اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة تهارقا
عذرا عزيزي ساحر القرن وانت غالباً موفق في مواضيعك الا ان اعتراضك هنا جانبه الصواب حيث يذكر النص بوضوح انهم لم يكتالوا
61) وَقَالَ لِفِتْيَانِهِ اجْعَلُوا بِضَاعَتَهُمْ فِي رِحَالِهِمْ لَعَلَّهُمْ يَعْرِفُونَهَا إِذَا انقَلَبُوا إِلَىٰ أَهْلِهِمْ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ (62) فَلَمَّا رَجَعُوا إِلَىٰ أَبِيهِمْ قَالُوا يَا أَبَانَا مُنِعَ مِنَّا الْكَيْلُ فَأَرْسِلْ مَعَنَا أَخَانَا نَكْتَلْ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ (63)
إذن أعيدت لهم بضائعهم التي أرادوا ان يتبادلوها بالكيل
والدليل قول محمد (هذه بضاعتنا ردت إلينا)
وأنهم منعوا الكيل حتي يأتوا بأخيهم
وفي نظري لو انهم عادو بدون بضاعتهم لما صدقهم ابوهم
وان يوسف فعل هذا حتي يصدقهم ابوهم الذي سيري البضاعة ويتأكد انهم رفضوا وان هذه ليست بمكيد
|
عزيزي تهارقا
ذاك هو التصور الذي كنت أتبناه قبل أن أقرأ تفسير السورة كاملا من أول آية الى آخره عند شيخ المفسرين الطبري
الكيل الذي منع منهم هو كيل أخيهم بنيامين الذي لم يأت معهم مصر , ودليل ذلك قولهم : " ما نبغي ؟ هذه بضاعتنا ردت الينا ونمير أهلنا ونحفظ أخانا
ونزداد كيل بعير" أي أنهم كالوا كيلهم ويريدون أن يرجعوا ليزيدوا كيل أخيهم
وكل ما قلته موجود في تفسير الطبري ويمكنك أن تطلع عليه
ثم هل يعقل أن يمنع يوسق قوما من الكيل لأنفسهم لأن أخاهم غير حاضر ؟ بل المنطقي أن يمنعهم من الكيل لأخيهم لأنه غائب بدون حجة
شكرا لمرورك و نقدك
