مـــعضـلة الاديـــان المــــحــرفة ! واتـــحدى المسلمين بالاجــابة !

[العقل المحض]

للأسف
رددت وأنت لا تعلم ما هو المطلوب
نتمنى في المرة القادمة أن تعرف ما المطلوب لكي لا ترد بلا علم

هاته مغالطة فالتحريف ليس رهينا بالظروف فعثمان حرق مصاحف عدة ؟فلما هاته المصاحف اذن المحروقة المتهمة بالتحريف بنفس قاعدتك بقولك وجود التدوين والتواتر الخ؟لو كان منقطك صحيحا لما وجدت هاته المصاحف المزيفة اصلا ؟
فانت تحاول تعليل التحريف الى الظروف وانت هنا تطعن في (قدرة الله) وكانه محدود
فالاله غير قادر وضعيف وغبي لكي لا يجد وسيلة او يمهد لحفظ كتبه المقدسة السابقة
ورغم انه مع حتى وجود هاته الوسيلة تم خلق عدة مصاحف لكن الله تدخل بطريقة سحرية وقيد عثمان ليختار المصحف الصحيح تصديقا لقوله؟لكنه في الكتب المقدسة التي تعرضة لنفس التعدد والاتلاف لم يفعل ؟اين عقلك

لا يوجد لمغالطة إلا في ذهنك لانك لم تعلل
عدم تعليلك لقولك فهو ليس بملزم فتنبه

ثم ما علاقة قصة عثمان هذا مدخل أخر للتخبط
وهو قياس مع الفارق

المصاحف كانت مدونة كما هي ولم يعتريها التحريف ولكن لماذا
أحُرقت؟
خوفًا من وقوع التحريف مستقبلًا
لأنه جعل الأصل واحد بدون نسخ أخرى مغايرة لما أتفق عليه الصحابة
وهو مصحف عثمان وإلى اليوم يوجد نسخ منسوخة منه
وزد على ذلك في فترة عثمان وجود مصحف أبوبكر فهل كان محرفًا رغم أن الصحابة اجمعوا عليه؟
لا أعلم أي تاريخ تقرأ ولكن راجعه مرة أخرى


لم اعلل للظروف وهذا جهل وعدم فهم للمطلوب
أنا أعلل بما هو علل أي الأسباب
والأسباب أعم من الظروف
العموم يحد الخصوص والخصوص لا يحد العموم


قدرة الخالق ليس لها علاقة بالأسباب
لأن كما قلنا الأسباب قائمة بذاتها
فالله خلق المخلوقات وترك لهم الخيار فالأسباب تقوم بذاتها

فالأسباب حدثت ووقع التدوين والتواتر
وفي المقابل لدى اليهود لم يقع ذلك بل وقع الحروب
فالأسباب مغايرة مابين المقدم والتالي فأفهم

وكذلك زيادة لم يتدخل الخالق لأن الأسباب حصلت تعاقبيًا

يا رجل أن كنت لا تفهم ليس عيبًا أن تسأل ولا ترد بجهل؟!


فلا تقولني مالم أقله ووقوعك في مغالطات بسبب
عدم فهمك المطلوب
وهذا فقط جزئية واحدة فتأمل المصيبة

نفس الطعن بقدرة الاله فالهك الذي سلط الضفادع والجراد وقتل الفراعنة وزلزل الارض الخ من كل تلك المعجزات لم يستطع حفظ كتاب الهي هل تتغابى علينا ؟
انت تحشو ظروف تاسيس الدين وتضيف اليها الله؟
ونعيد (( قرانك الان هو الصحيح اذن الله هدى عثمان الى حرق المصاحف المزيفة او المضاف اليها) اذن نفس ظروف التلف والاتلاف مع تدخل الهي لكن لم يفعل ذلك مع الكتب السابقة لاسباب مشابهة؟ تفسير متهافت ومليئ بالاعطاب والمغالطات المنطقية وجهل بتاريخ وسيرورة القران

جميل جدًا بما أنك لا تعلم ما هي الأحكام العقلية
سوف أشرحها سريعًا لكي تفهم المراد ككل

المعجزات هو كل ما هو خارق للطبيعية
يعد من الأمور المستحيلة بالعادة لا عقلاً فهي ممكنة

فالمعجزات لا تحصل إلا عند انقطاع الأسباب
لذلك علة حدوث المعجزة مرتبط بالرسول أو النبي
بما أنه الوسيلة مابين الخالق والمخلوق بما انه ليس بمادي
وذكرتها سابقًا بالعرض ولكن في رد أخر لا إشكال

المعجزة ليس لها علاقة بحفظ الكتب
وما الحاجة لأمر خارق للطبيعية مع وجود الأسباب كالتواتر والتدوين

إذن اعتمادًا على تخبطك

كل ما حصل تحريف لكتب سماوي حصلت معجزة لتعديلها وهذا باطل
لأن بذلك يحصل الجبر على الأفراد
وزد على ذلك المعجزة مصاحبة للنبي أو الرسول بما انه معصوم فلا يحصل المعجزة
إلا عندما تنقطع الأسباب والجهود البشرية الخ فأفهم



وكذلك تعيد تزيد بالقول بأنها ظروف وذكرت اعتراضي عليها فراجعه بتمعن
والأسباب التي حصلت لعثمان بإرادته فهي اختيارية لذلك وقع الحفظ بسبب وجود الأسباب ككل التواتر و التدوين الخ

فأنت أولاً افهم المطلوب وتعلم ماهية الأحكام العقلية وبعد ذلك يحق لك الاعتراض

سلب الحرية ؟هنالك الوف الاديان البشرية التي اخذ فيها الانسان حريته في خلق الكفر والشرك ؟فالله ترك مزيدا من الحرية ليخلق مزيدا من الشرك والكفر بنفسه؟ماذا تبقى للشيطان اذن؟(الله شرير) فانت تقول بذلك انه سلب الحرية ذاتها للمسلمين اذن اعطى وزاد نسبة ضلال قوم سابقين بتبرير الحرية لكنه فضل وهدى الاخرين بان منع تحريفهم وهو بذلك يقولون (االحمد لله) فلماذا بنفس الامر تشكرون وقد سلبكم حريتكم اه ان هذا شر ولذلك نشكره على خيره؟اذن الاله مارس الشر على السابقين فانت بذلك تشكر الاله الذي سلبك الحرية ولم تشتكي لانك تظن انك على حق بينما الاخر يلعن ويتقل وتغتصب نساؤه لانه خير له تلك الحرية التي تعتبرها انت شرا ايها العقل من راك

أنت وقعت في دحض ذاتي
أنت قلت الإله ترك الحرية للناس ثم قلت خلق الشرك الخ
هذا الشيء ونقيضه
فهل الله خلق الشرك أي تدخل وأصبح جبرًا؟
أو
ترك لهم الحرية واختاروا الشرك؟

لتعلم بأن إجتماع النقائض محال لأن لا يرتفعان ولا يجتمعان
فتأمل بما تكتب


وأما بالنسبة للشيطان فهو مخلوق
وله الخيار إما بالطاعة أو الكفر

فختار الثانية لو اطلعت على قصته لعلمت بان اختار الكفر الخ


وأين اثبت بان الخالق سلب عن الناس الحرية؟

قلت بأنهم اعطاهم الحرية بالاختيار أي في الأفعال فهل تفهم ما أقول؟


عند سلب الحرية يكون جبر وأنا أنفي ذلك

وأثبت وجود الحرية للفرد
لذلك الأفراد لهم الخيار بالطاعة أو الكفر كما للشيطان الخيار
فهي عائدة لذات الإنسان بكون إما يختار فعل الشر أو الخير
فأفهم

جميل أنت نتيحة لأعمال القصيمي فكيف تفهم مالاتستطع له صبرا؟

النتيجة
(الله شرير والمسلم متناقض)
تدورون في نفس الرحى فانتم تخدعون القارئ بالمغالطات والتناقض الذي تخفونه في اللف والدوران

النتيجة بأنك سلبت عن نفسك التعقل
ونسبت لي أقوال لم أقلها بل قلت نقيضها
وهذا نتيجة الجهل

الله عادل وخير لأن اعطى الحرية للناس
بان يختاروا الطريق سواءً الخير أو الشر
لذلك الأسباب عائدة لإرادة الأفراد تعاقبيًا

صراحة ردك كما سبق ان وصفته ساذج فانت تجهل بسيرورة وتاريخ القران وتدوينه وتضيف اليها مغالطات وتناقض وطعن في الهك نفسه ؟
انت تدور وتدور وتعود الى العش يا صاح موضوعي الذي كتبته هو من مبدا عميق اذهب وفسر حتى تشاء ستعود لنفس الاجوبة التي كتبتها اختر الالحاد ام الالحاد

أسمع مني ولا تبالي

ليس عيبًا أن تتعلم وتسأل فيما تجهل
فأنت جعلت 80 بالمئة من أقوالي مقلوبة
فلا أنت الذي فهمت ولا الذي تريد ان تفهم فهي مانعة جمع وخلو فتأمل

فانت عينة لطيفة في المننتدى فلم يقع أحد في تخبطات وتناقضات في سطر واحد كما وقعت أنت للأسف

لنجعل العقلاء يطلعون على هذه التخبطات في الفهم وقلة الاستيعاب والبداهة