هل القرآن به إبهام؟

[Jurist]

هل القرآن به إبهام؟

أولا ماذا يقصد بالإبهام؟ هل ما يقابله في اصطلاح الفلاسفة بـالملتبس Ambiguous ويعرف في الاصطلاح القرآني بالمتشابه أو احتمال الأوجه كما في قول على بن أبي طالب رضي الله عنه : لا تُخاصِمْهم بالقُرآن؛ فإنَّ القُرْآن حمَّالُ أوجُه.
أم ما يقصد به ما يقابله في اصطلاح الفلاسفة بالغامض vague أي ماليس له معنى واضح؟
أما الأخير فلا وجود له في القرآن والأحرف المقطعة في أوائل السور ليست جمل كي ينطبق عليها كونها غامضة أم لا.
أما الأول فقد وقع في القرآن لكنه عن قصد و القرآن أشار إلى ذلك
والمقصود احتمال عدة معاني صحيحة وهذا وجه من وجوه البلاغة
ومن هذا الباب قوله عليه الصلاة و السلام فيما أخرجه الشيخان من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "بعثت بجوامع الكلم"
المراد بها: القرآن، بقرينة قوله (بعثت) والقرآن هو الغاية في إيجاز اللفظ واتساع المعاني
ولكن :لا يَنبغي أن يُساءَ هذا الفَهْم لتُحمَّل الآيات ما لا تَحتمل، ويُستَخْرَج منها ما لا تدلُّ عليه، كما فعل الحرورية.
و الالتباس يستخدم أحيانا كأداة أدبية literary device للإيحاء بمعاني أعمق من ظواهر الكلمات أو في الدعابة كقول غروتشو ماركس:
One morning I shot an elephant in my pajamas. How he got into my pajamas I’ll never know
فالجملة الأولى تقول: أنه أطلق النار على الفيل وهو مرتديا بجامته. لكن "مرتديا بجامته" تعود على من؟ على غروتشو ماركس أم على الفيل؟ ما يوحي به المنطق الطبيعي أنها عائدة على غروتشو ماركس لكنك ستفاجأ في الجملة التالية أن المقصود أن الفيل هو الذي كان مرتديا بجامته وأنه لا ولن يدرى كيف ولج الفيل في بجامته. فالفكاهة في العبارة مرتبطة ارتباطا وثيقا بالالتباس.
والإبهام أو الالتباس لم ييحقق مكانة كأداة فنية جديرة بالثناء حتى ثلاثينيات القرن الماضي عندما نشر الناقد الأدبي " ويليام إمبسون " كتابه " سبعة أنواع من الإبهام ". و الإبهام قد يكون إبهام على مستوى صياغة العبارات semantic أو على مستوى بنية الرواية narrative structure وقد يصنف الإبهام إلى مقترن conjuctive و مفترق disjunctive. أما المقترن فيعني أن التأويلات المتعددة المحتملة يكمل بعضها بعضا وأما المفترق فيعارض بضعها البعض والمقصود أن الالتباس ليس بالضرورة عيب في الصياغة إن كان له غرض مقصود.
ومن أمثلة ذلك في الحديث النبوي قول النبي: لا يصلين أحد العصر إلا في بني قريظة.
فالغرض هو التعجيل بالخروج أو جواز تأخير الصلاة لعذر شرعي فقد فهمه بعضهم على أن يسرع في الخروج كي يدرك العصر هناك وبعضهم فهمه على ألا ينشغل بصلاة العصر إن أدركته في الطريق عن الوصول سريعا إلى هناك ولم يعنف أيا من الفريقين.
ومن أمثلة ذلك قوله تعالى: وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِن بَنِي آدَمَ مِن ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَىٰ أَنفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ ۖ قَالُوا بَلَىٰ ۛ شَهِدْنَا ۛ أَن تَقُولُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّا كُنَّا عَنْ هَٰذَا غَافِلِينَ.
فهذا قد يفهم منه أن المقصود أن الله استخرج من آدم جميع ذريته وخاطبهم بذلك على صعيد واحد. أو يفهم أن الله أخرجهم جيلا بعد جيل وأشهدهم على أنفسم بما فطرهم عليه من معرفته وتوحيده وبإرسال الرسل إليهم ويكون قولهم شهدنا بلسان الحال لا بلسان المقال بالضرورة.

ومثال ذلك قصة الخصم اللذين تسورا المحراب فدخلا على داود ففزع منهما فقالا نحن خضمان بغى بعضنا على بعض ثم قص أحدهم عليه قصة مفادها أن لأحدهما نعجة وللآخر تسع وتسعون فطلب هذا الأخير من الأول أن يضم نعجته إلى نعاجه. فهذا قد يفهم منه نعجة على الحقيقة أو قد تكون النعجة مثل مضروب للزوجة. وطلب ضمها هو تطليقها ليتزوجها صاحب التسع وتسعين زوجة، ثم قد يكون المقصود من الخصمين نفس المتكلمين أو أنهما مثلين مضروبين لداود وأوريا الحثي على ماورد في أسفار أهل الكتاب.

[متصفح]

بعثت بجوامع الكلم"
المراد بها: القرآن، بقرينة قوله (بعثت) والقرآن هو الغاية في إيجاز اللفظ واتساع المعاني



هل ينطبق على هذه مثلا..

لَّيْسَ عَلَى الْأَعْمَىٰ حَرَجٌ وَلَا عَلَى الْأَعْرَجِ حَرَجٌ وَلَا عَلَى الْمَرِيضِ حَرَجٌ وَلَا عَلَىٰ أَنفُسِكُمْ أَن تَأْكُلُوا مِن بُيُوتِكُمْ أَوْ بُيُوتِ آبَائِكُمْ أَوْ بُيُوتِ أُمَّهَاتِكُمْ أَوْ بُيُوتِ إِخْوَانِكُمْ أَوْ بُيُوتِ أَخَوَاتِكُمْ أَوْ بُيُوتِ أَعْمَامِكُمْ أَوْ بُيُوتِ عَمَّاتِكُمْ أَوْ بُيُوتِ أَخْوَالِكُمْ أَوْ بُيُوتِ خَالَاتِكُمْ أَوْ مَا مَلَكْتُم مَّفَاتِحَهُ أَوْ صَدِيقِكُمْ ۚ لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَن تَأْكُلُوا جَمِيعًا أَوْ أَشْتَاتًا ۚ فَإِذَا دَخَلْتُم بُيُوتًا فَسَلِّمُوا عَلَىٰ أَنفُسِكُمْ تَحِيَّةً مِّنْ عِندِ اللَّهِ مُبَارَكَةً طَيِّبَةً ۚ كَذَٰلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمُ الْآيَاتِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ

[متصفح]

النعجة =الزوجة ...ابداع الهي بحق

[Jurist]

من أين جئت بـ = ؟
حاول ان تقول كلام شخص يحترم نفسه كي تستحق الرد

[مسلم موحد]

سيد جورست .. هل هذه الآية محكمة أم متشابهه

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة متصفح

لَّيْسَ عَلَى الْأَعْمَىٰ حَرَجٌ وَلَا عَلَى الْأَعْرَجِ حَرَجٌ وَلَا عَلَى الْمَرِيضِ حَرَجٌ وَلَا عَلَىٰ أَنفُسِكُمْ أَن تَأْكُلُوا مِن بُيُوتِكُمْ أَوْ بُيُوتِ آبَائِكُمْ أَوْ بُيُوتِ أُمَّهَاتِكُمْ أَوْ بُيُوتِ إِخْوَانِكُمْ أَوْ بُيُوتِ أَخَوَاتِكُمْ أَوْ بُيُوتِ أَعْمَامِكُمْ أَوْ بُيُوتِ عَمَّاتِكُمْ أَوْ بُيُوتِ أَخْوَالِكُمْ أَوْ بُيُوتِ خَالَاتِكُمْ أَوْ مَا مَلَكْتُم مَّفَاتِحَهُ أَوْ صَدِيقِكُمْ ۚ لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَن تَأْكُلُوا جَمِيعًا أَوْ أَشْتَاتًا ۚ فَإِذَا دَخَلْتُم بُيُوتًا فَسَلِّمُوا عَلَىٰ أَنفُسِكُمْ تَحِيَّةً مِّنْ عِندِ اللَّهِ مُبَارَكَةً طَيِّبَةً ۚ كَذَٰلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمُ الْآيَاتِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ

[متصفح]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة متصفح

النعجة =الزوجة ...ابداع الهي بحق

ياسيدي انا انزه الله ان يعجز ان يأتي باشارة اكثر رقي لافضل مخلوقاته من كلمة نعجة ..
ممكن السفهاء يكون ارقى شوي

وَلَا تُؤْتُوا السُّفَهَاءَ أَمْوَالَكُمُ الَّتِي جَعَلَ اللَّهُ لَكُمْ قِيَامًا

منهم السفهاء هنا ؟

[متصفح]

جوامع الكلم

وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا اقْتَتَلَ الَّذِينَ مِن بَعْدِهِم مِّن بَعْدِ مَا جَاءَتْهُمُ الْبَيِّنَاتُ وَلَٰكِنِ اخْتَلَفُوا فَمِنْهُم مَّنْ آمَنَ وَمِنْهُم مَّن كَفَرَ ۚ وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا اقْتَتَلُوا وَلَٰكِنَّ اللَّهَ يَفْعَلُ مَا يُرِيدُ

فكر بها للحظة كتركيب لغوي..

والآن تفسيرها هو مصيبة ايضا

قال أبو جعفر: يعني تعالى ذكره بذلك: ولكن اختلف هؤلاء الذين من بعد الرسل، لما لم يشأ الله منهم تعالى ذكره أن لا يقتتلوا، فاقتتلوا من بعد ما جاءتهم البينات من عند ربهم بتحريم الاقتتال والاختلاف، وبعد ثبوت الحجة عليهم بوحدانية الله ورسالة رسله ووحي كتابه، فكفر بالله وبآياته بعضهم، وآمن بذلك بعضهم. فأخبر تعالى ذكره: أنهم أتوا ما أتوا من الكفر والمعاصي، (7) بعد علمهم بقيام الحجة عليهم بأنهم على خطأ، تعمدا منهم للكفر بالله وآياته.
ثم قال تعالى ذكره لعباده: " ولو شاء الله ما اقتتلوا "، يقول: ولو أراد الله أن يحجزهم - بعصمته وتوفيقه إياهم- عن معصيته فلا يقتتلوا، ما اقتتلوا ولا اختلفوا=" ولكن الله يفعل ما يريد "، بأن يوفق هذا لطاعته والإيمان به فيؤمن به ويطيعه، ويخذل هذا فيكفر به ويعصيه.
-------

[متصفح]

ومن الإبهام هذه الاية

الزَّانِي لا يَنكِحُ إِلاَّ زَانِيَةً أَوْ مُشْرِكَةً وَالزَّانِيَةُ لا يَنكِحُهَا إِلاَّ زَانٍ أَوْ مُشْرِكٌ وَحُرِّمَ ذَلِكَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ

في الحقيقة اختلفوا مابين انها محكمة او منسوخه
وهل هي اخبار ام حكم

وهل النكح بمعنى الزواج ام الوطء

وان كانت خبرا الإشكاليات كثيرة..وان كانت حكما فالاشكاليات اعظم


ننتظر رأي زميلنا جورست ...قد يحل الابهام الذي اشكل على المفسرين

[Skeptic]

تحياتي للجميع،
لدينا تحدي بخصوص القرآن وابهامة: تحدي شبكة الألحاد العربي بخصوص الاعجاز العلمي في القرآن فكرة التحدي، هي ان القرآن يتحدث بلغة العرافين، لغة غامضة، بحيث انه من الممكن ان يراوغ بعد ذلك.
العراف لا يحدد ابدا زمن او مكان لاية تنبأ وكذلك القرآن، وايضا لا يمكن فهم كلام العراف الا بعد حدوث الحدث بسبب ان تنبئة كان غامض لدرجة التفاصيل لا يمكن استنباطها (حتي تتفق مع اية حدث او عدد كبير من الأحداث) وبالتالي لا يمكن ان يعرف تفاصيل نبوءة العراف الا بعد حدوثها. نفس الشيئ مع القرآن.

ببساطة القرآن تعمد الغموض حتي يتفق كلام القرآن مع عدد كبير من الاحداث وبالتالي يستطيع مؤلف القرآن المراوغة.

القرآن:
1. لا يوجد به ترتيب زمني، هذا ليس عيب مؤلف القرآن، فمؤلفة انسان بدائي، والبشر البدائيون كانوا لا يستطيعوا التمييز بين الحاضر والماضي، ولذلك القرآن اسير عصرة.
2. القرآن كل كلامه بالعموم، اليهود تقول بأن عزيز ابن الله ولكن عندما تتحدث مع المسلمون يقولون طائفة من اليهود (لا يستطيعون تحديد ما هي تلك الطائفة او يختلفون عليها)، وهذا نتيجة لعصر كتابة القرآن، فالفرد كان يمثل الكل وهذا دليل علي ان القرآن اسير عصرة.
3. مفردات القرآن ضئيلة، فليس هناك كلمة يفرق بها بين الأشياء ودائما الحجة هي ان تلك الاسماء حديثة، لم يفهمها القدماء.

ببساطة القرآن بدائي، اسير عصرة، ولذلك ضعيف في البلاغة، والتحديد وبه الكثير من المبالغات، والتميم المسيئ (الفرد يمثل الكل) والقرآن فقير في المعاني...
تحياتي

[Jurist]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مسلم موحد

سيد جورست .. هل هذه الآية محكمة أم متشابهه

لأن هذه الآية لا تحتمل إلا معنى صحيح فهي محكمة