بلاغة القرآن في آيتي: (يوم يفر المرء) و (يود المجرم لو يفتدي)

[الشيخ وسام اسبر]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وال محمد وعجل بفرجهم علينا يا كريم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
------------

يصور الله عز وجل مشهدا من مشاهد يوم القيامة فيقول:

﴿يَوْمَ يَفِرُّ الْمَرْءُ مِنْ أَخِيهِ * وَأُمِّهِ وَ أَبِيهِ * وَصَاحِبَتِهِ وَ بَنِيهِ * لِكُلِّ امْرِىء مِنْهُمْ يَوْمَئِذ شَأْنٌ يُغْنِيهِ﴾.


مع أنه في آيات آخرى يصور نفس المشهد فيقول:

﴿يَوَدُّ الْمُجْرِمُ لَوْ يَفْتَدِي مِنْ عَذَابِ يَوْمِئِذ بِبَنِيهِ * وَصَاحِبَتِهِ وَ أَخِيهِ * وَفَصِيلَتِهِ التي تُؤْوِيهِ * وَمَنْ فِي الأَرْضِ جَمِيعاً ثُمَّ يُنْجِيهِ﴾.


ففي الآيتين ألفاظ مشتركة من قبيل: "بنيه" و "صاحبته" و "أخيه". لكن في الاية الاولى قَدّم الأخ، فالأُم، فالأَب، فالصاحبة، فالبَنين، مبتدءا بالعزيز فالأَعز.

وفي الاية الثانية عكس الأمر فقَدَّم البنين، فالصاحب، فالأَخ، فالفصيلة، فسائر الناس، مقدّماً الأعزّ فالعزيز. فما هو الوجه في اختلاف هذا التقديم والتأخير بين الآيتين رغم أن المشهد واحد؟

من أوجه هذا الاختلاف: أنّ الآية الأُولى تصُوّر مشهد الفرار من العذاب والبلاء، والآية الثانية تمثّل مشهد دفع العذاب عن النفس.


ففي المقام الأول يتخلّى الإنسان عن العزيز فالأَعزّ، حتى لا يبقى معه شيء يمكنه أن ينخلع عنه لينجو بنفسه. فلأجل ذلك بدأ في الآية الأُولى بالأخ، فالأُم، فالأَب، فالصاحبة، فالبنين.

وأمّا في المقام الثاني، فالإنسان فيه حالة الإفتداء من العذاب الشديد الرهيب، ففي هذا الحال يفدي بعض جوارحه ببعض ليدفع عنه لهيب جهنم. فإن لم ينجع، يتناول للوقاية أَقرب شيء وأحبّه إليه لعلّه ينجو، وهم البنون، فالصاحبة، فالأخ.


فصار الموقفان مختلفين متباينين، فالحالة الأُولى تمثّل حركة فرار، والثانية تمثّل حركة دفاع من خطر داهم.


فالقرآن الكريم أيها الاعزاء ليس مجرد صف كلمات وراء بعضها البعض كما تفعلون، بل إن كل كلمة لها معناها، وحتى التقديم والتأخير له وقعه وبلاغته وليس مجرد تقديم او تأخير بدون هدفية منه.

------------

ملاحظة ١:
الموضوع عن بلاغة القرآن وليس حول (لماذا الله يدخل المجرمين النار) فهذا موضوع آخر يناقش في موضوع مستقل، ولذلك أرجو من البعض أن يحاول التدرب على تعلم كيفية الحوار في خصوص النقطة المثارة دون تشتيت أو إغراق المنشور بموضوعات مختلفة اخرى.

ملاحظة ٢: لن أعلق إلا على الردود الجدية.

ملاحظة ٣: الموضوع منقول من الكتب الاسلامية، سيخبركم الأخ الملحد "المسعودي" بمصدره كالعادة لأنه يحب الظهور بمظهر المكتشف الذكي، حتى لو كان "الاكتشاف" لا أثر له.
تحياتي 🌹

[Mazen]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الشيخ وسام اسبر

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وال محمد وعجل بفرجهم علينا يا كريم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
------------

يصور الله عز وجل مشهدا من مشاهد يوم القيامة فيقول:

﴿يَوْمَ يَفِرُّ الْمَرْءُ مِنْ أَخِيهِ * وَأُمِّهِ وَ أَبِيهِ * وَصَاحِبَتِهِ وَ بَنِيهِ * لِكُلِّ امْرِىء مِنْهُمْ يَوْمَئِذ شَأْنٌ يُغْنِيهِ﴾.


مع أنه في آيات آخرى يصور نفس المشهد فيقول:

﴿يَوَدُّ الْمُجْرِمُ لَوْ يَفْتَدِي مِنْ عَذَابِ يَوْمِئِذ بِبَنِيهِ * وَصَاحِبَتِهِ وَ أَخِيهِ * وَفَصِيلَتِهِ التي تُؤْوِيهِ * وَمَنْ فِي الأَرْضِ جَمِيعاً ثُمَّ يُنْجِيهِ﴾.


ففي الآيتين ألفاظ مشتركة من قبيل: "بنيه" و "صاحبته" و "أخيه". لكن في الاية الاولى قَدّم الأخ، فالأُم، فالأَب، فالصاحبة، فالبَنين، مبتدءا بالعزيز فالأَعز.

وفي الاية الثانية عكس الأمر فقَدَّم البنين، فالصاحب، فالأَخ، فالفصيلة، فسائر الناس، مقدّماً الأعزّ فالعزيز. فما هو الوجه في اختلاف هذا التقديم والتأخير بين الآيتين رغم أن المشهد واحد؟

من أوجه هذا الاختلاف: أنّ الآية الأُولى تصُوّر مشهد الفرار من العذاب والبلاء، والآية الثانية تمثّل مشهد دفع العذاب عن النفس.


ففي المقام الأول يتخلّى الإنسان عن العزيز فالأَعزّ، حتى لا يبقى معه شيء يمكنه أن ينخلع عنه لينجو بنفسه. فلأجل ذلك بدأ في الآية الأُولى بالأخ، فالأُم، فالأَب، فالصاحبة، فالبنين.

وأمّا في المقام الثاني، فالإنسان فيه حالة الإفتداء من العذاب الشديد الرهيب، ففي هذا الحال يفدي بعض جوارحه ببعض ليدفع عنه لهيب جهنم. فإن لم ينجع، يتناول للوقاية أَقرب شيء وأحبّه إليه لعلّه ينجو، وهم البنون، فالصاحبة، فالأخ.


فصار الموقفان مختلفين متباينين، فالحالة الأُولى تمثّل حركة فرار، والثانية تمثّل حركة دفاع من خطر داهم.


فالقرآن الكريم أيها الاعزاء ليس مجرد صف كلمات وراء بعضها البعض كما تفعلون، بل إن كل كلمة لها معناها، وحتى التقديم والتأخير له وقعه وبلاغته وليس مجرد تقديم او تأخير بدون هدفية منه.

------------

ملاحظة 1:
الموضوع عن بلاغة القرآن وليس حول (لماذا الله يدخل المجرمين النار) فهذا موضوع آخر يناقش في موضوع مستقل، ولذلك أرجو من البعض أن يحاول التدرب على تعلم كيفية الحوار في خصوص النقطة المثارة دون تشتيت أو إغراق المنشور بموضوعات مختلفة اخرى.

ملاحظة 2: لن أعلق إلا على الردود الجدية.

ملاحظة 3: الموضوع منقول من الكتب الاسلامية، سيخبركم الأخ الملحد "المسعودي" بمصدره كالعادة لأنه يحب الظهور بمظهر المكتشف الذكي، حتى لو كان "الاكتشاف" لا أثر له.
تحياتي 🌹

مجدداً - انا ارى الامر معكوس

في الاية الاولى

يَوْمَ يَفِرُّ الْمَرْءُ مِنْ أَخِيهِ * وَأُمِّهِ وَ أَبِيهِ * وَصَاحِبَتِهِ وَ بَنِيهِ * لِكُلِّ امْرِىء مِنْهُمْ يَوْمَئِذ شَأْنٌ يُغْنِيهِ﴾.
انت ذكرت انه ابتدأ بالمهم ثم الاهم. فقدم الام على الاب؟ يعني الاب اهم من الام ام هي لوازم السجع؟ برأيي امي اهم بمليون مرة من ابي...

الاية الثانية: يَوَدُّ الْمُجْرِمُ لَوْ يَفْتَدِي مِنْ عَذَابِ يَوْمِئِذ بِبَنِيهِ * وَصَاحِبَتِهِ وَ أَخِيهِ * وَفَصِيلَتِهِ التي تُؤْوِيهِ * وَمَنْ فِي الأَرْضِ جَمِيعاً ثُمَّ يُنْجِيهِ

لاحظ اولاً انه حذف الام والاب، ولاحظ ثانياً ان البنين والصاحبة والاخ هم من ضمن الفصيلة بل هم ايضاً من ضمن من في الارض... فانا ارى انه في الاية الثانية لخبطة... يبدأ بالاهم، البنين، ثم يعود الى الاخ والصاحبة ثم يزيد فيقول الفصيلة باكملها غير كافية بل كل اهل الارض لا يكفون (بمن فيهم البنبن والاخ والصاحبة...) فهو يزيد ولا ينقص؟!!!...

في المقابل لاحظ بيت الشعر هذا للمتنبي في وصفه المعركة التي خاضها سيف الدولة حول احدى قلاع الروم. القصيدة/ على قدر اهل العزم.

بناها فاعلى والقنا يقرع القنا - وموج المنايا حولها متلاطم

لاحظ البلاغة هنا: فالقلعة مرتفعة ، فاكثر المتنبي في استخدام احرف المد وكلمات في اخرها مد حتى تشعر بارتفاع وعلو اسوار القلعة: بناهآ فأعلى والقنآ القنآ المنايآ حولهآ. والسلاح يصدر صوت القعقعة، فيقال قعقعة السلاح، فاستخدم المتنبي كلمات فيها حرف القاف: القنا يقرع القنا حتى تكاد تسمع صوت السلاح. ثم ختم بصورة جميلة جداً: وموج المنايا حولها متلاطم. فالمنايا والموت كامواج البحر الهائج تتلاطم على اسوار تلك القلعة.

بناها فاعلى والقنا يقرع القنا - وموج المنايا حولها متلاطم.

يا شيخ لو بحثت في القران صعوداً ونزولاً لن تجد شيءً اجمل من هذه الصورة التي رسمها المتنبي بالصوت والصورة في بضع كلمات فقط.

[طريق السلامة]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة mazen

ثم ختم بصورة جميلة جداً: وموج المنايا حولها متلاطم. فالمنايا والموت كامواج البحر الهائج تتلاطم على اسوار تلك القلعة.
بناها فاعلى والقنا يقرع القنا - وموج المنايا حولها متلاطم.
يا شيخ لو بحثت في القران صعوداً ونزولاً لن تجد شيءً اجمل من هذه الصورة التي رسمها المتنبي بالصوت والصورة في بضع كلمات فقط

بل فيه طبعا!
الصور لا تأتي كمجرد لغو أو محسنات لا تضيف للمعنى. الصور والتشبيهات غرضها خدمة الموضوع.. فهل لم تسمع أبدا عن شخص خاف لما سمع أوصاف جهنم أو اشتاق للجنة لما سمع أوصافها؟!
وأوصاف يوم القيامةفي القرآن تصور لنا اليوم وكأننا نراه. أما شعراء الأمويين والعباسيين فهم تبع للقرآن، واقتباساتهم منه لا تكاد تحصى من كثرتها.

كيف تزعم أنك قرأت القرآن بينما لم تسمع عن آية:
"وَيَقُولُ الَّذِينَ آَمَنُوا لَوْلَا نُزِّلَتْ سُورَةٌ فَإِذَا أُنْزِلَتْ سُورَةٌ مُحْكَمَةٌ وَذُكِرَ فِيهَا الْقِتَالُ رَأَيْتَ الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ يَنْظُرُونَ إِلَيْكَ نَظَرَ الْمَغْشِيِّ عَلَيْهِ مِنَ الْمَوْتِ فَأَوْلَى لَهُمْ"
رعبهم من الجهاد مصور كأني أراه أمامي فعلا.

كيف لم تر صورة الطوفان بذهنك وأنت تقرأ آية:
"وَقِيلَ يَا أَرْضُ ابْلَعِي مَاءَكِ وَيَا سَمَاءُ أَقْلِعِي وَغِيضَ الْمَاءُ وَقُضِيَ الْأَمْرُ وَاسْتَوَتْ عَلَى الْجُودِيِّ وَقِيلَ بُعْداً لِلْقَوْمِ الظَّالِمِينَ"

هل قدرتك على التخيل ميكروبية الحجم لهذه الدرجة بحيث سمعت آية العقاب بالريح فعجزت عن تخيله؟! :)
"إِنَّا أَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ رِيحاً صَرْصَراً فِي يَوْمِ نَحْسٍ مُسْتَمِرٍّ"

كيف عجزت عن تصور شكل الوسائد عندما قرأت آية: "مُتَّكِئِينَ عَلَى رَفْرَفٍ خُضْرٍ وَعَبْقَرِيٍّ حِسَانٍ"

كيف تزعم أنك قرأت القرآن بينما أنت تجهل الصورة العبقرية التي تشبه المعرضين عن القرآن بأنهم يفرون منه كما يفر الحمار من الأسد؟! صورة عبقرية تصور الهلع والفزع وفي نفس الوقت الإمعان في الإعراض عن السماع وعن الفهم (مع الإشارة المبطنة في تشبيههم بالحمير!)
كَأَنَّهُمْ حُمُرٌ مُسْتَنْفِرَةٌ فَرَّتْ مِنْ قَسْوَرَةٍ


باختصار: ضعفك في تذوق العربية لا يؤثر في النص ذاته. الأعمى لا يصلح ناقدا فنيا :)

[Mazen]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة طريق السلامة

بل فيه طبعا!

باختصار: ضعفك في تذوق العربية لا يؤثر في النص ذاته. الأعمى لا يصلح ناقدا فنيا :)

وانت مثلاً هل معك دكتورة بلاغة؟ عدد سكان العالم 7 بليون، 400 مليون منهم فقط ناطقين بالعربية. الامية منتشرة بين العرب ومعظم العرب بالكاد يفهمون لغة القران. من هم متدوقي هذه المعجزة الادبية من البشر؟

انا انسان مثقف، اقرأ واحفظ بعض المعلقات الجاهلية، وشعر اموي وعباسي واحفظ اكثر من نصف القران (يتفلت مني كمى تتفلت البعير من عقالها!)... وانا اجد القران تافه وغبي وقصص غبية ووعيد وتهديد وتكرار مبتذل لنفس المعنى. اسأل اي فقيه ما هو عدد ايات الاحكام (التشريع) في القران فيختلفوا بين 150 الى 500؟!!! كيف هذا ممكن؟ لا نستطيع ان نحدد اذا كانت الاية تشريع او حشو وكلام فارغ!

اقرأ القران من منظور غير ديني

[Zyad]

المعنى في قوله تعالى: يَوْمَ يَفِرُّ الْمَرْءُ مِنْ أَخِيهِ * وَأُمِّهِ وَ أَبِيهِ * وَصَاحِبَتِهِ وَ بَنِيهِ * لِكُلِّ امْرِىء مِنْهُمْ يَوْمَئِذ شَأْنٌ يُغْنِيهِ.
يختلف عن المعنى في قوله: يَوَدُّ الْمُجْرِمُ لَوْ يَفْتَدِي مِنْ عَذَابِ يَوْمِئِذ بِبَنِيهِ * وَصَاحِبَتِهِ وَ أَخِيهِ * وَفَصِيلَتِهِ التي تُؤْوِيهِ * وَمَنْ فِي الأَرْضِ جَمِيعاً ثُمَّ يُنْجِيهِ

فالفرار يتضمن التخلى عن المسئولية. فمسئولية المرء عن أخيه تلي مسئوليته عن أبويه وهذه تلي المسئولية عن الزوجة و الأبناء. فهو لا يتخلى فقط من هول الموقف عن أخيه ولا عن أمه وأبيه بل عن صاحبته وبنيه وهم ألصق الناس به
أما الافتداء فيكون بالأقرب أولا فالأبعد

[القط الملحد]

أرى أن من المنطقي أن يبدأ الافتداء من العزيز فالأعز كما في حالة الفرار، لأن كلا الحالتين جوهرهما التخلي عن الشيء الغالي، والمنطقي أن يبدأ التخلي بالأقل غلاء سواء كان الهدف من التخلي الفرار أو الافتداء.

مثلا لو جائتني شظية قنبلة وأردت أن أفتدي حياتي بجزء من جسمي، فهل أفتدي يدي أم معدتي؟ المنطق يقول أن أفتدي يدي لأن معدتي أعز.

إذا القضية قضية تأويلات وانتهاز للصيغ. كما أن الانتقائية ظاهرة في تجاهل الترتيب المقلوب في "أمه وأبيه".

بالمناسبة، هل يمكن أن يشرح لنا الزميل وسام الإعجاز الجميل في هذه الآية "ويهب لمن يشاء إناثا ويهب لمن يشاء الذكور" وشكرا.

[Zyad]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حَنفا

أرى أن من المنطقي أن يبدأ الافتداء من العزيز فالأعز كما في حالة الفرار، لأن كلا الحالتين جوهرهما التخلي عن الشيء الغالي، والمنطقي أن يبدأ التخلي بالأقل غلاء سواء كان الهدف من التخلي الفرار أو الافتداء.

مثلا لو جائتني شظية قنبلة وأردت أن أفتدي حياتي بجزء من جسمي، فهل أفتدي يدي أم معدتي؟ المنطق يقول أن أفتدي يدي لأن معدتي أعز.

إذا القضية قضية تأويلات وانتهاز للصيغ. كما أن الانتقائية ظاهرة في تجاهل الترتيب المقلوب في "أمه وأبيه".

بالمناسبة، هل يمكن أن يشرح لنا الزميل وسام الإعجاز الجميل في هذه الآية "ويهب لمن يشاء إناثا ويهب لمن يشاء الذكور" وشكرا.

عندما يكون الانسان عليه دين مثلا فأولى الناس بقضاء دينه في حالة عدم الوفاء هو الصق الناس به وليس الابعد.
و من هذا الباب قوله: وان تدع مثقلة الى حملها لا يحمل منه شىء ولو كان ذا قربى.

[القط الملحد]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة zyad

عندما يكون الانسان عليه دين مثلا فأولى الناس بقضاء دينه في حالة عدم الوفاء هو الصق الناس به وليس الابعد.
و من هذا الباب قوله: وان تدع مثقلة الى حملها لا يحمل منه شىء ولو كان ذا قربى.

ولكن هذا أمر مختلف، فنحن نتحدث عن الافتداء بالشخص نفسه هنا وليس مجرد الاستعانة به في قضاء الدين.

[Zyad]

هي كالدين. يطلب من أقرب الناس اليه اولا ان يحملوا عنه اوزاره.

[Skeptic]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة zyad

هي كالدين. يطلب من أقرب الناس اليه اولا ان يحملوا عنه اوزاره.

تحياتي زياد،
هذا يوضح نظرة الاسلام، فهو يعطي حقوق لأنسان علي انسان آخر، وهذا هو المشكلة، فليس كل انسان بعملة، ولكن الانسان يتحكم في انسان آخر...
تحياتي