بمناسبة قيامة المسيح

[اياد]

بما ان عيد القيامه اقترب .. فنكتب قليلا عن هذه الواقعه التاريخيه التي غيرت التاريخ وحياة التلاميذ .. التلاميذ الذين اختبؤا خائفين بعد موت المسيح ودفنه واعتقدوا ان كل شئ انتهى ..!

المعتقدات اليهودية عن الآخرة حالت دون قيام أي شخص من الموت إلى المجد والخلود قبل القيامة العامة للأموات في نهاية العالم ، ومع ذلك ، أصبح التلاميذ فجأة يؤمنون بقوة بقيامة يسوع من بين الأموات لدرجة أنهم كانوا على استعداد للموت من أجل حقيقة هذا الإيمان ، فما الذي دفعهم في العالم إلى الاعتقاد بشيء غريب وغير يهودي؟

يقول لوك جونسون ، الباحث في العهد الجديد بجامعة إيموري : "هناك حاجة إلى نوع من الخبرة التحويلية القوية لتوليد هذا النوع من الحركة التي كانت المسيحية في وقت مبكر."

“Some sort of powerful, transformative experience is required to generate the sort of movement earliest Christianity was.”
Luke Timothy Johnson, The Real Jesus (San Francisco: Harper San Francisco, 1996), p. 136.

وخلص الباحث البريطاني البارز إن تي تي رايت قوله : "لهذا السبب ، بصفتي مؤرخًا ، لا يمكنني تفسير ظهور المسيحية المبكرة ما لم يقم يسوع مرة أخرى ، تاركًا وراءه قبرًا فارغًا."

“That is why, as an historian, I cannot explain the rise of early Christianity unless Jesus rose again, leaving an empty tomb behind him.”
N. T. Wright, “The New Unimproved Jesus,” Christianity Today (September 13, 1993), p. 26. 7 Bart Ehrman, “The Historical Jesus,” (The Teaching Company, 2000), Part II, p. 50.

يقول دوغلاس جروثيس :

"تحول هؤلاء الرجال من أتباع مكتئبين ومحبطين حزينين لحاخام مصلوب إلى رسل ، أولئك الذين رأوا المسيح والذين ، على هذا الأساس ، بشروا به باعتباره رب الحياة وقاضي التاريخ ... القيامة الفعلية ليسوع هي أفضل تفسير لتحول التلاميذ من الجبن واليأس والارتباك إلى إعلان واثق والاستعداد لتحمل الاضطهاد والمشقة وحتى الاستشهاد من أجل يسوع وإنجيله."
"These men went from dejected, dispirited and grieving followers of a crucified rabbi to apostles, those who had beheld the Christ and who, on that basis, preached him as the Lord of life and the Judge of history….The actual resurrection of Jesus is the best explanation for the disciples’ transformation from cowardice, despair and confusion to confident proclamation and the willingness to suffer persecution, hardship and even martyrdom for the sake of Jesus and his gospel." Douglas Groothius, Christian Apologetics: A Comprehensive Case for Biblical Faith (Downers Grove: Intervarsity Press, USA, 2011), 551.

يقول بارت ايرمان في كنابه How Jesus Became God :

"ما هو مؤكد هو أن أتباع يسوع الأوائل اعتقدوا أن يسوع قد عاد إلى الحياة ، في الجسد ، وأن هذا كان جسداً له خصائص جسدية حقيقية: يمكن رؤيته ولمسه ، وله صوت يمكنه أن يسمع."
“What is certain is that the earliest followers of Jesus believed that Jesus had come back to life, in the body, and that this was a body that had real bodily characteristics: It could be seen and touched, and it had a voice that could be heard.”

طبعا بارت ايرمان لا يؤمن بالقيامة والجواب بسيط هو ان القيامة معجزة ، وإيرمان ينفي إمكانية حدوث معجزة قائلا : "لأن المؤرخين لا يستطيعون إلا إثبات ما حدث على الأرجح ، ومعجزة من هذا النوع غير محتملة للغاية ، لا يمكن للمؤرخ أن يقول أنها حدثت على الأرجح".

“Because historians can only establish what probably happened, and a miracle of this nature is highly improbable, the historian cannot say it probably occurred.”
Ehrman, “Historical Jesus,” Part II, p. 50.

يتفق معظم نقاد العهد الجديد على أن يوسف الرامي دفن يسوع في قبر. وفقًا لجون أ.ت.روبنسون من جامعة كامبريدج الذي قال عن دفن يسوع في القبر بانه : "أحد أقدم الحقائق وأكثرها إثباتًا عن يسوع".

“one of the earliest and best-attested facts about Jesus.”
John A. T. Robinson, The Human Face of God (Philadelphia: Westminster, 1973), p. 131.

جاكوب كريمر المتخصص النمساوي في القيامة يقول : "يتمسك معظم المفسرين بشدة بمصداقية العبارات الكتابية المتعلقة بالقبر الفارغ."

“By far most exegetes hold firmly to the reliability of the biblical statements concerning the empty tomb.”
Jacob Kremer, Die Osterevangelien–Geschichten um Geschichte (Stuttgart: Katholisches Bibelwerk, 1977), pp. 49-50.

الناقد الألماني المتشكك في العهد الجديد جيرد لودمان يخلص إلى أنه : "يمكن اعتباره من المؤكد تاريخيًا أن بطرس والتلاميذ قد مروا بتجارب بعد موت يسوع حيث ظهر لهم يسوع على أنه المسيح القائم من بين الأموات."

“It may be taken as historically certain that Peter and the disciples had experiences after Jesus’ death in which Jesus appeared to them as the risen Christ.”
Gerd Lüdemann, What Really Happened to Jesus?, trans. John Bowden (Louisville, Kent.: Westminster John Knox Press, 1995), p. 8.

المؤرخ هابرماس ومايكل ليكونا يقولوا :

"يأخذ "نهج الحد الأدنى من الحقائق" في الاعتبار فقط تلك البيانات التاريخية التي تم إثباتها بقوة لدرجة أن جميع العلماء الذين يدرسون الموضوع تقريبًا يمنحونها كحقائق ، حتى غالبية العلماء غير المؤمنين ... لقد رأينا (1) موت المسيح على الصليب ... (2) كان التلاميذ يؤمنون بصدق بأن المسيح قام من الموت وظهر لهم ... (3) لدينا شهادة موثوقة من أحد أعداء المسيحية و (4) أحد المتشككين ، وكلاهما تحول إلى المسيحية بناءً على معتقداتهما بأن لقد ظهر لهم يسوع القائم من الموت ... علاوة على ذلك ، (5) كان القبر فارغًا ، وهي حقيقة تتفق تمامًا مع القيامة."
The ‘minimal facts approach’ considers only those historical data that are so strongly attested that virtually all scholars who study the subject grant them as facts, even the majority of non-believing scholars…We have seen that (1) Jesus died to crucifixion…(2) the original disciples sincerely believed that Jesus rose from the dead and appeared to them…(3) We have credible testimony from one enemy of Christianity and (4) one skeptic, both of whom converted to Christianity based on their beliefs that the risen Jesus has appeared to them…Moreover, (5) the tomb was empty, a fact totally consistent with a resurrection.
Gary R. Habermas and Michael R. Licona, The Case for the Resurrection of Jesus (Grand Rapids: Kregel, 2004), 149.

يقول Blaise Pascal :

"إن الفرضية القائلة بأن الرسل كانوا خادعين هي فرضية سخيفة تمامًا. تابعها إلى نهاية وتخيل هؤلاء الاثني عشر رجلاً اجتمعوا بعد موت يسوع وتآمروا ليقولوا انه قام من الاموات. هذا يعني مهاجمة كل القوى الموجودة. ان قلب الإنسان عرضة بشكل فردي للتقلب ، للتغيير ، للوعود ، للرشوة.. كان على أحدهم فقط أن ينكر قصته في ظل هذه الإغراءات ، أو بسبب احتمال السجن والتعذيب والموت ، وسيكون كل ما لديهم ضاع .. اتبع ذلك .."
"The hypothesis that the Apostles were knaves is quite absurd. Follow it out to the end and imagine these twelve men meeting after Jesus’s death and conspiring to say that he had risen from the dead. This means attacking all the powers that be. The human heart is singularly susceptible to fickleness, to change, to promises, to bribery. One of them had only to deny his story under these inducements, or still more because of possible imprisonment, tortures and death, and they would all have been lost. Follow that out." Blaise Pascal, Pensees, trans. A. J. Krailsheimer (London: Penguin, 1995), 97.

يقول كريج س. كينر :

"شهادة التلاميذ لم تكن ملفقة. قدماء اعترفوا أيضا أن استعداد الناس للموت من أجل قناعاتهم أثبت على الأقل صدق دوافعهم ضد التلفيق. الناس بالطبع يموتون بانتظام من أجل القيم ، هذا خاطئ ومع ذلك ، فهم لا يموتون عادة طواعية بسبب ما يعتقدون أنه زائف. وبالتالي فإن الخداع المتعمد من قبل التلاميذ غير قابل للتصديق."
The disciples’ testimony was not fabricated. Ancients also recognized that the willingness of people to die for their convictions verified at least the sincerity of their motives, arguing against fabrication. People of course die regularly for values that are false; they do not, however, ordinarily die voluntarily for what they believe is false. Intentional deception by the disciples is thus implausible. 4Craig S. Keener, The Historical Jesus of the Gospels (Grand Rapids: Eerdmans, 2009), 342.

يتبع ..