آيات ناقصة ومبهمة في سورة البقرة

[سامي عوض الذيب]

آيات ناقصة ومبهمة في سورة البقرة
------------------------------------
161- إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَمَاتُوا وَهُمْ كُفَّارٌ أُولَئِكَ عَلَيْهِمْ لَعْنَةُ الله وَالْمَلَائِكَةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ
162- [...] خَالِدِينَ فِيهَا لَا يُخَفَّفُ عَنْهُمُ الْعَذَابُ وَلَا هُمْ يُنْظَرُونَ
163- [...] وَإِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الرَّحْمَانُ الرَّحِيمُ
الآية 162 ناقصة وتكميلها: [والذين كفروا لهم نار جهنم] خَالِدِينَ فِيهَا – اسوة بالآية 35: 36: وَالَّذِينَ كَفَرُوا لَهُمْ نَارُ جَهَنَّمَ لَا يُقْضَى عَلَيْهِمْ فَيَمُوتُوا وَلَا يُخَفَّفُ عَنْهُمْ مِنْ عَذَابِهَا
او قد تكون تكملة للآية السابقة مع اضافة: إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَمَاتُوا وَهُمْ كُفَّارٌ أُولَئِكَ عَلَيْهِمْ لَعْنَةُ الله وَالْمَلَائِكَةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ [ولهم نار جهنم] خَالِدِينَ فِيهَا
والآية 163 مبهمة: فمن غير الواضح معنى الواو في هذه الآية، وعلاقة هذه الآية بما سبقها. وقد تكون الواو لغو، أو ان في الآية نقص وتكملتها: [الهنا] وَإِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الرَّحْمَانُ الرَّحِيمُ، كما في الآية م85\29: 46: وَلَا تُجَادِلُوا أَهْلَ الْكِتَابِ إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِلَّا الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ وَقُولُوا آَمَنَّا بِالَّذِي أُنْزِلَ إِلَيْنَا وَأُنْزِلَ إِلَيْكُمْ وَإِلَهُنَا وَإِلَهُكُمْ وَاحِدٌ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ

[TAZ]

تحية تقدير دكتور سامي على جهودك المبذولة هنا

لو سمحت استفسار خارج الموضوع هل يمكنك أن تقول أن كانت هذه الآية من سورة الجن ناقصة ام انها صحيحة وهناك جد لرب الجن وعلى من تعود هاء الغائب في وَأَنَّهُ تَعَالَى هل على الله أم على آله آخر بما أن القرآن يقول بأنه رب الجن والانس

وَأَنَّهُ تَعَالَى جَدُّ رَبِّنَا مَا اتَّخَذَ صَاحِبَةً وَلَا وَلَداً

طرحت هذا السؤال على مسلم لكن بما إني حاولت جاهدا سبق المسلم بترقيعها بعقلي ولم استطيع فمن المستبعد أن أجد لديه جواب شافي

[سامي عوض الذيب]

هذا ما ذكرت في هامش طبعتي
كلمة جد قرئت: جَدٌّ، جَدَى، جِدُّ، جُدُّ - رَبِّنَا؛ جَدُّ رَبِّنَا، جَدًّ، جَدَّ - رَبُّنَا 3) تَخَذَ
حيرت هذه الكلمة المفسرين، وهذه الحيرة انعكست على القراءة المختلفة. وقد فهمها معجم الفاظ القرآن بمعنى تسامى
قال أمية بن أبي الصلت: لك الحمد والنعماء والملك ربنا \ فلا شيء أعلى منك مجدًا وامجد

[TAZ]

شكرا أستاذي

أعلم بأن معنى جد تم لوه من قبل المفسرين لكن هذا لا يجعل معنى الآية يستقيم حتى في إعراب الآية تجاهلوا هاء الغائب في وَأَنَّهُ تَعَالَى

وان تعالى تسامى ربنا

حتى بعد حذف الهاء والأخذ بمعنى المفسرين لا أجدها جملة مفيدة ذات معنى على عكس أن اخذنا بالمعنى المعروف لكلمة جد وأن الهاء تعود على مجهول

وأنه تعالى جد ربنا

وبما أنها ليست ناقصة فهناك تفسير واحد منطقي وهو أن الجن استغفلوا الله واشركوا به وجاءوا بآية من مثله تظل الناس وتسخر من الله لم يميزها الله نفسه من آياته التي تهدي الناس وتعظمه

ببقى السؤال الموجه للمسلمين على من تعود الهاء من هو الله هل هو الجد أم الولد أم الحفيد

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة taz

شكرا أستاذي

أعلم بأن معنى جد تم لوه من قبل المفسرين لكن هذا لا يجعل معنى الآية يستقيم حتى في إعراب الآية تجاهلوا هاء الغائب في وَأَنَّهُ تَعَالَى

وان تعالى تسامى ربنا

حتى بعد حذف الهاء والأخذ بمعنى المفسرين لا أجدها جملة مفيدة ذات معنى على عكس أن اخذنا بالمعنى المعروف لكلمة جد وأن الهاء تعود على مجهول

وأنه تعالى جد ربنا

وبما أنها ليست ناقصة فهناك تفسير واحد منطقي وهو أن الجن استغفلوا الله واشركوا به وجاءوا بآية من مثله تظل الناس وتسخر من الله لم يميزها الله نفسه من آياته التي تهدي الناس وتعظمه

ببقى السؤال الموجه للمسلمين على من تعود الهاء من هو الله هل هو الجد أم الولد أم الحفيد

الحقيقة أن سامي ومع تحيزه الظاهر ضد كتاب الله تعالى إلا أنه قال جزء قيم من الحقيقة
ثم كلمة الجد فلها أكثر من تفسير ومعنى ، لماذا أخذتها على معنى واحد ومضحك معا ؟
اليس الجد تاتي بعكس الهزل .
والجد تأتي بمعنى المثابرة
والجد تاني بمعنى مجد الطريق .
ثم فالطريقة والسبيل تسمى جادة ، أليس كذلك .
فجد ربنا أي أمر الجد العالي الخطير الذي لا هزل فيه ، ومن استخف به فقد هلك .
فالله يحكم وهو أحكم الحاكمين ولا ومعقب لحكمه : وأمره جد وليس بهزل .
فويل لمن استخف به ..................

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سامي عوض الذيب

آيات ناقصة ومبهمة في سورة البقرة
------------------------------------
161- إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَمَاتُوا وَهُمْ كُفَّارٌ أُولَئِكَ عَلَيْهِمْ لَعْنَةُ الله وَالْمَلَائِكَةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ
162- [...] خَالِدِينَ فِيهَا لَا يُخَفَّفُ عَنْهُمُ الْعَذَابُ وَلَا هُمْ يُنْظَرُونَ
163- [...] وَإِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الرَّحْمَانُ الرَّحِيمُ
الآية 162 ناقصة وتكميلها: [والذين كفروا لهم نار جهنم] خَالِدِينَ فِيهَا – اسوة بالآية 35: 36: وَالَّذِينَ كَفَرُوا لَهُمْ نَارُ جَهَنَّمَ لَا يُقْضَى عَلَيْهِمْ فَيَمُوتُوا وَلَا يُخَفَّفُ عَنْهُمْ مِنْ عَذَابِهَا
او قد تكون تكملة للآية السابقة مع اضافة: إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَمَاتُوا وَهُمْ كُفَّارٌ أُولَئِكَ عَلَيْهِمْ لَعْنَةُ الله وَالْمَلَائِكَةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ [ولهم نار جهنم] خَالِدِينَ فِيهَا
والآية 163 مبهمة: فمن غير الواضح معنى الواو في هذه الآية، وعلاقة هذه الآية بما سبقها. وقد تكون الواو لغو، أو ان في الآية نقص وتكملتها: [الهنا] وَإِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الرَّحْمَانُ الرَّحِيمُ، كما في الآية م85\29: 46: وَلَا تُجَادِلُوا أَهْلَ الْكِتَابِ إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِلَّا الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ وَقُولُوا آَمَنَّا بِالَّذِي أُنْزِلَ إِلَيْنَا وَأُنْزِلَ إِلَيْكُمْ وَإِلَهُنَا وَإِلَهُكُمْ وَاحِدٌ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ

اسمح لي أن أقول لك أن عقلك هو الناقص ، ومع المعذرة طبعا .
فالاية الثانية مكملة للتي قبلها .
ثم فالله فهو اله ورب الجميع مسلمهم وكافرهم .
شاء من شاء وأبى من أبى .

[TAZ]

يمكنك أن تختار أي معنى تريده فذلك لا يغير شيئا فمن هو الذي تعالى على من نعود الهاء فإن كان الله تكون

أن الله تعالى أمر جد ربنا
أن الله تعالى مثابر ربنا
الخ

فهل الله هو أمر جد رب الجن أم أن الله هو مثابر رب الجن

يا عزيزي افهم قبل الرد

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة taz

يمكنك أن تختار أي معنى تريده فذلك لا يغير شيئا فمن هو الذي تعالى على من نعود الهاء فإن كان الله تكون

أن الله تعالى أمر جد ربنا
أن الله تعالى مثابر ربنا
الخ

فهل الله هو أمر جد رب ااجن أم أن الله هو مثابر رب الجن

يا عزيزي افهم قبل الرد

أولا : نأخذ نحن المعنى الاسمى والأقرب للعقل والحق والمجانب للسخف .
ثانيا : هل أمر الله جد أم هزل ؟
ثالثا : هل الله يقول شيئا ويتخلى عما قال وحاشاه ؟
رابعا : هل الله ذكر في كتابه كلمة الجد وعنى بها والد الوالد ؟؟

[TAZ]

ما ناقشت جاهل إلا وغلبني وما ناقشت عالم إلا غلبته

يا عزيزي افهم لا وقت لدي لهذه الممشحات فإن كان الهاء في وأنه تعالى تعود على الله تكون هكذا

أن الله تعالى امر ربنا

فهل الله هو أمر رب الجن
ام ان الله عدم هزل رب الجن

أنها لا تستقيم بعقل كل من لم يعطل عقله وجعل عقل غيره يفكر بدلا عنه

وللعلم فقط جَدُّ حسب اللغة تعني والد الأب او والد الأم

سلام

[ناصر الهزاني]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة taz

يمكنك أن تختار أي معنى تريده فذلك لا يغير شيئا فمن هو الذي تعالى على من نعود الهاء فإن كان الله تكون

أن الله تعالى أمر جد ربنا
أن الله تعالى مثابر ربنا
الخ

فهل الله هو أمر جد رب الجن أم أن الله هو مثابر رب الجن

يا عزيزي افهم قبل الرد

والجد في الآية معناه : العظمة والجلال ، وليس معناه "أبو الأب" كما فهم هؤلاء المفترون .
قال ابن فارس في "معجم مقاييس اللغة" (1/364) :
" الجيم والدال أصولٌ ثلاثة : الأوَّل العظمة ، والثاني : الحَظ ، والثالث : القَطْع .
فالأوّل : العظمة : قال الله جلّ ثناؤُه إخباراً عمّن قال : ( وَأَنَّهُ تَعَالَى جَدُّ رَبِّنَا ) الجن/3 .
ويقال : " جَدَّ الرجُل في عَينِي " أي : عَظُم ، قال أنسُ بنُ مالكٍ : ( كان الرجلُ إذا قرأ سورةَ البقرة وآلِ عِمرانَ جَدَّ فينا ) أي : عَظُم في صُدورِنا .
===================================
والثاني : الغِنَى والحظُّ : قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في دعائه : ( لا يَنْفَع ذا الجَدِّ مِنْكَ الجَدُّ ) يريد : لا ينفَعُ ذا الغنى منك غِناه ، إنّما ينفعه العملُ بطاعتك .
والثالث : يقال : جَدَدت الشيءَ جَدّاً ، وهو مجدودٌ وجَديد ، أي : مقطوع " انتهى .
وانظر : "لسان العرب" (3/107) .
فتفسير عبارة الجن التي حكاها الله عنهم : ( وأنه تعالى جد ربنا ) كتفسير دعاء استفتاح الصلاة أيضا : ( سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ وَبِحَمْدِكَ ، تَبَارَكَ اسْمُكَ ، وَتَعَالَى جَدُّكَ ، وَلَا إِلَهَ غَيْرُكَ )