نفحات من تاريخ الصحابة

[مُنْشقّ]

الصحابة موضوع خلاف بين الفرق الإسلاميّة، بين أكبر مذهبين إسلاميّين: الشيعيّ الاثناعشريّ و المذهب السنّيّ. فبينما يرى السنّة أنّ الصحابة هم الفئة التي تلي الأنبياء في علوّ قدرها و منزلتها، و يزعمون أنّ كلّ الصحابة بدون استثناء عدولٌ، بحيث أنّ رواياتهم تُقبلُ و لا يتطرّقها شكّ، و بأنّ الطعن في الصحابة طعنٌ في دين الله لأنّ الصحابة هم الذين نقلوا إلينا هذا الدين، يتّخذ الشيعة موقفًا مختلفا من الصحابة، إذ يرون أنّهم كسائر البشر فيهم المنافق ( مثل أبي بكر و عمر و عثمان) و فيهم الفاجر و الكافر الآثم و فيهم الصالح مثل عمّار بن ياسر و مالك الأشتر و سلمان الفارسيّ و بلال بن رباح. ، فهم كغيرهم من البشر، فيهم من ارتقى سلالم الإيمان و لم ينافق محمّدا و فيهم من كان مجرما و فاسقا.

و الذي لا شكّ فيه أنّ نظرة الشيعة أقرب إلى المنطق من نظرة السنّة، فبأيّ حقّ يكون مجموعة من الصعاليك فوق كافّة البشر منزّهين عن الكذب و نقل الخطإ و قول الشطط؟ لمجرّد أنّهم رؤوا أو التقوا بمحمّد؟ و حتّى لو افترضنا أنّ محمّدا نبيّ من عند الله، فإنّ هذا لا يمنع أن يلتقي بهذا النبيّ منافقٌ يبطن الكفر و يظهر الإسلام، فيكون من طباع هذا المنافق الكذب والدجل و التدليس و الإجرام و الظلم، ليأتي التابعون و تابعهوم فيقولوا عن هذا المنافق الصعلوك '' قال سيّدنا حبّاب عن سيّدنا دبّاب '' أو أن يقولوا '' الصحابيّ الجليل حلثمة بن طلهمة '' و هو لا يعدو أنْ يكون صعلوكا من صعاليك يثرب أو مكّة. فرؤية نبيّ الله ( لو افترضنا أنّه نبيّ ) لا تكفي لجعل الشخص منزّها عن الكذب و نقل الحقيقة وحدها و غيرها من الصفات الفاضلة التي نسبوها إلى معاشر الصحابة، فلو كانت تكفي رؤيّة و ملاقاة محمّد لكفت لرأس المنافقين عبد الله بن أبيّ بن سلول و لجعلت منه صحابيّا، ستقولون إنّه لم يؤمن و الشرط في أن يكون الصحابيّ صحابيّا أن يلقى محمّدا و أن يؤمن به و بكتبه و برسله و اليوم الآخر، و أنا سأقول: و كيف تعرفون أنّه آمن؟ أفليس يمكنه أن يظهر الإيمان و يبطن الكفر؟ أو أن يبطن الشكّ فيرتدّ عن الإسلام بعد وفاة محمّد مثلما فعل عبد الله بن أبي السرح في زيادته في القرءان و كتابته ما ليس من الوحي، و هو لمّا يزل يتلى إلى يومنا هذا في الجوامع و المساجد في حين أنّ القائل هو عبد الله بن أبي السرح الصحابيّ المرتدّ و ليس من الوحي في شيء؟

و الخلاصة، إنّ في الصحابة أشخاصًا نجباء و قادةً عسكريّين ذوي خبرة جبّارة في العمليّات العسكريّة مثل خالد بن الوليد و عمروٍ العاص و القعقاع بن عمرو التميميّ و فيهم ذوو الذكاء الوقّاد و فيهم البلهاء و الأغبياء و الصعاليك و المتسوّلون و المجرمون و الرعاع و المثقّفون و الرحماء و القساةُ. كأيّ شريحة أخرى في المجتمعات القروسطيّة، لا يختلفون عنها و لا يحيدون عن السنن التي تحكم الإنسان و تسيّره.

في هذه السلسة البسيطة، سأحاول أن أضع هنا بعض النقاط السوداء في تاريخ الصحابة، و التي يُحتاج في التوصّل إليها إلى خبرة و مرانٍ و معرفة بدهاليز السير و المغازي و اطّلاع واسع على خبايا الدين الإسلاميّ، إذ هناك الكثير من الفضائح و الأفعال التي ارتكبها الصحابة و التي تخرج عن نطاق الإنسانيّة و تدخل بهم في نطاق التوحّش و البربريّة، و هناك بعض الأفعال التي تدخل بهم في دائرة الهُمّج و في دائرة اللؤماء و في دائرة الأفّاكين المدلّسين، و مع كلّ دائرة من هذه الدوائر، ستكون لنا وقفات للتدارس و التمحيص.




يتبع...

[مُنْشقّ]

دائرة القسوة اللامتناهيّة/ و من الحبّ ما قتل:

في واقع الأمر، هذه القصّة هي التي أفجعت قلبي و دعتني إلى كتابة هذا الموضوع من أساسه، فبينما أنا أبحر في غمار كتاب الشخصيّة المحمّديّة لمعروف الرصافيّ، و بينما قاربت من الانتهاء منه إذ قرأت قصّة هذين العاشقين المسكينين.

عن عبدالله بن عباس ،أن النبي، بعث سرية، قال فغنموا، وفيهم رجل ، فقال إني لست منهم، عشقت امرأة فلحقتها، فدعوني أنظر اليها نظرة، ثم اصنعوا بي مابدا لكم، قال فإذا امرأة طويلة أدماء، فقال لها :
أرأيت لو أدركتكم فلحقتكم *** بحلية أو أدركتكم بالخوانق
ألم يك حقا أن ينول عاشق *** تكلف ادلاج السرى والودائق
قالت: نعم ، فديتك. قال: فقدموه فضربوا عنقه، فجاءت المرأة، فوقفت عليه، فشهقت شهقة أو شهقتين، ثم ماتت، فلما قدموا رسول الله أخبروه الخبر ، فقال رسول الله: أما كان فيكم رجل رحيم.

شرح القصّة:

في إحدى السرايا التي بعثها محمّد لمقاتلة الكفّار أو إجبارهم على الإسلام، حدث أن غُلب الكفّار على أمرهم و أُسروا في يد المسلمين، فكان ممّن أُسرَ رجلٌ من غيرِ تلك القبيلة، فقال للصحابة الذين أسروه '' إنّني لست من هذا الحيّ من العرب و إنّ الذي حملني على القدوم إلى هذا المكان هو حبّي لشابّة من هذا الحيّ '' فكان أن طلب من الصحابة أن يسمحوا له برؤية المرأة التي يحبّها قبل أن يقتلوه، فسمحوا له برؤيتها و ألقى بين يديها شعرًا قد ورد ذكرُه تعبيرا عن شديد حبّه لها، فلمّا فرغ من قراءة الشعر على من يخفق لأجلها قلبُه استاقه الصحابة فضربوا عنقه، فكانت أن أقبلت عليه حبيبته فبكت حتّى ماتت على صدره من الحزن [ شهقت شهقة أو شهقتين فماتت ]. و لمّا بلغ الخبرُ محمّدا، استنكر الأمر و قال [ أما كان فيكم رجلٌ رحيم ].


أترك التعليق للقرّاء.

[مُنْشقّ]

يتبع...

[شمس]

معلش ملاحظة طالما كررتها..
الا تحتملون الا تكون هذه القصص والروايات صحيحة لو 100%؟؟

قد تنقل قصة عن اختك او امك او ابنك او اخيك ..او عمك او خالك ..وقد تتفاجىء الذي اخبرت عنه ..قد اسأت الفهم او ان هنالك غلط في نقل ما حدث..
فما بالك في روايات قبل مئات او آلاف السنين؟؟

..

[مُنْشقّ]

رجاءًا يا روز ألّا تناقشيني في هذا الموضوع، افتحي موضوعا بهذا الشأن إن بدا لك. لا أريد أن أخرج عن الموضوع. أريد الحفاظ على تسلسل القصص.

تحيّاتي.

[شمس]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة كاره النساء

رجاءًا يا روز ألّا تناقشيني في هذا الموضوع، افتحي موضوعا بهذا الشأن إن بدا لك. لا أريد أن أخرج عن الموضوع. أريد الحفاظ على تسلسل القصص.

تحيّاتي.

اذن اعتذر اولا ...
وثانيا : تفضلوا في مناقشة قصة (( قصة )) ..ربما تكون حقيقية او مشووهة..او خيالية..من يدري. ..!!

[مُنْشقّ]

دائرة الصحابيّ اللئيم :


فلما أصبحنا ، أقبلت جلة من قريش فيهم الحارث بن هشام ، فتى شاب وعليه نعلان له جديدتان ، فقالوا : يا معشر الخزرج إنه قد بلغنا أنكم جئتم إلى صاحبنا لتستخرجوه من بين أظهرنا ، وإنه والله ما من العرب أحد أبغض إلينا أن تنشب الحرب بيننا وبينهم منكم . فانبعث من هناك من قومنا من المشركين يحلفون لهم بالله ، ما كان من هذا من شيء ، وما فعلناه . فلما تثور القوم لينطلقوا قلت كلمة كأني أشركهم في الكلام : يا أبا جابر - يريد عبد الله بن عمرو أنت سيد من سادتنا وكهل من كهولنا ، لا تستطيع أن تتخذ مثل نعلي هذا الفتى من قريش . فسمعه الحارث ، فرمى بهما إلي وقال : والله لتلبسنهما . فقال أبو جابر : مهلا أحفظت - لعمر الله - الرجل يقول : أخجلته اردد عليه نعليه . فقلت : لا والله لا أردهما ، فأل صالح إني لأرجو أن أسلبه .


شرح القصّة:

خلاصة هذه الرواية أنّ قريشا قد علمت بأمر مبايعة الأنصار لمحمّد بيعة العقبة الثانيّة، فأتت قريشٌ إلى الأنصار تستفسر منهم عن سبب انضمامهم لمحمّد و تحاول أن تكلّمها في هذا الأمر مظهرة أنّ قريشًا لا تحبّ الدخول في حرب مع الأوس و الخزرج بسبب محمّد، و أنّهم أبعد الناس عن محاربة بعضهم البعض. فبينما هم يتحاورون إذِ انبرى كفّار الأوس و الخزرج يحلفون أنّهم لم يبايعوا محمّدا، لأنّ بيعة العقبة الثانيّة قد شهدها بعض من الأوس و بعض من الخزرج سرّا و لم يكن في علم كلّ الأوس و الخزرج هذا الأمر. فكان في معرض هذا الحديث بين قريشٍ من جهة و بين الأوس و الخزرج من جهة أخرى أن لاحظ كعب بن مالك، و هو صحابيّ و شاعر النبيّ محمّد أنّ الهارث بن هشام يرتدي نعليْن جديدتين، فأبدى كعب بن مالك إعجابه بهاتين النعلين، فما كان من الحارث بن هشام و هو كافر من قريش إلا أن خلع نعليه و رمى بهما لكعب بن مالك و حلف عليه أن يأخذهما لأنّه أعجب بهما، و هذا تصرّف كريم صادرٌ عن رجل كافر في حقّ شخص يبطن الإسلام، فتلقّف كعبُ بن مالك تلك النعلين و عاد الكافر الحارث بن هشام حافي القدمين إلى منزله، فكان من الصحابيّ كعب بن مالك أن استبشر خيرًا بهذا الأمر و أبى أن يردّ النعلين إلى الحارث بن هشام فقال: فأل صالح إني لأرجو أن أسلبه بمعنى '' أن أقتله ''، بمعنى أنّ كعب بن مالك استبشر بقتل الحارث بن هشام الذي أهدى إليه تلك النعلين، فإهداؤه النعلين جعل من الصحابيّ كعب بن مالك يتوقّع أن يصيب الحارث في حرب و أن يكون قاتله، فتأمّل أيّها القارئ كيف يكون كرم الكافر و سموّ أخلاقه و كيف يكون ردّ الجميل من طرف الصحابيّ المسلم الذي أراد عضّ اليد التي أهدت إليه نعلين. فأيّ أخلاق و أيّ ضمير لمثل هذا الصحابيّ و غيره الكثيرين؟



يتبع...

[مُنْشقّ]

دائرة '' عليّ كرّم الله وجهه يهشّم وجهَ جاريّة ''.


هذه هي الرواية كما وردت عن ابن إسحاق:

جاء أن عليا كرّم الله وجهه دخل على النبيّ وأبو بكر الصدّيق رضي الله عنه جالس عن يمين رسول الله، فتنحى أبو بكر عن مكانه وأجلس عليا كرّم الله وجهه بينه وبين النبيّ، فتهلل وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم فرحا وسرورا. وقال «لا يعرف الفضل لأهل الفضل إلا أولو الفضل».

وعنها رضي الله عنها «أنها قالت: لما استلبث الوحي عنه » أي أبطأ عليه ولم ينزل «استشار الصحابة، فقال له عمر رضي الله عنه: من زوّجها لك يا رسول الله؟ قال: الله تعالى، قال: أفتظن أن الله دلس عليك فيها؟ سبحانك هذا بهتان عظيم، فنزلت، ودعا علي بن أبي طالب كرم الله وجهه وأسامة بن زيد رضي الله عنهما ليستأمرهما في فراق أهله» أي تعني نفسها «فأما أسامة بن زيد، فقال: أهلك» أي الزم أهلك «يا رسول الله، ولا نعلم إلا خيرا. وأما علي بن أبي طالب كرم الله وجهه فقال: يا رسول الله لم يضيق الله عليك والنساء سواها كثير، وإنك لتقدر أن تستخلف» وفي لفظ «قد أحل الله لك فطلقها وانكح غيرها، وإن تسأل الجارية تصدقك» يعني بريرة رضي الله عنها، أي لأنها كانت تخدم عائشة إما قبل شرائها لها أو بعده وقبل عتقها لها كان بعد الفتح «فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بريرة فقال: أي بريرة، هل رأيت من شيء يريبك؟ قالت بريرة: والذي بعثك بالحق ما رأيت عليها أمرا أغمصه» بالغين المعجمة والصاد المهملة بينهما ميم مكسورة: أي أعيبه «عليها أكثر من أنها جارية حديثة السن تنام عن عجين أهلها، فتأتي الداجن وهي الدابة التي تألف البيوت ولا تخرج للمرعى، وهي هنا الشاة «فتأكله».

وفي لفظ «فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بريرة فسألها، فقام إليها عليّ كرم الله وجهه فضربها ضربا شديدا، وجعل يقول لها: أصدقي رسول الله صلى الله عليه وسلم فتقول: والله ما أعلم إلا خيرا، وما كنت أعيب على عائشة شيئا إلا أني كنت أعجن عجيني، فآمرها أن تحفظه فتنام عنه فتأتي الشاة فتأكله» أي وضربها كما قال السهيلي ولم تستوجب ضربا، ولا استأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ضربها، لأنه اتهمها في أنها خانت الله ورسوله، فكتمت من الحديث ما لا يسعها كتمه، هذا كلامه.


شرح و تعليق:


في حادثة الإفك التي اتّهمت فيها عائشة بممارسة الجنس مع صفوان بن المعطّل، حدث أنّ محمّدا ارتاب من أمر عائشة فهجرها كذا و ثلاثين يوما لا يحدّثها إلّا لماما، فكان محمّد أن أكثر من مشاورة الأصحاب في ما يفعله مع عائشة، فحدث أن أشار عليّ على محمّد أن يطلّق عائشة، و عرض عليه أن يسأل جاريّة عائشة المسمّاة '' بريرة '' فهي أعلم بأمور عائشة، فلمّا سألها محمّد عن سيرة عائشة قالت الجاريّة بريرة '' إنّني لا أعلم من أمرها إلا خيرا ''، فوثب عليّ بن أبي طالب على بريرة يضرب ضربا شديدا، و ربّما كان ذلك لكْما و لهزا و صفعا و ركلا. و هذا كلّه ممّا لا يصحّ أن يرتكب في حقّ عبد ضعيف ناهيك عن كون هذا العبد أنثى حسّاسة، و ناهيك أيضا عن صدور هذا التصرّف غير المفهوم ممّن يفترض أنّه صحابيّ جليل كرّم الله وجهه، فلماذا ضرب عليّ جاريّته بريرة؟ و ما ذنبها؟ لقد سألوها فأجابت؟ فأين العيب و لماذا استحقّت الضرب تلك المسكينة؟ لا شكّ أنّ هذا التصرّف لا يصدر إلّا عن شخص موغل في الوحشيّة و القسوة و الهمجيّة و لا يمكن أن يصدر عن إنسان شريف يحترم نفسه.



يتبع...

[Basim]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة كاره النساء

أن أشار عليّ على محمّد أن يطلّق عائشة،

مرحبا ..
اولا شكرا لجهودك في هذا الموضوع الشيق والتفسير الذي تقدمه مهم وييسر فهم المادة لان اللغة في الكتب التراثية صعبة الفهم احيانا ..
ثانيا . اعتقد هذا هو سبب الخلاف بين علي وعائشة والذي تطور الى حرب بينهما فيما بعد بعيد موت محمد .
تحياتي

[مُنْشقّ]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة basim

مرحبا ..
اولا شكرا لجهودك في هذا الموضوع الشيق والتفسير الذي تقدمه مهم وييسر فهم المادة لان اللغة في الكتب التراثية صعبة الفهم احيانا ..
ثانيا . اعتقد هذا هو سبب الخلاف بين علي وعائشة والذي تطور الى حرب بينهما فيما بعد بعيد موت محمد .
تحياتي

هذا هو موقف الشيعة، يرون أنّ سبب تحامل عائشة على عليّ هو أنّه قد فضح أمرها و أشار على رسول الله بتطليقها. و لا أعرف صراحة لماذا لم يذكر عليٌ سبب اعتقداه بأنّ عائشة قد زنت، و ما هي مرجّحات هذا الأمر عنده، فسواء القائلون بأنّها قد زنت بصفوان أو القائلون ببراءتها سيان في كونهما يعدمان أيّة أرضيّة غير التخمينات الشخصيّة، لأنّ عائشة و صفوان كانا وحدهما في الصحراء، و لم يرهما أحد، لذلك تظلّ كلّ التوقّعات محض ميول هوى شخصيّة.

تحيّاتي لك.