فتحتي الأنف، لكي يحاول تجاوز المعصية؛ كما هو مكتوب في أمثال 19: 11 "ومن المجد تجاوز المعصية".

[فراق الشارب في وسط الشفة العليا. «فمن فخره أن يتجاوز عن معصية».]

9. تحت الشفتين، تتحرك اللحية نحو بداية أخرى.

10. وتحت ذلك يوجد طريق آخر.

11. وهو يغطي الطرق المؤدية إلى البداية العطرية المذكورة أعلاه.

12. تظهر تفاحتان لإضاءة الأضواء.

[إن "التفاحتين" أو "شجرتي التفاح" هما الخدين. قارن هذا بصور نشيد الأنشاد.]

13. إن تأثير الجميع يتدفق إلى القلب (حيث يعلق الرؤساء والرؤساء).

14. بين تلك الأقفال المتدلية، لا يوجد قفل يشرق فوق قفل آخر.

15. كلما كان الأصغر يغطي الحلق مثل الزينة، كلما كان الأكبر يعود إلى التناسب المثالي.

16. الشفتان حرتان من كل جانب. طوبى لمن يتقبل قبلاتهما.

17. في ذلك التأثير تتدفق ثلاثة عشر قطرة من البلسم النقي.

18. وفي هذا التأثير كل الأشياء موجودة ومخفية.

19. وفي ذلك الوقت، عندما يقترب الشهر السابع، نجد أن تلك الأشهر هي ثلاثة عشر (لأنه في المخطوطة، التي غالبًا ما يقال إنها صحيحة، تم حذف كلمة ThRISR، Tharisar ، أو اثني عشر؛ كما لو تم إظهارها بعد ذلك على أنها سنة مكونة من ثلاثة عشر شهرًا، وفقًا لـ

ص 69

"في ذلك الوقت (الذي يُقصد به أساسًا يوم الكفارة، وفقًا لهذا المقطع من إشعياء، 4: 6): "اطلبوا الرب ما دام يمكن العثور عليه".

[إن "الأقسام الثلاثة عشر للتأثير في العالم السماوي هي بالطبع هذه الأجزاء الثلاثة عشر من لحية ماكروبروسوبس إذا نظرنا إليها بمعنى أتزيلوت، العالم النموذجي، مسكن السفيروت النقي وحده: "اطلبوا الرب بينما يمكن العثور عليه".]

20. مكتوب في تكوين 1: 11 "وقال الرب: لتنبت الأرض نباتاً، وليكن عشباً يبذر زرعاً". (إذا أضيفت هنا كلمة "يحي" إلى " يحي " فإنها تصبح تسع كلمات). هذا هو المكتوب: "وتذللون أجسادكم في التاسع من الشهر عند المساء". (يجب فهم هذا فيما يتعلق بالوقت الذي تحدثنا عنه أعلاه، لأنه في ذلك الوقت يجب البحث عن الرب).

[VIAMR ALHIM ThDSha HARTz DShA OshB MZRIO ZRO، ثماني كلمات، وإذا أضفنا إليها IHI، نحصل على تسع كلمات. النسخة الإنجليزية = "وقال الله، لتنبت الأرض عشبًا، بقلاً ينبت بذرًا".]

21. (في هذا المقطع، تثنية 3: 24، حيث كُتب): "أدوناي يهوه، لقد بدأت تُظهِر لعبدك عظمتك"، الاسم، رباعي الحروف، IHVH مكتوبًا بشكل كامل على جانبيه. (لذلك فإن الاسم ADNI، أدوناي ، يشير إلى H الأدنى، He ، من جانب واحد؛ ونقاط الاسم ALHIM، إلوهيم ، تشير إلى H الأعلى، He ، من الجانب الآخر.)

["في جوانبها"-- أي في جوانبها. النقاط هي علامات الحروف المتحركة.]

22. ولكن هنا في هذا النمو للأرض ليس الاسم كاملاً، لأنه لم يُكتب "يحي " (ليكن). (ولكننا نقرأه بحيث لا تمثل هذه الحروف أيضًا اسمًا كاملاً).

23. (ولكن فيه يمثل لنا) الأنا الأعلى،

ص 70

[تستمر الفقرة] يود (أي علامة الرحمة السماوية، وهي ذلك الواحد الأقدس القديم، كما يظهر في مخطوطة مانتوان الصحيحة في ملاحظة هامشية)، والأنا الأدنى، يود (أي علامة الرحمة الأدنى، وهي ميكروبروسوبوس بالتأثير الذي حصل عليه من ماكروبروسوبوس، والذي تم تمثيل اثنين من الثاني، يود ، أيضًا في هذا المقطع، تكوين 2: 7): VIITzR IHVH، Vayeyetsir، Yod، He، Vau، He ، وTetragrammaton شكلت (الأنا السماوي، يود ، (والأنا الأدنى، يود ).

[الطريقة الوحيدة التي أستطيع أن أرى بها أن VIITzR IHVH ستحمل البناء الموضوع عليها هنا هي هذه (التي يتفق معي فيها عالم عبري بارز، السيد مييو): V، Vau ، و I، Yod ، و Yod، ITzR، Yetzer ، يمكن تشكيلها (أي، IHVH، Tetragrammaton. في هذا البناء، يتم أخذ الحرف الأول Yod في كلمة VIITzR كموضوع للفعل ITzR، وليس كبادئة ضمير. إن الواحد الأقدس القديم هو أصل Kether في Ain Soph عندما يكون في حالة Ain Soph Aur (انظر المقدمة)، بينما Yod الأدنى هو رمز Yesod.]

24. (ولكن في) IHI (إلى جانب) الأعلى والأدنى (يوجد أيضًا) H، He ، بينهما (مثل) اتصال الكمال (حيث يتم اشتقاق التدفق من Macroprosopus ونقله إلى Microprosopus).

25. (لذلك) فهو كامل (لأنه هذا الاسم بلا فصل)، لكنه ليس مائلاً إلى كل جانب (لأنه لا يوجد فيه رمز لعروس ميكروبروسوبس). (لذلك) يُؤخذ هذا الاسم من هذا المكان ويُزرع في مكان آخر (أي أن تلك الحروف تتلقى أيضًا دلالة أخرى من المسارات الأدنى).

26. (لأنه) مكتوب في تكوين 2: 8: "وغرس رباعي الحروف إلوهيم". (ومن هنا نفهم) أن هـ، هو ، الذي بين الحرفين الثانيين، يود ، من كلمة إحي، يحي ، الذي في العلويات هو) موضع أنف الواحد الأقدم على الميكروبروسوبس (الذي انظر بشأنه المزيد في "إدرا رابا"، § 175). (لأن هذا) لا يوجد بدون الروح.

[لأن هذا الـ H، هو ، الذي يرمز إليه في إلوهيم، هو بالأحرى هو السماوي

ص 71

"وحده، من إما الأدنى هو وحده، أو كلاهما مجتمعين. قيل في ""إدرا رابا"" أن أنف ماكروبروسوبس هو الحياة في كل جزء - أي أنه، الحياة، لا وجود له بدون تدفق الروح الذي يندفع منه (انظر ما قبل ، الفصل الأول، الفقرة 15.)"]

27. ومن خلال H، هو ، إذن، يكتمل (بسبب الأم وليس بسبب العروس، التي هو روحها). لأن H، هو، هو ، هو فوق (أي يشير إلى الفهم الأول للرباعي الحروف؛ والآخر هو) H، هو ، أدناه (يدل على الملكة والعروس).

29. كما هو مكتوب في إر 32: 17: " آه، يا سيد يهوه "، إلخ، حيث يوجد تماسك للحلقات المتصلة (أي في كلمة آه، آه ، يتم دمج هذين الحرفين، هـ ، اللذين يشكلان في مكان آخر وسيلة للمسار المتصل). لأنه بالروح يتم ربط التوازنات المتوازنة (أي مجموعات الأب والأم وكذلك الصغير وعروسه).

29. (الآن ينزل مؤلف "Siphra Dtzenioutha" إلى المسارات الأدنى، ويترك Macroprosopus، ويفحص الاسم IHV، Yod He Vau . في هذا يتم تمثيل الأب والأم وMicroprosopus. ويظهر أولاً) الأنا الأعلى، Yod (رمز الأب)، الذي يتوج بتاج الواحد الأقدم (أي، الذي تشير قمته العليا إلى التاج الأعلى، أو Macroprosopus؛ أو، وفقًا لقراءة أخرى للمقطع، "المحاط بالأشياء السرية" - أي بتأثير أو لحية Macroprosopus، التي تغطي كل من الأب والأم). إنه ذلك الغشاء من الدماغ العلوي الذي، بسبب تفوقه، يلمع ويختبئ في نفس الوقت. (بخصوص هذه المسألة، انظر "Idra Rabba"، § 58.)

30. الـ (هـ) السماوي، هو (ثم يقدم نفسه)، الذي تحيط به الروح التي تندفع من

ص 72

مداخل المعارض (أو منخري ماكروبروسوبس)، حتى يعطي الحياة لكل الأشياء.

ص. إن V، Vau ، هو ذلك اللهب الهائل المتوهج (الذي هو بداية الدينونة، حيث لا شك أن Microprosopus موجود حتى الآن في الأم) والذي يحيط به تاجه (أي الأم).

32. وبعد ذلك تؤخذ الحروف في شكل ممتد (بحيث يُكتب هذا الاسم مطولاً، بهذه الطريقة: VV، Vau ، HH، He ، IVD، Yod ، والتي يُطلق على شكلها، عندما تكون كاملة، عادةً BN، Ben، لأن ترقيمها هو 52)، وفي Microprosopus يتم فهمها (نظرًا لأنه يحتضن عروسه بعد ذلك).

[انظر المقدمة، صفحة 33، الجدول الذي يوضح كتابة الحروف الرباعية في العوالم الأربعة.]

33. وعندما يبدأ (هذا الشكل)، يتم اكتشافها في الجمجمة (أي هذه الحروف، وهناك يتم توزيعها في الجزء العلوي من Macroprosopus).

["في الجمجمة" (أو الجمجمة)، BGVLGLThA. Begolgoltha ، أو في الجلجثة. في العهد الجديد، من الجدير بالذكر أن يسوع المسيح (الابن) يُقال إنه صُلب في الجلجثة (الجمجمة): بينما هنا، في القبالة، يُقال إن Microprosopus (الابن)، باعتباره رباعي الحروف، ممتد في شكل صليب، وبالتالي-







--في الجلجثة (الجمجمة). يقول النص أعلاه، في نهاية القسم 33، "من ماكروبروسوبس"؛ لكنني أعتقد أن هذا خطأ مطبعي لـ "من مايكروبروسوبس".]

34. ومن ثم فهي ممتدة في كل شكله (من اللطف الأصلي)، حتى إلى أساس كل الأشياء (أي كروح الأدنى).

ص 73

35. عندما يتوازن في التوازن الخالص (أي عندما ترسل الخصلات البيضاء للقديس القديم الأنوار أو الأسماء) فإن تلك الحروف تتوازن. (أي أن النور يأتي من فضائلها).

[إن "الأضواء أو الأسماء" هي السفيروت العشرة والأسماء الإلهية المرتبطة بها (انظر المقدمة)، والتي (باستثناء السفيرة الأولى) متضمنة في التتراغراماتون IHVH.]

36. فإذا ظهر في ميكروبروسوبس (أي ماكروبروسوبس)، ففيه تلك الحروف، وبها يُسمى.

37. IVD، Yod ، من القديم، مخفي في أصله (أي أن الأب، الذي يرمز إليه عادةً بـ I، Yod ، ويُطلق عليه أيضًا القديم، مُغطى بلحية Macroprosopus؛ أو غير ذلك. بدلاً من الطريقة التي تكرر بها الحرفان الآخران أجزائهما الحرفية - على سبيل المثال ، HH وVV - I، Yod ، بسبب طبيعته ذاتها، لا يمكن التعبير عنه من خلال هذا التكرار، ولكنه يظل واحدًا ووحيدًا)، لأن الاسم غير موجود؛ أي لأنه إذا تم وضع II، لم يعد من الممكن نطقه كـ I، Yod ؛ لذلك يُكتب IVD).

["العريق" هو ​​أحد ألقاب ماكروبروسوبوس، أول سفيرة. ولكن الحرف الأول، يود . من التتراجراماتون، يشير إلى السفيرة الثانية، تشوكماه ، والتي تسمى أيضًا الآب. انظر المقدمة، الفقرة 67.]

38. HA، He ، ممتد بواسطة آخر ( He ، كما هو مكتوب HH بخط واضح ومفتوح؛ ولكن أيضًا يُكتب أحيانًا بطريقة أخرى، HI، أيضًا HA؛ أحدهما في اسم OB، Aub ، والآخر في اسم MH، Mah )، وفي الرمز الأنثوي يشير إلى الأنثيين (أي الأم العليا والأم الدنيا؛ الفهم والمملكة). ويتم اكتشافه من خلال الأشكال. (أي عندما ترسل لحية Macroprosopus، وأشكالها أو أجزائها، نورها إلى

ص 74

[تستمر الفقرة] ميكروبروسوبس؛ إذن هنا يتم إنتاج عروسه في النور، وينعكس H السماوي، He ، بواسطة H أدنى آخر، He .)

[انظر المقدمة، حيث يوجد جدول يوضح كتابة الحروف الرباعية في العوالم الأربعة.]

39. VV، Vau ، ممتدة بآخر ( Vau ، كما هو مكتوب VV، لأنه مكتوب أيضًا في مكان آخر مع I في الاسم OB، Aub ، وA في الأسماء SG، Seg ، وMH، Mah ، بهذه الطريقة VAV. وكذلك في الاسم BN، Ben ، مكتوبة على هذا النحو، VV. ولكن لكي يتم الكشف عنها فهي مكتوبة بالكامل). كما هو مكتوب، نشيد الأنشاد 7: 9، "أنزل بلطف إلى سروري" (حيث يُفهم من كلمة "بلطف" أن هذين الحرفين VV ممتدان بشكل صحيح).

[الترجمة المعتمدة تترجمها على النحو التالي: "وسقف فمك مثل أفضل النبيذ لحبيبي، الذي ينزل حلوًا. مما يجعل شفاه النائمين تتكلم."]

40. في ذلك اللهب الهائل المتوهج (يوجد - أي في ميكروبروسوبس، نظرًا لأنه يمتلك في داخله أحكامًا غير مختلطة بدرجة أقل)، لغرض تغطية تلك البوابة (أي حتى يتمكن من التقدم إلى حالة النضج، ثم يمكنه بعد ذلك أن يحجب والدته، التي يرمز إليها بالبوابات الخمسين).

["هو" هو الحرف V، Vau ، من رباعي الحروف. لقد لاحظت من قبل أن البوابات الخمسين للفهم تعادل I و H، 10 و 5، مضروبة معًا، مما يعطي 50 = القيمة العددية للحرف N. نون .]

41. (لذلك يُدعى) V العليا، Vau (دات أو المعرفة، و) V الدنيا، Vau (أي Microprosopus الخارجي. وبالتالي أيضًا) H العليا، He (الأم)، H الدنيا، He (العروس). لكن أنا، يود ، فوق الجميع (يرمز للأب)، ولا يرتبط به أحد آخر؛ إنه أنا، يود ، كما في البداية؛ ولا يصعد في ذاته (من خلال ارتفاع الترقيم، كما هو الحال مع H، He ،

ص 75

الخماسي، مع فاو ، السداسي، يرتفعان إلى ارتفاع مماثل) باستثناء كونه رمزًا رمزيًا. (أي، العشري، الذي لا يتم التعبير عنه بنفس الحرف I، Yod ، ولكن بواسطة سداسي ورباعي).

[لكن Vau ، V، يتم إنتاجه عن طريق إضافة القيم العددية لـ I و H (الأب والأم للرباعي الحروف)، ثم أخذ الرقم الأخير من النتيجة، على هذا النحو: I + H = 10 + 5 = 15، وعن طريق إضافة أرقام 15 معًا، 1 + 5، نحصل على 6 = V، Vau . من خلال العبارة "مع H، He ، الخماسي (5)، مع V، Vau ، السداسي (6)، يصعد،" يُستدل على القيمة العددية لتلك الحروف التي تُعتبر رموزًا سيفيروتية رمزية . يتكرر العشري في الكلمة IVD، Yod، عن طريق إضافة الحرفين الأخيرين، V و D، والذي = 6 + 4 = 10. I، Yod ، مرة أخرى.]

42. فعندما تتجلى الأشكال المزدوجة (أي حروف الاسم في الشكل المقترح أعلاه، مثل HH وVV) وتتحد في مسار واحد، في تركيبة واحدة، حتى يمكن تفسيرها (أي عندما يتم كتابتها بالكامل بالطريقة المذكورة أعلاه)، فإن VD، Vau ، Daleth ( وليس I آخر، Yod )، تضاف إلى I، Yod (حتى يكون فيها أيضًا تشابه خفي معين للتوازن).

43. ويل! ويل! عندما يُنزع هذا، وعندما يتجلى الاثنان الآخران فقط (أي عندما يُنزع من هذين الحرفين VD، في كلمة IVD، الحرف I؛ لأنه يمثل تجريد الأب من Microprosopus وعروسه، اللذين لا يزالان مختبئين في الأم، بحيث يكون الكشف عن هذين الاثنين عبثًا وإجهاضًا، لأن القوة التوليدية للأب غائبة * *) * * *. (أو بمعنى آخر، إذا أعاق التدفق وعانت المسارات السماوية من الاضطراب). بعيدًا، بعيدًا عنا هذا التأثير!

44. (ولكن من الواضح من هذه الكلمات أن هذا قد يحدث بسبب خطايا الأدنى) حزقيال 14: "وتندفع الحيوانات وتعود". وأيضًا عدد 24: 3: "اهرب إلى مكانك". وأيضًا عوباد 1: 4: "وإن كنت ترتفع كالنسر، وإن كنت تصعد كالنسر، وإن كنت تصعد كالنسر، فإنك لا تصعد كالنسر".

ص 76

"إن وضعت عشك بين النجوم، فمن هناك سألقيك إلى أسفل."

45. (يقال مرة أخرى) تكوين 1: 12: "وأخرجت الأرض نباتًا". متى؟ عندما يُزرع الاسم فيها (أي عندما يتلقى ميكروبروسوبس تكوينه المناسب، وفقًا للأعداد المطلوبة - 248 من الأعضاء، و365 من الأوردة).

[تتكون هذه الأرقام، 248 و 365، من مزيج متقن من الجيماتريا، وهو معقد للغاية بحيث لا يمكن التطرق إليه هنا.]

46. ​​ثم تهب الريح (أي أن التدفق الحيوي يتدفق من ماكروبروسوبس) وتستعد شرارة اللهب (أي ميكروبروسوبس، الذي على الرغم من عظمته، إلا أنه في نظر الرؤساء ليس إلا شرارة مقارنة بالنار، لأنه ينتج من ذلك النور المهيب.)

47. وفي وسط هذا التألق الهائل الذي لا يطاق، يظهر لنا شكل رأس. (أي أن أعلى تاج يوجد في ماكروبروسوبس).

48. وفوقه الندى الوفير، المتنوع ذو اللونين. (كما هو الحال في ماكروبروسوبس فهو أبيض فقط، كذلك هنا أبيض وأحمر، بسبب الأحكام. انظر "إدرا رابا"، § 44).

[فوق Microprosopus، وليس Macroprosopus.]

49. تظهر ثلاثة أماكن مجوفة، حيث يتم التعبير عن الحروف. (يجب فهم هذه على أنها ترمز إلى عقله الثلاثي، من الحكمة والفهم والمعرفة، والتي تظهر هنا بشكل أكثر وضوحًا؛ بينما في السماويات تكون أكثر اختفاءً.)

["الحروف"، أي IHV، الحروف الثلاثة الأولى من الرباعي الحروف.]

50. والسواد يخرج من الأربعة على فتحات الأذنين، حتى لا يسمع.

["لكي لا يسمع." تذكر، هذا هو ميكروبروسوبس، أو زاور أنبين. وليس ماكروبروسوبس، أو أريك أنبين.]

ص 77

51. هنا يتم ذكر اليمين واليسار (في جميع أجزاء الوجه والرأس).

["يمين ويسار": أي أن ميكروبروسوبس يرمز إليه بوجه كامل؛ بينما في ماكروبروسوبس "كل شيء على ما يرام" ـ أي أنه يرمز إليه بوجه جانبي. وقد تم تناول هذا القسم والأجزاء التالية بالتفصيل في "إدرا ربا قاديشا" ("المجمع المقدس الأكبر")، و"إدرا زوتا قاديشا" ("المجمع المقدس الأصغر")، اللذان يُشار إليهما القارئ.]

52. يوجد طريق رفيع أعلى. (تقسيم الشعر).

53. جبهته التي لا تلمع، تنظم المستقبل البعيد عندما تكون إرادته أن يراه. (كل الصفات، مع نقيضاتها، التي توجد في ماكروبروسوبوس، موصوفة بشكل أكثر تفصيلاً في "إدرا رابا" و"إدرا زوتا"، انظر).

54. عيناه ثلاثيتا اللون (أحمر، وأسود، وذهبي) لكي يتقدم الرعب أمامهما؛ وبتألق المجد تصبحان زجاجيتين.

55. مكتوب في إشعياء 33: 20: "عيناك تنظران أورشليم مسكنك سالمة".

56. ومكتوب أيضاً في إشعياء 1: 21: "والبر سكن فيها".

57. "المسكن السلمي" هو القديم، الذي هو مخفي ومستور. لذلك فإن "عينيك" مكتوبة OINK، Auinak (بدون حرف Yod . كل هذه الأشياء موضحة في "Idra Rabba").

58. وهناك أيضًا الأنف، لتكريم وجه ميكروبروسوبوس.

59. من خلال منخريه تنطلق ثلاثة ألسنة لهب.

60. يوجد في أذنيه طريق عميق لسماع الخير والشر.

61. مكتوب في إشعياء 13: 8: "أنا هو رباعي الحروف، هذا هو اسمي، ومجدي لا أعطيه لآخر". (الآن يبدأ مؤلف "Siphra Dtzenioutha" في شرح الفرق الخفي بين Microprosopus وMacroprosopus، حتى فيما يتعلق بتسمياتهما؛ حيث تشير كلمة ANI، Ani ، "أنا"، في المقطع أعلاه إلى

ص 78

(الميكروبروسوبس، لأنه يتضمن فكرة العروس). كما هو مكتوب في تثنية 32: 39: "أنا أقتل وأحيي". كما هو مكتوب في إشعياء 46: 4: "أنا ألد وأنقذك".

[في كلمة آني، آني ، فإن فكرة العروس (مالكوت، الحرف الأخير من رباعي الحروف) مستمدة من الحرف الأول، يود ، الذي يأتي في آخر الكلمة، حيث يرمز إلى السفيرة التاسعة، يسود ، التي تشكل حلقة الوصل بين ميكروبروسوبوس والملكة. كما يرمز الحرف الثاني، ن، إلى اقتران الأب والأم، أي الحرف الأول والحرف الثاني، كما لاحظت من قبل.]

62. (والآن، في الواقع، لا نعرف ماكروبروسوبس جيدًا لدرجة أنه يخاطبنا بصيغة المتكلم؛ لكنه يُدعى بصيغة الغائب، هفا، هوا ، هو.) كما قيل في مزمور 3: " هو صنعنا، وليس نحن أنفسنا". ومرة ​​أخرى في أيوب 23: 13: "وهو موجود في الوحدة، فمن يقدر أن يصرفه ؟ "

[فإن ماكروبروسوبس ليس إلا بداية الألوهية الظاهرة .]

63. (لذلك في الشخص الثالث، هفا، هوا ، يُدعى من هو المخفي، ولا يوجد لدى أي شخص. هو الذي لا يأتي أمام أعين الإنسان؛ هو الذي لا يُدعى بالاسم.

["من لا يُدعى بالاسم"؛ لأنه، كما لاحظت مراراً وتكراراً من قبل، فإن السفيرة الأولى غير متضمنة في التتراجراماتون.]

64. (حتى الآن كان النقاش حول Microprosopus، الذي أشير إليه أيضًا إلى اكتمال شكل الحرف H، He ، حيث يُكتب بـ HH المكرر. ولكن الآن يتم أخذ نقطة أخرى في الاعتبار، وهي تتعلق بالطريقتين المتبقيتين لكتابة هذا الحرف، عندما يُكتب It مع A، Aleph ، ومع I، Yod ؛ حيث يتم كتابة الأول في اسم MH، Mah ، والأخير في الأسماء OB، Aub ، وSG، Seg ؛ وهما شكلان مُعطيان متصلان في اسم AHIH، Eheieh (تُرجمت "أنا" في سفر الخروج). لذلك يجب اعتبار) HA و HI. (بينما يُكتب HA، يمكن حل هذا الشكل إلى HVA، Hoa ، he، ذلك الضمير للشخص الثالث الذي يُذكر عنه

ص 79

لقد تم عمل ذلك أعلاه: لأن A، Aleph ، تحتوي في حد ذاتها على V، Vau ؛ والذي يمكن استيعاب الحرف الأخير منه في السطر الأوسط، في شكل حرف Aleph . وبالتالي، بينما يتم كتابته HA، يمكن ترميز كلمة HVA؛ ولكن ليس العكس . فبالرغم من أن) V في حد ذاتها تحتوي على A (لأن شكل الحرف A يمكن القول أنه يتكون من VIV، إذا تم تقسيم خطه الأوسط؛ بحيث يمكن قراءته أيضًا، دون أخذ الحرف A بالكامل في الاعتبار: هذا HV) مع ذلك لا يحتوي في حد ذاته على أي شكل حقيقي من أشكال الكتابة H، بحيث يمكن قراءته HV أو HI.

[يجب على القارئ أن يتذكر أن الحجة في هذا القسم تتعلق بشكل الحروف العبرية المذكورة فقط، وأن قيمتها العددية أو قوتها اللفظية لم تؤخذ في الاعتبار. ويمكن رؤية شكل الحروف العبرية في جدول الأبجدية.]

65. (وعلاوة على ذلك، في نفس شكل كتابة HA، مثلما يمر A إلى V، بحيث يمكن قراءة HVA، Hoa : كذلك أيضًا) يتم نطق A على أنها Aleph (وهذه هي الطريقة الثانية لنطق كتابة HA، والتي يشار إليها ببساطة باسم MH، Mah . ولكن، علاوة على ذلك، أيضًا) يتم نطق Aleph على أنها IVD، Yod (لأن شكل الحرف A عادة ما يتم حله إلى هذه الأحرف الثلاثة، بحيث قد يكون Yod في الأعلى، و Vau في المنتصف، و Daleth أدناه. لذا فإن نفس الشكل المكتوب HA في حد ذاته يشتمل أيضًا على فكرة الثالوث السامية. ولكن ليس العكس ، من HI يجب فهم HA، لأن I، Yod ، لا يتم نطقها Aleph؛ ولكن يتم نطق IVD على أنها I، Yod ، والتي تكون مخفية مع جميع الخفاءات، والتي لا تنضم إليها VD (مثلما يوجد هذا الشكل في شكل حرف Aleph .)

[H, He , في العبرية هي أداة التعريف؛ لذلك يمكن قراءة HA على أنها He-Aleph ، الألف.]

66. (لكن هذا الشكل، الذي يتضمن في حد ذاته V، Vau ، وD، Daleth ، شائع في المسارات الأدنى، وأيضًا في الأب. و) ويل! عندما لا أشع أنا، يود ، الحروف V، Vau ، وD، Daleth ؛ (وأكثر من ذلك بكثير) عندما أكون أنا، يود ،

ص 80

أُخذت من V، Vau ، D، Daleth ، من خلال خطايا العالم؛ (لأنه حينها) تم اكتشاف عريهم جميعًا.

67. ولذلك مكتوب في لاويين 18: 7: "عورة أبيك لا تكشفها". (لأن VD، Vau Daleth هي نفس H، He ؛ وعندما تُكتب IVD، فإنها تكون كما لو كانت تُدعى IH (أي إذا تم إدخال V، Vau ، في D، Daleth ). ويل! عندما يُنزع Yod من He (أي الحكمة من الفهم، وهي الأم الحامل) لأنه مكتوب في لاويين 18: 7: "وعورة أمك لا تكشفها؛ هي أمك، لا تكشف عورتها". احترمها؛ فهي أمك؛ لأنه مكتوب في أمثال 2: 3: "لأنك تدعو الفهم أمك". (نصل إلى هذا من خلال قراءة كلمة AM في هذا المقطع مع الإشارة Tsere ، بدلاً من الإشارة Chireq المعتادة .)

["VD = H." يشير هذا مرة أخرى إلى شكل الحرف المعني.]

[لقد ذكرت بالفعل في المقدمة، لمصلحة القراء الذين ليسوا علماء عبريين أو كلدانيين، أن الأبجدية العبرية تتكون في الأساس من الحروف الساكنة، حيث يتم توفير الحروف المتحركة من خلال نقاط أو علامات صغيرة توضع بالقرب من الحروف.]

=====================


الفصل الثالث
1. يقال إن تسعة هي أشكال لحية (ميكروبروسوبس). لأن ما يظل مخفيًا (أي الأشكال الأربعة الأخرى، التي لا توجد في ميكروبروسوبس)، والذي لا يظهر، هو سماوي وموقر (أي أنه لا يشير بشكل صحيح ومن تلقاء نفسه إلى ميكروبروسوبس، ولكنه مع ذلك ينزل عليه بطريقة أخرى).

[يجب أن نتذكر أن لحية ماكروبروسوبس كانت تحتوي على ثلاثة عشر قسمًا، وبالتالي فإن الأشكال الأربعة الأخرى هي الفرق بين تسعة من ميكروبروسوبس وثلاثة عشر من ماكروبروسوبس.]

2. وهكذا تكون هذه اللحية الرائعة، حيث يبرز الشعر من أمام فتحات الأذنين إلى بداية الفم. (هذا هو الشكل الأول).

3. من البداية الأولى إلى البداية الأخرى (من الفم. هذا هو الشكل الثاني - أي اللحية على الشفة العليا).

4. يوجد تحت فتحتي الأنف طريق ممتلئ بالشعر، بحيث لا يظهر. (هذا هو الشكل الثالث).

5. تمتد الخدين على جانب واحد وعلى الجانب الآخر. (هذا هو التكوين الرابع.)

6. تظهر فيها تفاحات حمراء كالورود. (هذا هو التكوين الخامس).

7. في خصلة واحدة تتدلى تلك الشعيرات القوية والسوداء، حتى الصدر. (هذا هو التكوين السادس.)

8. الشفاه حمراء كالورود، عارية. (هذا هو التكوين السابع).

9. تنزل شعيرات قصيرة من مكان الحلق وتغطي موضع الرقبة. (هذا هو التكوين الثامن).

ص 82

10. ينحدر الطويل والقصير على حد سواء. (هذا هو التكوين التاسع.)

11. من وجد بينهم وجد قويا قويا (أي من يوجه أفكاره إلى هذا).

12. مكتوب في المزمور 118: 4: "صرخت إلى الرب في ضيقاتي". (في هذا المكان) يذكر داود (هذه) التسعة (التكوينات) حتى (تلك الكلمات) "أحاطت بي كل الأمم"، حتى يتمكنوا (التسعة المذكورون أعلاه) من إحاطته وحمايته.

13. (مكتوب في تكوين 1: 12) "فأخرجت الأرض نباتا وبقلا يبذر بزرا كجنسه، وشجرا يعمل ثمرًا بزره فيه كجنسه".

14. إن هذه التسعة (طرق ميكروبروسوبس) تطورت من الاسم الكامل (أي من الفهم أو الأم التي حملت بها؛ لأنها تنتمي إلى الاسم إهوه، الذي هو رباعي الحروف معبر عنه وإيلوهيم مخفي، والذي يشكل التسعة في القوة). ومن ثم يتم زرعها في الاسم الكامل، كما هو مكتوب في تكوين 2: 8: "وغرس إهوه عليم" (أي هذه الحروف التسعة من الاسم الكامل المذكر والمؤنث، حتى تكون حديقة - أي ميكروبروسوبس في العمل).

[بتعبير "رباعي الحروف المعبر عنه وإلوهيم المخفي" يقصد أن الأول مكتوب بنقط العلة في الثاني. "يشكلان تسعة في القوة"، لأن الحروف الأربعة IHVH مع الحروف الخمسة ALHIM تشكل تسعة.]

15. نجد أن أشكال لحية (ميكروبروسوبس) ثلاثة عشر عندما يصبح ما هو أعلى أدنى. (أي عندما ترسل لحية ماكروبروسوبس ضوءها. ولكن في اللحية الأدنى (أي ميكروبروسوبس الذي أخذه بنفسه)، يمكن رؤيتها في تسعة (أجزاء من ذلك الشكل).

16. تم توضيح الحروف الاثنين والعشرين في

ص 83

اللون؛ ليس فقط عندما يصدر القانون بالنار السوداء على النار البيضاء، بل أيضًا في الكتابات العادية، لأن هذه اللحية سوداء.)

[عدد حروف الأبجدية العبرية هو اثنان وعشرون. "النار السوداء" و"النار البيضاء" هما لونا لحية ميكروبروسوبوس وماكروبروسوبس على التوالي.]

17. وأما من رأى لحيته في منامه، فإنه إذا رأى أحد أنه يمسك اللحية العليا لرجل في يده، فإنه ينال سلاماً مع ربه، ويخضع له أعداؤه.

[يُقصد باللحية العليا الشارب.]

18. بل أكثر من ذلك (إذا سعى إلى لمس) اللحية السماوية. لأن النور الأدنى، الذي ينبع من النور السماوي الموجود داخل اللطف (ومن هنا جاءت تسمية لحية ماكروبروسوبس)، يُدعى في ميكروبروسوبس اللطف بطريقة أبسط؛ ولكن عندما يكون له تأثيره داخل النور، ويضيء؛ عندئذٍ يُدعى مليئًا باللطف. (يقرأ آخرون هذا المقطع على هذا النحو: - من يحلم أنه يلمس شارب رجل بيده، فقد يكون متأكدًا من أنه في سلام مع سيده، وأن أعداءه خاضعون له. إذا حدث ذلك لأنه يرى في النوم شيئًا كهذا فقط، فسيحدث ذلك كثيرًا إذا وجد أنه جدير بما يكفي لرؤية ما قد تكون عليه اللحية السماوية. لأن هذا، نظرًا لأنه أعلى، ويُسمى اللطف، يشع باللطف الأدنى. ولكن في ميكروبروسوبس، إلخ.]

19. مكتوب في تكوين 1: 20: "لتخرج المياه زحافات نفس حية" (Ch-IH، Chiah ، يجب الإشارة إلى الكائن الحي هنا).

(ينتمي إلى هذا القسم الشرح الموجود في نهاية هذا الفصل؛ انظر.)

20. وكما قيل IH, Yah (Ch-IH, Chiah ، فإن مخطوطة مانتوان المصححة تحتوي على ذلك، حتى تتمكن من تفسير كلمة ChIH, Chiah ، المخلوق الحي، من الفقرة الثامنة

ص 84

" إن طريق الفهم هو ذلك الماء الذي يحمل اسم ياه ، والذي يدل على الأب والأم. فعندما يمتد نور الأول إلى الأخير (الذي هو تحريك الماء) فإن كل الأشياء تتكاثر من نوعها في نفس الوقت - مياه الخير ومياه الشر. (أي أن التكاثر يحدث في الألوهية والقداسة كما يحدث بين الكائنات الحية الأرضية والإنسان؛ لأن شكل الزواحف يرمز إلى النفوس.)"

21. (لأن) بينما يقول: إشآرتزو، يشراتزو ، "فليولدوا بكثرة"، فإن لديهم حركة حيوية؛ والشكل الأول متضمن على الفور في الشكل الآخر؛ الحي الأعلى، الحي الأدنى؛ الحي الصالح، الحي الشرير.

22. (وهكذا مكتوب أيضًا في تكوين 1: 26) "وقال الله: نعمل الإنسان". (حيث) لم يُكتب HADM، Ha-Adam ، "هذا الإنسان"؛ بل آدم، الإنسان، ببساطة، في نقيض للواحد الأعظم الذي خُلِق باسم كامل.

[فيما يتعلق بـ "شكل الإنسان السماوي، انظر المقدمة، الفقرة 55.]

23 فلما كمل ذلك، كمل هذا أيضا، ولكن كذكر وأنثى، لتكميل كل الأشياء.

24. (لذلك عندما يقال) يهوه، يود، هو، فاو، هو (عندئذ يتم التعبير عن)، طبيعة الذكر. (عندما) ALHIM، إلوهيم (مرتبط بذلك، يتم التعبير عنه)، طبيعة الأنثى (التي تسمى المملكة).

["الأنثى التي تدعى المملكة"، أي مالكوت، السفيرة العاشرة.]

25. (لذلك) تم تمديد الذكر وتشكيله بأعضائه (حتى يكون لديه)، كما هو الحال، القدرة على التجدد.

[إن "أعضاء الذكر" هم الستة السفيروث الذين يشكلون معًا ميكروبروسوبوس.]

26. وبواسطة هذه القوة التجديدية، أصبح هؤلاء الملوك،

ص 85

الذين دمروا، استعادوا عافيتهم، وحصلوا على الاستقرار. (لأنه عندما تم إرسال الأضواء عبر قنوات ضيقة وبكميات أقل، تمكنت العقول الأدنى من الاستيلاء عليها.)

[إن "الملوك الذين هلكوا" هم "ملوك أدوم"؛ "عوالم القوة غير المتوازنة"، "والتي لم تستطع البقاء لأن شكل الإنسان السماوي" لم يكن قد ظهر بعد. انظر المقدمة، الفقرة 41. 56.]

27. إن صرامة الأحكام التي يرمز إليها هؤلاء الملوك، والتي هي صرامة ذكورية، تكون شديدة في البداية؛ ولكنها تخف في النهاية. أما في الإناث فإن القاعدة المعاكسة تكون.

28. (لدينا مثال على ذلك في هذا الشكل من الاسم) VIH (حيث يكون للذكر حرفان، والأنثى واحدة فقط؛ والمذكر أيضًا الحرف في البداية طويل، وبعد ذلك قصير. ولكن أيضًا في هذا الشكل) تكون قنوات الاتصال محاطة بغطائه (أن الحروف السماوية متصلة بلا شك في اقتران زوجي، لكنها محاطة بالحرف Vau . و) Yod (في هذا المكان) صغير، (رمز للأساس؛ لأنه) في الشكل ذاته (للأنثى، أي كما هو مخفي داخل H، He ، الذي ليس أيضًا السماوي ولكن H الأدنى، He ) يوجد. (وكلها أحكام، لأن التدفق السماوي مفقود.)

29. ولكن إذا كان من المقرر تخفيف هذه الأحكام، فمن الضروري أن يكون القديم مطلوبًا (أي الحروف الأولى من التتراجراماتون، التي تشير إلى، IH، Yah ، الأب مع التاج، وهو قمة الحرف الأولي، ويسمى Macroprosopus.)

30. وقد وقعت نفس أنواع الصرامة والأحكام في المتخلفين. فكما أضيف إلى اسم العروس الحرفان يود وفاو ، تحت فكرة ليفياثان ؛ (وهكذا) هاجم الثعبان المرأة، وشكل فيها نواة من النجاسة، حتى يجعل المسكن شريرًا.

ص 86

31. وكما هو مكتوب في سفر التكوين 4: 1: "فحبلت وولدت قايين، أي نواة قينا ، مسكن الأرواح الشريرة، والاضطرابات، والأحداث الشريرة". (انظر المزيد في "رسالة في تقلبات النفس").

[لم يتم نشر "رسالة ثورات الروح" في هذا المجلد.]

32. (ولكن هذا الاسم VIH) يُعاد (إذا كُتب IHV؛ وهكذا) في ذلك الرجل (الأعلى، الذي قيل عنه أعلاه؛ وأيضًا) في هذين الاثنين (أي الأب والأم، أيضًا في Microprosopus الخنثوي؛ وأيضًا جزئيًا) في الجنس (نظرًا لأن Vau وحده يرمز إلى كل من Microprosopus وعروسه) وفي الأنواع (نظرًا لأن Yod و He موضوعان بشكل منفصل كأب وأم).

33. (ولكن بقدر ما هي موجودة في التمثيل الخاص (لتلك الزوجين، كما هو الحال) في التمثيل العام (أي بقدر ما هو موجود في الأب والأم كما هو الحال في ميكروبروسوبس مع عروسه)؛ الساقين والذراعين اليمنى واليسرى (أي الأرقام المتبقية، التي تم جمعها معًا في خطين جانبيين، مع تمثيل الخط الأوسط لـ Vau و Yod ).

34. (لكن) هذه (أي المساواة العليا) منقسمة في جوانبها، لأن يود وهو موضوعان صراحة كأب وأم؛ ولكن في مساواة أخرى) يتوافق الذكر مع الأنثى (مثل الخنثوي، لأن الأخير لم يُضاف . ومن ثم يتم صنعهما) IHV.

35. أنا، يود ، هو ذكر (أي الأب)؛ ح، هو ، أنثى (أي الأم)؛ ف، فاو (ومع ذلك، فهو خنثوي، مثله) كما هو مكتوب في تكوين 2: "ذكراً وأنثى خلقهما وباركهما ودعا اسمهما آدم".

36. (وهكذا) كان شكل وشخص إنسان جالسا على العرش، وقد كتب في حزقيال 1: 26: "وعلى شبه العرش شبه كمنظر إنسان من فوقه".

ص 87

[تشير هذه القطعة إلى التتراغراماتون نفسه، حيث تظهر الشكل الهيروغليفي لرجل: I = الرأس، H = الذراعين، V = الجسم، وH = الساقين. انظر المقدمة وجدول الأبجدية.]

تعليق توضيحي.

( تنتمي إلى المادة 19 السابقة .)

1. تفسير آخر. "لتنبت المياه بكثرة". في هذا الموضع، في تفسير الكلدانيين، وردت عبارة IRChShVN، والتي لها معنى عام للحركة. وكأن الأمر يجب أن يقال: "عندما تحركت شفتاه وتمتمتا، وأنتجتا الكلمات، مثل الصلاة من قلب بار وعقل نقي، أنتج الماء الروح الحية". (المعنى يتعلق بعملية توليد الحياة).

2. وإذا أراد الإنسان أن ينطق بصلواته بشكل صحيح أمام الرب، وتحركت شفتاه بهذه الطريقة، (دعواته) صاعدة منه، لغرض تكبير جلال ربه إلى مكان وفرة المياه حيث يرتفع عمق ذلك النافورة ويتدفق (أي الفهم المنبعث من الحكمة)؛ ثم (يتدفق ذلك النافورة بغزارة، و) ينتشر في الخارج بحيث يرسل التدفق من العلي، إلى الأسفل من ذلك المكان من وفرة المياه، إلى المسارات منفردة ومشتركة، حتى المسار الأخير؛ حتى تستمد نعمتها الوفيرة من الجميع من الأعلى إلى الأسفل.

[هـ، هو ، الأم السماوية.]

3. إذن، يجب على مثل هذا الرجل أن يربط بين الروابط التي تربط بينهم جميعًا، أي تلك الروابط التي تربط بين التأمل الحقيقي والصالح؛ وسوف تتحقق جميع طلباته، سواء كانت طلباته في مكان للعبادة، أو في صلاة خاصة.

[«مثل هذا الرجل»- أي الرجل الصالح، عندما يصلي بصدق. «روابطهم»- أي الطرق.]

ص 88

4. ولكن الطلب الذي يرغب الإنسان في تقديمه إلى سيده يمكن تقديمه عادة بتسع طرق.

5. إما (1) بالأبجدية، أو (2) بإحياء ذكرى صفات الإله الأقدس والمبارك، الرحيم والرؤوف، إلخ (وفقًا للمقطع في سفر الخروج 34: 6، إلخ)؛ أو (3) بالأسماء الجليلة للإله الأقدس والمبارك؛ مثل: AHIH، Eheieh (فيما يتعلق بالتاج)، و IH، Yah (فيما يتعلق بالحكمة)؛ IHV، Yod He Vau (فيما يتعلق بالفهم)؛ AL، El (فيما يتعلق بالجلالة)؛ ALHIM، Elohim (فيما يتعلق بالصرامة)؛ IHVH، Yod He Vau He (فيما يتعلق بالجمال)؛ TzBAVTh، Tzabaoth (فيما يتعلق بالنصر والمجد)؛ ShDI، Shaddai (فيما يتعلق بالأساس)؛ و ADNI، Adonai (فيما يتعلق بالمملكة). أو (4) بالعشرة سفيروث أو الأعداد، وهي: MLKVTh، Malkuth ، المملكة؛ ISVD، Yesod ، الأساس؛ HVD، Hod ، المجد؛ NTzCh، Netzach ، النصر؛ ThPARTh، Tiphereth ، الجمال؛ GBVRH، Geburah ، الشدة؛ ChSD، Chesed ، اللطف؛ BINH، Binah ، الفهم؛ ChKMH، Chokhmah ، الحكمة؛ و KThR، Kether ، التاج. أو (5) بإحياء ذكرى الرجال الصالحين، مثل الآباء والأنبياء والملوك. أو (6) بتلك الترانيم والمزامير التي فيها القبالة الحقيقية. و(7)، فوق كل هذا، إذا كان أي شخص يعرف كيف يعلن توافقات ربه، وفقًا لما هو مشرف أن يفعله. أو (8) إذا كان يعرف كيف يصعد من الأسفل إلى الأعلى. أو (9) أولئك الذين يعرفون أيضًا كيف يستمدون التدفق من الأعلى إلى الأسفل. وفي كل هذه الطرق التسع هناك حاجة إلى تركيز كبير جدًا من الانتباه؛ لأنه إذا لم يفعل ذلك، فقد كُتب عنه في 1 صم 2: 30: "والذين يحتقرونني يُحتقرون".

["(1) حسب الأبجدية"-- أي ، وفقًا للقباليستية الصوفية، القيم الثيوصوفية للحروف. (2) خروج 34: 6، 7: "ومر الرب أمامه ونادى الرب، الرب

ص 89

"الله الرحيم والرؤوف، الطويل الأناة والوافر، في الخير والحق، يحفظ الرحمة للآلاف، يغفر الإثم والتعدي والخطيئة، ولن يبرئ المذنب بأي حال من الأحوال؛ يعاقب إثم الآباء على الأبناء، وعلى أبناء الأبناء، إلى الجيل الثالث والرابع." (3) بالأسماء الإلهية المرتبطة بالسفيروث. (4) السفروث العشرة. (5) تلك التي تشبه رغبته. (6) العبارات المتعلقة بالموضوع. (7) التطور القبالي للإله. (8) بالطرق. (9) عكس (8).]

6. يتعلق الأمر هنا أيضًا بالتأمل في كلمة آمين، آمِن! التي تحتوي في حد ذاتها على الاسمين إِهْوَه، آدْنِي، يود هي فو هي أدوناي (ترقيم الأول وحده، وهما معًا يعطيان نفس الشيء، 91)؛ أحدهما يخفي صلاحه وبركاته في ذلك الخزانة التي تسمى هيكل، هي-ييكال ، القصر. (والكلمة من حيث المساواة في الترقيم هي نفس آدْنِي، أدوناي ، ولكن يُقال إن هذا الاسم هو قصر رباعي الحروف، لأنه في المقام الأول يُنطق بمساعدته؛ وأيضًا، في المقام الثاني، يُمزج به بالتناوب، حرفًا بحرف، بهذه الطريقة - إِهْدَفْنْهِي.

[أ + م + ن = 1 + 40 + 50 = 91. ط + ح + ف + ح + أ + د + ن + ط = 10 + 5 + 6 + 5 + 1 + 4 + 50 + 10 = 91. مرة أخرى: ح + ط + ك + ل = 5 + 10 + 20 + 30 = 65. أ + د + ن + ط = 1 + 4 + 50 + 10 = 65. اليهود، عندما يأتون إلى كلمة يهوه في قراءة الكتاب المقدس، إما لا ينطقونها على الإطلاق ويتوقفون قليلاً، أو يستبدلونها بكلمة أدوناي ، ADNI.]

7. وهذا ما يشير إليه القول في حب 2: 20: "ولكن الرب في هيكله المقدس، فلتكتم كل الأرض أمامه". (HIKL، Ha-yekal ، "الهيكل أو القصر"؛ HS، Hes ، "اصمتوا"؛ وADNI، Adonaï، "الرب"؛ جميعها لها نفس الرقم - أي 65.)

[ح + س = 5 + 60 = 65.]

8. ولهذا السبب قال حكماؤنا ذوو الذاكرة التقية بشكل صوفى، أن كل ما هو صالح للإنسان موجود في بيته؛ وفقًا لما هو مكتوب، عدد 11،

ص 90

[تستمر الفقرة] 7: "إنه أمين في كل بيتي". وهو نفس القول كما لو قيل "في كل ما هو معي".

9. ولكن إذا تأمل أي إنسان باهتمام في الأقسام التسعة لهذه الأشكال ( انظر الفقرة 5 أعلاه )، كما ينبغي أن يفعل؛ فإن هذا الإنسان هو الذي يكرم اسم ربه، الاسم القدوس. وهنا ينتمي ما هو مكتوب، 1 صم 2: 30: "لأني سأكرم أولئك الذين يكرمونني، والذين يحتقرونني سيُحتقرون". سأكرمه في هذا العالم، حتى أحافظ عليه، وأوفر له كل الأشياء التي يحتاج إليها، حتى ترى جميع أمم الأرض أن اسم الرب يُدعى به؛ وأن يخافوه. وفي العالم القادم سيُوجد مستحقًا للوقوف في خيمة الأبرار.

10. ولذلك فإن مثل هذا الإنسان لا يطلب شيئًا يحتاج إليه، لأنه محفوظ تحت العناية الخاصة لربه، ويمكنه أن يتأمل فيه، كما ينبغي له أن يفعل.

11. ولكن ماذا نفهم من هذه الآية: "ومن يحتقرني يُحتقر؟" إن مثل هذا الإنسان هو الذي لا يستطيع أن يؤسس اتحاد الاسم القدوس، ولا أن يربط بين روابط الحقيقة، ولا أن يستخرج من السموات المكانة المطلوبة، ولا أن يكرم اسم ربه. فخير لهذا الإنسان أن لا يكون قد خُلِق قط، وأكثر من ذلك بكثير بالنسبة لذلك الإنسان الذي لا يتأمل باهتمام عندما يقول آمين!

12. ولهذا السبب، فيما يتعلق بذلك الإنسان بشكل خاص الذي يحرك شفتيه (في الصلاة)، بقلب نقي (متأملاً) في تلك المياه المطهرة، في تلك الفقرة المكتوبة صراحةً ووضوحًا، تكوين 1: 26: "وقال الله: نعمل الإنسان". وكأن هذا قيل عن مثل هذا الإنسان الذي يعرف كيف يوحد الصورة والمثال، كما هو صحيح: "ويتسلطون على سمك البحر"، إلخ.

وإليكم الشرح.

=====================


الفصل الرابع
1. القديم مخفي ومستور؛ الميكروبروسوبوس يتجلى، ولا يتجلى.

["العجوز" هو كيثر. إيهيه، ماكروبروسوبس، الوجه الواسع. انظر المقدمة، الفقرات 42، 77.]

2. عندما يتجلى، يتم ترميزه بالحروف (بالشكل العادي الذي يكتب به التتراجراماتون).

3. عندما يتم إخفاؤه، يتم إخفاؤه بالحروف التي ليست مرتبة حسب (الترتيب الصحيح) للحروف، أو (حسب قراءة أخرى لهذا المقطع) في مكانها الصحيح؛ لأنه أيضًا لا يتم ترتيب رؤسائهم وأدناهم بشكل صحيح (بسبب النقلات المضطربة).

4. في سفر التكوين 1: 24 مكتوب: "أخرجت الأرض كائنات حية حسب جنسها، بهائم وزحافات"، إلخ. وينطبق هذا على ما هو مكتوب في المزمور 35: 7: "يا رب، تحيي الإنسان والحيوان".

5. أحدهما يندرج تحت المعنى العام للآخر، والحيوان أيضًا يندرج تحت الفكرة العامة للإنسان (بسبب سر ثورة الروح).

6. (وهذا ينطبق على هذا المقطع) لاويين 1: 2: "وإذا قدم إنسان من بينكم قربانًا للرب، إلخ، تقدمونه، إلخ." لأن الحيوانات مشمولة تحت المصطلح العام الإنسان.

7. عندما ينزل الإنسان الأدنى (إلى هذا العالم)، مثل الشكل السماوي (في نفسه)، يوجد روحان. (لذلك) يتكون الإنسان من جانبين - من اليمين ومن اليسار.

8. أما بالنسبة للجانب الأيمن فكان له NShMThA QDIshA، Neschamotha Qadisha ، الذكاءات المقدسة؛ مع

ص 92

الاحترام للجانب الأيسر، NPSh ChIH، Nephesh Chiah ، الروح الحيوانية.

[هذه الإجابة تتعلق بالعمودين الأيمن والأيسر للسفيروث. انظر المقدمة.]

9. لقد أخطأ الإنسان وتوسع في الجانب الأيسر؛ ثم توسع أيضًا أولئك الذين لا شكل لهم. (وهذا يعني أن الأرواح المادية، التي نالت السيادة في المسارات الأدنى لروح آدم، نشأت منها الشهوة الدنيئة). وعندما (لذلك) تم دمج الاثنين معًا في وقت واحد (أي عن طريق الشهوة الدنيئة، جنبًا إلى جنب مع الارتباط، والروح الحيوانية) حدثت أجيال، كما لو كانت من حيوان يولد العديد من الأرواح في ارتباط واحد.

10. اثنان وعشرون حرفًا خفيًا، واثنان وعشرون حرفًا ظاهرًا (وهي رموز تلك الصور السامية).

11. (الواحد) يود مخفي؛ والآخر ظاهر. (الواحد هو الفهم أو الأم، والآخر هو المملكة أو الملكة؛ بحيث ينظر في نفس الوقت إلى المسارات العليا.) لكن ما هو مخفي وما هو ظاهر متوازنان في توازن الأشكال. (أي المذكر والمؤنث؛ الأول، الأب والأم؛ والآخر، الأساس والملكة؛ وهذا يعني بشكل أساسي الفكرة الأنثوية، التي تشمل الشكل والوعاء.)

12. من يود ينتج ذكر وأنثى (إذا، على وجه التحديد، يتم كتابته بالكامل على هيئة IVD، يود، فهما إذن مكملان له)، فاو وداليث . في هذا الوضع يكون فاو مذكرًا، ودايلث مؤنثًا. ومن ثم ينشأ د ف، الحرفان اللذان يشكلان الثنائي المذكر والمؤنث؛ وليس الثنائي فقط، بل أيضًا الثنائيات المتساوية (من حروف العطف العليا والسفلى) .

13. يود بحد ذاته ذكر (الأب)؛ هو أنثى (الأم).

14. H، He ، كان في البداية D، Daleth ؛ ولكن بعد أن تم تشريبه بواسطة I، Yod (حتى يتمكن من إنتاج

ص 93

من الحرف H--أي I، Yod ، الموضوع في الجزء السفلي الأيسر من Daleth) أنتج V، Vau . (أي أن الأم التي حملت من الأب أنتجت Microprosopus. ولكن في شكل الحرف من تلك الدقيقة I، Yod ، الذي يُخفى داخل H، He ، يُقال إن V، Vau ، يتكون. أو من الخط الأفقي العلوي للحرف H، وهو V، Vau ، ومن الخط الرأسي الأيمن، وهو V آخر، Vau ، ومن I المُدرج، Yod ، يُصنع VIV، الشكل الكامل للحرف Vau .)

[يشير هذا مرة أخرى إلى شكل الحرف. راجع جدول الأبجدية لمعرفة الشكل العبري.]

15. ومن هنا يتضح أن الحرف H، He ، مخفي، والحروف D، Daleth ، V، Vau ؛ وفي IVD، Yod ، مخفي H: ومن هنا تتشكل IHV. لذلك يبدو أن IVD في شكله الخاص يحتوي على IHV، كلما كتب بالكامل بواسطة IVD، وهما مذكر وأنثى (أي I، Yod ، مذكر، وV، Vau ، D، Daleth ، في شكل H، He ، أنثى)؛ ومن ثم يتكون (الابن، الذي هو) V، Vau ، والذي يظلل أمه. (وهذا يعني أن V موضوع بعد H، حتى يشكل IHV الأب والأم وMicroprosopus).

16. (لذلك في الحرف IVD، Yod ، وفي الاسم IHI مخفيان ذكران وأنثى، وهو ما يرمز إليه في ذلك القول، تكوين 6: 2: "ونظر بنو الله (الجمع في أقل أشكاله يدل على اثنتين) بنات الناس" (وهذا أيضًا). وهذا يفسر على هذا الحساب ما هو مكتوب، يش 2: 1: "رجلان كجواسيس قائلين" (ومن هنا كشف سر الرجلين). ولكن كيف (ثبت أنه يُفهم أن اثنتين من الإناث) من الكلمات، "بنات الناس؟" لأنه مكتوب، 1 ملوك 3: 16: "ثم جاءت امرأتان إلى الملك".

17. وقد كتب عن هؤلاء، في نفس الآية 28: "لأنهم رأوا أن حكمة الله فيه". (هنا يشارك الذكران، في الحكمة، الأب؛ وفي الحكمة، الأب).

ص 94

سليمان، ميكروبروسوبس. ثم) ثم جاءتا (حتى المرأتين، الفهم والملكة) وليس قبل ذلك.

18. في قصر اتحاد الينابيع (أي في عالم الخلق) كانت هناك صلاتان بين العلويين عن طريق الاقترانات؛ نزل هؤلاء من فوق، واحتلوا الأرض؛ لكنهم رفضوا الجزء الصالح، الذي كان فيهم تاج الرحمة؛ وتوجوا بعنقود العنب. (أي بدلاً من اللطف، أحاطوا بالأحكام والقسوة. ويمكن تفسير ذلك أيضًا فيما يتعلق بميكروبروسوب وعروسه، أولاً في الأم، وبعد ذلك في الوجودات السفلية، وفي المنفى مع الصرامة والقسوة المحيطة بها.)

[بالإشارة إلى التفسير الرمزي السابق في يشوع 2: 1.]

19. (نجد أيضًا هاتين المعادلتين في هذا القول) خر 14: 15: "فقال الرب لموسى (الذي يُشار إليه بالأم): لماذا تصرخ إليّ؟" (ولكن يُشار أيضًا إلى الصراخ بالأم، تمامًا كما يُشار إلى الأنين بالمسار الجميل، والتعجب بالملكوت. ولكن) علي، عالي ، إليّ (لاحظ أن هذا هو نفس "وإلي، يود " أو الأب). "كلم بني إسرائيل (الكلمة هي الملكة؛ إسرائيل هي المسار الجميل) أن يتقدموا". حيث لاحظ جيدًا كلمة VISOV، Vayesaau ، "أن يتقدموا"، حيث توجد VI أحرف مذكر؛ SO أحرف مؤنثة).

["ولكن أيضًا صرخة، إلخ." أي السفروت الثلاثة، بيناه ، وتيفيريث ، وملكوت .]

20. ومن فوق تدفقت قوة الحياة في توازن، لأنه استنجد بتأثير الموقر.

["المبجل"-- أي السفيرة الأولى، المنبثقة من AIN SVP AVR، Ain Soph Aur . انظر المقدمة.)

21. يتعلق بهذا أيضًا المقطع المذكور في خروج 15: 26: "وإن فعلت الحق في عينيه وسمعت كلامه،

ص 95

"لأَنَّهُمْ يَعْمَلُونَ لِوَصَايَاهِ وَيَحْفَظُونَ جَمِيعَ شَرَائِعِهِ." (حيث في الكلمة الأخيرة أيضًا تم وضع معادلتين.) "لأني أنا الرب إلهك الذي يشفيك." (لاحظ هذا، لأنه هنا أيضًا مخفي سر الفهم والحكمة، وطريق الجمال وجماعة إسرائيل.)

===================

الفصل الخامس
1. (مكتوب) إشعياء 1: 4: "ويل للأمة الخاطئة، للشعب المثقل بالإثم، لنسل فاعلي الشر، إلخ." (هنا يجادل مؤلف "سفرا دزنيوثا" بشأن الكلمة الصغيرة HVI، "ويل"، والتي هي أيضًا شكل من أشكال الاسم. وهذه الكلمة منفصلة وحدها عن الأجزاء التالية من الجملة.)

2. سبعة هي المسارات (إذا تم كتابة التتراغراماتون بهذه الطريقة بشكل جزئي كامل)، IVD، HH، V، H، (حيث يتم كتابة الأب والأم بالكامل، ويتم كتابة Microprosopus وعروسه مكشوفين. إذا تم دمج الحرفين الأخير والأول هنا، والحرف قبل الأخير والثاني، وبالتالي المسارات في كل طرف، بحيث يمكن أن تشكل الحروف) HI و VV (الأم والابن)، ثم يتم إنتاج (الحروف الثلاثة الوسطى) HH، D (والتي هي رموز الملكة، المثقلة بالأحكام. ولكن إذا تم دمج الأم والابنة) HVI و HH، (عندئذ) يتم إنتاج VV (أو Microprosopus) وكذلك DV (أو الخنثى، الذي هو أيضًا حالة من الأحكام)، لأن آدم يُشار إليه خفيًا، أو الذكر والأنثى، الذين هم DV الذي كتب عنه (في المكان المذكور أعلاه) "أطفال فاسدون".

3. (عندما يقال) براشيث، برا، بيراشيث بيرا ، "في البداية تم خلقه،" (المسارات السماوية تحت

ص 96

وقفت. لأن) براشيث، بيراشيث ، هو الكلام (أحد القواعد العشر في سفر التكوين)، لكن برا، بيرا ، هو الكلام المقسوم إلى نصفين. (ولكن يُفهم هنا) الآب والابن، الخفي والظاهر. (وأيضًا)

4 إن عدن العليا مخفية ومحجوبة (أي أنه لم يرد ذكر للتاج). أما عدن السفلى فتظهر لكي تنتقل (نحو الأدنى) وتظهر (من خلال صوت أصلها الذي يدل على الحكمة).

[لم يتم ذكر التاج - أي كيثر، السفيرة الأولى، ماكروبروسوبس.]

5. لأن الاسم (رباعي الحروف) يهوه، يود ، هو ، فاو ، هو ، يتضمن الاسم يه، ياه ، (الذي هو من الأب، والاسم) ألهيم، إلوهيم (الذي يأتي هنا بعد ذلك في النص، ويتعلق بالأم).

6. آث، آث (الكلمة الرابعة من هذا النص، والتي تشير بطريقة أخرى إلى الاسم) آدني، أدوناي ، "الرب" (أي طريق المملكة؛ وأيضا الاسم) آهيه، إيهيه (أي طريق التاج، وهذا يرمز في حد ذاته إلى المسارين المتطرفين؛ هنا يشير إلى) اليمين واليسار (أي اللطف والشدة)، اللذين يتحدان في واحد (التوازن).

[ إن كلمة Ath تعني "الجوهر ذاته". وهي تعني في القبالة "البداية والنهاية"، وهي تشبه مصطلح "ألفا وأوميجا" المستخدم في سفر الرؤيا. فكما أن حرفي ألفا وأوميجا هما الحرف الأول والأخير في الأبجدية اليونانية، فإن حرفي ألف وتاو في الأبجدية العبرية هما الحرفان الأول والأخير. والمساران المتطرفان هما التاج، كيثر، والمملكة، مالكوت، والسفيروت الأول والعاشر. والمساران الأعلى والأدنى، ماكروبروسوبس، والملكة. وإذا انتقل القارئ إلى المقدمة، إلى الجدول الذي يظهر السفيروت مرتبة في ثلاثة أعمدة، فسوف يرى أن مالكوت هو، كما كان، نقيض كيثر؛ ومن هنا جاء القول بأن "مالكوت هي كيثر بطريقة أخرى". وهذا يذكرنا بوصية هرمس في لوح سماراجدين "ما هو أدناه يشبه ما هو أعلاه، وما هو أعلاه يشبه ما هو أدناه".]

7. HShMIM، Ha-Shamaim ، "السماوات" (الكلمة الخامسة من هذا النص، و) VATh، Vaath، "والمادة

ص 97

"من" (الكلمة السادسة؛ تشير إلى طرق الجمال والنصر) كما هو مكتوب في 1 أخبار الأيام 29: 11: "والجمال والنصر". هذه الطرق متصلة ببعضها البعض في واحدة.

["الجمال والنصر" هما تيفيريث ونيتزاتش، السفيروت السادس والسابع.]

8. هارتس، هآرتس ، "الأرض" (الكلمة السابعة من هذه البداية تشير إلى الملكة المرتبطة بالمجد والأساس)، كما هو مكتوب، مز 8: 2: "ما أعظم (هذا هو طريق المجد) اسمك في كل العالم" (حيث يرمز إلى الأساس)؛ الأرض التي هي المملكة. أيضًا) إشعياء 6: 3: "الأرض كلها مملوءة من مجده" (حيث تتفق هذه المسارات الثلاثة مرة أخرى).

9. «ليكن جلد في وسط المياه» «ليميز بين القدس وقدس الأقداس» (أي بين ميكروبروسوبس وماكروبروسوبس).

10. إن الأقدم قد توسع إلى ميكروبروسوبس (أو التاج إلى الجمال)، ويلتصق به (حتى يتلقى الزيادة. وإذا لم يكن متوسعًا تمامًا (حتى أن ميكروبروسوبس كما لو كان موجودًا بذاته، ولكن بدلاً من ذلك يتم الاحتفاظ به في رحم أمه)، فإن الفم الذي يتكلم بأشياء عظيمة يتحرك في ذلك المكان (ذلك ميكروبروسوبس، حتى يولد بالكامل)، ويُتوج بالتاج الأصغر تحت أقسام المياه الخمسة. (أي أن ميكروبروسوبس يتلقى تدفق الخمس نعمات، والتي تسمى "تيجان"، لأنها تنحدر من التاج، أو ماكروبروسوبس؛ ولكن "تيجان أقل"، لأنها تتصاعد من النعمة في مسار ميكروبروسوبس ؛ وتسمى أقسام المياه الخمسة، لأن الماء ينتمي إلى النعمة، وفي هذه الآية (تكوين 1: 6، 7، كلمة ميم، ميم، المياه، تملأ المكان الخامس).

ص 98

11. كما هو مكتوب في سفر العدد 19: 17: "ويصب عليه ماءً حيًا في إناء". (ولكن الحياة تتطلع نحو الأم؛ وهي (يُفهم أنها ذلك المسار الذي يُدعى) ALHIM CHIIM ، إلوهيم شييم ، "إله الحياة"؛ وملك الكون (أي الفهم. وإلى هذا تنتمي أيضًا الأقوال التالية:--) مز 116: 9: "سأسير أمام الرب في أراضي الحياة". وأيضًا 1 صم 29: "وتُربط نفس سيدي في جعبة الحياة". وأيضًا تكوين 2: 9: "وشجرة الحياة في وسط الجنة". (أقول إن كل هذه تشير إلى الفهم الذي منه تتلقى الأعضاء الستة التدفق. وتنتمي إليه أيضًا الأسماء التالية، أي الاسم) IH، Yah (متى ما كُتب بالكامل مع A بهذه الطريقة:) IVD HA، Yod Ha (ويحتوي على عدد القوى العددية لحروف التتراجراماتون، أي 26؛ والذي يُشار إليه أيضًا ذلك الشكل من الاسم الذي ينتمي إلى الذكاء)، AHII، Eheii (حيث يتم وضع Yod بدلاً من He النهائي ، كما في حالة سابقة. (انظر الفصل الأول، الفقرة 32).

[في العبرية، ChIIM، Chiim، "حي"؛ وفي نسختنا من العهد القديم تُرجمت إلى "ماء جارٍ". Chiim هي صيغة الجمع.]

12. بين المياه والمياه. (حيث توجد المياه الكاملة العليا، والمياه غير الكاملة (التي توجد في ميكروبروسوبس) (أو تلك التي تختلط بالشدائد؛ لأنه يقال بطريقة أخرى) الرحمة الكاملة، الرحمة غير الكاملة. (الآن يتبع شرح صوفى لتكوين 6: 3).

13. وقد قال التتراجراماتون: "لن يخاصم روحي الإنسان إلى الأبد، لأنه أيضًا في الجسد". (في هذا المقطع، عندما قيل:) "وقال التتراجراماتون،" (يجب ملاحظة أنه) بعد ذلك تم تشكيل (البنية العليا)، في المكان الأخير فيما يتعلق بميكروبروسوبس (هذا الاسم هو

ص 99

لأنه عندما يقال: «إنه يدعو هذا أيضًا باسمه»، فإن القديم يتكلم بطريقة خفية.

[يرمز إلى القديم بالضمير هو في الجملة "يدعو هذا أيضًا بالاسم"]

14. "لا يخاصم روحي الإنسان" (المقصود هنا ليس روح ميكروبروسوبس، بل ما هو من السماويات، لأن من تلك الروح التي تتدفق من فتحتي أنف ميكروبروسوبس ينزل التدفق إلى الأدنى.

15. ولأنه مكتوب (في نفس المكان) "وتكون أيامه مائة وعشرين سنة"، فإنني، يود ، إما أن أكون كاملاً (متى وجدت أجزائه المفردة في شكل عقود) أو ناقصاً (عندما تكون في مونادات أو وحدات). عندما (لذلك، يُفهم أن يود (يوضع بمفرده) وحده (يُفهم أنه كامل، لأنه يحتوي في حد ذاته على) مائة. (ولكن إذا) وُضع حرفان (فيُفهم أن الوحدات العشر) محسوبة مرتين؛ (ومن ثم تُنتج) المائة والعشرين عامًا.

[الأجزاء المفردة من Yod هي الأرقام من واحد إلى عشرة، لأن عدد Yod هو عشرة. ولكن عندما نأخذ Yod كمربع له، فإن I x I = 10 x 10 = 100. ولكن II = I x I + I + I (أو الحرفان مضروبان ومضافان معًا) = 10 x 10+ 10+ 10 = 120. ولكن عندما يكون Yod = 100، فإن أرقامه تكون عشرات وليست وحدات - أي الأرقام 10 و20 و30 وما إلى ذلك، بدلاً من 1 و2 و3 وما إلى ذلك.]

16. يود هو وحده عندما يتجلى في ميكروبروسوبس (أي عندما تنزل أنوار ماكروبروسوبس إليه، عندها حقًا تتزايد مسارات العقود، ويزداد هذا العقد إلى عشرة آلاف (من خلال المسارات المتصلة بالأحرف الأربعة للرباعي) من السنين. (ولكن) ومن ثم (إذا تم تصوره وفقًا لقوة ماكروبروسوبس فقط، فإنه يتمتع بهذا الوضع) المكتوب، مزمور 139. 5؛ "وتضع علي يدك": KPKH، Khephakha . (حيث هذه الكلمة KPKH، إذا كتبت وفقًا للصيغة المعتادة

ص 100

(عادة KPK، Khephakh ، تعطي الرقم 120. ولكن الآن بإضافة H المتشابهة للأنثى، نحصل على الرقم 125، بسبب الشدة الخمس.)

["يزداد هذا العشر إلى عشرة آلاف من خلال المسارات المتصلة بالأحرف الأربعة للرباعي الحروف" --أي أن المسارات هي السفيروث = الأرقام من واحد إلى عشرة؛ ويقال إنها متصلة بالأحرف الأربعة بضرب العشر إلى القوة الرابعة، أو 10 4. وبالتالي بالنسبة لـ I، الحرف الأول، لدينا 10 × 1 = 10؛ وبالنسبة لـ H، الحرف الثاني، لدينا 10 × 10 = 100: وبالنسبة لـ V. الحرف الثالث، 10 × 10 × 10 = 1000؛ وبالنسبة لـ H، الحرف الرابع، 10 × 10 × 10 × 10 = 10000.

في اللغات السامية، الحرف الباراغوغي هو الحرف الذي يضاف إلى الكلمة لإضفاء المزيد من التأكيد عليها.

17، "كان في الأرض عمالقة"، تكوين 6. 4. (إذا أخذنا في الاعتبار كلمة " هيوا "، وهي أيضًا شكل من أشكال الاسم المتنوع غالبًا، فإنها تستمد أصلها من المملكة.) هذا ما هو مكتوب، تكوين 2. 10: "ومن هنا انقسم، وأصبح في أربعة رؤوس". (حيث يُفهم نهاية ذلك الفيض الذي يتبعه الكون المنفصل. ومع ذلك) من المكان الذي ينقسم فيه الجسد، تُسمى تلك الأشجار (أو، كما يصحح مخطوط مانتوان المقطع: حيث ينقسم الحديقة، ويُفهم الفيض السبعة الأدنى؛ حيث يقسم الكون إلى عوالم أدنى ويوفر مسكنًا للأصداف أو أرواح المادة). ومن هنا مكتوب: "ومن هنا انقسم".

["الأصداف" = أرواح عنصرية. يطلق القبالة دائمًا على الأرواح العنصرية الشريرة للمادة اسم "الأصداف".]

18. كانوا في الأرض في تلك الأيام، ولكن لم يكونوا في الوقت التالي، حتى جاء يشوع. (أي أنهم ينطبقون على طريق العروس، الذي يُدعى أيضًا أرض كنعان، حيث وجد يشوع العمالقة. لأن كلمة NPILIM، نفيليم ، لا تظهر بالكامل، إلا عندما تُستخدم في حادثة الجواسيس، عدد 13: 33).

ص 101

19. وأبناء الله محروسون (ولم يذكر أي حالة مماثلة) إلى أن جاء سليمان وانضم إلى بنات البشر؛ كما هو مكتوب في سفر الجامعة 2: 8: VThONVGVTh, Ve-Thonogoth "ولذات بني البشر"، إلخ. حيث (في الجنس المؤنث) يسمي الكلمة ThONVGVTh, Thonogoth ، وليس (كما في مكان آخر في الجنس المذكر) ThONVGIM, Thonogim , "أبناء آدم"؛ بحيث يُشار بطريقة خفية إلى أن هؤلاء (أبناء الله) هم من تلك الأرواح الأخرى التي لا تندرج تحت الحكمة السماوية؛ والتي كُتب عنها في سفر الملوك الأول 12: "وأعطى الرب سليمان حكمة". (بخصوص هذه الأمور، انظر أيضًا "رسالة الثورات").

[لم يتم نشر "رسالة الثورات" في هذا المجلد.]

20. ومكتوب أيضًا في نفس الآية: 4: 31: "وكان حكيمًا فوق كل إنسان"، لأن هؤلاء لا يصنفون مع الإنسان.

21. (ولكن عندما يقال) "وأعطاه التتراجراماتون الحكمة"، يُفهم من ذلك أنه هو السماوي . (لأنه أعطاه فيض حكمة الملكة). "وكان حكيماً أمام كل إنسان"، لأنه تلقى منها الحكمة هنا على الأرض (من خلال الطريق إلى المملكة).

22. أولئك (الأرواح) الأقوياء هم الموجودون منذ الأزل. أي من (الأبدية أو) العالم العلوي (الفهم، أي، حيث يتم إثارة الشدة والصرامة). رجال الاسم (أي) الذين مارسوا أنفسهم بالاسم.

23. بأي اسم؟ في الاسم المقدس الذي مارسوا فيه (لإتمام عجائب مختلفة)، وليس المرؤوسون القديسون. ومع ذلك، لم يمارسوا أنفسهم إلا في الاسم (وليس في القداسة).

24. يقال صراحة "رجال الاسم" وليس

ص 102

[تستمر الفقرة] "رجال التتراجراماتون". ليس (لذلك استخدموا الاسم) فيما يتعلق بسر الأسرار، أو في شكل تصغير؛ ولا حتى مع أي تصغير (للاسم نفسه).

25. (ولأن) رجال الاسم (مذكورون) علانية (ومن ثم) يتم استبعادهم من المفهوم العام للإنسان.

26. مكتوب في المزمور 49: 12: "الإنسان في كرامة لا يبقى". (عندما يقال) "الإنسان في كرامة" (كما لو قيل أيضًا، رجل مثل سليمان) لن يبقى طويلاً في كرامة الملك بدون الروح. (أي في التدفق من الملك، ميكروبروسوبس، الذي تنتمي إليه الروح، أو إلى الطريق الجميل).

27. ثلاثة عشر ملكًا (أي الاثني عشر ميتاثيسًا من التتراغراماتون مع جذره، والتي هي مقاييس الرحمة) يخوضون حربًا مع سبعة (مع ملوك أدوم؛ لأنه بينما تدفقت أنوار السابقين، لم يتمكن هؤلاء من الحفاظ على أنفسهم، وإلى جانب ذلك، فهم فئات الأحكام الأكثر صرامة التي تعارض الرحمة. لأن) سبعة ملوك شوهدوا في الأرض (أدوم)، والآن بعد أن تحطمت أوانيهم، يطلق عليهم اسم القواقع، الذين سقطوا بين الأدنى. (هؤلاء) التسعة المهزومون في الحرب (مقاييس ميكروبروسوبس، والتي تتعلق بها انظر "إدرا رابا"؛ والتي من خلالها هزم داود أعداءه)، والتي تصعد في مسارات أولئك الذين يمرون إلى الأسفل، بسبب قوته الحاكمة (أي، التي تجعلها ثلاثة عشر، كما هي في ميكروبروسوبس ولحيته، والتي تسمى نفوذه، وتتدفق بحرية إلى الأسفل)، ولا يوجد من يستطيع أن يمنع أيديهم. (لأنه بينما تسمح المقاييس العليا بالزيادة في الأدنى، فإن جميع الأحكام مقسمة).

[فيما يتعلق بـ "الأعلام الاثنتي عشرة للاسم المقدس"، وهي المبادلات بين الحروف الأربعة، انظر المقدمة، الفقرة 62؛ وكذلك فيما يتعلق بملوك أدوم. لقد ذكرت من قبل أن

ص 103

يُطلق القباليون على الشياطين اسم "كليفوث" أو "الأصداف". تتألف الشياطين الثلاثة عشر في كتاب "ميكروبروسوبوس" من تسعة ظاهرين وأربعة مخفيين.

28. خمسة ملوك (أي الحروف الخمسة MNTzPK، Me ، Nun ، Tzaddi ، Pe ، Kaph ، والتي هي جذور الأحكام)، يهربون بسرعة قبل أربعة (الحروف الأربعة من رباعي الحروف التي تحمل معهم تدفق اللطف. لا يمكنهم البقاء (لأن الأحكام والقسوة تتوقف وتفر).

[تنقسم حروف الأبجدية العبرية إلى ثلاث فئات، الأمهات الثلاث كما تسمى، AMSh؛ والحروف المزدوجة السبعة، BGDKPRTh، والتي تسمى كذلك لأنها أحيانًا تكون tenues وأحيانًا أخرى تكون aspirates، وفقًا لما إذا كانت مكتوبة بنقطة داغش أم لا؛ والحروف البسيطة الاثني عشر، HVZChTILNSOTzQ. وهي مقسمة أيضًا إلى ثلاث فئات Chesed و Din و Rachmim ، أو الرحمة والحكم واللين. الآن هذه الحروف الخمسة MNTzPK تشير إلى أشد الأحكام، وعددها = 280 = PR = اسم الملاك Sandalphon ، SNDLPVN، الملاك IOR، أو غابة عالم آسيا، لأن الجزء الأكبر منها عبارة عن أشجار عقيمة.]

29. أربعة ملوك يقتلون أربعة (أي أن الحروف الأربعة للرباعي مرتبطة مع الحروف الأربعة ADNI، Adonaï ، والتي) تعتمد عليها مثل العنب في عنقود (في تسلسل هذين الاسمين، وبالتالي، IAHDVNHI).

30. ومن بينها يتم تخصيص (أي من بين هذه المسارات للأسماء الإلهية يتم اختيار القداسة من هذه الأوعية المكسورة) سبع قنوات (أي سبعة أوعية مكسورة، والتي أصبحت الآن مثل الأصداف، وتحتوي في حد ذاتها على جزء كبير من الأضواء والأرواح)؛ وهي تشهد بالشهادة (أي أن الأرواح المختارة بهذه الطريقة، والتي ولدت في الكون، تشهد بأنها تحررت من النجاسة) ولا تبقى في مكانها (ولم تعد محتجزة تحت الأصداف).

31. الشجرة المخففة (أي طريق الملكوت أو الشخينة، وهي شجرة الملكوت)

ص 104

"إن معرفة الخير والشر، التي توجد في حد ذاتها من الأحكام، ولكن العريس يخففها من خلال تدفق الرحمات) تسكن في الداخل (داخل الأصداف؛ لأن المملكة لها سلطانها على كل الأشياء، وأقدامها تنحدر إلى الموت). وفي أغصانها (في العوالم الدنيا) تبيت الطيور وتبني أعشاشها (للأرواح والملائكة مكانها). وتحتها تبحث الحيوانات التي لديها القدرة عن الظل (أي الأصداف، "لأن فيها يمشي كل حيوان الغابة"، مزمور 20).

[انظر المقدمة للسفيروث المرتب في الأعمدة الثلاثة، أو شجرة الحياة.]

32. هذه هي الشجرة التي لها طريقان (لأن هذا المقطع أعيد إلى النسخة المنقحة من المخطوطة) لنفس الغاية (أي الخير والشر، لأنها شجرة معرفة الخير والشر). ولها حولها سبعة أعمدة (أي القصور السبعة)، وتدور حولها البهاءات الأربعة (أي الحيوانات الأربعة) (في أربع عجلات) على جوانبها الأربعة (بعد الوصف الرباعي لمركبة يحزقيال (حزقيال)).

[تستجيب القصور السبعة للسفيروث الثالث والرابع والخامس والسادس والسابع والثامن والتاسع، وتعمل من خلال الأوامر الخاصة للملائكة في مجالات الكواكب السبعة، زحل والمشتري والمريخ والشمس والزهرة وعطارد والقمر. الحيوانات الأربعة، أو Chaioth Ha-Qadesch ، هي القوى الحية للحروف الأربعة من Tetragrammaton العاملة تحت رئاسة السفيرة الأولى كمصدر رئيسي للمحرك الأولي للخلق. العجلات الأربع هي نظيراتها تحت السفيرة الثانية، على جوانبها الأربعة - وهي العناصر الأربعة للهواء والنار والماء والأرض، والتي هي مساكن أرواح العناصر، والجنيات، والسلمندر، والأوندين، والأقزام، تحت رئاسة السفيرة العاشرة.]

33. الحية (التي صنعت من عصا موسى - أي القشرة - نفوه، نوجاه ، أو روعة) التي تندفع بثلاثمائة وسبعين قفزة (الأسماء الاثنين والثلاثين مع الحروف الخمسة من ALHIM، إلوهيم ، والتي تشكل 37، مضروبة في

ص 105

العقد 370، وأحكام العروس مُشار إليها، والتي يوجه إليها هذا القوقع ينابيعه، لأنه من طبيعة متوسطة بين المقدس والدنيوي). "يقفز على الجبال، ويسرع بسرعة فوق التلال"، كما هو مكتوب (نشيد 2: 8. أي أنه يقفز عالياً فوق بقية القواقع). إنه يمسك بذيله في فمه بين أسنانه (أي أن طرفه، الذي يرتبط به بالقواقع، يتجه نحو طرفه الآخر الذي ينظر به نحو القداسة). يتم ثقبه من كلا الجانبين (حتى يتمكن من السعي إلى تلقي الطبيعة العليا والدنيا). عندما ينشأ الرئيس (الذي هو ميتاترون ) يتحول إلى ثلاثة أرواح (أي أنه يتخذ طبيعة ثلاث قواقع أدنى).

["نوغاه" هو أيضًا اللقب القبالي لمجال كوكب الزهرة. MTTRVN، ميتاترون ، أو ميثراتون، هو الذكاء الخاص للسفيرة الأولى، ويُدعى "أمير الوجوه"؛ ويقال أيضًا إنه كان "حاكم موسى". يحمل ميثراتون نفس رقم شدي، شاداي ، القدير.]

34. (أما بخصوص ميتاترون) فقد كُتب في تكوين 5: 22: "وكان أخنوخ يسير مع الله" (لأن ميتاترون خُلِق من أخنوخ). ومكتوب في أمثال 22: 6: "وصار أخنوخ ولدًا حسب طريقه". (أي "تحوّل إلى") الولد (أي ميتاترون، الذي يُشار إليه باسمه نور، أي "ولد").

["لقد تحول حنوك إلى ولد"، إلخ. هذا التفسير الغريب للمقطع، ""ربِّ الطفل على الطريق""، إلخ، ينشأ من قراءة النص العبري ChNVK، Chanokh ، Enoch، بدلاً من ChNK، Chanekh ، ""درِّب"" أو ""أرشد""].

35. مع الإله وليس مع الرباعي الحروف (لأنه هو نفسه يُشار إليه بطريق الملكة، التي يُنسب إليها هذا الاسم من ريجور). "ولم يكن موجودًا" (بعد الآن) تحت هذا الاسم (أخنوخ)، لأن الإله أخذه لكي يُدعى بهذا الاسم. (لأن هذا الاسم قابل للانتقال إلى الملائكة،

ص 106

(وفي المقام الأول إلى هذا الرئيس بينهم، أي ميتاترون.)

36. هناك ثلاثة بيوت للحكم، وهي أربعة (أي الحروف الثلاثة IHV، المشار إليها في الفهم، والتي تعطي الحروف الأربعة للرباعي، المدببة بنقاط العلة في اسم إلوهيم. لأن) هناك أربعة بيوت للحكم أعلى (الحروف الأربعة المذكورة في الرباعي) وأربعة أدنى (وهي الحروف الأربعة ADNI، Adonaï ، التي تنتمي إلى المملكة). لأنه مكتوب، لاويين 19: 35: "لا ترتكبوا إثمًا في الحكم، في الحجم، في الوزن، في القياس". (حيث يتم الإشارة إلى هذه الأربعة بشكل صوفى).

37. (هناك) حكم صارم (شديد)، وآخر غير صارم (أي للملكوت). هناك حكم واحد بالميزان (حيث يوجد ميزانان للفضل والخطأ)، وحكم آخر غير ميزان؛ (وهذا هو) الحكم اللطيف (الذي يُدان به الإسرائيليون. ولكن هناك أيضًا) الحكم الذي ليس من طبيعة واحدة ولا من الأخرى. (أي المسار الجميل).

[بالطبع "الطريق الجميل" هو تيفيريث، السفيرة السادسة.]

38. (كما هو مكتوب بعد ذلك)، تكوين 6. 1. "وحدث عندما بدأ الإنسان يتكاثر على وجه الأرض". (حيث بهذه الكلمات) بدأ آدم، آدم، في التكاثر (وهذا يعني داث، أو المعرفة، روح الطريق الجميل، الذي يُشار إليه موسى؛ والذي يرسل العديد من الأنوار إلى العروس، الأرض، عندما يصعد الزوج إلى هناك). هذا هو ما هو مكتوب ( نفس المصدر 3): BShGM، Beshegam ، "في ذلك أيضًا، هو جسد" (كلمة Beshegam ، "في ذلك أيضًا"، من خلال تساوي العدد تساوي MShH، موسى ) آدم (أي) السماوي (داث، أو المعرفة). ومكتوب: "على وجه الأرض" (أي وجه الأرض هذا، أن أعلى تمثيل للملكة هو الفهم، الأم، التي صعد موسى إلى أبوابها).

ص 107

39. (وفيما يتعلق بهذا الوجه مكتوب) خر 34: 29: "ولم يعلم موسى أن جلد وجهه يلمع" (حيث يُقصد بالوجه الأم، وبالجلد الملكة). هذا ما قيل في تك 3: 21: "أقمصة من جلد" (لأن المملكة بحد ذاتها تفتقر إلى النور).

40. ليشرق (ولكن عندما يقال "وجه موسى" يُفهم من الأم، وفقًا لتلك الفقرة، 1 صم 16: 13: "فأخذ صموئيل قرن الزيت" (حيث يُشار إلى الفهم بالزيت أو الحكمة أو القرن أو بهاء الزيت). لأنه لا يوجد مسحة إلا بالقرن (أي أن كل نزول للمسحة يكون من خلال الأم). لذلك قيل، مز 89: 18: "ويرتفع قرننا برضاك". (أيضًا) مز 132: 17: "هناك يزدهر مولود داود" (أي أن الملكة ستتلقى التدفق من الأم). هذا هو العاشر من الملوك (أي طريق المملكة)، وينشأ من اليوبيل، وهي الأم.

41. لأنه مكتوب في يش 6: 5: "ويكون حين ينفخ في قرن اليوبيل". هذا هو بهاء اليوبيل، والعاشر (المسار) يتوج بالأم.

42. (هذا هو) القرن الذي يستقبل القرن والروح، حتى يعيد روح يود هي إلى يود هي . (أي عندما تُعطى الروح إلى ميكروبروسوبس، ساهمت أمه بقدر ما، وهو QRN، Qaran ، "القرن"، التألق، مثل الزيادة التي يتلقاها من الأب.) وهذا هو قرن اليوبيل. وIVBL، Yobel ، "اليوبيل"، هو H، He (أول He من رباعي الحروف)؛ وهو الروح المتدفقة على كل شيء (لأن الأم هي العالم القادم، عندما تتلقى كل الأشياء في القيامة الروح)؛ وستعود كل الأشياء إلى مكانها (كما في اليوبيل، كذلك في العالم القادم).

43. لأنه مكتوب آه يا ​​إلهي آه تتراجراماتون إلويم. "آه تيتراغراماتون إلوهيم!"

ص 108

[تستمر الفقرة] عندما يظهر H، هو ، (أولاً)، و H، هو (في المكان الثاني)؛ عندئذٍ يُدعى رباعي الحروف إلوهيم (مثل القاضي؛ لأنه في العالم القادم سيكون هناك عمل يتطلب قوة كبيرة. هذا هو) الاسم الكامل. وقد كتب في إشعياء 2: 11: "ويرتفع رباعي الحروف وحده في ذلك اليوم". عندما يتحول أحدهما نحو الآخر ، يُؤخذ هو ويود ، عندئذٍ يأتي الانتقام إلى الكون؛ ولولا آدم الذي يُدعى رباعي الحروف، لما كان الكون موجودًا؛ بل ستُدمر كل الأشياء. ومن هنا جاء مكتوبًا: "ويرتفع رباعي الحروف وحده"، إلخ.

44. هنا يوجد سر الملك الخفي والمخفي، أي "كتاب السر المخفي"، طوبى لمن يدخل فيه ويخرج منه، ويعرف مسالكه وطرقه.