تذكير المأفون بعجز الله مع الفرعون

[النجار]

تذكير المأفون بعجز الله مع الفرعون

احدى سخافات الحمير الناهقة بمزاعم الاعجاز الغيبى فى القران هو زعمهم ان القران ذكر كلاما عن تأليه فرعون مصر فى حين ان المعلومة كانت غائبة عن العالم حتى زمن فك رموز اللغة المصرية القديمة.
هذا الزعم ساقط لان قصص قران محمد بها افكارا نجد خلفيتها فى المدراش اليهومسيحى . و احد افكار المدراش كان تأليه الفرعون بالتالى محمد استمع لمن علمه اساطير الاولين و حكى له قصة موسي ممدرشة حيث نجد فيها ذكر لتصور تأليه الفرعون.

الان ساعرض فى الموضوع كامل تفاصيل تلك المسالة لاول مرة

مسالة المدراش:

اولا: ما المدراش و ما هى خصائصه؟
الاجابة ببساطة: المدراش هو تفسيرا للتناخ يغلب عليه التاويل الباطنى للنصوص.
The Midrashic Process: Tradition and Interpretation in Rabbinic Judaism. Irving Jacobs



الاحبار طالما استنبطوا معانى اضافية جديدة للنصوص اثناء تاويلهم لنصوص التناخ، بدون مراعاة لحرفية النصوص و لا سياقها النصى او الزمنى الاصلى. ما يقال فى عصر يمكن ان ينطبق على كل العصور و ما يقال عن شخص يمكن ان يقال على اشخاص اخرون
يضيف كتاب :
A History of Preaching Volume 1 - Volume 1 Rev. O.C. Edwards JR



يضيف كتاب
Introduction to the Talmud and Midrash : Strack, Hermann



يعنى فى هذا الفضاء المدراشى و اثناء تفسير التوراة بالتوراة. كان يربط المفسرون بين ايات من اصحاحات معينة بايات من اصحاحات اخرى بدون مراعاة السياق النصى و الزمنى



وهكذا بلغ الجنون التفسيرى عند الاحبار مداه. فبما انهم اعتبروا انه يمكن استخراج كل شىء من التوراه، باتوا يفصلون معانيها بتقنيات عديدة، كالتناظر والقياس و اللعب بنطق الكلمات، و اللعب بحروفها، و تجزئة الكلمة الواحدة الى اجزاء و تفسير الجملة على اساس تلك الاجزاء، بل و تبديل موضع الكلمة نفسه فى الجملة. و كانوا ايضا يعتبرون ان كثير من الايات حمالة اوجه ولها اكثر من تفسير . طبعا كل تلك المظاهر يعلمها اى شخص يقرا و لو فصلا واحدا من اى عمل مدراشي.

.. تلك النظرة السريعة السابقة على خصائص المدراش ستساعدنا فى فهم خلفية النص المدراشى عن الفرعون و تاليهه

لننتبع اصل وخلفية تلك الرواية المدراشية عن تاليه الفرعون:
سيلاحظ القراء للمدراش ان فكرة تأليه الفرعون تم ذكرها فى العديد من مؤلفاته التى وصلت الينا:


(الفكرة كانت شائعة فى عالم القصص المدراشى (اساطير الاولين)
مدراش الحبر اسماعيل :



مدراش الحبر شمعون:


مدراش تكوين رابا:




(مواضع 4) مدراش خروج رابا:



6 مواضع فى مدراش تنخوما


راجع ايضا
Otiot de-Rabbi akiba Om 2, 422
Midrash Aggadah, Exodus 52
Pesikta Rabbati 21:1
Yalkut Shimoni on Torah 180:2

رحلة تتبع نص تاليه الفرعون

نقطة البداية فى رحلة تتبع نص تأليه الفرعون، سنبداها مع التقليد المذكور فى مدراش الحبر اسماعيل (ومدراش الحبر شمعون ايضا) و اللذان يجمع علماء المدراش على اقدمية تقاليدهما على باقى المدراشات سالفة الذكر
طبعا يجب قراءة سياق الكلام جيدا لنفهم المعنى:





الواضح هنا ان التقليد الموجود عبارة عن واحد من الاف الامثلة على تفسير و توسيع نصوص من التوراة التناخية بالاستعانة بنصوص اخرى من اصحاحات اخرى من التوراة نفسها
العمل المدراشى ككل (مدراش الحبر اسماعيل وشمعون) كان تفسيرا لسفر الخروج تحديدا، و سياق الفقرة هنا كان تاويلا لاية سفر الخروج (سفر الخروج 15: 11): من مثلك بين الآلهة يا رب من مثلك معتزا في القداسة مخوفا بالتسابيح صانعا عجائب
صاحب التقليد و كعادة الممدرشون اعتبر ان الاية لها اوجه تاويلية مدراشية توسيعية . الوجه الاول كما راينا، احالها للمستقبل و غَزَلَها فى نسيج مع نصوص من اسفار اخرى (سفر اشعياء و سفر ارميا ) .ثم غَزَلَها فى تاويل اضافى مع نص من المزامير. و ايضا غزلها فى تاويل اخر مع نصين من حزقيال و نصين اخروين من اشعياء،و استخلص من الاربع نصوص هذا الوجه التاويلى الذى يمدرش اية (سفر الخروج : من مثلك بين الآلهة يا رب ) توسيعا لها و يضرب امثلة من التناخ نفسه على هؤلاء البشر المتكبرون الذين ادعوا الالوهية
و ليس غريبا ان يضع الفرعون على رأس تلك القائمة لان عمله المدراشى اصلا يمدرش سفرالخروج التناخى والذى به الفرعون الطاغى المتكبر الذى كان يسخر من اله موسي و يقول "من الرب هذا الذى ساطيعه؟! "
يقول الممدرش: اية "من مثلك بين الآلهة المزيفة يا رب؟" اشارة الى فرعون (ملك مصر) دعى نفسه اله عندما قال "النهر ملكى و انا خلقت نفسي بنفسى"سَنْحاريب (ملك أشور) دعى نفسه اله عندما قال: "من من كل آلهة هذه البلاد استطاع أن ينقذ أرضه من يدي؟ فكيف ينقذ الرب أورشليم مني؟ » (سفر إشعياء:36:20) « و نبوخذ نصر(ملك بابل) دعى نفسه اله عندما قال: " قد قلت في قلبك: إني أرتقي إلى السماء وأرفع عرشي فوق كواكب الله، وأجلس على جبل الاجتماع في أقصى الشمال. أرتقي فوق أعالي السحاب، وأصبح مثل العلي» (سفر إشعياء: 14:13 ) « وملك صور دعى نفسه اله عندما قال:«ياابن آدم، قل لملك صور، هذا ما يعلنه السيد الرب: لأنك تكبرت وقلت: «أنا إله، وأتربع في مجلس الآلهة، في قلب البحار»؛ مع أنك (سفر حزقيال 28: 2) إنسان ولست إلها، وإن ظننت أن لديك حكمة الآلهة!


يعلق على تلك التقنية المدراشية بروفيسور Hector M. Patmore
فى كتاب
Adam, Satan, and the King of Tyre. The Interpretation of Ezekiel 28:11-19 in Late Antiquity



يقول بان المدرشة الربانية فى حالة نصوص حزقيال كان هدفها الاساسى هو تفسير و توسيع لايات تناخية اخرى فى ضوء نص حزقيال، ووفقا لتقنيتهم المعروفة، التى تستخلص اوجه تاويلية لنص ما، عن طريق غزله فى نسيج واحد مع نصوص اخرى من اصحاحات اخرى، لانهم يعتبرون التناخ بمثابة شبكة عنكوبتية واحدة مترابطة .
و كما لاحظنا، الممدرش اليهودى اختار نصوص عن شخصيات من التناخ بينهم قاسم مشترك اغواه لاستهدافهم. فهم ملوك مغرورون. اختار منهم اثنان من سفر اشعياء و اثنان اخران من سفر حزقيال. ايضا احدى القواسم المشتركة بجانب الغرور هو انهم قالوا كفرا و تجديفا فى حق الرب. فها هو ملك بابل يقول متكبرا مجدفا بانه سيرقى فى السماء وفوق السحاب و فوق النجوم يصير كالعلى. و ها هو ملك صور،المغرور المجدف الذى قال انه إله،لديه حكمة الآلهة يتربع في مجلس الآلهة، في قلب البحار! و هاهو ملك أشور المغرور المجدف الذى دعى نفسه اله عندما قال "من من كل آلهة هذه البلاد استطاع أن ينقذ أرضه من يدي؟ فكيف ينقذ الرب أورشليم مني؟ "
و هاهو ملك مصر المغرور المجدف الذى دعى نفسه اله عندما قال "ان النيل ملكه و انه خلق نفسه بنفسه!"
سنلاحظ هنا ان الممدرش عرض النص هكذا (فرعون قال انه اله عندما قال النهر لى و انا خلقت نفسي بنفسى) .
عرض النص بتلك الطريقة هنا يشبه الترجمة اليسوعية التى تقول :" تكلم وقل: هكذا قال السيد الرب: هاءنذا عليك يا فرعون، ملك مصر التنين العظيم الرابض في وسط أنياله الذي قال: إن أنيالي هي لي وأنا صنعت نفسي." تلك الترجمة ليست الترجمة الشائعة للنص و التى تقول : "نَهْرِي لِي وَأَنَا عَمِلْتُهُ لِنَفْسِي." او "لي النيل وأنا صنعته
وهنا يات سؤال: ما حافز التفاسير الربانية، التى كما نرى كل ما وصل لنا منها يمدرش العبارة (فرعون قال :خلقت نفسي) ؟ الاجابة : السر يكمن فى كلمة עשיתני ....