تأملات في القرآن

[Maxwell]

زملائي الأعزاء

منذ مدة صرت مقتنعا أن النص القرآني ليس من تأليف شخص واحد بل هو نص يعكس تراكمات من حقب مختلفة. لم تكن قناعتي نتيجة لماقاله آخرون فقط بل كانت نتيجة لملاحظات أود مشاركتكم بها في هذا الموضوع.

سورة الفاتحة:

الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (2) الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ (3) مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ (4) إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ (5) اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ (6) صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ (7)

لاحظوا معي أن السورة تغير نبرتها في المنتصف. السورة تتحدث عن الله بصفة الغائب إلى نهاية الآية 4 ثم فجأة تتحول إلى الكلام إليه مباشرة في باقي السورة. أعتقد أن سورة الفاتحة بنيت على إبتهالات سابقة للإسلام. أعتقد كذالك أن جزء ا من الآية 7 إضافة لاحقة لأن الصراع مع اليهود والمسيحيين جاء في وقت لاحق. كذالك قمت بإسقاط عبارة "الرحمان الرحيم" لأنها جاءت نتيجة لمخاض طويل في المنظومة المعرفية الإسلامية ولا أعتقد أنها كانت جزء ا من النص الأصلي. أعتقد أن الإبتهال الأصلي كان بشكل يشبه هذا:

يا الِلَّهِ يا رَبِّ الْعَالَمِينَ
يا مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ
إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ
اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ
صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ
آمين

سورة الإخلاص:

قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ (1) اللَّهُ الصَّمَدُ (2) لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ (3) وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ (4)

أعتقد أن كلمة "قل" هي كلمة زائدة هدفها إيهام القارئ أن مصدرها إلهي. إذا أسقطنا هذه الكلمة لاحظوا معي كيف تتوازن الأبيات من حيث الوزن وعدد الكلمات:

اللَّهُ أَحَدٌ
اللَّهُ الصَّمَدُ
لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ
وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ

المعوذتين:

نفس المنطق.

أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ
مَلِكِ النَّاسِ إِلَهِ النَّاسِ
مِنْ شَرِّ الْوَسْوَاسِ الْخَنَّاسِ
الَّذِي يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النَّاسِ

هنا غيرت كلمتين أعتقد أن النساخ إرتكبوا خطأً في نقلهما بشكل صحيح من النص الأصلي.

أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ
مِنْ شَرِّ مَا خَلَقَ
وَمِنْ شَرِّ (فاسق) إِذَا (وثب)
وَمِنْ شَرِّ النَّفَّاثَاتِ فِي الْعُقَدِ
وَمِنْ شَرِّ حَاسِدٍ إِذَا حَسَدَ

وهذه بعض المصادر الإسلامية وماتقوله عن الموضوع:

وروى الأعمش عن إبراهيم قال: قيل لابن مسعودٍ لِمَ لَمْ تكتب الفاتحة في مصحفك؟ فقال: لو كتبتها لكتبتها في أول كل سورة. تفسير القرآن العظيم لابن كثير. الجامع لأحكام القرآن للقرطبي.

وعن ابن سيرين أن أُبَيَّ بن كعبٍ وعثمانَ كانا يكتبان فاتحة الكتاب والمعوذتين، ولم يكتب ابن مسعودٍ شيئًا منهن. فتح القدير.

يدل على ذلك ما رواه ابن أبي داود عن أبي جمرة قال: أتيت إبراهيم بمصحفٍ لي مكتوبٍ فيه: سورة كذا، وكذا آية، قال إبراهيم: امحُ هذا، فإن ابن مسعودٍ كان يكره هذا، ويقول: لا تخلطوا بكتاب الله ما ليس منه. رواه ابن أبي داود في كتاب المصاحف.

[فكر حرفكر حر]

هذا التنوع الذي تحسبه ناتجا عن عدة مصادر او اشخاص او مدارس انما هو من فنون اللغة وصورها البيانية المعروفة عند العرب كالالتفات والاستعارة والتشبيه وغير ذلك الكثير .
اتمنى عليك مراجعة بعض علوم اللغة المتعلقة بالبيان والبديع مما قد يفيدك بعدم اتخاذ قرارات متسرعة كهذه

[Maxwell]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة فكر حرفكر حر

هذا التنوع الذي تحسبه ناتجا عن عدة مصادر او اشخاص او مدارس انما هو من فنون اللغة وصورها البيانية المعروفة عند العرب كالالتفات والاستعارة والتشبيه وغير ذلك الكثير .
اتمنى عليك مراجعة بعض علوم اللغة المتعلقة بالبيان والبديع مما قد يفيدك بعدم اتخاذ قرارات متسرعة كهذه

فهمت من كلامك مايفهمه عاقل من هذا:

https://www.youtube.com/watch?v=2451eKCX-Dw

[فكر حرفكر حر]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة maxwell

فهمت من كلامك مايفهمه عاقل من هذا:

https://www.youtube.com/watch?v=2451ekcx-dw

هل السخرية هي دائما ملاذ الملحد الوحيد للهروب من الحقيقة ؟

[Maxwell]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة فكر حرفكر حر

هل السخرية هي دائما ملاذ الملحد الوحيد للهروب من الحقيقة ؟

والله اللذي لا أؤمن به إنني أشفق عليك من نفسك فترفق بها

[ابو مينا]

ذهب ابو العلاء المعري هذا المذهب في إرجاع القرآن الى صقل الالسنة و المحاريب لأربعة قرون.
فكان يقصد ان القرآن قد زيد عليه و نقح و صحح الى ان وصلنا منه ما وصلنا.
و قد انتبه الكثير الى مثل هذا لكنهم لم يكونوا ليصرحوا بالذي يخرجهم من الملة في طرفة عين. و لعله تأثر بإبن الراوندي الذي كان يتبنى هذا الرأي.

الآيات الدخيلة في منتصف بعض السور تثير الشك في أنها ربما قد حُشرت حشراً وسط نسق متسلسل فأضرت بالإتساق و النظم ضرراً بالغاً.


مثال :
بسم الله الرحمن الرحيم

يَا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ

قُمْ فَأَنذِرْ

وَرَبَّكَ فَكَبِّرْ

وَثِيَابَكَ فَطَهِّرْ

وَالرُّجْزَ فَاهْجُرْ

وَلا تَمْنُن تَسْتَكْثِرُ

وَلِرَبِّكَ فَاصْبِرْ

فَإِذَا نُقِرَ فِي النَّاقُورِ

فَذَلِكَ يَوْمَئِذٍ يَوْمٌ عَسِيرٌ

عَلَى الْكَافِرِينَ غَيْرُ يَسِيرٍ

ذَرْنِي وَمَنْ خَلَقْتُ وَحِيدًا

وَجَعَلْتُ لَهُ مَالا مَّمْدُودًا

وَبَنِينَ شُهُودًا

وَمَهَّدتُّ لَهُ تَمْهِيدًا

ثُمَّ يَطْمَعُ أَنْ أَزِيدَ

كَلاَّ إِنَّهُ كَانَ لِآيَاتِنَا عَنِيدًا

سَأُرْهِقُهُ صَعُودًا

إِنَّهُ فَكَّرَ وَقَدَّرَ

فَقُتِلَ كَيْفَ قَدَّرَ

ثُمَّ قُتِلَ كَيْفَ قَدَّرَ

ثُمَّ نَظَرَ

ثُمَّ عَبَسَ وَبَسَرَ

ثُمَّ أَدْبَرَ وَاسْتَكْبَرَ

فَقَالَ إِنْ هَذَا إِلاَّ سِحْرٌ يُؤْثَرُ

إِنْ هَذَا إِلاَّ قَوْلُ الْبَشَرِ

سَأُصْلِيهِ سَقَرَ

وَمَا أَدْرَاكَ مَا سَقَرُ

لا تُبْقِي وَلا تَذَرُ

لَوَّاحَةٌ لِّلْبَشَرِ

عَلَيْهَا تِسْعَةَ عَشَرَ

وَمَا جَعَلْنَا أَصْحَابَ النَّارِ إِلاَّ مَلائِكَةً وَمَا جَعَلْنَا عِدَّتَهُمْ إِلاَّ فِتْنَةً لِّلَّذِينَ كَفَرُوا لِيَسْتَيْقِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ وَيَزْدَادَ الَّذِينَ آمَنُوا إِيمَانًا وَلا يَرْتَابَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ وَالْمُؤْمِنُونَ وَلِيَقُولَ الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ وَالْكَافِرُونَ مَاذَا أَرَادَ اللَّهُ بِهَذَا مَثَلا كَذَلِكَ يُضِلُّ اللَّهُ مَن يَشَاء وَيَهْدِي مَن يَشَاء وَمَا يَعْلَمُ جُنُودَ رَبِّكَ إِلاَّ هُوَ وَمَا هِيَ إِلاَّ ذِكْرَى لِلْبَشَرِ

كَلاَّ وَالْقَمَرِ

وَاللَّيْلِ إِذْ أَدْبَرَ

وَالصُّبْحِ إِذَا أَسْفَرَ

إِنَّهَا لَإِحْدَى الْكُبَرِ

نَذِيرًا لِّلْبَشَرِ

لِمَن شَاء مِنكُمْ أَن يَتَقَدَّمَ أَوْ يَتَأَخَّرَ

كُلُّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ رَهِينَةٌ

إِلاَّ أَصْحَابَ الْيَمِينِ

فِي جَنَّاتٍ يَتَسَاءَلُونَ

عَنِ الْمُجْرِمِينَ

مَا سَلَكَكُمْ فِي سَقَرَ

قَالُوا لَمْ نَكُ مِنَ الْمُصَلِّينَ

وَلَمْ نَكُ نُطْعِمُ الْمِسْكِينَ

وَكُنَّا نَخُوضُ مَعَ الْخَائِضِينَ

وَكُنَّا نُكَذِّبُ بِيَوْمِ الدِّينِ

حَتَّى أَتَانَا الْيَقِينُ

فَمَا تَنفَعُهُمْ شَفَاعَةُ الشَّافِعِينَ

فَمَا لَهُمْ عَنِ التَّذْكِرَةِ مُعْرِضِينَ

كَأَنَّهُمْ حُمُرٌ مُّسْتَنفِرَةٌ

فَرَّتْ مِن قَسْوَرَةٍ

بَلْ يُرِيدُ كُلُّ امْرِئٍ مِّنْهُمْ أَن يُؤْتَى صُحُفًا مُّنَشَّرَةً

كَلاَّ بَل لا يَخَافُونَ الآخِرَةَ

كَلاَّ إِنَّهُ تَذْكِرَةٌ

فَمَن شَاء ذَكَرَهُ

وَمَا يَذْكُرُونَ إِلاَّ أَن يَشَاء اللَّهُ هُوَ أَهْلُ التَّقْوَى وَأَهْلُ الْمَغْفِرَةِ

[فكر حرفكر حر]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابو مينا

ذهب ابو العلاء المعري هذا المذهب في إرجاع القرآن الى صقل الالسنة و المحاريب لأربعة قرون.
فكان يقصد ان القرآن قد زيد عليه و نقح و صحح الى ان وصلنا منه ما وصلنا.
و قد انتبه الكثير الى مثل هذا لكنهم لم يكونوا ليصرحوا بالذي يخرجهم من الملة في طرفة عين. و لعله تأثر بإبن الراوندي الذي كان يتبنى هذا الرأي.

الآيات الدخيلة في منتصف بعض السور تثير الشك في أنها ربما قد حُشرت حشراً وسط نسق متسلسل فأضرت بالإتساق و النظم ضرراً بالغاً.


مثال :
بسم الله الرحمن الرحيم

يَا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ

قُمْ فَأَنذِرْ

وَرَبَّكَ فَكَبِّرْ

وَثِيَابَكَ فَطَهِّرْ

وَالرُّجْزَ فَاهْجُرْ

وَلا تَمْنُن تَسْتَكْثِرُ

وَلِرَبِّكَ فَاصْبِرْ

فَإِذَا نُقِرَ فِي النَّاقُورِ

فَذَلِكَ يَوْمَئِذٍ يَوْمٌ عَسِيرٌ

عَلَى الْكَافِرِينَ غَيْرُ يَسِيرٍ

ذَرْنِي وَمَنْ خَلَقْتُ وَحِيدًا

وَجَعَلْتُ لَهُ مَالا مَّمْدُودًا

وَبَنِينَ شُهُودًا

وَمَهَّدتُّ لَهُ تَمْهِيدًا

ثُمَّ يَطْمَعُ أَنْ أَزِيدَ

كَلاَّ إِنَّهُ كَانَ لِآيَاتِنَا عَنِيدًا

سَأُرْهِقُهُ صَعُودًا

إِنَّهُ فَكَّرَ وَقَدَّرَ

فَقُتِلَ كَيْفَ قَدَّرَ

ثُمَّ قُتِلَ كَيْفَ قَدَّرَ

ثُمَّ نَظَرَ

ثُمَّ عَبَسَ وَبَسَرَ

ثُمَّ أَدْبَرَ وَاسْتَكْبَرَ

فَقَالَ إِنْ هَذَا إِلاَّ سِحْرٌ يُؤْثَرُ

إِنْ هَذَا إِلاَّ قَوْلُ الْبَشَرِ

سَأُصْلِيهِ سَقَرَ

وَمَا أَدْرَاكَ مَا سَقَرُ

لا تُبْقِي وَلا تَذَرُ

لَوَّاحَةٌ لِّلْبَشَرِ

عَلَيْهَا تِسْعَةَ عَشَرَ

وَمَا جَعَلْنَا أَصْحَابَ النَّارِ إِلاَّ مَلائِكَةً وَمَا جَعَلْنَا عِدَّتَهُمْ إِلاَّ فِتْنَةً لِّلَّذِينَ كَفَرُوا لِيَسْتَيْقِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ وَيَزْدَادَ الَّذِينَ آمَنُوا إِيمَانًا وَلا يَرْتَابَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ وَالْمُؤْمِنُونَ وَلِيَقُولَ الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ وَالْكَافِرُونَ مَاذَا أَرَادَ اللَّهُ بِهَذَا مَثَلا كَذَلِكَ يُضِلُّ اللَّهُ مَن يَشَاء وَيَهْدِي مَن يَشَاء وَمَا يَعْلَمُ جُنُودَ رَبِّكَ إِلاَّ هُوَ وَمَا هِيَ إِلاَّ ذِكْرَى لِلْبَشَرِ

كَلاَّ وَالْقَمَرِ

وَاللَّيْلِ إِذْ أَدْبَرَ

وَالصُّبْحِ إِذَا أَسْفَرَ

إِنَّهَا لَإِحْدَى الْكُبَرِ

نَذِيرًا لِّلْبَشَرِ

لِمَن شَاء مِنكُمْ أَن يَتَقَدَّمَ أَوْ يَتَأَخَّرَ

كُلُّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ رَهِينَةٌ

إِلاَّ أَصْحَابَ الْيَمِينِ

فِي جَنَّاتٍ يَتَسَاءَلُونَ

عَنِ الْمُجْرِمِينَ

مَا سَلَكَكُمْ فِي سَقَرَ

قَالُوا لَمْ نَكُ مِنَ الْمُصَلِّينَ

وَلَمْ نَكُ نُطْعِمُ الْمِسْكِينَ

وَكُنَّا نَخُوضُ مَعَ الْخَائِضِينَ

وَكُنَّا نُكَذِّبُ بِيَوْمِ الدِّينِ

حَتَّى أَتَانَا الْيَقِينُ

فَمَا تَنفَعُهُمْ شَفَاعَةُ الشَّافِعِينَ

فَمَا لَهُمْ عَنِ التَّذْكِرَةِ مُعْرِضِينَ

كَأَنَّهُمْ حُمُرٌ مُّسْتَنفِرَةٌ

فَرَّتْ مِن قَسْوَرَةٍ

بَلْ يُرِيدُ كُلُّ امْرِئٍ مِّنْهُمْ أَن يُؤْتَى صُحُفًا مُّنَشَّرَةً

كَلاَّ بَل لا يَخَافُونَ الآخِرَةَ

كَلاَّ إِنَّهُ تَذْكِرَةٌ

فَمَن شَاء ذَكَرَهُ

وَمَا يَذْكُرُونَ إِلاَّ أَن يَشَاء اللَّهُ هُوَ أَهْلُ التَّقْوَى وَأَهْلُ الْمَغْفِرَةِ

لا اعتقد ان طول الاية يعني انها دخيلة على السورة كما لا يبدو ابدا من سياقها وموضوعها انها دخيلة بل النص متسق تماما ولا يوجد اي جرح فيه .. ففيما النقد !

[ابو مينا]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة فكر حرفكر حر

لا اعتقد ان طول الاية يعني انها دخيلة على السورة كما لا يبدو ابدا من سياقها وموضوعها انها دخيلة بل النص متسق تماما ولا يوجد اي جرح فيه .. ففيما النقد !

المدثر مكية ، و هذه الآية في طولها و شرحها و ذكرها لأهل الكتاب و المنافقين مدنية مدنية مدنية اسلوباً و كتابة و غرضاً و شرحاً و تبليغاً. فنياً هي قد خالفت بطولها و جرسها و اسلوبها كل ما قبلها و بعدها.
طبعاً حتى لو ادركت هذا لبرهة من الزمن سوف تهز رأسك الكريمة رفضاً و تتعوذ بالله من الشيطان الرجيم.
اذن دعنا نلعنه انا و إياك بالصلاة على محمد.
اللهم صل و بارك على سيدنا محمد و سلم تسليماً.
و الحمد لله رب العالمين.

[Maxwell]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابو مينا

المدثر مكية ، و هذه الآية في طولها و شرحها و ذكرها لأهل الكتاب و المنافقين مدنية مدنية مدنية اسلوباً و كتابة و غرضاً و شرحاً و تبليغاً. فنياً هي قد خالفت بطولها و جرسها و اسلوبها كل ما قبلها و بعدها.
طبعاً حتى لو ادركت هذا لبرهة من الزمن سوف تهز رأسك الكريمة رفضاً و تتعوذ بالله من الشيطان الرجيم.
اذن دعنا نلعنه انا و إياك بالصلاة على محمد.
اللهم صل و بارك على سيدنا محمد و سلم تسليماً.
و الحمد لله رب العالمين.

أستاذ أنت ياأبو مينا

[Maxwell]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابو مينا

ذهب ابو العلاء المعري هذا المذهب في إرجاع القرآن الى صقل الالسنة و المحاريب لأربعة قرون.

أعتقد أن صورة المدثر في الأصل كانت هكذا:

بسم الله الرحمن الرحيم

يَا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ

قُمْ فَأَنذِرْ

وَرَبَّكَ فَكَبِّرْ

وَثِيَابَكَ فَطَهِّرْ

وَالرُّجْزَ فَاهْجُرْ

وَلا تَمْنُن تَسْتَكْثِرُ

وَلِرَبِّكَ فَاصْبِرْ

فَإِذَا نُقِرَ فِي النَّاقُورِ

فَذَلِكَ يَوْمَئِذٍ يَوْمٌ عَسِيرٌ

عَلَى الْكَافِرِينَ غَيْرُ يَسِيرٍ

ذَرْنِي وَمَنْ خَلَقْتُ وَحِيدًا

وَجَعَلْتُ لَهُ مَالا مَّمْدُودًا

وَبَنِينَ شُهُودًا

وَمَهَّدتُّ لَهُ تَمْهِيدًا

ثُمَّ يَطْمَعُ أَنْ أَزِيدَ

كَلاَّ إِنَّهُ كَانَ لِآيَاتِنَا عَنِيدًا

سَأُرْهِقُهُ صَعُودًا

إِنَّهُ فَكَّرَ وَقَدَّرَ

فَقُتِلَ كَيْفَ قَدَّرَ

ثُمَّ قُتِلَ كَيْفَ قَدَّرَ

ثُمَّ نَظَرَ

ثُمَّ عَبَسَ وَبَسَرَ

ثُمَّ أَدْبَرَ وَاسْتَكْبَرَ

فَقَالَ إِنْ هَذَا إِلاَّ سِحْرٌ يُؤْثَرُ

إِنْ هَذَا إِلاَّ قَوْلُ الْبَشَرِ

سَأُصْلِيهِ سَقَرَ

وَمَا أَدْرَاكَ مَا سَقَرُ

لا تُبْقِي وَلا تَذَرُ

لَوَّاحَةٌ لِّلْبَشَرِ

عَلَيْهَا تِسْعَةَ عَشَرَ

وَمَا هِيَ إِلاَّ ذِكْرَى لِلْبَشَرِ

كَلاَّ وَالْقَمَرِ

وَاللَّيْلِ إِذْ أَدْبَرَ

وَالصُّبْحِ إِذَا أَسْفَرَ

إِنَّهَا لَإِحْدَى الْكُبَرِ

نَذِيرًا لِّلْبَشَرِ

لِمَن شَاء مِنكُمْ أَن يَتَقَدَّمَ أَوْ يَتَأَخَّرَ

كُلُّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ رَهِينَةٌ

إِلاَّ أَصْحَابَ الْيَمِينِ

فِي جَنَّاتٍ يَتَسَاءَلُونَ

عَنِ الْمُجْرِمِينَ

مَا سَلَكَكُمْ فِي سَقَرَ

قَالُوا لَمْ نَكُ مِنَ الْمُصَلِّينَ

وَلَمْ نَكُ نُطْعِمُ الْمِسْكِينَ

وَكُنَّا نَخُوضُ مَعَ الْخَائِضِينَ

وَكُنَّا نُكَذِّبُ بِيَوْمِ الدِّينِ

حَتَّى أَتَانَا الْيَقِينُ

فَمَا تَنفَعُهُمْ شَفَاعَةُ الشَّافِعِينَ

فَمَا لَهُمْ عَنِ التَّذْكِرَةِ مُعْرِضِينَ

كَأَنَّهُمْ حُمُرٌ مُّسْتَنفِرَةٌ

فَرَّتْ مِن قَسْوَرَةٍ

بَلْ يُرِيدُ كُلُّ امْرِئٍ مِّنْهُمْ أَن يُؤْتَى صُحُفًا مُّنَشَّرَةً

كَلاَّ بَل لا يَخَافُونَ الآخِرَةَ

كَلاَّ إِنَّهُ تَذْكِرَةٌ

فَمَن شَاء ذَكَرَهُ

وَمَا يَذْكُرُونَ إِلاَّ أَن يَشَاء اللَّهُ هُوَ أَهْلُ التَّقْوَى وَأَهْلُ الْمَغْفِرَةِ