كيف كان رد حمدان احد قادة المهدية علي رسالة (السلام ) التي ارسلها الملك يوحنا ؟!!

[تهارقا]

كيف يقابل المسلم عرض السلام والاخوة بالحرب والموت
حمدان الذي سأقتبس لكم رده هو احد ابطال الثورة المهدية ي السودان واحد ابطالنا القوميين
اقتبس لكن من المقالة التاريخية للدكتور النور حمد التاريخية
لماذا يصحو مارد الهضبة، ويغفو مارد السهل؟ الجزء ال(8)

من فصل

الجرح المهدوي:


....... . يقول الدكتور أبو شوك، في كتابه، (السودان، السلطة والتراث)، الصادر في العام 2008، من مركز عبد الكريم ميرغني الثقافي،: ((فلا جدال أن هذا البعد الغيبي في الصراع السياسي يعكس طرفاً من الهوس الديني الذي كانت تعاني منه الدولة المهدية في صراعها مع خصومها المحليين، وفي صياغتها لسياستها الخارجية، والإستراتيجية مع دول الجوار المسلمة من طرف، والدول الاستعمارية ... من طرف ثانٍ)).

في مقابل ذلك التعويل المهدوي الكثيف على الغيب، نجد أن قادة الأحباش كانوا على قدر كبير من معرفة أمور السياسة، وكانوا أيضاً، على قدرٍ كبيرٍ من البراغماتية. ولذلك، فإنهم حين عرفوا بأطماع الأوربيين في الإقليم كله، حاولوا أنت يثنوا المهدويين عن الاحتراب المستمر معهم، ومن ثم التفرغ لمواجهة الأجانب الدخلاء على المنطقة، كلٌ على حده. ويروى الدكتور محمد سعيد القدال، في كتابه (المهدية والحبشة)، الصادر في العام 1992، عن دار الجيل ببيروت، ما دار بين الملك الحبشي يوحنا، وبين القائد المهدوي في منطقة القلابات، آنذاك، حمدان أبوعنجة، في العام 1888م، وكيف أن الملك الأثيوبي يوحنا حاول جاهدا أن يقنع المهدويين بوقف الحرب، والتفرغ لمواجهة الغازين من أتراك وأوربيين. وقد ذكر يوحنا أن الحرب بين أهل الحبشة وأهل السودان حرب بلا جدوى، وليس لها مردود سوى هلاك المساكين. بل إن تلك الحرب توقف تبادل المنافع بين الشعبين. وقد اقتطف القدال جزءا من رسالة يوحنا هذه في كتابه المذكور أعلاه. وقد أورد نفس تلك الجزئية، التي سوف أثبتها هنا بعد قليل، الأستاذ كمال الجزولي، ولكن بتوسع أكبر. وتدعو رسالة يوحنا، في جملتها، إلى السلم بين الجارين. كما أنها تعدد مزايا هذا السلم بين الدولتين الجارتين. جاء في تلك الرسالة: ((.. يتردَّد التجار من أهل بلادنا على المتاجر في بلادكم، وكذلك تجار بلادكم تتردَّد على غوندر لأجل المعايش والمكاسب لأهلكم، ولأهلنا. فإذا صار كذلك فهو غاية المنفعة لنا ولكم، لأنكم أنتم ونحن في الأصول السابقة أولاد جدٍّ واحد، فإذا قاتلنا بعضنا فماذا نستفيد؟)). وقد علق الأستاذ كمال الجزولي على تلك الرسالة في كتابه (انتلجنسيا نبات الظل: باب في نقد العقل الجمعي)، الصادر في العام 2008، عن دار مدارك للنشر، في الخرطوم، بقوله: ((لو أن الأمر بيدي لأضفتها إلى ديباجة ميثاق منظمة الوحدة الإفريقية (الاتحاد الإفريقي في ما بعد)، ولنقشتها على الجدران الرخامية للقاعة الكبرى في مقر المنظمة بأديس أبابا، ولجعلتها درسا مقرراً في التربية الوطنية لأبناء الهوتو والتوتسي، والأمهرا والتقراي، والعرب والأمازيق، والمسيرية والدينكا، ولكل سلالات العقل الرعوي الذي لم يُرتق بعد، منذ سام، وحام، ويافث)).

حين نجيء لنرى كيف كان رد حمدان على مقترحات الملك يوحنا، التي اتسمت بكثير من الود، ومن المعقولية، والعملية، يتضح لنا الفارق الهائل بين العقليتين؛ الحبشية والمهدوية. فقد جاء في رد حمدان أبوعنجة، على رسالة الملك يوحنا تلك، كما جاء في كتاب القدال (المهدية والحبشة)، المشار إليه عاليه: (( وأما طلبك للصلح منا، وأنت باقٍ على كفرك، فبعيد بعد المشرقين، ودليلٌ على ضعف عقلك، وفراغ ذهنك، فيا لك من سفيه، ويا لك من جاهل. أتريد منا صلحاً ومؤاخاةً ولم تدخل في الدين الحق، وكتاب الله ناهٍ عن ذلك؟ فإن رمت الصلح فقل مخلصاً من قلبك: "أشهد ألا إله إلا الله، وأشهد أن محمداً رسول الله ... وإلا فإنا نقاتلكم، ونخرِّب دياركم، ونُيَتِّم ... أطفالكم، ونغنم أموالكم))!!


انتهي



هكذا هو صلف المسلم وعنجهيته وشره المستطير حتي في احلك الظروف يعتمد علي الغيبيات والخرافة ووعد الله له بالنصر علي الكفار وسبي نسائهم و تيتيم ابنائهم و أخذ اموالهم غنيمة




.