ذلك الكتاب لا ريب فيه .

[Rainer]

الآية: ﴿ ذلِكَ الْكِتابُ لَا رَيْبَ فِيهِ هُدىً لِلْمُتَّقِينَ ﴾. ♢سورة البقرة (2).
هذه الاية رقم 2 من السورة رقم 1 في ترتيب القرأن
الوجيز في تفسير الكتاب العزيز للواحدي: ﴿ ذلك الكتاب ﴾ أَيْ: هذا الكتاب يعني: القرآن ﴿ لا ريب فيه ﴾ أي: لاشك فيه أَيْ: إنَّه صدقٌ وحقٌّ وقيل لفظه لفظ خبرٍ ويُراد به النهي عن الارتياب قال: ﴿ فلا رفث ولا فسوق ﴾ ولا ريب فيه أنَّه ﴿ هدىً ﴾: بيانٌ ودلالةٌ ﴿ للمتقين ﴾: للمؤمنين الذين يتَّقون الشِّرْك في تخصيصه كتابه بالهدى للمتقين دلالةٌ على أنَّه ليس بهدىً لغيرهم وقد قال: ﴿ والذين لا يؤمنون في آذانهم وقر ﴾.

--------------------------
كاتب القرآن في هذه الاية أهمل المحايدين به فقد ذكر الذين يؤمنون به وخصص في حقهم كلام جميل والمعارضون له خصص في حقهم كلام مهين وجارح وتوعدهم بعقاب شديد فقط لأن فضولهم يشككهم فيه مع أن المدعو "الله" هو من خلق فيهم هذا الفضول
السؤال :
لماذا أهمل كاتب القرآن المحايدين الذين لا معه ولا ضده وأراد تقسيم الناس اما يكونوا أعداء أو رفقاء ؟

[Baghdadi]

الدين عبارة عن فكر شمولي مثل الشيوعية والنازية لا مكان للحيادية او للرأي الآخر فيه

[Agno]

اذا لم تكن صديقي فأنت حتما عدوي
هته عقيدة حربية بامتياز

[فكر حرفكر حر]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة rainer

الآية: ﴿ ذلِكَ الْكِتابُ لَا رَيْبَ فِيهِ هُدىً لِلْمُتَّقِينَ ﴾. ♢سورة البقرة (2).
هذه الاية رقم 2 من السورة رقم 1 في ترتيب القرأن
الوجيز في تفسير الكتاب العزيز للواحدي: ﴿ ذلك الكتاب ﴾ أَيْ: هذا الكتاب يعني: القرآن ﴿ لا ريب فيه ﴾ أي: لاشك فيه أَيْ: إنَّه صدقٌ وحقٌّ وقيل لفظه لفظ خبرٍ ويُراد به النهي عن الارتياب قال: ﴿ فلا رفث ولا فسوق ﴾ ولا ريب فيه أنَّه ﴿ هدىً ﴾: بيانٌ ودلالةٌ ﴿ للمتقين ﴾: للمؤمنين الذين يتَّقون الشِّرْك في تخصيصه كتابه بالهدى للمتقين دلالةٌ على أنَّه ليس بهدىً لغيرهم وقد قال: ﴿ والذين لا يؤمنون في آذانهم وقر ﴾.

--------------------------
كاتب القرآن في هذه الاية أهمل المحايدين به فقد ذكر الذين يؤمنون به وخصص في حقهم كلام جميل والمعارضون له خصص في حقهم كلام مهين وجارح وتوعدهم بعقاب شديد فقط لأن فضولهم يشككهم فيه مع أن المدعو "الله" هو من خلق فيهم هذا الفضول
السؤال :
لماذا أهمل كاتب القرآن المحايدين الذين لا معه ولا ضده وأراد تقسيم الناس اما يكونوا أعداء أو رفقاء ؟

لَا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ أَنْ تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ
هؤلاء هم المحايدون ولم يلعنهم الله ولم يمنع من برهم والاحسان اليهم .
وأما الذين كفروا واستحقوا غضب الله ومقته فهم :
إِنَّمَا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ قَاتَلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَأَخْرَجُوكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ وَظَاهَرُوا عَلَى إِخْرَاجِكُمْ
وبالتالي هم معتدون وظالمون وليسوا مجرد فضوليون يسألون كي يفهمون ويعلمون الحق من الباطل .
لا داع الى قلب الحقائق واقتطاع الايات والعاب الخفة هذه فهو كتاب متكامل والله قال ذلك الكتاب ولم يقل تلك الاية فقط .. وعندما لا يذكر الله أمرا ما في اية ما فهذا لا يعني انه اهمل الأمر لأنك ستجده في موضع آخر حسب مناسبته .
طبعا مع ملاحظة ان ترتيب السور والايات في المصحف ليس هو الترتيب الزمني لها كما أومأت في مقدمة حديثك موهما القارئ ان الاية قد تكون من اول الايات نزولا .. وبالتالي فتصنيف الناس على صنفين كما ذكرت يكون تصنيفا عدوانيا ظالما مبهما لا مبرر له .. وهذه مغالطة ولعبة مكشوفة ايها الزميل المحترم .
تحياتي

مغالطة احتماين لا ثالث لهما:
1- يوجد ج وك
2- أن لم تكن مع ج
3- فأنت مع ك!
يفترض مسبقا وجود خيارين فقط ويورطك بذلك.

ونرى هذا عندما اعلن الرئيس الامريكي جورج بوش ما اطلق عليه الحرب على الارهاب قال مخاطباً شعوب العالم: اما انكم معنا او ضدنا في مكافحة الارهاب.

والقرأن كذلك، يأخد المسألة بمنطق "اما حي أو ميت".

تحياتي .

ليس كل الأمور تقبل موقف الحياد .. لو أن أمامك جريمة قتل مثلا إما أن تدين الجريمة وأما أن تقبلها فلا مفهوم للحياد .. أليس من الأقوال التى صارت مثلا يضرب قول مارتن لوثر كينج "أسوأ مكان في الجحيم محجوز لهؤلاء الذين يبقون على الحياد في أوقات المعارك الأخلاقية العظيمة"

[Rainer]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة Baghdadi

الدين عبارة عن فكر شمولي مثل الشيوعية والنازية لا مكان للحيادية او للرأي الآخر فيه

صحيح

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة Agno

اذا لم تكن صديقي فأنت حتما عدوي
هته عقيدة حربية بامتياز

عقيدة حربية توسعية جذب الكثير من الحلفاء باغراءهم لللتوسع في المناطق

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة فكر حرفكر حر

لَا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ أَنْ تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ
هؤلاء هم المحايدون ولم يلعنهم الله ولم يمنع من برهم والاحسان اليهم .
وأما الذين كفروا واستحقوا غضب الله ومقته فهم :
إِنَّمَا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ قَاتَلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَأَخْرَجُوكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ وَظَاهَرُوا عَلَى إِخْرَاجِكُمْ
وبالتالي هم معتدون وظالمون وليسوا مجرد فضوليون يسألون كي يفهمون ويعلمون الحق من الباطل .
لا داع الى قلب الحقائق واقتطاع الايات والعاب الخفة هذه فهو كتاب متكامل والله قال ذلك الكتاب ولم يقل تلك الاية فقط .. وعندما لا يذكر الله أمرا ما في اية ما فهذا لا يعني انه اهمل الأمر لأنك ستجده في موضع آخر حسب مناسبته .
طبعا مع ملاحظة ان ترتيب السور والايات في المصحف ليس هو الترتيب الزمني لها كما أومأت في مقدمة حديثك موهما القارئ ان الاية قد تكون من اول الايات نزولا .. وبالتالي فتصنيف الناس على صنفين كما ذكرت يكون تصنيفا عدوانيا ظالما مبهما لا مبرر له .. وهذه مغالطة ولعبة مكشوفة ايها الزميل المحترم .
تحياتي

هذه هي تفاسير الايات التي جئتني بها كاملة .السور نزلت في المؤمنين الذين لم يهاجروا من أهل مكة

القول في تأويل قوله تعالى : ( لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم وتقسطوا إليهم إن الله يحب المقسطين ( 8 ) )

يقول تعالى ذكره : ( لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ) من أهل مكة ( ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم وتقسطوا إليهم ) يقول : وتعدلوا فيهم بإحسانكم إليهم ، وبركم بهم . [ ص: 322 ]

واختلف أهل التأويل في الذين عنوا بهذه الآية ، فقال بعضهم : عني بها الذين كانوا آمنوا بمكة ولم يهاجروا ، فأذن الله للمؤمنين ببرهم والإحسان إليهم .

ذكر من قال ذلك :

حدثنا محمد بن عمرو ، قال : ثنا أبو عاصم ، قال : ثنا عيسى; وحدثني الحارث ، قال : ثنا الحسن ، قال : ثنا ورقاء ، جميعا عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد ، في قوله : ( لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ) أن تستغفروا لهم ، ( أن تبروهم وتقسطوا إليهم ) ; قال : وهم الذين آمنوا بمكة ولم يهاجروا .

وقال آخرون : عني بها من غير أهل مكة من لم يهاجر .

ذكر من قال ذلك :

حدثني محمد بن إبراهيم الأنماطي ، قال : ثنا هارون بن معروف ، قال : ثنا بشر بن السري ، قال : ثنا مصعب بن ثابت ، عن عمه عامر بن عبد الله بن الزبير ، عن أبيه ، قال : نزلت في أسماء بنت أبي بكر ، وكانت لها أم في الجاهلية يقال لها قتيلة ابنة عبد العزى ، فأتتها بهدايا وصناب وأقط وسمن ، فقالت : لا أقبل لك هدية ، ولا تدخلي علي حتى يأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك عائشة لرسول الله صلى الله عليه وسلم ، فأنزل الله ( لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ) . . . إلى قوله : ( المقسطين ) .

قال : ثنا إبراهيم بن الحجاج ، قال : ثنا عبد الله بن المبارك ، قال : ثنا مصعب بن ثابت ، عن عامر بن عبد الله بن الزبير ، عن أبيه ، قال : قدمت قتيلة بنت عبد العزى بن سعد من بني مالك بن حسل على ابنتها أسماء بنت أبي بكر ، فذكر نحوه .

وقال آخرون : بل عني بها من مشركي مكة من لم يقاتل المؤمنين ، ولم [ ص: 323 ] يخرجوهم من ديارهم; قال : ونسخ الله ذلك بعد بالأمر بقتالهم .

ذكر من قال ذلك :

حدثني يونس ، قال : أخبرنا ابن وهب ، قال : قال ابن زيد : وسألته عن قول الله عز وجل : ( لا ينهاكم الله ) . . . الآية ، فقال : هذا قد نسخ ، نسخه القتال ، أمروا أن يرجعوا إليهم بالسيوف ، ويجاهدوهم بها ، يضربونهم ، وضرب الله لهم أجل أربعة أشهر ، إما المذابحة ، وإما الإسلام .

حدثنا ابن عبد الأعلى ، قال : ثنا ابن ثور ، عن معمر ، عن قتادة ، في قوله : ( لا ينهاكم الله ) . . . الآية ، قال : نسختها ( فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم ) .

وأولى الأقوال في ذلك بالصواب قول من قال : عني بذلك : لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ، من جميع أصناف الملل والأديان أن تبروهم وتصلوهم ، وتقسطوا إليهم . إن الله عز وجل عم بقوله : ( الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم ) جميع من كان ذلك صفته ، فلم يخصص به بعضا دون بعض ، ولا معنى لقول من قال : ذلك منسوخ ، لأن بر المؤمن من أهل الحرب ممن بينه وبينه قرابة نسب ، أو ممن لا قرابة بينه وبينه ولا نسب غير محرم ولا منهي عنه إذا لم يكن في ذلك دلالة له ، أو لأهل الحرب على عورة لأهل الإسلام ، أو تقوية لهم بكراع أو سلاح . قد بين صحة ما قلنا في ذلك ، الخبر الذي ذكرناه عن ابن الزبير في قصة أسماء وأمها .

وقوله : ( إن الله يحب المقسطين ) يقول : إن الله يحب المنصفين الذين ينصفون الناس ، ويعطونهم الحق والعدل من أنفسهم ، فيبرون من برهم ، ويحسنون إلى من أحسن إليهم .
المصدر

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مهند السعداوي

مغالطة احتماين لا ثالث لهما:
1- يوجد ج وك
2- أن لم تكن مع ج
3- فأنت مع ك!
يفترض مسبقا وجود خيارين فقط ويورطك بذلك.

ونرى هذا عندما اعلن الرئيس الامريكي جورج بوش ما اطلق عليه الحرب على الارهاب قال مخاطباً شعوب العالم: اما انكم معنا او ضدنا في مكافحة الارهاب.

والقرأن كذلك، يأخد المسألة بمنطق "اما حي أو ميت".

تحياتي .

نعم استراتيجة سياسية لا بأس بها

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ScienComment

ليس كل الأمور تقبل موقف الحياد .. لو أن أمامك جريمة قتل مثلا إما أن تدين الجريمة وأما أن تقبلها فلا مفهوم للحياد .. أليس من الأقوال التى صارت مثلا يضرب قول مارتن لوثر كينج "أسوأ مكان في الجحيم محجوز لهؤلاء الذين يبقون على الحياد في أوقات المعارك الأخلاقية العظيمة"