[ديانا أحمد]

الفصل السادس والسبعون
الحاخام سمعان حول إغلاق الحرم الشريف.
قال الحاخام سمعان: "لقد قرأنا، هكذا قال السيد الرب. باب الدار الداخلية الذي ينظر نحو الشرق (كادييم)، يكون مغلقًا في أيام العمل الستة، ولكن في السبت، يُفتح وفي يوم الهلال يُفتح" (حز 46: 1). هذه الكلمات لها معنى خفي يجب أن نكشفه، من أجل فهم المعنى الحقيقي لما شكل موضوع مناقشتنا بشكل أفضل. في المقام الأول، دعونا نسأل لماذا أمر بإغلاق الحرم خلال أيام العمل الستة وفتحه فقط في يوم السبت وأول الشهر؟ كان ذلك من أجل الحماية من دخول المدنسين، حتى لا يسيئوا استخدام ما هو مقدس ومقدس، وبالتالي لم يُفتح باب الحرم إلا في يوم السبت ويوم الهلال عندما امتزج ضوءه بضوء الشمس. لاحظ أنه خلال أيام العمل الستة، يسعى العالم السفلي إلى الحصول على الغذاء من العالم السفلي. "إن الشيطان هو العالم الأعلى. وخلال هذه الأيام أيضًا، يكون المشتكي أو روح الشر، باستثناء أرض إسرائيل، مستشريًا في العالم. وفي وقت السبت والقمر الجديد، يُضطر إلى سحب حضوره والتراجع إلى عالمه المظلم الخاص به طالما ظلت بوابة الحرم مفتوحة. عندها يفرح العالم بتحرره من قوة ونفوذ الشرير. وإذا سُئل: هل هو الوحيد الذي يحكم ويعمل خلال أيام الأسبوع؟ نجيب، أنه قبل أن تبدأ العناصر عملها في العالم، ينظر القدوس وينظر إليه من أعلى، ولكن فقط خلال السبت ووقت القمر الجديد يوفر قوته الذي يأتي من الحرم، حيث تُفتح جميع أبوابه ويسود السلام في كلا العالمين. لاحظ أنه في هذا اليوم، عندما يبدأ الشيطان في العمل، فإنه ينقذ العالم من الشر.

ص 326

ويقال، "ونزل الرب ليرى (ليروت) المدينة..."75ب"أي أنه جرد نفسه من جزء من مجده، وأظهر نفسه في شكل مرئي، حتى بعد رؤية المدينة والبرج الذي كانوا يبنونه، قد يربك خططهم الجريئة ويشتتهم في جميع أنحاء العالم."

==============

الفصل السابع والسبعون
هدف بناء برج بابل.
في أحد الأيام بينما كنت جالساً في حضور الحاخام سمعان، سألني الحاخام إسحاق هذا السؤال: "ما الذي دفع هؤلاء ما بعد الطوفان إلى أن يكونوا حمقى إلى درجة الثورة ضد القدوس، وكيف أصبحوا مدفوعين بفكرة بناء برج يصل قمته إلى السماء؟"

"قال الحاخام سمعان: ""نتعلم من التقاليد أن الكتاب المقدس يخبرنا من خلال الكلمات، ""وحدث لما ارتحلوا من المشرق"" (ميكيدم) أنهم تركوا المرتفعات إلى السهول، أرض إسرائيل، من أجل تثبيت مسكنهم في بابل. قالوا، ""هنا، يمكننا أن نعيش ونقيم، تعالوا لنصنع لأنفسنا اسمًا، أو بعبارة أخرى، دعونا نعبد ونعبد إله هذا العالم، وبذلك نكتسب ونستمتع برضاه ومساعدته؛ حتى عندما تحدث الكوارث والمصائب، سيكون لدينا هنا ملجأ أكيد ووسيلة للهروب من آثارها الضارة والمدمرة. هنا وفرة من الطعام، ويمكننا أن نحصد حصادًا وفيرًا كلّفنا في الماضي الكثير من العناء والعمل. بل، أكثر من ذلك، دعونا نبني برجًا يصل إلى السماء، حتى نتمكن من الصعود وشن الحرب في مجال رئيس الوزراء نفسه، وبالتالي منعه من سحق البشرية وتدميرها بالطوفان، كما حدث في الماضي. "" "مكتوب: "وقال الرب إن الشعب واحد ولهم جميعًا لغة واحدة وهذا ما بدأوا يفعلونه، والآن لن يمنعهم شيء مما فكروا في فعله" (تكوين 11: 6). ما معنى هذه الكلمات؟ في العالم السماوي عندما تكون جميع مجالاته متناغمة، تكون القوة هي النتيجة. وكذلك الحال في عالم البشر عندما تصبح جميع العقول مشبعة ومتأثرة بوحدة الفكر والشعور. أي مشروع أو عمل يتم القيام به، فمن المؤكد أنه سينجح ويتحقق سواء كان هدفه جيدًا أو شريرًا. لإبطال نيتهم ​​​​الشريرة وهدفهم في شن الحرب ضدها كان من الضروري كسر وحدة التصميم هذه وإحباط خططهم، وبالتالي، كما ورد، "شتت الرب هؤلاء الناس في كل مكان".

ص 327

بناة بابل وشتتهم على وجه الأرض.75ب-76أولكي يضطرهم إلى التوقف عن بناء مدينتهم، أربك لغتهم حتى أصبحوا غير قادرين على فهم أفكار بعضهم البعض والرد عليها. قبل ذلك كانت اللغة المقدسة منتشرة على نطاق واسع.


===============

الفصل الثامن والسبعون
اللغة البدائية وكتاب آدم.
"كانت السمة الرئيسية للغة هي أنها مكنت كل شخص من التعبير عن نفسه بوضوح وبلا لبس في مصطلحات تتوافق تمامًا مع أفكاره ورغباته ونواياه، وإلا لم تكن القوى السماوية تفهمها وتستوعبها. وهكذا حدث أنه بسبب ارتباك كلامهم، تم تدمير وإبطال قوتهم الناتجة عن اتحاد الإرادة والغرض. لاحظ أن كلمات اللغة المقدسة يفهمها الكائنات السماوية، وعندما يسمعونها، فإنهم مدفوعون إلى مساعدة ومساعدة أولئك الذين ينطقون بها، وإلا فلن يلقوا بها أي اهتمام أو اعتبار. حدث هذا الآن لبناة بابل الذين، عندما توقفوا عن التحدث باللغة المقدسة، فقدوا القوة والقدرة على تنفيذ خطتهم وبالتالي توقفوا عن بناء المدينة. مكتوب: "ليكن اسم الرب مباركًا إلى الأبد، لأن له الحكمة والقوة" (دانيال 2: 20)، لأنها تأتي من الله وتكون معه فقط. "إن الإنسان، بطبعه، ضعيف للغاية وعاجز عن امتلاك الحكمة الإلهية التي منحها القدوس وأظهرها للعالم، واستخدمها أيضًا لأغراض وأغراض أنانية، وافترض معرفتها، وتجرأ على التمرد والثورة على سيده. وقد كُشفت هذه الحكمة الخفية السرية في البداية وأُعطيت لآدم الذي تعلم من خلالها عقيدتها السرية فيما يتعلق بالكواكب السماوية والملائكة الحارسين لها. ورغم أنه كان موهوبًا بكل هذه المعرفة العميقة، فقد سمح لنفسه بالتأثر والخداع من قبل المجرب حتى أصبح مصدر هذه الحكمة الإلهية وكنز المعرفة مغلقًا أمامه. وبعد توبته، انفتح له مرة أخرى، ولكن جزئيًا فقط. وفي الكتاب الذي يحمل اسمه، نقل هذه الحكمة الإلهية إلى خلفائه الذين، بعد اكتساب معرفتها، أثاروا غضب القدوس ضدهم بإساءة استخدامها لأغراض أنانية. وقد علم القدوس أسرارها لنوح الذي فعل في البداية إرادة الله، ولكن

ص 328

"يا للأسف! كما سجل الكتاب المقدس عنه، شرب الخمر، أي الحكمة السرية، وسكر واستلقى عريانًا داخل خيمته، وقد ذكرنا بالفعل شرحًا كاملاً لهذه الكلمات. وبعد ذلك، تم منحها لإبراهيم الذي استخدمها في خدمة الرب لصالحه العظيم، لكنه أنجب إسماعيل، الذي أزعج القدوس. وكذلك كان الحال مع إسحاق الذي أنجب عيسو.76ألقد تزوج يعقوب من أختين. ولقد أُعطيت هذه الحكمة السرية لموسى؛ وقد كُتب عنه: "الذي هو أمين في كل بيتي" (عدد 12: 7)، فقد أظهر أمانته في أنه لم يكف عن جعلها موضوعاً للدراسة العظيمة في حياته. ثم عُهِد إلى الملك سليمان بهذه الحكمة؛ وقد كُتب عنه: "أمثال سليمان بن داود ملك إسرائيل"، وكذلك الرؤى النبوية لرجل كان الله معه وكان قادراً على فعل كل شيء. لقد قال سليمان نفسه: "لأن الله معي وقد أعطاني هذه الحكمة، فكل ما يبدو لي حسناً، أستطيع أن أفعله". ولكن الكتاب المقدس يروي عنه: "وأقام الرب خصماً لسليمان" (الملوك الأول 11: 14). "لاحظ أن بناة بابل ثاروا على القدوس بغباء وتهور بسبب إساءة استخدامهم للحكمة الحقيقية، وبعد أن سعوا إلى تنفيذ مشروعهم الشرير تشتتوا على وجه الأرض وفقدوا تمامًا كل معرفة بأسرار الحكمة السرية. ومع ذلك، سيأتي الوقت الذي سيكشف فيه القدوس عن هذه الحكمة ويعلنها للعالم، وسيصبح حينها الهدف الوحيد لعبادة الإنسان وعبادته، كما هو مكتوب: ""وأجعل روحي في داخلكم وأجعلكم تسلكون في فرائضي، وتحفظون أحكامي وتعملون بها"" (حز 36: 27)؛ أو بعبارة أخرى، لن أنقل حكمتي إلى الإنسان كما فعلت من قبل حتى يتجنب السقوط، بل سيتعلمها ببطء وتدريجيًا بالتأمل، وبالتالي من خلال الاستيعاب يسلكون باستقامة ويحفظون وصاياي.""


========

الفصل التاسع والسبعون
حول الكلمات وفلسفة الصوت.
بدأ الحاخام خوسيه والحاخام هيا أثناء ذهابهما معًا في رحلة الحديث عن العقيدة السرية. وكان الموضوع الرئيسي لحديثهما هو الكلمات التالية: "لأن الرب إلهك يمشي في وسط معسكرك ليخلصك ويسلم أعداءك أمامك، لذلك يجب أن تكون معسكرك مقدسة حتى لا يرى فيك شيئًا نجسًا فيبتعد عنك".

ص 32976أ

"منك" (تثنية 23: 10).تثنية 23: 14لماذا استخدمت كلمة (ميثاليخ) هنا بدلا من (ميهاليليخ)؟

قال الحاخام خوسيه: "هذه الكلمات لها نفس معنى "وسمعوا صوت الرب الإله ماشيًا (ميثاليخ) في الجنة عند هبوب ريح النهار" (تكوين 3: 8). وفيها يعبر عن سر الشجرة التي أكل آدم من ثمرها. "ميثاليخ" تشير إلى الأنثى و"ميهاليليخ" إلى الذكر. كان نفس الكائن الإلهي هو الذي سار أو مشى أمام بني إسرائيل أثناء سفرهم عبر البرية؛ كما هو مكتوب، "وكان الرب يسير أمامهم نهارًا..." (خر 13: 21)، وهي نفس الشكينة الإلهية التي تسير أمام الإنسان عندما يخرج، كما يقول الكتاب المقدس، "يسير البار أمامه ويضعه في طريق خطواته" (مز 85: 13) من أجل إنقاذه من كل خطر ومن كل أعدائه. ولكي يكون الأمر كذلك، فمن الضروري أن يحافظ الإنسان على طهارته ومعسكره مقدسًا؛ وهذا يعني نقاء الجسد، لأنه من خلاله، يتأثر جسده ويغريه العالم والشيطان. ويضاف أيضًا، "أن لا يكون فيك شيء نجس (ervath dabar)"؛ والتي تعني حرفيًا الكلمات البذيئة واللغة البذيئة. بهذا التعبير يعلمنا الكتاب المقدس أنه لا ينبغي لنا فقط أن نحافظ على نقاء أجسادنا، بل يجب أيضًا أن نحرص على أن تكون كلماتنا وكلامنا نقية وخالية من الفحش، الذي هو، من بين كل الأشياء، رجس للقدوس. ولذلك يحذرنا الكتاب المقدس، "لئلا يبتعد عنك، لأن الشكينة لا تجلس مع رجل نجس الشفتين".

قبل أن يتوقف عن الكلام، قال الحاخام خوسيه: "بما أننا نسافر معًا، فليكن حديثنا حول مواضيع تتعلق بالعقيدة السرية حتى يكون الروح القدس، روح الحق، معنا ويبقى معنا".

قال الحاخام هيا: "مكتوب، "وقال الرب، هوذا الشعب واحد ولهم جميعًا لغة واحدة، وهذا ما بدأوا في فعله - والآن لن يُمنع عنهم شيء مما تصوروا أنهم يفعلونه!" قبل هذه الكلمات قيل، "وحدث عندما ارتحلوا من الشرق" (ميقيديم)؛ أي ارتدادهم عن عبادة وخدمة رئيس العالم، "وجدوا سهلًا أو واديًا في أرض شنعار". لماذا يتم استخدام مصطلح "وجدوا" هنا بدلاً من "جاءوا إلى"؟ التفسير الباطني هو أنهم وجدوا كتاب الحكمة المخفية الذي كان ذات يوم في حوزة أهل ما قبل الطوفان،

ص 330

ومن خلال دراسة مطولة اكتسبت معرفة شاملة76ب"لقد كان من الواضح أن الناس كانوا يجهلون أسرار الله الكثيرة والعميقة، حتى أنهم تجرأوا على الثورة على القدوس، متصورين أنه من خلال نطق بعض الأصوات والكلمات والآيات الصوفية والخفية، فإن النجاح سوف يرافقهم ويتوج مشروعهم المجنون. ولكن لاحظ ما هو مكتوب، "الشعب واحد ولديهم جميعًا لغة واحدة؛ أي أنهم كانوا واحدًا في العقل والفكر ويتحدثون لغة واحدة، اللغة المقدسة. ولما أدرك الرب هذا، عرف جيدًا أنه لا شيء يمكن أن يعيقهم أو يمنعهم من تحقيق هدفهم، إلا من خلال إرباك كلامهم وبالتالي جعلهم غير حساسين للنغمات الاهتزازية للكلمات والعبارات الصوفية التي تعلموها من كتاب آدم. وهكذا أصبحوا متفرقين ومشتتين على وجه الأرض. "لو لم يحدث هذا، لكان اتحاد إرادتهم وهدفهم، إلى جانب المعرفة التي اكتسبوها في التلاعب بالقوى الخفية للطبيعة، قد مكنهم من تحقيق مشروعهم الجريء وإتمامه، كما هو مكتوب ""لم يكن هناك شيء ليمنعهم من القيام بما تصوروا أنهم سيفعلونه"". ولو كانوا مطيعين وجعلوا أنفسهم خاضعين للقانون الصالح، وطبقوا معرفتهم لتنمية الحياة الإلهية في داخلهم وإخضاع طبيعتهم الدنيا، لكان تاريخ البشرية بدلاً من أن يكون سجلاً للتراجع الأخلاقي والانحدار الروحي، سجلاً للتقدم والصعود في طريق النور الذي لا يمكن العثور عليه الآن إلا من خلال المعاناة وصلب الذات. وبدلاً من أن يكون العالم كما هو الحال الآن جحيمًا، لكان منذ زمن بعيد قد تحول إلى جنة. لكان أبناؤه قد أصبحوا جميعًا أبناء نور، يعيشون معًا في وحدة، بإيمان واحد، وأمل واحد، وإله واحد، أبا النور، الكل وفي الكل، الذي لا يوجد معه تغيير ولا ظل دوران أو تغيير."

قال الحاخام خوسيه: "من رواية هؤلاء بناة بابل، نستنتج أن الاتحاد هو القوة، طالما كانوا على قلب واحد وعقل واحد، حتى العدالة الإلهية لم تستطع أن تمنعهم من تحقيق هدفهم، والذي تم إحباطه فقط لأنه، كما هو مكتوب، "وبددهم الرب على وجه الأرض".

قال الحاخام هيا: "من هذا الحساب لبابل وبنائها نتعلم أيضًا شيئًا عن القوة العظيمة والقدرة التي تتمتع بها الكلمات أو الكلام، والتي من دونها لم يكن من الممكن أن يكون هناك أي شيء.

ص 331

"إن علم الكلمات والأصوات منذ تشتت البشرية هو علم ضائع، ولكن ليس إلى الأبد. ففي العصور القادمة سوف يتم استعادته، وسوف تتحد السماء والأرض، والبشر والملائكة ويعيشون في وئام، والأمم والقبائل والعشائر البشرية المنتشرة الآن في جميع أنحاء العالم، وسوف تكون مرة أخرى شعبًا واحدًا ويكون لديهم جميعًا لغة واحدة ومعرفة الرب سوف تغطي الأرض كما تغطي المياه البحار. وسوف يتم التحدث باللغة المقدسة، المفقودة والمنسية، مرة أخرى بكل نقائها، وسوف تتحقق النبوة في الكتاب المقدس. "لأني حينئذٍ أحول للشعب لغة نقية، لكي يدعوا جميعهم باسم الرب، ليعبدوه بإجماع واحد" (صفنيا 3: 9). "ويكون الرب ملكًا على كل الأرض. في ذلك اليوم يكون رب واحد واسمه واحد" (صفنيا 3: 1-2).76ب"واحد" (زك 14: 9). ليكن اسم الرب مباركًا من الأبد. آمين."نهاية سورة نوح

============

الفصل الثمانون
قسم LEKH LEKHA أو دعوة أبرام.
فقال الرب لأبرام: «اخرج من بيتك».76ب-77أ"من أرضك ومن عشيرتك ومن بيت أبيك إلى الأرض التي أريكها" (تكوين 12: 1).بداية لخا، تكوين 12: 1-12: 27

في اجتماع لطلاب الحاخام سمعان، للتأمل في المعنى الباطني لهذه الآية في الكتاب المقدس، قال الحاخام أبا: "مكتوب: اسمعوا لي يا شجعان القلوب البعيدين عن البر" (إش 46: 12). بعبارة "شجعان القلوب" يقصد هؤلاء النفوس القاسية التي، على الرغم من معرفتها بالعقيدة السرية وامتلاكها بعض المعرفة بها، إلا أنها لا تظهر أي ميل أو رغبة في تكييف حياتها مع تعاليمها ومبادئها والسير وفقًا لوصايا الشريعة الصالحة، وبالتالي يُقال عنها إنها "بعيدة عن البر"".

قال الحاخام حزقيا: "إن معنى هذه الكلمات هو أنها خالية تمامًا من الحياة الإلهية وبالتالي لا تتمتع بسلام الضمير الداخلي، كما هو مكتوب: "لا سلام للأشرار" (إش 45: 3: 22). لاحظ أن إبراهيم كان يرغب في أن يعيش حياة أعلى، وعليه فليكن من العدل أن ينطبق عليه الكلمات: "أحببت البر وأبغضت الإثم، لذلك مسحك الله إلهك بزيت الابتهاج أكثر من رفقائك" (مز 41: 8). ولهذا السبب كتب أيضًا: "أنت نسل إبراهيم خليلي" (إش 41: 8). لماذا يسمي القدوس إبراهيم "أصدقائي؟" كان ذلك لأنه أحب البر، لأنه من بين كل من عاش في أيامه وجيله كان هو الوحيد الأمين والمستقيم والمطيع للشريعة الإلهية".

قال الحاخام خوسيه: "مكتوب: ما أجمل مساكنك يا رب الجنود" (مز 58: 1).مز 84: 1كم هو واجب علينا أن ندرس أعمال القدوس، لأن معرفتنا بها ضئيلة ومحدودة. لا يعرف الناس على ماذا يقوم العالم وكيف يتم دعمه ودعمه. ناهيك عن أنهم لا يعرفون شيئًا عن خلقه أو كيف تم إنشاؤه.

ص 333

تركيبة النار والماء التي تختلط معًا وتتصلب تحت تأثير الروح القدس، والتي،77أ-77بعندما يتم سحبها، فإنها تعود إلى الفوضى، ويتوقف الجذب بين ذراتها الفردية، كما هو مكتوب، "هو الذي يهز الأرض من مكانها وترتجف أعمدتها". (أيوب 9: 6). كل شيء في الكون قائم على القانون ويحكمه، وطالما أن هناك طلابًا منخرطين في دراسته، فسوف يستمر العالم. لاحظ في ساعة منتصف الليل عندما يدخل القدوس جنة عدن في الأعالي للتحدث مع الصالحين، أن جميع أشجارها تفرح وترنم بالتسبيح لمجد اسمه، كما هو مكتوب، "حينئذٍ تترنم أشجار الغابة أمام الرب لأنه يأتي ليدين الأرض". (أخبار الأيام 16: 33) عندما يسمع صوت عظيم من الأعالي يقول: "من له آذان فليسمع، ومن له عيون فلينظر، ومن له قلب ليفهم، فليسمع وينتبه إلى كلمات وتعاليم أرواح جميع الأرواح فيما يتعلق بالجولات السياحية في أجزاء من العالم".

1. الواحد المطلق فوق كل شيء

=

السامي كيثر، روح كل الأرواح.

2. واحد أدناه

=

النفس أو الروح.

3. واحد بين اثنين

=

الروح بين النفس والروح.

4. اثنان ينجبان ثالثا

=

النشامة.

5. ثلاثة يصبحون واحدا

=

الفرد

6. يصدر أشعة ملونة.

=

النور الإلهي والحياة.

7. ستة على جانب واحد وستة على الجانب الآخر

=

العالم المرئي والعالم غير المرئي.

8. ستة يرتفعون إلى اثني عشر

=

البرج الروحي عند الانسان

9. اثنا عشر ينتج اثنان وعشرون

=

اثنان وعشرون حرفًا، هي توقيعات كل المخلوقات.

10. ستة مدرجة في عشرة

=

سيفيروث.

11. عشرة مدرجة في واحد

=

العشر السفيروت، انبعاثات المطلق.

"ويل للذين ينامون ولا يعلمون ولا يرغبون في معرفة ما سيحدث لهم عندما يحاسبون على أعمالهم أمام القاضي العظيم. عندما يتدنس الجسد، تهرب الروح الخارجة منه

ص 334

إلى الغلاف الجوي النقي في الأعلى ويذهب هنا وهناك،77بولكن أبواب السماء تظل مغلقة أمامها. مثل القش الذي تقذفه الريح، أو الحجر الذي يخرج من المقلاع فيلقى هنا وهناك. ويل لأولئك الذين لا يبالون بأي شيء ويعيشون غير مبالين بالأفراح في السماء التي هي مكافأة الأبرار، لأنهم يقعون في قبضة دوما ويهبطون إلى جحيم لن يخرجوا منه أبدًا. عن هؤلاء يقول الكتاب المقدس: "كسحابة احترقت واختفت، هكذا من ينزل إلى الهاوية. لن يصعد بعد الآن" (أيوب 7: 9).

"وبعد أن توقف الصوت عن نطق هذه الكلمات، انبعث ضوء من الشمال، فأضاء العالم أجمع، وسقط على أجنحة الديك، فجعله يصيح في منتصف الليل. وفي ذلك الوقت، لا ينهض أحد من فراشه إلا أولئك المحبين للحقيقة الذين يجدون لذة خاصة في دراسة العقيدة السرية. ثم يستمع القدوس، محاطًا بأرواح الذين تم إكمالهم، في جنة عدن، إلى أصوات الباحثين عن الحقيقة، كما هو مكتوب: "أنت الذي تسكن في الحدائق، يستمع رفاقك إلى صوتك، اجعل أحدهم يسمع". (نشيد الأنشاد 8: 13).

==============

الفصل الحادى والثمانون
توضيحات تمهيدية
"اخرج من أرضك" (تكوين 12: 1). "في الفصل السابق، ورد أن هاران مات في حياة أبيه تارح، وهذا يشير إلى أنه حتى ذلك الوقت لم يمت رجل قط قبل وفاة والده. وعندما ألقي إبراهيم في أتون نار في بلاد الكلدانيين، كان هاران حاضراً في ذلك الوقت. ولما رأى أهل بلاد الكلدانيين خلاص إبراهيم على يد القدوس، استولوا على حاران وفي غضبهم ألقوه فيه، بحضور تارح والده. وبما أن الرأي السائد هو أن الكائن الإلهي وحده هو الذي أنقذ إبراهيم، فقد ذهب إليه كثيرون وقالوا له: "إننا نرى أنك مؤمن بالقدوس، حاكم العالم، فأرشد أولادنا إلى الطريق". ولذلك قيل: "إن رؤساء الشعب يتحدون بإله إبراهيم". (مز 47: 9).

"لاحظ الكلمات التالية: ""وأخذ تارح إبراهيم ابنه ولوطًا بن هاران ابن ابنه وسارة كنته زوجة ابنه إبراهيم، وخرجوا معهم من أور الكلدانيين"". ولأن تارح هو الزعيم، فمن الواضح أن هذا هو ما حدث.

ص 335

"لذلك كتب ""ذهبوا معهم وليس معه"". والحقيقة أن تارح ولوط خرجا مع إبراهيم وسارة، اللذين كانا الحزبين الرئيسيين اللذين أراد القدوس إنقاذهما وتخليصهما من قبضة الكلدانيين الأشرار. وبمجرد أن رأى تارح الخلاص العجيب لإبراهيم من أتون النار، تبنى إيمانه وأصبح مؤمنًا بالإله الواحد الحقيقي، وبالتالي فإن الكتاب المقدس عندما قال ""خرجوا معهم"" يقصد أن ينقل أن تارح ولوط اعتنقا إيمان ودين إبراهيم وسارة. لذا، بعد الخروج من الكلدانيين، أضيف ""ليذهبوا إلى أرض كنعان""؛ أي أنه بمجرد أن قررا الذهاب إلى كنعان، كان الأمر كما لو كانا هناك حقًا. ومن هذا يمكننا أن نستنتج أنه من اللحظة التي يقرر فيها أي شخص أن يعيش الحياة الإلهية، فإنه يحظى بمساعدة ومساندة من القوى العليا. إن هذا الأمر يمكن استنتاجه من حقيقة أنه بعد أن أخبرنا الكتاب المقدس أن إبراهيم وإخوته قرروا مغادرة وطنهم، علمنا أن الرب قال له: "اخرج من أرضك". لاحظ أنه لا يتم تنفيذ أي شيء من الأعلى إلا إذا كان هناك أولاً دافع أو جهد من الأسفل. يمكن توضيح سبب ذلك من خلال الأجزاء الملونة المختلفة من لهب الشمعة التي تمتزج معًا، كما تم وصفه بالفعل. من الضروري أن يبرز الجزء الداكن أو السفلي نفسه إلى الأعلى قبل أن يظهر اللهب الأبيض فوقه. لهذا السبب كتب: "لا تسكت. لا تسكت". (مز 83: 2). صلاة إلى الله ألا يمنع أو يجهد شعاع الضوء الأبيض السماوي من النزول على الأرض من الأسفل؛ وعلاوة على ذلك مكتوب: "أقمت حراسًا على أسوارك يا أورشليم، التي لن تسكت لا نهارًا ولا ليلاً؛ "يا ذاكري الرب لا تسكتوا ولا تدعوه يهدأ حتى يثبت ويجعل أورشليم تسبيحة في الأرض" (إش 62: 6-7). ومن هذه الكلمات نتعلم أن الهدايا والبركات السماوية لا تنزل إلا عندما نؤهل أنفسنا بأفعالنا وتصرفاتنا لاستقبالها. لاحظ أنه مذكور بوضوح أن تارح وكل عائلته غادروا أور الكلدانيين، وأن الأمر الإلهي قد صدر لإبراهيم "اخرج من أرضك" عندما فعل ذلك بالفعل وكان على وشك أن يسلم نفسه إلى الله.77ب"الطريق إلى أرض كنعان. كيف يمكن تفسير هذا الغزو للحقائق الحقيقية؟"

ص 336

قال الحاخام إليعازار: "بأمره، "اخرج من أرضك"، أشار الله إلى أنه من الأفضل لإبراهيم ولمصلحته أن يفعل ذلك، لأن سلامته المستقبلية تعتمد على رحيله الفوري من بين أعدائه".


=============

الفصل الثانى والثمانون
"دراسات إبراهيم الأولى في علم الغيب."
"المعنى الباطني للكلمات، "اخرج من بلدك"،78أ"إن هذا هو: إن القدوس قد وهب إبراهيم روح الحكمة التي تمكنه من خلالها من معرفة أسماء وسلطات الزعماء الروحيين والحكام على الأمم المختلفة في العالم. ولكن عندما بدأ في الدراسة من أجل العثور على موقع مركز الأرض، سرعان ما أدرك أنه لا يمتلك المعرفة التي تمكنه من اكتشاف اسم الزعيم الذي يحكمها. وبعد مواصلة دراساته وتحقيقاته، استنتج أن فلسطين هي المركز الحقيقي، وبالتالي، فإن رئيسها يجب أن يكون متفوقًا على جميع القوى السماوية والحكام الآخرين. لذلك، حريصًا على مواصلة دراساته، قرر على الفور الهجرة إلى هناك؛ ولذلك قيل: "خرجوا معهم من أور الكلدانيين للذهاب إلى أرض كنعان". وعندما وصل إلى حاران، شرع في التحقيق في سبب تفوق فلسطين على جميع أجزاء العالم الأخرى، لكنه فشل في الوصول إلى أي نتيجة مؤكدة ومحددة. وبعد أن دخل في دراسة أكثر عمقًا، من خلال الحسابات الرياضية ومجموعات الرموز الهندسية وتوقيعات الحكام الروحيين للأمم المختلفة في العالم، ومن خلال علمه بمسارات وتأثيرات النجوم والأجرام الكوكبية، اكتسب إبراهيم أخيرًا فهمًا واسع النطاق لكيفية عمل الكون.

ص 337 ص 338

"إن معرفة عظمتهم وقواهم الصوفية، وكذلك التسلسل الهرمي الحاكم في الكون، لم تكن قادرة على تنويره وتعليمه فيما يتعلق بطبيعة وجوهر الكائن الأعظم الذي تدين له جميع المخلوقات بوجودها والذي تعتمد على رعايته وعنايته في طعامها وقوتها. عندما لاحظ المقدس شوقه الكبير وسعيه وراء المعرفة الإلهية، ظهر له وقال له: "ليك ليكها" (اخرج من بلدك)، أو بعبارة أخرى، ادرس لمعرفة نفسك وانظر إلى داخل نفسك وتوقف عن التحقيق في التأثيرات الأخلاقية التي تسود البلدان الأخرى؛ "من أقاربك"، توقف عن دراساتك الفلكية حول قواعد التنبؤ بالمستقبل من خلال مواقع الكواكب في الأبراج المختلفة من البروج وتحديد التأثير الناتج عن اقترانها مع بعضها البعض، على ولادة وحياة البشر. "من والدك، اخرج من بلدك" (انظر أيضًا "من وطنك").778أ"إن كلمة "أريكه" تعني أن إبراهيم كان عليه أن يتوقف عن كل دراساته وأبحاثه المتعالية عن الطبيعة الإلهية وجوهرها، والتي، لكونها تتجاوز حدود كل ذكاء بشري، لابد وأن تظل غير قابلة للإدراك ولغزاً لا يمكن حله. "وأجعلك أمة عظيمة وأباركك وأعظم أمتك وتكون بركة". "هناك تطابق بين هذه البركات الأربع والوصايا الأربع التي أعطيت لإبراهيم والتي يمكن تجميعها معًا على النحو التالي: 1. "ليك ليك" (سأجعلك أمة عظيمة). 2. "اخرج فأباركك". 3. "من أرضك" - "وأعظم اسمك". 4. "ومن بيت أبيك" - "فتكون لك بركة".

قال الحاخام سمعان: "هذه الوعود الأربعة تتوافق مع الأقدام الأربعة أو قواعد العرش السماوي، وبما أن البركات التي تدل عليها هذه الوعود سوف يتمتع بها إبراهيم، فقد أُشير إليه أن جميع الأمم يجب أن تستمد قوتها الروحية من الله.

ص 339

"فإن الله يعطينا الطعام والقوت من خلاله. ولذلك مكتوب: "أبارك مباركيك وألعن لاعنك، وفيك تتبارك جميع أمم الأرض".

في أحد الأيام، كان الحاخام إليعازار جالسًا أمام الحاخام شمعون، والده، ومعه الحاخام يهوذا والحاخام إسحاق والحاخام حزقيا.

"لذلك،" سأل الحاخام إليعازار، "هل مكتوب، "وقال الله لإبراهيم: اخرج من أرضك" بدلاً من "اخرج" في صيغة الجمع، حيث أن جميع أعضاء عائلته كانوا من نفس جنسه.78أ-78ب"فهل خرجت عائلته معه في نفس الوقت؟ ورغم أن تارح كان عابدًا للأوثان، فقد كان بوسع الله أن يعطيه أمرًا مماثلًا في حالة تابه عن عبادة الأصنام، لأننا نعلم أن القدوس يقبل مثل هذه الأصنام وينظر إليها بعين الرضا. إن رفض تارح لإيمانه المبكر يتضح جليًا من خروجه مع إبراهيم من أور الكلدانيين، عندما لم يكن الرب قد أمر البطريرك بذلك بعد. فلماذا إذن صدر الأمر لإبراهيم وحده؟"

"قال الحاخام شمعون ردًا على ذلك: ""إذا كنت تتخيل أن تارح ترك أرض ميلاده بسبب التخلي عن إيمانه السابق، فأنت مخطئ. لقد فعل ذلك للهروب من مواطنيه الذين سعوا لقتله. عندما شاهدوا الخلاص المعجزي لإبراهيم من أتون النار، قالوا لتارح: ""لقد خدعتنا بعبادتك للصور""." وعندما سمع تارح هذا، غادر إلى حاران، حيث عاش ومات. ولهذا السبب، صدر الأمر لإبراهيم فقط، لذلك غادر، كما هو مكتوب: ""حسبما قال له الرب، وذهب لوط معه""، ولم يُذكر تارح لأنه كان قد مات بالفعل. علاوة على ذلك، مكتوب: ""ويُسحب نورهم من الأشرار وتنكسر الذراع المرتفعة""." (أيوب 38: 15) تشير هذه الكلمات إلى نمرود مؤسس بابل ورجال جيله، الذين انتزع منهم إبراهيم الذي كان نورهم؛ ولذلك لم يُقال "النور"، بل "نورهم" الذي كان معهم انتزع منهم وحبس. "الذراع العالية" تشير إلى نمرود نفسه، الذي أخضع كل رفاقه ومعاصريه لحكمه الاستبدادي. وبالتالي، يمكن إعادة صياغة أمر "اخرج من بلدك" على النحو التالي: "اخرج من هنا من أجل سلامتك في المستقبل، حتى تتمكن أنت وعائلتك وأقاربك ورفاقك من التمتع بالنور الإلهي". وعلاوة على ذلك، قيل: "إنهم يرون الآن

ص 340

"ليس النور الساطع الذي في السحاب، بل تمر الريح فتشتت." (أيوب 37: 21). إن المعنى الباطني لهذه الكلمات يمكن أن يتضح من الحدث العظيم في حياة إبراهيم، ألا وهو رحيله عن أرضه الأصلية التي ظل يعيش فيها، لكنه لم يتمكن من الوصول إلى نور الحياة الإلهية أو العليا، حيث انسحب من بين مواطنيه واستمر في ذلك، حتى مرت الريح وبددت السحب التي كانت تخفيها وتخفيها، مما أدى إلى نبذ تارح وعائلته في النهاية للوثنية وتحولهم إلى موحدين. إن هذا هو ما حدث يمكن استنتاجه من شكل التعبير، "النفوس التي حصلوا عليها في حاران"؛ أي الذين غيروا ديانتهم السابقة.78ب-79أ"الإيمان، كما هو الحال أيضًا من كلمات الكتاب المقدس، التي تشير ضمناً إلى تارح، "وتمضي إلى آبائك بسلام، وتدفن في شيخوخة صالحة سعيدة". (تكوين 15: 18).تكوين 15: 15

قال الحاخام العازار: "نقرأ، "فخرج إبراهيم كما كلمه الرب". (تكوين 12: 4). لاحظ أنه لم يُقال "خرج (ayatza)،" بل "رحل (vayelekh)؛ لأنه كان قد ترك بلده قبل ذلك وكان يسكن في حاران. قيل، "وذهب لوط معه"، ليتبع إبراهيم كمرشد، ولكن كما أثبت المستقبل، لم يكن له تأثير يذكر أو لا تأثير. طوبى لأولئك الذين يدرسون بجد وصايا القدوس، حتى يتمكنوا من السير في طرقه ويخافونه ويوم الدينونة، عندما يكون على كل واحد أن يعطي حسابه عن أعماله وأعماله في حياته، كما هو مكتوب، "بما يكتبه الإنسان تكون أعماله معروفة للجميع". (أيوب 37: 7) المعنى الباطني لهذه الكلمات هو أنه في لحظة الموت، عندما تكون الروح على وشك مغادرة الجسد، تصبح الأشياء التي لم تُرَ ولم تُدرَك من قبل مرئية. قبل أن يتم فصل الروح عن الجسد، يظهر ثلاثة رسل سماويين يأخذون في الاعتبار عدد السنوات التي عاشها كل واحد، وكل الأعمال التي ارتكبها في الحياة الأرضية. بعد الاعتراف بصحتها، يتم التوقيع عليها وختمها بيده، وبالتالي، كما يقول الكتاب المقدس، "بموجب ما هو مكتوب ومعترف به، سيُدان في العالم القادم عن أفعاله الخاطئة، سواء ارتكبها في شبابه أو شيخوخته، سواء كانت حديثة أو في الأيام الماضية، كل شيء سيُعرَف عندما يُسلَّم الحساب". لاحظ كيف يصبح مرتكبو الأخطاء قساة القلب ومتصلبين في طبيعتهم وشخصيتهم وهم يمرون بالحياة الأرضية ويستمرون في ذلك.

ص 341

"إن نهاية الأمر هي نهاية كل شيء. لذلك، طوبى حقًا لمن تعلم أن ينسجم مع طرقه وفقًا للشريعة الصالحة ويعيش في طاعة لإملاءاتها ونصائحها. ما أشد انحراف طرقهم! ما أشد غرور فاعلي الشر وغرورهم؛ ما أشد إهمالهم وتجاهلهم للحياة المثالية للرجال الصالحين والنبلاء الذين لا يدخرون جهدًا لرفعهم إلى مستوى حياة أعلى ولا يكفون أبدًا عن جهودهم، على الرغم من العديد من الرفض والضوابط التي يتعين عليهم تحملها، لأنهم يعرفون جيدًا ويدركون أن المهمة الشاقة لإنقاذ البشرية من الدمار والخراب تقع على عاتقهم. إذا هلك الأشرار، فذلك من خلال أفعالهم وأعمالهم. إنهم يحصدون ما يزرعونه، كما فعل جيحزي خادم إليشع، وكذلك لوط، الذي امتنع عن الاختلاط بفاعلي الشر على الرغم من ارتباطه بإبراهيم. ولكن ما إن انفصل عن البطريرك وذهب في طريقه الخاص، حتى جاء في الكتاب المقدس: "فاختار لوط له كل دائرة الأردن"، وبعد أن زار مدنًا مختلفة وأقام فيها، أقام بين سكان سدوم، الذين قيل عنهم: "كان أهل سدوم أشرارًا وخطاة أمام الرب كثيرًا" (تكوين 13: 13).

قال الحاخام أبا، عندما توقف الحاخام إليعازار عن الكلام: "إن تفسير الصعوبة التي صاحبت دعوة إبراهيم لمغادرة وطنه مرضٍ تمامًا وأنا أتفق تمامًا مع الملاحظات التي أدليت بها بشأن ذلك، ولكن كيف تفسر الكلمات في نهاية الآية، "وكان إبراهيم ابن أربع وسبعين سنة؟"تكوين 12: 4 تقول "خمسة وسبعون سنة""حين خرج من حاران، هل جاءت الدعوة الإلهية لإبراهيم أثناء إقامته هناك أم أثناء إقامته في أور الكلدانيين؟"

"قال الحاخام العازار ردًا على ذلك: "إن كلمات الكتاب المقدس التي اقتبستها للتو تشير إلى رحيل إبراهيم من حاران وليس من موطنه الأصلي، والذي حدث قبل سنوات عديدة من تلقيه الأمر الإلهي. وأخذ إبراهيم سارة زوجته". لماذا تُستخدم كلمة "أخذ" (va yecakh) هنا بدلاً من "لَد" (mashakh)؟ لأن المقصود من ذلك هو أنه كان بالإقناع وليس بالإكراه، فقد أقنع سارة بالذهاب معه؛ لأنه في أي ظرف من الظروف لا يليق بالرجل أن يجبر زوجته على الهجرة إلى أرض أجنبية دون موافقتها الحرة. كما في حالة موسى، الذي "أخذ" هارونعدد 20:25
عدد 3:45"وأخذ أيضًا اللاويين، لذلك مكتوب عن إبراهيم: ""أخذ سارة امرأته،

ص 342

[تستمر الفقرة]"لوط ابن أخيه"، أي أنه رأى الأخطار التي تهددهم من تصرفات الناس المنحرفة التي كانوا يعيشون بين ظهرانيهم، فأقنعهم حتى وافقوا طوعاً على الذهاب معه إلى أرض كنعان. وإذا سئل ما الذي دفع إبراهيم إلى اصطحاب لوط معه؟ كان ذلك لأنه تنبأ برؤية إلهية أنه من خلال نسل لوط سيولد الملك داود إلى العالم. ويقال أيضاً: "وكل النفوس التي امتلكاها (إبراهيم وسارة) في حاران"، أي كل أولئك الذين أثروا عليهم ليتخلىوا عن عبادة الأصنام ويصبحوا عبدة للإله الواحد الحقيقي الوحيد".

قال الحاخام أبا: "إذا كان ما تقوله صحيحًا، فلا بد أن يكون هناك عدد كبير من الأتباع والمؤمنين الذين تبعوا ورافقوا إبراهيم وسارة. هل كان الأمر كذلك؟"

قال الحاخام إليعازار: "بالتأكيد كان الأمر كذلك، وكان كل من خرج معهم يُدعى "شعب إله إبراهيم". وكان العدد الكبير منهم هو الذي جعله قادرًا على المرور عبر الأرض كما ذكر دون أي شعور بالخوف أو الرهبة".

قال الحاخام أبا: "لو قال الكتاب: (والأرواح التي صنعوها في حاران)"79أ-79ب"إن ملاحظاتك صحيحة تمامًا، ولكن الكلمات الفعلية هي "بالأرواح" (ve-eth hanephesh). أعتقد أن المعنى المقصود هو أن إبراهيم اكتسب ونسب إليه فضل أولئك الذين أقنعهم بتغيير إيمانهم عندما كانوا في حاران، لأنه من يقود الضالين إلى طريق الحقيقة، يُنسب إليه، وبحق، فضل كل أولئك الذين نجح في تحويلهم عن ضلال طرقهم؛ وكانت هذه هي الحال مع إبراهيم".

===============

الفصل الثالث والثمانون
343

بدء إبراهيم في الأسرار الصغرى
قال الحاخام سمعان: لذلك عندما كشف عن نفسه لأول مرة79بهل قال القدوس لإبراهيم: "لك لكا (اخرج)" وهو لم يتكلم معه بكلمة بعد؟ كان ذلك لكي يشير بالقيمة العددية لحروف هذه الكلمات إلى أنه عندما بلغ المائة عام 1. يجب أن يولد له ابن. لاحظ: كل ما يفعله القدوس على الأرض، يتم بحكمة غامضة وخارج كل فهم بشري. كان إبراهيم في وقت دعوته بعيدًا عن الكمال في علاقته بالقدوس، ومعرفة العلوم الإلهية؛ وفي هذه الكلمات التي قيلت له لأول مرة، هناك إشارة إلى المسار الحقيقي وطريقة الصعود الروحي التي تتمكن بها روح الإنسان من الانسجام والاندماج مع الكائن الإلهي، وهذا ما لم يتمكن إبراهيم من تحقيقه قبل دخوله أرض كنعان.

ولقد واجه الملك داود نفس الصعوبة قبل أن يصبح مؤهلاً للحكم. وقد كُتب عنه: "وحدث بعد ذلك أن داود سأل الرب قائلاً: هل أصعد إلى إحدى مدن يهوذا؟ فقال له الرب: اصعد".2صموئيل 2: 1فقال داود: إلى أين أصعد؟ فقال: إلى حبرون. ولما مات شاول صارت المملكة لداود بحق.

ص 344

ولكن لماذا لم يُمنح داود السيادة على إسرائيل على الفور؟ من خلال فهم المعنى الخفي للكلمات المذكورة في الكتاب المقدس، يمكننا أن ندرك السبب. لم يكن داود ليستحق ويؤهل نفسه لتولي الملكية والتفوق إلا بعد أن بلغ نفس الدرجة من الحياة الروحية والعلوم الباطنية التي بلغها البطريرك إبراهيم، الذي دُفن في حبرون. فقط بفضل استحقاق الكمال (تيليرا في الأسرار) تمكن من أن يُمنح السلطة الملكية. وللوصول إلى هذا، كان ملزمًا بالعيش والإقامة سبع سنوات في حبرون حتى يؤهل نفسه للسيادة على إسرائيل، على غرار إبراهيم، الذي لم يكن قادرًا على الدخول في عهد مباشر مع القدوس حتى دخل أرض كنعان.79ب

"لاحظ الآن ما هو مكتوب، ""وذهب إبراهيم""تك 12: 6"عبر الأرض (va-yaaabor)" بدلاً من أنه سار أو سافر، مما يدل على سر الاسم المقدس، شمهامفوراش من اثنين وسبعين حرفًا، تشكل التركيبات اللانهائية تقريبًا منها التوقيعات المطبوعة على كل كائن حي وكل شيء. إنه أيضًا تركيب لجميع الأسماء الإلهية الأخرى. تُستخدم نفس الكلمة (yaabor) عندما قيل، "ومر الرب أمامه (موسى) ونادى،" الرب، الرب الإله رحيم وغيور، طويل الروح وكثير الخير والحق ". (خر 34: 6)، في هذه الآية تحتوي على الاسم الإلهي ضمناً والحروف الاثنين والسبعين التي يتكون منها. وفي كتاب الحاخام يسى الشيخ، ورد أن كلمة (واعبر) في الآية "وعبر إبراهيم في الأرض" موجودة أيضًا في الكلمات "وسأجعل كل صلاحي (أعبر) أمامك" (خر 33: 19)، والمقصود منها أن القداسة في فلسطين تنبع من الأعلى. وفيما يتعلق برحلة إبراهيم إلى كنعان، أضيف أيضًا: "إلى مكان شكيم،شكيم = شكيم"إلى سهل مورة،" أي من الجزء النجس إلى الجزء الطاهر من الأرض المقدسة. "وكان الكنعاني بعد في الأرض". تؤكد هذه الكلمات ما سبق ذكره، وتشير إلى الروح الشرير الذي بعد أن لعن، جلب اللعنات إلى العالم، كما هو مكتوب، "ملعون كنعان،تك 9: 25"عبد العبيد يكون لإخوته". "ملعون أنت من جميع البهائم ومن جميع وحوش الحقل".

وكان ذلك في الوقت الذي كان فيه العالم تحت حكم الأشرار

ص 345

وعندما بدأ إبراهيم يعيش حياة أعلى، ظهر له الله كما لم يكشف عن نفسه من قبل لأي إنسان، باعتباره القوة العليا الوحيدة وسيد العالم. وعندما علم إبراهيم بهذه الحقيقة العظيمة، التي لم تكن معروفة حتى ذلك الحين، كما يقول الكتاب المقدس، "بنى مذبحًا للرب الذي ظهر له"، مما جعله يشعر لأول مرة بالثقة في أن الإله الحقيقي الوحيد ورب الكون قد أظهر له وجوده وأظهره له. "ورفعه من السماء، ورأى أن الله قد أظهر له وجوده، وأنه هو الذي أظهره له".79ب-80أ"ومن هناك إلى جبل (ها-هاراه)" أو جبل "هي"، حيث توجد جميع أنواع النباتات، أو بعبارات أكثر وضوحًا، حيث توجد مجتمع أو جمعية مكونة من فئات ودرجات مختلفة من المبتدئين (يُطلق عليهم أحيانًا نباتات أو صغار). "ونصب خيمته (أهولوه)،" حيث كان بيت إيل في الغرب وهاي في الشرق. كلمة "أهولوه (خيمة)" مكتوبة هنا بحرف هاء زائد، وهو ما يعني من الناحية القبالية أنه دخل في مسار البدء في أسرار الحياة العليا، ونصب خيمته على جبل "هي" المقدس وعاش هناك وفقًا للتعاليم الخفية التي أُعطيت له. وبمجرد أن علم أن القدوس هو حاكم العالم، بنى مذبحًا. في الواقع، بنى اثنتين، الأولى عندما كشف الرب عن نفسه له، والثانية عندما بلغ علم "الحكمة الخفية" وبعد أن مر عبر الدرجات المختلفة، أصبح مبتدئًا كاملاً. نستنتج هذا من المعنى الباطني للكلمات، "وسافر إبراهيم، وواصل سيره نحو الجنوب"، حتى وصل إلى مرتبة التلميذ، التي توصف رمزيًا بالأرض المقدسة، بعد أن أقسم اليمين المقدس والتزام الصمت والطاعة. بعد ذلك، تقول الكتب المقدسة، "كان هناك مجاعة في الأرض"؛ أي "بسبب التراخي في الحياة وعدم مراعاة الشريعة الصالحة، حدث انحدار في الحياة الأخلاقية والروحية إلى الحد الذي قيل فيه أيضًا، "لأن المجاعة كانت شديدة في الأرض".

الحواشي
343:1 القيمة العددية لـ ‏לך לך‎ = 50 + 50 = 100.--JBH


===============

الفصل الرابع والثمانون
"نزول إبراهيم إلى مصر للبدء في الأسرار العليا."
"وعند ملاحظة هذا الانحطاط العام في الأخلاق وأساليب الحياة، نجد أنه مكتوب: "ونزل إبراهيم إلى مصر ليتغرب هناك". وهنا قد يثار السؤال: ما هو السبب والغرض من نزوله إلى مصر؟

ص 346

كان ذلك لأن مصر كانت في ذلك الوقت مركزًا عظيمًا للتعلم، وعلم اللاهوت وعلم الأسرار الإلهية، ولذلك يشار إليها في الكتاب المقدس باسم "حديقة الرب مثل أرض مصر". وفيها، كما في جنة عدن، التي ورد عنها:81ب"ومن يمينها كان يخرج نهر يقال له فيشون، وكان يحيط بكل أرض الحويلة حيث الذهب،"تكوين 2: 11"لقد تدفق نهر عظيم من المعرفة الإلهية، وهو نهر ثمين للغاية ولا يمكن الحصول عليه في أي مكان آخر. وبعد أن دخل إبراهيم جنة عدن وأصبح بارعًا في العقيدة السرية، راغبًا في اجتياز جميع درجاتها على اثنين من الأسرار العليا من أجل أن يصبح ""تيلويوس"" أو كاملاً، نزل إلى مصر حيث كان هناك ذهب، أو الحكمة الخفية."

قال الحاخام العازار: "مكتوب: "وحدث أنه لما اقترب أن يدخل مصر". لماذا وردت كلمة "هجريب" هنا بدلاً من "كاراب" في صيغة "هيفيل" وليس صيغة "كال". والتفسير هو أنه كما وردت نفس كلمة "هجريب" عندما كان الإسرائيليون أمام البحر الأحمر، قيل: "واقترب فرعون" (خر 14: 10)، وبالتالي أصبحوا متحمسين للاعتماد بشكل أكبر على الله من أجل الخلاص، كذلك كان الحال مع إبراهيم عند اقترابه من مصر، حيث كان على وشك أن يلتقي ويتواصل مع رجال كانت أفعالهم السيئة ناتجة عن جهلهم بعبادة الإله الحقيقي؛ مما جعله يشعر بحاجة أكبر إلى الحياة الإلهية والقوة لحمايته من شرور عبادة الأصنام السائدة هناك آنذاك".

=================

الفصل الخامس والثمانون
346

قال الحاخام يهوذا: "لاحظ أن إبراهيم عندما نزل إلى مصر بدون إذن إلهي، تسبب في معاناة نسله أربعمائة عام من العبودية. كان يجب أن يحصل على هذا أولاً وكان كل شيء سيكون على ما يرام. منذ الليلة الأولى لدخوله مصر، كان عليه أن يعاني بسبب سارةسارة = سارة"قال لسارة امرأته هوذا الآن قد علمت أنك امرأة جميلة المنظر." ألم يكن يعلم هذا من قبل؛ أنها كانت كذلك، وإذا كان الأمر كذلك، فلماذا استخدم كلمة "الآن". كان ذلك لأن الحياة الزوجية لإبراهيم كانت نقية وعفيفة إلى حد أنه لم ينظر إليها أو ينظر إليها وجهًا لوجه حتى ذلك الحين. ولم ترفع سارة حجابها إلا عند اقترابها من مصر، عندما ظهر جمالها لإبراهيم. تفسير آخر هو أنه أثناء التعب والإرهاق الناتج عن رحلة طويلة ينكمش الجسم البشري ويضعف، لكن مع سارة لم يكن الأمر كذلك، لأنها احتفظت بجمال ملامحها وشكلها دون أدنى تغيير أو نقصان. ولاحظ إبراهيم هذا، فاستخدم الكلمة المقتبسة. السبب الثالث والأرجح هو ما قيل تقليديًا، وهو أن إبراهيم رأى الشكينة أو المجد الإلهي والحضور حولها، مما أثر عليه بشعور من الفرح والسرور حتى أنه صاح: "أرى أنك جميلة المنظر". ولأنه كان يعرف أيضًا العادات والتقاليد السائدة في مصر آنذاك، فقد فكر في كيفية تجنب أخذ سارة منه، لذلك قال لها: "قولي إنك أختي". هذه الكلمة "أخت" (achath) لها معنى مزدوج، أحدهما حرفي، والآخر مجازي أو صوفي، كما في الآية، "قل للحكمة أنت أختي" (الأمثال 7: 4). والحكمة هنا تعني الشكينة، التي تسمى أحيانًا أيضًا أخت. في تحريض سارة على قول هذا، كان إبراهيم مذنبًا بجعلها تكذب وتنطق بالكذب، حيث كانت الشكينا معها حقًا، وتصبح بمثابة أخت لكل روح بشرية تدخل الحياة الإلهية والأعلى، ويضاف أيضًا، "لكي يكون الأمر جيدًا معي من أجلك، وتحيا نفسي من أجلك". كانت هذه الكلمات

ص 348

"مخاطبة إبراهيم للمجد الإلهي، ومعناها "لكي يفعل القدوس بي الخير ويحفظ نفسي ويخلصها""81ب-82أ"فإنه بفضل نعمة الروح القدس فقط يُحسَب الإنسان مستحقًا للحياة الأبدية عند خروجه من الحياة الأرضية."

قال الحاخام ييسع: "على الرغم من أن إبراهيم كان يعرف الأخلاق الفاخرة وفجور المصريين، إلا أنه لم يكن خائفًا من اصطحاب زوجته إلى هناك، لأن الشكينة كانت معها وبالتالي لم يشعر بأي خوف من المستقبل".

قال الحاخام يهوذا: ""ونظر المصريون إلى المرأة أنها جميلة جدًا"". كان إبراهيم قد أخفى زوجته في صندوق، وعندما فتحه ضباط الجمارك المصريون، انبعث منه ضوء ساطع مثل ضوء الشمس، ولذلك قيل: ""كانت جميلة جدًا"". ما رأوه في الحقيقة كان شكلًا مختلفًا عن شكل سارة الذي ظل مرئيًا بعد إخراجها من الصندوق. وهذا يفسر التعبيرات المتشابهة إلى حد ما: ""ونظر المصريون إلى المرأة أنها جميلة جدًا""، و""رأى رؤساء فرعون أيضًا وأثنوا عليها أمام فرعون"".تكوين 12: 15لأنهم، كما تؤكد التقاليد، رأوا الشيكينا تقيم مع سارة.

قال الحاخام إسحاق، "ويل للنفوس الشريرة وغير المؤمنة! الذين لا يعرفون شيئًا، ولا يهتمون بفهم أفعال وأعمال القدوس، لذلك لا يدركون أن كل حدث يحدث في العالم يتم ترتيبه وتنظيمه مسبقًا من قبل ذلك الذي يرى بداية ونهاية كل الأشياء قبل حدوثها، كما هو مكتوب، "مخبرًا بالنهاية من البداية ومن العصور القديمة بالأشياء التي لم تحدث بعد". (إش 46: 10). لاحظ أنه لو لم تُحضر سارة أمام فرعون، لما أصابته ضربات عظيمة، مماثلة لتلك التي أصابت المصريين في السنوات التالية. وفي الحالتين، يُطلق عليهم نفس المصطلح "جيدوليم" (عظيم). "فضرب الرب فرعون وبيته ضربات عظيمة (نيجايم جيدوليم) وأظهر الرب آيات وعجائب عظيمة (جيدوليم) وشديدة على مصر وعلى فرعون وعلى كل بيته" (تثنية 6: 22). ومن استخدام مصطلح "عظيم" يمكننا أن نستنتج أن الضربات التي حلت بفرعون في زمن إبراهيم كانت بنفس العدد، إن لم يكن بنفس الطابع، مثل الضربات التي حلت بفرعون في زمن موسى، وفي الحالتين كانت تحدث أثناء الليل".

ص 349

قال الحاخام إسحق: "مكتوب، ""وأنت يا رب ترس لي، مجدي ورافع رأسي"" (مز 3: 4). قال داود هذه الكلمات للرب، ""حتى لو وقف جميع الناس ضدي، فلن أخاف، لأنك حامي (درع أمامي)"". لاحظ هنا استخدام كلمة ""درع"" (ماجن). قال داود ذات مرة للقدوس، ""يا حاكم العالم، لماذا لا توجد صيغة أو صلاة للبركة تنتهي باسمي مثل صلاة إبراهيم التي يوجهها بنو إسرائيل إلى السماء، وتختتم بـ ""مبارك أنت يا رب حامي إبراهيم"" فأجابه القدوس، ""لقد أثبت إبراهيم أنه أمين وكامل من خلال تحمل تجارب طويلة طويلة"" ثم قال داود، ""إذا كان هذا هو السبب فاختبرني يا رب، واختبر كليتي وقلبي""." (مز 26: 2) بعد خطيئته فيما يتعلق ببثشبع، تذكر داود هذه الكلمات التي قالها للقدوس وصرخ: "لقد اختبرت قلبي، لقد زرتني في الليل ولم تجد - آه، ليتني لم أتكلم قط! قلت امتحنني واختبرتني؛ امتحن كليتي وقلبي كالنار، وقد فعلت ذلك ولم تجدني كما أردت أو كما ينبغي أن أكون. كان من الأفضل لو التزمت الصمت ولم أطالب بالاختبار والاختبار". ومع ذلك، على الرغم من ضعف داود وهشاشته، فهناك الآن صلاة بركة تختتم بـ "مبارك أنت يا رب حامي داود". لهذا السبب قال، "أنت يا رب حاميي (ماجِن) ومجدي ورافع رأسي" الذي قدّره أكثر من تاجه المرصع بالجواهر وصولجانه الملكي.


================

الفصل السادس والثمانون

علم الكونيات الكابالي
"مكتوب: ""وأمر فرعون رجاله به فأرسلوه وامرأته وكل ما كان له"". لاحظ أن القدوس هو حامي الصالحين حتى لا يقعوا تحت سلطة الشر ويعانوا من الأذى من قبل رجال العالم. وهكذا أنقذ إبراهيم وزوجته. بقيت الشكينة مع سارة طوال الليل. كلما اقترب منها فرعون ضربه ملاك طاعًا لأوامر سارة. ومع ذلك، وثق إبراهيم في ربه واطمئن إلى أنه لن يسمح لأحد أن يمارس العنف عليها ولم يكن لديه خوف من أي شر يصيبها، كما هو مكتوب: ""الصديق جريء كالأسد"" (أمثال 28).أمثال 28: 1وفي ساعة المحنة والخطر، يبقى ثابتًا ومؤمنًا ومتوكلًا على القدوس.

قال الحاخام إسحق: "نزل إبراهيم إلى مصر دون الحصول أولاً على إذن من القدوس، ومع ذلك لم يمنعه أو يمنعه من الذهاب إلى هناك، لأنه كان يعلم أنه بعد تجربة إيمانه وثباته لن يكون للعالم أي سبب ليقول إنه على الرغم من أن الله أرسل إبراهيم إلى مصر، إلا أنه لم يحفظه وينقذه من تحمل المتاعب بسبب سارة. كما ورد أيضًا، "يزدهر الصديق كالنخلة، ينمو كالأرز في لبنان" (مز 92: 12). ماذا تعني هذه المقارنة؟ هذا، كما أن النخلة بسبب التقليم تستغرق وقتًا طويلاً قبل أن تبدأ في التبرعم وتؤتي ثمارها، لذلك عندما يغادر الرجل الصالح العالم، يمر وقت طويل قبل أن يظهر نخلة مماثلة وتحل محلها. يمكن توسيع هذه المقارنة بشكل أكبر، لأنه كما يجب زرع النخلة الذكر بالقرب من أنثى من نوعها حتى يحدث الثمار، كذلك الأمر مع المستقيمين، الذين يرتبطون دائمًا ببعضهم البعض ويرتبطون ببعضهم البعض. "إن الزوجة الصالحة، كما كانت الحال مع إبراهيم وسارة، ""كالأرز في لبنان"". وكما ترتفع شجرة الأرز أعلى من كل الأشجار الأخرى التي تنمو تحت أغصانها، فإن الأبرار في حياتهم الروحية الأخلاقية يتفوقون على كل الآخرين، الذين يشكلون لهم حماية. إن العالم لا يبقى ويدوم إلا من خلال

ص 351

وجود الصالحين فيه، كما هو مكتوب: «الصالحون أساس العالم» (أمثال 10: 25)، وقد خلقه البار.

قال الحاخام يهوذا: ألم نتعلم أنها مبنية على سبعة أعمدة، كما هو مكتوب: "الحكمة بنت بيتها ونحتت أعمدتها السبعة" (أمثال 9: 1).

قال الحاخام خوسيه: "هذا صحيح جدًا، لأن الواحد العادل يدعم الأعمدة السبعة التي تدعم العالم. فهو الذي يروي العالم ويغذيه، وإليه يشير الكتاب المقدس، "قل للبار إنه حسن،82أ-82ب"فإنهم يأكلون من ثمر أعمالهم" (إش 3: 10)، وأيضاً "الرب صالح للجميع ورحمته على كل أعماله" (مز 145).مز 145: 9

قال الحاخام إسحاق: "إن الكلمات "وخرج نهر من عدن ليسقي الجنة" تشير إلى العمود الذي يقف عليه العالم. إنه النهر الذي يسقي جنة عدن ويجعل الثمار تتكاثر وتغذي العالم وتدعمه، وهو الذي يؤسس أيضًا العقيدة السرية ويجلب أرواح الأبرار الذين هم ثمار أعمال القدوس، ولأنهم كذلك، فإنهم ينهضون كل ليلة ويصعدون إلى الأعالي، وفي منتصف الليل يحكم القدوس جنة عدن ليستمتع في وسطهم. قد يسأل البعض، من هي أرواح هؤلاء؟"

قال الحاخام خوسيه: "مع كل أرواح الأبرار، سواء كانوا يعيشون في العالم السفلي أو أولئك الذين يقيمون في القصور السماوية في العالم العلوي، فإنه يفرح معهم جميعًا. لاحظ، يجب على العالم العلوي أن يتلقى أولاً نبضة من العالم السفلي وعندما تصعد روح الرجل الصالح إلى المناطق السماوية تصبح مكسوة بهالة من النور الساطع المتسامي، والذي عند مراقبته، يسر القدوس، لأن مثل هذه الروح هي ثمرة العمل الإلهي في الداخل. لهذا السبب تسمى مثل هذه النفوس "إسرائيليين"، أبناء مقدسين، أبناء الله، كما هو مكتوب، "أنتم أبناء الرب إلهكم" (تثنية 14: 1)."

قال الحاخام خوسيه:سونسينو: ر. ييسا"كيف يسعد القدوس بالنفوس التي لا تزال تعيش في العالم؟"

قال الحاخام خوسيه ردًا على ذلك: "في منتصف الليل، تستيقظ كل النفوس المحبة للحقيقة والباحثة عنها وتنخرط في دراسة العقيدة السرية وترانيم العبادة. لقد سبق أن ذكرنا أن القدوس وكل أرواح الرجال الصالحين الذين تم تكملتهم وإقامتهم في جنة عدن في الأعالي، يسعدون بالاستماع إلى أصوات التسبيح ومراقبة البركات التي

ص 352

إن العبادة في هذا الوقت هي عبادة حقيقية وكاملة. لاحظ أنه عندما أمر الرب بضرب أول مولود في مصر، كان بنو إسرائيل محصورين بأمان داخل بيوتهم وهم يترنمون ويغنون له طوال الليل. كان الملك داود يستيقظ في منتصف الليل، لأنه لا يمكن تصور أو افتراض أنه غنى التسبيح وألف المزامير في فراشه. لذلك قال،82ب"في نصف الليل أقوم لأشكرك" (مز 119: 62). لهذا السبب ستبقى مملكته وسيحكم حتى عندما يتولى الملك موسايا الحكم.موسايا = المسيحيأتي، الذي تقول تقاليدهم أنه سيُدعى باسمه سواء كان داود حيًا أم ميتًا في وقت مجيئه، وفي انتظار ذلك كان يستيقظ دائمًا في منتصف الليل ويغني، "استيقظي يا مجدي، أيقظي يا عودًا وقيثارة، أنا نفسي أستيقظ مبكرًا" (مز 62: 8).مز 57: 8لاحظ أنه خلال الليل كانت سارة في بيت فرعون، غنى الملائكة في الأعالي التسبيح وعبدوا القدوس الذي أمرهم بالذهاب وإيذاء العظماء في مصر، وأنا أنوي زيارته في المستقبل، كما هو مكتوب، "وضرب الرب فرعون ضربات عظيمة". وبعد ذلك قيل، "ودعا فرعون إبراهيم". فكيف عرف أنه زوج سارة؟ كان ذلك من خلال حلم، كما كانت الحال مع أبيمالك، الذي كلمه الرب وقال: "والآن رد للرجل امرأته، فإنه نبي". (تكوين 20: 7).

قال الحاخام إسحاق: "نقرأ أن الرب ضرب فرعون وبيته ضربات عظيمة بسبب سارة امرأة إبراهيم". وعندما ضربته الضربات لأول مرة سمع فرعون صوتًا يقول: "بسبب سارة امرأة إبراهيم". ورغم أن الله تكلم مع فرعون بنفس الكلمات التي تكلم بها مع أبيمالك، إلا أنه تعلم مما قيل من هي سارة، وبالتالي، كما يقول الكتاب المقدس، "فدعا فرعون إبراهيم وأوصى شعبه به لكي لا يلحق به أذى". فأرسلوه هو وزوجته وكل ما كان له، أي أنهم قادوه إلى حدود مصر. وقال القدوس لفرعون: "أنت أيضًا تفعل بذرية إبراهيم"".

قال الحاخام أبا: لماذا خضع إبراهيم لمثل هذه

ص 353

"إنها حادثة غير سارة وغير سارة، ولماذا سمح القدوس بحدوثها له؟ لقد كان ذلك من أجل أن يتم تضخيم اسمي إبراهيم وسارة وتعريفهما في جميع أنحاء العالم، وخاصة بين المصريين، الذين كانوا في ذلك الوقت يعتبرون سحرة بامتياز، ومع ذلك كانوا أقل شأناً من إبراهيم، كما ورد، "وصعد إبراهيم (va-iaal) من مصر" أو صعد إلى أعلى في مصر. في أي اتجاه؟ في أو نحو الجنوب، أو بعبارة أخرى، الأسرار العليا والأكثر إلهية."

قال الحاخام سمعان: "في الكلمات "نزل إبراهيم إلى مصر" و"صعد إبراهيم في مصر" إشارة خفية إلى أسرار الحكمة الخفية، فبالرغم من أن إبراهيم نزل إلى مصر ليبدأ في دراسة العلوم الخفية في ذلك البلد، إلا أنه لم يسمح لنفسه بأن يخدعه ذلك ويخدعه، بل ظل مخلصًا وثابتًا في الإيمان وعبادة سيده الإلهي. في هذا كان مختلفًا عن آدم، الذي على الرغم من الأمر الإلهي، سمح لنفسه بأن يخدعه الثعبان، وبالتالي تسبب في دخول الموت إلى العالم. ولم يتبع مثال نوح،83أالذي استسلم للشر كما هو مكتوب "وشرب من الخمر فسكر وتعرى في خيمته"تكوين 9: 21(أهولوه) هذه الكلمة ذات المعنى النهائي، ظهر نوح عاريًا في خيمة الشكينة. أما إبراهيم فكان الأمر مختلفًا، كما هو مكتوب، "وصعد في مصر". أي أنه بعد أن تعلم علوم السحر أو المعنى السري للشر، تحول عنه ولم يسئ استخدام علوم السحر لإشباع أغراض حسية، بسبب الحكمة الخفية التي اكتسبها سابقًا. ويقال إن إبراهيم في صعوده من مصر ذهب إلى الجنوب (هانجيباه)، في إشارة إلى الدرجة العالية في معرفة الأسرار التي بلغها قبل نزوله إلى مصر. لو لم ينزل إبراهيم إلى هناك ويخضع للاختبار، لما كان ليتمكن من إظهار إخلاصه للقدوس. أيضًا، ما لم يتم اختبار نسله وتأديبهم في مصر، لما خرجوا متميزين باعتبارهم الأمة الوحيدة التي اختارها القدوس لنصيبه. "كما أن الأرض المقدسة لو لم تكن مأهولة بالكنعانيين قبل دخول بني إسرائيل إليها لما كانت تحت حكم وتدبير القدوس. وفي كل هذه الحالات ساد نفس المبدأ والغرض الخفي."


============

الفصل السابع والثمانون
354

فلسفة الكابالا للروح
قال الحاخام سمعان، عندما كان في رحلة برفقة الحاخام العازار وابنه الحاخام أبا والحاخام يهوذا: "من المدهش أن الرجال لا يهتمون كثيرًا بدراسة العقيدة السرية ووصايا الشريعة الصالحة.83أمكتوب: «تتلذذ بك نفسي في الليل، وروحي في داخلي تبكي إليك» (إش 27: 9).إش 26: 9على الرغم من أن هذه الكلمات قد تم التعليق عليها، فسوف نعطي تفسيرًا إضافيًا لمعناها. عندما يتقاعد الرجل للراحة في الليل، تترك نفسه أو روحه الجسد وتصعد إلى الأعلى. إذا قيل أن كل الأرواح تفعل ذلك، فهذا ليس صحيحًا، لأنه ليس كلها تصعد وتنظر إلى وجه الملك. عندما تترك الروح الجسد، يظل ارتباطها بالجسد سليمًا، عن طريق ما يسمى بالحبل الفضي أو الرباط المغناطيسي. في صعودها تمر عبر جحافل من العناصر، حتى تصل وتصل إلى منطقة النور والنقاء. إذا وجدت غير ملوثة وغير ملطخة بأي عمل أو فعل غير أخلاقي أو ظالم تم القيام به خلال اليوم السابق، فإنها ترتفع إلى أعلى. على العكس من ذلك، إذا كانت تحمل أقل علامة أو وصمة شر، فإن هذه الأرواح الأولية تتجمع حولها، وتمنع صعودها بأوهام سارة عن السعادة المستقبلية أو برؤى البهجة التي لا تتحقق أبدًا وتتحقق. وفي هذه الحالة من الأحلام الكاذبة الخادعة، يبقى طيلة الليل حتى يعود ويعود إلى جسده ويستيقظ. طوبى للصالحين

ص 355

"الذين يكشف لهم القدوس أسراره بالرؤيا أو الحلم حتى يحذروا ويحفظوا من الأحكام والكوارث القادمة والمقبلة. ولكن الويل لأولئك الخاطئين والأشرار الذين يفسدون أنفسهم جسديًا ونفسيًا."

"لاحظ أنه عندما يتقاعد الطاهرون غير الملوثين للراحة، فإن أرواحهم تصعد عبر كل الجيوش المختلفة والدرجات المتداخلة من الأرواح الأولية، وتوجه مسارها نحو منطقة الأرواح النقية، مدفوعة وموجهة هناك بدوافعها الداخلية، وقبل أن ينبلج النهار، يدخلون في علاقات محبة ويتحدثون مع أرواح قريبة، وفي صحبتهم، يشاهدون مجد الملك السماوي ويزورون معابده الرائعة. من بلغ هذه المرحلة وهذه الحالة من التطور الروحي في الحياة العليا والإلهية، سيجد نصيبًا أبديًا في العالم القادم، وأيضًا تصبح روحه سفينة لذاته الحقيقية وأنا الروح، وعندما تتحد وتختلط في واحدة، يواصل الكائن الكامل صعوده الأبدي نحو القدوس، لأنه من الإلهي،83أ-83ب"إن الأنا الروحية تخرج، وتعود في النهاية إلى الإرادة الإلهية. وهذا هو ما قصده صاحب المزمور: ""تشتاق نفسي إليك في الليل""، أي أنها ترغب في الصعود إلى مصدرها ولن تسمح لأي شيء أن يحرفها عن مسارها."

"إن كلمة النفس تشير إلى الذات الدنيا في وقت النوم، بينما يطلق عليها مصطلح الروح في حالة اليقظة والنشاط على مستوى الأرض. إن النفس والروح تنبعان من نفس الأصل، وهما مجرد إنتاج لمبدأ واحد، الروح أو الذات العليا. لذا، بما أن الإنسان هو عالم مصغر، نسخة أو نموذج للكون، فهو في تكوينه انعكاس للطبيعة الإلهية، الحكمة العليا. النفس والروح هما الزاويتان عند قاعدة المثلث، ومع الزاوية عند القمة يشكلان شكلاً كاملاً أو كاملاً. عندما تسود النفس، الأنا الروحية أو الذات العليا، وتحكم داخل الإنسان، يصبح مقدسًا وإلهيًا، لأنه يبدأ بعد ذلك في تكييف نفسه مع صورة أو شبه القدوس. النفس هي الجزء السفلي من الفردية ومظهرها الشخصي هو الجسد المادي الخارجي. بدون أحدهما، لا يمكن للآخر أن يوجد. كما أن الجسد هو للرب، النفس هي نفس الروح، والروح أعلى من النفس، ويشار إليها في الكلمات "حتى يُسكب علينا الروح من الأعالي".

ص 356

[تستمر الفقرة](إش 32: 15). إن الذات الدنيا، التي تتألف من النفس والروح، قابلة لتأثير الروح التي تعمل عليها. وبالتالي، هناك ارتباط وعلاقة منطقية وحميمة بين هذه الأجزاء الثلاثة من كل فرد، وتشكل مقياسًا للصعود من النفس إلى الروح، التي تُعَد طبيعتها ووجودها، واتصالها الحالي بالنفس وحالتها ومصيرها المستقبليين، لغزًا عميقًا للغاية. ورغم أنها تتجاوز الفهم البشري، فمن خلال التأمل فيها، يمكننا أن نستنتج بحق أن جميع درجات الوجود بين الأدنى والأعلى، بين الإنسان والحيوان من ناحية، وبين الإنسان ورئيس الملائكة من ناحية أخرى، على الرغم من كونها لا نهائية في العدد، إلا أنها مجرد مصطلحات في السلسلة اللانهائية من الحياة العضوية وغير العضوية، والتي يشكل تكاملها وتلخيصها الإله نفسه، حياة كل الكائنات، مصدر كل الكائنات.

"لاحظ أن النفس المتصلة بالجسد الخارجي لها نفس العلاقة به مثل الجزء الأدنى من شعلة الشمعة بالفتيل الذي لا يمكن فصله عنه أبدًا ولا يمكن أن يوجد عليه أو يتجلى بمعزل عنه ويشكل أساسًا أو ركيزة للجزء الأعلى والأكثر إشراقًا من اللهب الذي ينشأ عنه الفتيل والجزء المظلم أو السفلي من اللهب. فوق كل هذه العناصر غير المحسوسة للرؤية البشرية يوجد شعلة أعلى وأكثر إشراقًا من مكوناتها السفلية، والتي تنتج ضوءًا واضحًا وكاملاً. توجد نفس العلاقة أو علاقة مماثلة بين الأجزاء المكونة لكل كائن فردي، وأعلىها وغير المرئي للعين البشرية هو النفس أو الجزء الإلهي من طبيعة الإنسان ودستوره، وبالتالي عندما تكون النفس والروح والنفس في علاقة متناغمة مع بعضها البعض، يصبح الإنسان مقدسًا من خلال الحياة الإلهية التي تتدفق إليه بعد ذلك، وتؤهله لاستقبال وإدراك الأسرار الإلهية، كما هو مكتوب، "يُعرِّف من خلال الصالحين الذين على الأرض، كل ما نتمناه" "لأن نعرفه" (مز 16: 3).

"عندما دخل إبراهيم الأرض المقدسة ، ظهر له القدوس، كما ورد، "وظهر الرب لإبراهيم". كانت هذه أول مبادرة له في الأسرار الإلهية، وبداية صعوده في الحياة الإلهية، ولذلك بنى مذبحًا كرمز للدرجة التي بلغها، وبعد ذلك سافر، متجهًا نحو الجنوب، وهذا يعني أنه عبر الدرجات المختلفة من المبادرة، وصل إلى الروحانية، والتبني، ثم إلى الروحانية، التي ترمز إلى الروحانية.

ص 357

"بالمسدس، الذي يشير إلى الانسجام والاتحاد بين الذات العليا والدنيا مع الإلهي. وقد بلغ هذا، فبنى مذبحًا آخر يتوافق معه. هذا الاتحاد مع الإلهي هو سر كل الأسرار؛ ولكن قبل أن يتمكن إبراهيم من بلوغ هذه الدرجة العالية من الحياة الروحية والمعرفة، كان من الضروري إخضاعه للاختبار والاختبار، ولذلك نزل إلى مصر؛ أي أنه كان عليه أن يختلط ويتواصل شخصيًا مع العالم الخاطئ، وإغواءاته وسحره، وإغراءاته وإغرائه بالانغماس الحسي، الذي قاومه إبراهيم، ولم يسمح لنفسه بالخداع والخداع، وبالتالي وقف ثابتًا وصامدًا ومنيعًا ضد كل الهجمات، وأثبت أنه مخلص للمبادئ العظيمة وإملاءات الحياة الإلهية التي بلغها؛ "ثم كما ذكرنا، ""صعد من مصر نحو الجنوب، أو بعبارة أخرى، خرج من محنته وفترة اختباره مطهرًا ومنيرًا داخليًا، ليصبح بمثابة مرشد ونموذج لجميع النفوس الأخرى التي تتسلق بتعب طريقها إلى الأعلى على دوامة الحياة الإلهية الشديدة الانحدار. ويضاف إلى ذلك، ""وكان إبراهيم غنيًا جدًا في الماشية والفضة والذهب""." ""غني جدًا"" تشير إلى الشرق، والماشية إلى الغرب، والفضة إلى الجنوب، والذهب إلى الشمال، وأرباع العالم الأربعة، ترمز إلى مجموع المعرفة والحكمة الإلهية.""

عندما توقف الحاخام سمعان عن حديثه، حيّاه الحاخام إليعازار، مع الطلاب الآخرين، بمشاعر من الاحترام والتبجيل العميق، وتحدث الحاخام أبا، متأثرًا بعمق، وقال: "عندما تتركنا، أين نجد معلمًا آخر مثلك يعلمنا ويغرس في عقولنا المعنى الباطني للعقيدة السرية؟ طوبى لأولئك الذين يتمتعون بامتياز الاستماع إلى التعاليم والإرشادات التي تخرج من شفتيك".


===============

الفصل الثامن والثمانون
اختبار إبراهيم التمهيدي.
"وتحدث الحاخام سمعان مرة أخرى وقال: ""انتبه أيضًا إلى ما هو مكتوب، ""وذهب في رحلاته"" (تكوين 12: 3)،83ب-84أوهذا يدل على أنه بعد انتهاء محنته واختباره عاش حياة كاملة. ويشير مصطلح الرحلات (المساف) إلى المراحل اللاحقة المختلفة التي كان على إبراهيم أن يمر بها قبل الوصول إلى الكمال. فقد كان هناك نزول منذ ظهور الرب له لأول مرة؛ أي خلع أو التخلص من العواطف والميول والتعلقات بالذات الدنيا إلى الحسية والظاهراتية، مما أدى إلى تطهير الروح الذي، عندما تم تحقيقه، أعده ومكنه من البدء في الصعود إلى الأمام والأعلى من خلال الحالات والمراحل المختلفة للحياة الإلهية بعد الخروج من مصر؛ أي بعد اختباره. وقد ورد: "لقد ذهب في رحلاته من الجنوب حتى إلى بيت إيل، المكان الذي نصب فيه خيمته في البداية"؛ "لقد تقدم وتقدم في الحياة الإلهية حتى أنه بفضل الاستنارة العقلية والروحية التي نالها في النهاية، أصبح مُدرَّسًا بالكامل في فهم وإدراك أسرار الحكمة الخفية وتدرج إلى تلك الدرجة التي يطلق عليها "teleiaor" أو الكمال، عندما كُتِب: "ودعا إبراهيم هناك باسم الرب" (تكوين 13: 4) وأصبح رجلاً بارًا كاملاً. طوبى لأولئك الذين يصلون إلى هذه الدرجة من البر، لأنهم يلبسون هالة من النور ويصبحون جواهر في تاج القدوس. طوبى لهم في هذا العالم وفي العالم الآتي. وقد كُتِب عن هؤلاء: "سبيل البار كالنور الساطع الذي يضيء أكثر فأكثر إلى النهار الكامل" (أمثال 4: 18)."

ص 359

وبعد أن توقف الحاخام سمعان عن الكلام، وصلوا إلى بستان مظلل حيث جلسوا جميعًا للراحة. وبعد فترة بدأ الحاخام سمعان في الحديث مرة أخرى.

"لقد كتب" قال، ""التفت إلي وارحمني"" (مز 86: 16). ورغم أن هذه الكلمات قد تم التعليق عليها، إلا أنها تمتلك معنى باطنيًا لم يتم الكشف عنه بعد. إنها كلمات خفية. ما الذي دفع داود إلى التعبير عنها؟ كان داود يتوق ويرغب في الوصول إلى تلك الحالة في الحياة الإلهية التي ستكون بمثابة تاج له؛ لذلك قال، ""أعط عبدك قوتك"". أي القوة التي تنزل إلى النفس عندما تصبح متقبلة للإلهي؛ كما هو مكتوب، ""يعطي قوة لملكه"" (1صم 2: 10)، في إشارة إلى الملك المسيح، ""ويخلص ابن أمتك""." لماذا أطلق على نفسه لقب "ابن أمتك" وليس ابن أبيه يسى؟ لأن الإنسان عندما يدخل الحياة العليا الإلهية يصبح كأنه مولود من جديد من الروح القدس، الذي من خلاله تُرفع جميع الالتماسات والصلوات كما تُرفع من خلال الأم. ويذكر التقليد أن داود في هذه الالتماس يشير إلى الملك المسيح.

============

الفصل التاسع والثمانون
التفسير الباطني لانفصال لوط عن إبراهيم.
"ويقال أيضًا عن إبراهيم أنه كان هناك صراع"84
أ تكوين 13: 7"بين رعاة ماشية إبراهيم ورعاة ماشية لوط. وكلمة ""شقاق"" مكتوبة هنا بحرف ""ي""، وهو ما يشير إلى أن لوط أراد أن يعود ويعود إلى حالته السابقة من عبادة الأصنام ويختلط بأهل الأرض، كما هو مكتوب: ""وكان الكنعانيون والفرزيون حينئذ ساكنين في الأرض"". ونتأكد من هذا الاستنتاج من خلال الكلمات: ""وارتحل لوط شرقًا"" (ميقيميم)، أو بالأحرى ""من المشرق""، كلمة ""قيديم"" كما شرحنا سابقًا، وتعني عبادة الله، واستسلامًا لميوله ونزعاته الدنيا، ذهب وسكن بين سكان الأرض من أجل التمتع بمسرات وملذات الحياة الحسية والدنيوية. ولما لاحظ إبراهيم هذا الاتجاه في لوط، حزن عليه داخليًا، وقال له: "لا تكن نزاعًا بيني وبينك، دعنا نفترق، لأنني أرى أنه لا يمكن أن يكون هناك إجماع في الإيمان والعبادة".

ص 360

بيننا. قلبك يخرج ويثبت على84أ-84ب"ظاهري وحسي، ملكي بعد الإله الواحد الأبدي والحقيقي ورب الكون."

"ثم حدث أنهما افترقا، إذ لم يكن إبراهيم راغبًا في الارتباط بقريبه في حياة كان يعلم أنها ستثبت أنها كارثة لكليهما بسبب المصير المؤكد الذي لا مفر منه لكل من يتجاهل الحياة الإلهية ويتجاهلها ويرفض طاعة وصايا الشريعة الصالحة. ومن هذا كان يهوشافاط في تحالفه مع آخاب الشرير مثالاً رائعًا. لولا الخير الإلهي، لكان قد قُتل مع رفيقه الخاطئ، ولكن عندما أدرك الخطر قبل فوات الأوان، كُتب: "صرخ إلى الله فأعانه"؛ حتى أنه نجا بحياته، بينما مات ملك إسرائيل، آخاب الشرير، مضروبًا وجريحًا قبل غروب الشمس. كان هذا هو السبب في عدم رغبة إبراهيم في مواصلة علاقته بلوط، الذي اختار كل منطقة الأردن، مفضلاً الانغماس في الملذات المبهجة والفحش في سدوم وعمورة بدلاً من العيش، متبعًا "النور الإلهي الذي بدأ يشرق في داخله، والذي كان ليقوده بأمان، كما فعل مع إبراهيم، ويمكّنه من تجنب الأخطار والهروب منها ومقاومة الإغراءات التي تحيط بطريق كل فرد في رحلته عبر الحياة الأرضية والتغلب عليها. "وسكن إبراهيم في أرض كنعان"، ليتقدم وينتقل من إيمان إلى إيمان ويحصل على المعرفة العليا للحكمة الخفية، أما لوط فقد سكن في مدن السهل، متجهًا ببطء وتدريجيًا نحو سدوم، حيث أشعل خيمته أخيرًا ليصبح محاطًا بعالم من الرذائل لم يكن بوسع أي وسيلة بشرية أن تنقذه منه، وينقذه من المصير المخيف والرهيب الذي ينتظر أولئك الذين اتخذ مسكنه بينهم. لأنه كما هو مكتوب "كانوا أشرارًا وخطاة أمام الرب كثيرًا". وهكذا افترق إبراهيم ولوط في سلام، وذهب كل منهما في طريقه وعاش حياته الخاصة، أحدهما أعلى وألهي والآخر دنيوي وأدنى. "طوبى لأولئك الذين اختاروا ذلك الجزء الأفضل الذي لن يُنتزع منهم أبدًا والذين يجدون لذة في دراسة العقيدة السرية وتعاليماها ومبادئها، وفرحهم في إدراك الحضور الإلهي. إنهم أبناء إسرائيل الحقيقيون، الذين كُتب عنهم: ""إن الذين يلتصقون بالرب إلهكم هم أحياء اليوم"" (تث 1: 4)."


============

الفصل التسعون
361

ملاحظات على شيكينا.
قال الحاخام أبا: مكتوب: «ولكن يونان قام إلى84ب"اهربوا إلى ترشيش من وجه الرب" (يوحنا 1: 3).يونان 1: 3ويل لمن يفكر في الاختباء من القدوس الذي قيل عنه: "هل يختبئ أحد في أماكن خفية فلا أراه؟ هل أملأ السماء والأرض، يقول الرب" (إر 23: 24). إذا علم يونان هذا، فكيف هرب ونزل إلى ترشيش معتقدًا أنه يستطيع الاختباء من الذي يرى كل شيء؟ يكمن التفسير في المعنى الباطني للكلمات، "حمامتي (يوناثي) في شقوق الصخرة، في المخابئ السرية على الدرج" (نشيد الأنشاد 2: 14). "حمامتي" هنا تعني جماعة إسرائيل؛ "في شقوق الصخرة" تشير إلى أورشليم، المرتفعة فوق كل أجزاء العالم كما أن الصخرة فوق السهل؛ "في المخابئ السرية على الدرج" تشير إلى ذلك الجزء من الهيكل المسمى قدس الأقداس، قلب أو مركز العالم؛ لأن هناك شكينا مخفية عن الأنظار مثل الزوجة الأمينة الفاضلة التي لا تترك مسكن زوجها أبدًا، كما هو مكتوب، "امرأتك تكون مثل كرمة مثمرة في أركان بيتك" (مز 128: 3).

"هكذا كانت جماعة إسرائيل عندما عاشت سعيدة ومباركة في الأرض المقدسة مع الشكينة في وسطها. وبعد سبيها ونفيها، رحل الروح القدس واستقر بين الأمم والشعوب الأخرى التي كانت تنعم بالوفرة والسلام. لاحظ، في الوقت الذي سكن فيه يونان الأرض المقدسة، كان كل شيء يسير على ما يرام، وكانت العبادة والخدمة الصحيحة سائدة في كل مكان، وبالتالي كانت إسرائيل الشعب الوحيد في العالم الذي كان قادرًا على جعل الأرض مباركة ومثمرة، بسبب الحضور الإلهي في وسطهم. لهذا السبب لم تجرؤ الأمم الوثنية على مهاجمة إسرائيل ولم تتمكن من السيطرة عليها كما هو الحال الآن، لأن العالم كله كان يتلقى من خلال إسرائيل إمداداته الضرورية من الطعام والغذاء.

"إذا اعترض أحد بأن الملوك حكموا إسرائيل وسيطروا عليها حتى تدمير الهيكل الأول، فلاحظ أنه أثناء وجودها وطالما لم تدنس إسرائيل الأرض المقدسة، لم يكن للأمم الأخرى أي سلطة عليها. ولكن عندما طردوا الشكينة بسبب خطاياهم وممارساتهم الوثنية، وبالتالي أجبروها على البحث عن مسكن آخر، فقدوا حمايتهم ودرعهم ضد الأمم الأجنبية التي تمكنت بهذه الطريقة من غزوهم وإخضاعهم، من خلال تقديمهم الحمقاء

ص 362

وحرق البخور لآلهة غريبة أخرى. وبينما كان بنو إسرائيل يقيمون في الأرض المقدسة وكانوا مخلصين وصادقين في عبادتهم للقدوس، بقيت الشكينة كامرأة فاضلة في بيتها معهم ولم تتركهم أبدًا وكانت الملهمة العظيمة لجميع الأنبياء المتميزين الذين عاشوا أثناء وجود الهيكل الأول. هرب يونان من الأرض المقدسة لأنه لم يكن قد وهب موهبة النبوة وبالتالي لم يكن راغبًا في أن يصبح خادمًا ورسولًا للقدوس. إذا قيل إن الشكينة تجلت لإسرائيل عندما كانت في بابل، وهي بعيدة عن الأرض المقدسة، فإن ردنا هو أن الكتاب المقدس يقول، "لقد جاءت كلمة الرب صراحة (هايو، هايا)"85أ"ومع حزقيال الكاهن ابن روزي في أرض الكلدانيين عند نهر خابور" (حز 1: 3). وبتكرار كلمة "كان" هنا يُشار إلى أنه منذ أن أقيم الهيكل في أورشليم، لم تظهر كلمة الرب أو الشكينة في أي مكان آخر إلا في قدس الأقداس. "عند نهر خابور" يُقصد بها أن كلمة الرب قد ظهرت سابقًا في ذلك المكان قبل بناء الهيكل، كما هو مكتوب، "وكان نهر يخرج من عدن ليسقي الجنة ومن هناك انقسم وصار أربعة رؤوس، أحدها نهر خابور"، وكان الشكينة تظهر أحيانًا هناك، ولكن فقط في أوقات الحاجة والضيق التي عانى منها إسرائيل. لذلك هرب يونان من الأرض المقدسة لتجنب ظهورها لنفسه؛ ونُخبر أن البحارة عرفوا ذلك، لأنه أخبرهم.يونان 1: 10

"لاحظ أن الشكينا لا تظهر إلا في الوقت الذي تكون هناك حاجة إليها وفي مكان مناسب، وبالتالي فهي لا تظهر إلا للأشخاص المؤهلين بموهبة خاصة أو غريبة لتلقي رسائلها. منذ اللحظة التي نشأت فيها الرغبة في قلب لوط للعودة إلى حالته الدنيوية السابقة، رحل الروح القدس عن إبراهيم، لكنه عاد إليه على الفور عندما انفصل لوط وابتعد عن تواصله مع إبراهيم، وهكذا مكتوب، "قال الرب لإبراهيم بعد أن انفصل لوط عنه ..." لاحظ عندما علم إبراهيم بارتداد لوط عن الإيمان وعبادة القدوس، خاف بشدة، وقال لنفسه، هل بسبب تواصلي وعلاقتي مع لوط أصبحت الحياة الإلهية والنور بداخلي باهتة ومظلمة؟ بعد أن حدث انفصال القريبين، قيل، "قال الله لإبراهيم: ارفع عينيك الآن وابحث عن المكان الذي أنت فيه الآن"

ص 363

"هذه الكلمات تعني أنه بانفصاله عن لوط عاد إلى حالته السابقة من الاستنارة الروحية واليقين الداخلي من حقيقة ويقين الحضور الإلهي معه، ولذلك أضاف الرب أيضًا،85أ"شمالاً وجنوباً، شرقاً وغرباً"، في إشارة إلى رحلاته السابقة، ثم جعله يفهم أنه سيكون درعاً له وأن حضوره من الآن فصاعداً سيبقى معه دائماً، وأضاف أيضاً، "كل الأرض التي تراها، لك أعطيها ولنسلك إلى الأبد". تشير الكلمات، "التي تراها"، بمعناها الباطني، إلى الدرجات العليا من الحياة الإلهية التي تجلت له، عندما، كما ورد، "بنى مذبحاً للرب الذي ظهر له". هذه الدرجة تشمل وتتكون من جميع الدرجات الأخرى، ولذلك قيل له، "كل الأرض التي تراها".

==============

الفصل الحادى والتسعون
الحاخام اليعازار والحاخام حزقيا ودراساتهم الليلية.
كان الحاخام إليعازار يقيم ذات يوم في نزل على جانب الطريق في لود ، حيث التقى بالحاخام حزقيا. وفي منتصف الليل، كما كانت عادته، استيقظ للتأمل في العقيدة السرية. وفعل زميله الطالب الشيء نفسه.

قال الحاخام العازار: "إن النزل يوفر فرصًا جيدة للطلاب للقاء معًا. لقد كتب: "مثل شجرة التفاح بين أشجار الغابة، هكذا حبيبي بين بني البشر. جلست تحت ظله بسرور عظيم وكان ثمرها حلوًا لذوقي" (نشيد الأنشاد 2: 3). والمعنى الباطني لهذه الكلمات هو هذا: إن شجرة التفاح التي تتميز بلونها عن جميع الأشجار الأخرى في الغابة تشير إلى القدوس، الأكثر رغبة بين جميع الكائنات. لذلك قيل: "جلست تحت ظله"، أي تحت الإلهي وليس تحت أي حاكم سماوي أدنى. "ظله"، منذ متى؟ منذ ظهور إبراهيم في العالم، الذي كتب عنه: "إبراهيم صديقي" (إش 40: 8).إش 41: 8إن عبارة "وكان ثمره حلواً لذوقي" تشير إلى إسحق الذي كان ثمرة مقدسة. وهناك تفسير آخر لعبارة "وجلست تحت ظله مسرورا" وهو أنها تشير إلى يعقوب، كما هو مكتوب "هؤلاء هم أبناء يعقوب"، في حين أن عبارة "وكان ثمره حلواً لذوقي" تشير إلى يوسف، الذي كان أبناؤه خلاصة نسل يعقوب، ولهذا السبب سُمِّوا باسم أفرايم،

ص 364

كما ورد في سفر إرميا: «أفرايم ابني الحبيب» (إر 31: 20).85-85ب"يمكن تشبيه إبراهيم بشجرة التفاح بين أشجار الغابة، لأن حياته الطاهرة كانت كرائحة طيبة. بإيمانه وطاعته للقدوس، تفوق على الآخرين في العالم العلوي وعلى أولئك الذين في العالم السفلي، وبالتالي أصبح مميزًا باعتباره إبراهيم الوحيد، الذي لا يمكن مقارنته بأي إنسان استراح في العالم على الإطلاق".

قال الحاخام حزقيا: "أليس قولهم: «النفوس التي أخذوها في حاران» يدل على أنهم كانوا أفراداً قد نالوا الإيمان الحقيقي، مثل إبراهيم؟"

قال الحاخام إليعازار: "إنهم يشيرون بالتأكيد إلى أولئك الذين اعتنقوا إيمان إبراهيم، ولكنهم لم يصلوا أبدًا إلى سموه في الحياة الإلهية".

وظل الحاخام العازار صامتًا لبعض الوقت، ثم قال: "لقد قيل لي للتو أن إبراهيم لم يُطلق عليه لقب "فريد" إلا بعد ولادة إسحاق ويعقوب، عندما اتحد هؤلاء الآباء الثلاثة واعتبروا آباء المؤمنين".

قال الحاخام حزقيا: "ما قيل لك هو صحيح تمامًا. بينما تشير عبارة "شجرة التفاح بين أشجار الغابة"، وكذلك "حبيبي بين بني البشر"، جنبًا إلى جنب مع "تحت ظله"، إلى القدوس؛ تشير عبارة "جلست بسرور عظيم" إلى الوقت الذي ظهر فيه الحضور الإلهي على جبل سيناء وتلقى إسرائيل العقيدة السرية وقالوا، "كل ما قاله الرب، سنفعل ونطيع" (خر 24: 7). "وكانت ثمرة حلوة لذوقي" تشير إلى العقيدة السرية، كما هو مكتوب، "أحلى من العسل وقطر العسل" (مز 19: 11). يشير تفسير آخر إلى أرواح الصالحين، الذين هم جميعًا ثمرة أعمال القدوس ويسكنون معه في الأعالي. لاحظ أن جميع النفوس في العالم هي ثمرة عمله قبل أن تتجسد، وتشكل مجموعة كبيرة واحدة، والتي بعد ذلك "عندما ينزل الإنسان إلى الأرض، يصبح منفصلاً ومتميزاً إلى أشكال ذكرية وأنثوية تتحد في النهاية. لاحظ أن رغبة الأنثى تجاه الذكر تثير فيها شعوراً مماثلاً ومتوافقاً يؤدي إلى الزواج. هذا التوحيد يتم تحقيقه وإتمامه من قبل القدوس وحده، وليس من قبل أي رئيس أو حاكم سماوي. طوبى للرجل الذي تكون حياته نقية ويسير في طريق الحقيقة، لأن حياته لا يمكن أن تكون أفضل من حياة الرجل.

ص 365

"إن الروح تتحد بالروح كما كانتا قبل التجسد. إن من تكون حياته نقية وروحية هو الإنسان الكامل، الذي كتب عنه: "ثمرته حلوة لذوقي". أو أنه ليس مباركًا فحسب، بل هو أيضًا نعمة للعالم، ومن ثم نستطيع أن نستنتج أن الرخاء أو البؤس، السعادة أو التعاسة، هي نتائج أفعالنا وكلماتنا وأعمالنا".

قال الحاخام حزقيا للحاخام العازار: "اسمع85ب-86أعلى ما قيل لي، فقد كُتب: «مني يوجد ثمرك» (عب 14: 8).هوشع 14: 8"هذا ما قاله القدوس لجماعة إسرائيل، "ثمرتك"، وليس "ثمرتي"، أي كما أن اتحاد الرغبات الذكرية والأنثوية يولد ثمرة، أو تولد نفس، هكذا يكون اتحاد جماعة إسرائيل بالقدوس. إنهم يتحدون به برباط المحبة المقدسة النقية التي تؤدي إلى ثمرة مقدسة، كما يفعل الزواج في إنتاج النسل."


==============

الفصل الثانى والتسعون
الحاخام جوزيه عن السماوات السبع أو السماء.
قال الحاخام خوسيه: "مكتوب، "وحدث في أيام أمرافيل ملك شنعار" (تكوين 14: 1). في نبوءة إشعياء نقرأ، "الذي أقام البار من المشرق ودعاه ليتبعه" (إش 41: 2). كانت هذه الآية بالفعل موضوع تعليق للمبتدئين، كونها مليئة بسر الحكمة الخفية التي تعلم أن القدوس خلق سبع سماوات أو سماء فوق، حيث يظهر مجده، وكلها مبنية على مبادئ تتجاوز الفهم البشري، والتي تظل بالتالي موضوعات للإيمان وليس المعرفة. أعلى هذه السماوات غير مرئية تمامًا وتحكم كل من هم تحتها، وبالتالي تسمى مي (الذي)، كما هو مكتوب، "من بطن مي خرج الجليد" (أيوب 37: 28).أيوب 38: 29إن أدنى هذه السماوات خالية من النور وغير مضيئة؛ ولأنها كذلك، فهي متصلة بالسماوات التي فوقها لتستقبلها منها. وهي تتميز عنهما بحرفي "ي" و"م" وتسمى "يام" (البحر)، وهي كذلك بالفعل بالنسبة للسماوات الأعلى المسماة "مي" (نفس الحروف متغيرة الترتيب). وتسكب كل السماوات الأعلى نورها فيها، كما تصب الأنهار مياهها في البحر، حتى أن هذه السماء السفلى تنتج ثمارًا، أسماكًا، حسب أنواعها. ويشير داود إليها بقوله: "البحر العظيم الواسع الذي فيه زحافات لا تعد ولا تحصى، سواء كانت من الأرض أو من السماء".

ص 366

"الوحوش الصغيرة والكبيرة" (مز 14: 25). "الذي أقام أو دعا البار ليأتي من المشرق" تشير إلى إبراهيم، و"ليتبعوه" تشير إلى هذه السماء الدنيا التي تشكل، كما ذكرنا للتو، بحرًا للسماوات العليا فوقها. ثم يضاف أيضًا "ويطرح الأمم أمامه". على من تنطبق هذه الكلمات؟ على السماء الدنيا أيضًا، التي تنتقم للمظلومين وتتسبب في سقوط أعدائهم وتدميرهم. في حديثه عنها قال داود: "أعطيتني أعناق أعدائي وأهلكت مبغضي" (مز 18: 40). تشير الكلمات أعلاه أيضًا إلى إبراهيم، الذي تسبب القدوس في تدمير أعدائه. مرة أخرى يضاف أيضًا "وجعله يسود على الملوك"، أي هؤلاء الرؤساء السماويين الذين ينصبون على الأمم كحكام وحماة يعاقبون في نفس الوقت الذي تُبتلى فيه الأمة أو الشعوب الخاضعة لسيطرتهم86أ"بأحكام إلهية. ""طارده ومضى بسلام""إش 41: 3"يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اعْتَرَفُوا بِسَلاَمٍ" (يابور شالوم)، أي أن إبراهيم هو الذي طارد أعداءه دون أن يلحق به أذى أو معاناة، لأن القدوس أهلكهم من أمامه و"عبَر بسلام"، أو بالأحرى "سار السلام أمامه" (يابور شالوم)، ولم يترك وراءه أي أثر؛ أي أن القدوس هو الذي يُدعَى أحيانًا "سلام"، في إشارة إلى أن إبراهيم مر عبر الأرض بدلاً من السير فيها سيرًا على الأقدام، إما مختبئًا ومخفيًا خلف سحابة، أو محمولًا في عربة. والآن يذكر الكتاب المقدس أنه لم يكن ملاكًا أو رسولًا إلهيًا، بل القدوس هو الذي مر أمامه؛ "بقدميه"، أي مع الملائكة الخاضعين له؛ كما هو مكتوب، "وتثبت قدماه في ذلك اليوم"، إلخ (زك 14: 4). "وطبقًا لتفسير آخر لكلمات ""مي"" التي أقامت أو أحضرت البار من الشرق""، فمن المؤكد أنه بعد خلق العالم قرر القدوس أن يحضر إبراهيم إليه، حتى يخدمه ويصبح سلفًا ليعقوب والأسباط الاثني عشر من إسرائيل، الذين كانوا مثل أسلافهم، خدمًا للقدوس. والمعنى الباطني لهذه الكلمات، إذن، هو أنه دعا إبراهيم البار من الشرق لخدمته وتنفيذ إرادته، كما ورد: ""اخرج أنت وكل الشعب الذي يتبعك"" (الذين عند قدميك) (خر 11: 8). وهناك تفسير آخر هو أن الكلمات تشير إلى الشرق، حيث يشرق النور أولاً ويضيء الجنوب ويضغط عليه مي هير (الذي أقام)، بينما ""دعي البار ليتبعه"" تشير إلى الغرب. والمعنى الصوفي للآية بأكملها هو أن: ""أخرج أنت وكل الشعب الذي يتبعك"" (خر 11: 8).

ص 367

"سوف يصبح الغرب في نهاية المطاف قادرًا على إخضاع جميع الأمم الأخرى التي تتلقى قدرًا من القوة والأعداد من الشرق، في العالم."

قال الحاخام يهوذا: "من دعا البار ليأتي من الشرق" يشير بالتأكيد إلى إبراهيم، لأنه من مراقبة شروق الشمس في الشرق حصل على أول تصور حقيقي للقدوس وفكر حينها في نفسه، "هذه الشمس هي الملك الذي خلقني". لذلك انحنى في عبادة أمامها وعبدها طوال ذلك اليوم. ثم غربت الشمس وطلع القمر وبدأ يضيء. قال: "هذا حقًا هو الإله الذي يحكم الشمس التي كنت أعبدها طوال اليوم، والتي تلاشى نورها وبهائها وأفسح المجال لضوء القمر الذي يحكم الآن. عندها عبدها طوال الليل. في الصباح لاحظ القمر يختفي والشمس تشرق مرة أخرى من الشرق، وقال لنفسه، "بالتأكيد فوق هؤلاء الملوك هناك قوة أخرى أعلى تحكم وتحكم وتأمر بطاعتهم". ثم رأى القدوس رغبة إبراهيم في المعرفة الإلهية تتزايد في داخله، فأظهر نفسه له وتكلم معه86أ"له كما هو مكتوب. دعا البار ليتبعه، أي أنه جعل نفسه معروفًا لإبراهيم بالبصر والكلام."يحذف NdM الصفحات 86b-91b


===============

الفصل الثالث والتسعون
ملاحظات الكابالا حول الزواج.
قال الحاخام العازار: "مكتوب: ماذا نفعل بالزوجات لمن بقي؟" (قض 21: 7)، ويضاف أيضًا: "لذلك أمروا بني بنيامين قائلين: اذهبوا واكمنوا في الكروم واصطادوا كل واحد امرأته، وانظروا وانظروا هل خرجت بنات شيلوه للرقص في الرقصات؟ ثم اخرجوا من الكروم واصطادوا نساءكم".91ب-92أ"كل رجل امرأته من بنات شيلوه". هذه الحادثة المتعلقة بسبط بنيامين تظهر كيف يمكن للرجل أن يصبح زوجًا لمن هي روح شقيقة لشخص آخر، وكيف يمكن أن تتم الخطوبة أثناء العيد، كما تعلمنا التقاليد، خوفًا من أن يصلي شخص آخر للحصول على الخطيبة بنفسها. بمزيد من التأمل، ستكتشف وتفهم السر أو القانون السري الذي يحكم الزواج، والذي يشبه ذلك الذي يعمل عندما يتزوج الرجل ويموت دون أن يترك ذرية. عندما يحدث ذلك، تكون أرملته ملزمة بالزواج من شقيق زوجها الراحل. إذا أنجبت ابنًا، فإنه ينبض بروح والده الراحل الذي يتجسد مرة ثانية في داخله. لا يجد هذا الابن زوجة هي روحه الروحية لأن هذا ينبض بروح والدته. لذلك، يعلن طلاب الباطنية أنه يجوز الاحتفال بالخطوبة خلال أيام الأعياد، خشية أن يتزوج شخص آخر، بحماسته، من خطيبته.

ص 369

"إن الصلاة الموجهة إلى السماء قد تساعد المرأة التي على وشك أن تصبح مخطوبة، كما أنه من الممكن من خلال هذه الوسائل الحصول على زوجة روحها هي أخت أو توأم لرجل آخر."

قال الحاخام يهوذا: "إن موضوع الزواج يجب أن يكون من أشد الأمور التي تشغل بال القدوس. طوبى لإسرائيل الذين يتمتعون بالتعاليم السرية التي تعلمهم طريقه المقدس، وكذلك الأسرار والأسرار المحيطة بهم. مكتوب: "ناموس الرب كامل يرد النفس" (مز 19: 7). طوبى لمن يدرس فيه ويحكم حياته به، لأنه حينئذ يكتسب طول الأيام ويتعلم سر الحياة، كما هو مكتوب: "لأنه يزيدك طول الأيام وطول الحياة والسلام " (أمثال 3: 2).


============

الفصل الرابع والتسعون
حول دراسة العقيدة السرية.
قال الحاخام خوسيه: "نقرأ: "وكان إبراهيم ابن تسع وتسعين سنة" (تكوين 17: 1)، وأيضًا: "شعبك كلهم ​​أبرار، وهم يرثون الأرض إلى الأبد" (إش 6: 21). طوبى لإسرائيل فوق كل الشعوب الأخرى، لأن القدوس يدعوهم أبرارًا. نتعلم من التقليد92أ"أن هناك مائة وثمانية وعشرون ألف رسول مجنح يطيرون في جميع أنحاء العالم، يستمعون إلى صرخة الحزن وصوت الفرح أو الألم والمعاناة، الصادرة من الإنسان والحيوان والطيور، وكلها مع صلواتهم تتجمع وتحملها هذه الكائنات الملائكية أمام سيدها، الذي يحكم وفقًا لذلك كما أشارت الكلمات، "لأن طائر السماء يحمل الصوت والذي له أجنحة يخبر بالأمر" (جا 10: 20). متى يتم تنفيذ الأحكام الناتجة عن هذه الأصوات والصراخ والصلوات؟"

قال الحاخام هيا: "عندما ينام الرجل، تتركه نحاماه أو ذاته العليا، وتصعد إلى الأعلى، وتقدم حسابًا عن أفعاله وأعماله وأقواله؛ لذلك مكتوب، "احفظ أبواب فمك حتى عن تلك التي تنام بالقرب منك" (مي 7: 5)، في إشارة إلى روح الإنسان.

قال الحاخام يهوذا: "كل فعل أو عمل أو كلمة يقولها الإنسان أو يفعلها، يجب على الذات العليا أو "النفس" أن تقدم حسابًا عنها. لقد كان تعليم الحاخام إليعازار، أنه قبل أن يبدأ المساء بغروب الشمس، يغلق الملائكة أو الأقوياء من علامات البروج أبواب الأبراج التي كانت مفتوحة أثناء النهار. ثم

ص 370

"صوت منادي ينادي بصوت عال: اجتمعوا واجمعوا أنفسكم معًا! وبينما يصعدون في صمت إلى الأعلى، ينزل أولئك الذين يجمعون صرخات العالم وصلواته وينطلقون في مهمتهم عبر العالم. وعندما يبدأ القمر في إلقاء ضوءه على الأرض، ينفخ هؤلاء الرسل المجنحون في أبواقهم في انسجام ويصدرون صوتًا مثل صرخة الفرح العظيم. ينفخون فيها مرة أخرى عندما يُسمع صوت حزين وبعد ذلك على الفور تبدأ أعداد لا حصر لها من الكائنات الملائكية في ترديد الترانيم والثناء أمام ربهم وسيدهم، وبعد ذلك تبدأ دينونة العالم. ثم عندما ننام، تتركنا ذواتنا العليا وتعطي حسابها عنا وبفضل نعمة وصلاح القدوس يتم إصدار الأوامر لها بالعودة والعودة إلينا مرة أخرى، حتى عندما نكون قد فعلنا وقلنا أشياء لم يكن ينبغي لنا أن نفعلها. بعد منتصف الليل عندما يصيح الديك وتبدأ الطيور في الاستيقاظ، تبدأ الرياح من الشمال الغربي في الهبوب على الأرض.92أ-92ب"إن الله يتلذذ بنفوس الأبرار في جنة عدن السماوية. فطوبى لمن يتلذذ بالقيام والدراسة والتأمل في العقيدة السرية، لأن الله يستمع إلى صوته مع كل نفوس الأبرار المكملين، كما هو مكتوب: "أنت الذي تسكن في الجنات، رفقاؤك يسمعون صوتك، اسمعني" (نشيد 8: 13). وأكثر من هذا، يحيط الله بمن يستيقظ في منتصف الليل للدراسة بهالة من النور (chesed) لتحفظه وتحميه أثناء وجوده على الأرض، حتى أن الملائكة من فوق ومن تحت تصبح حراسه، كما هو مكتوب: "يأمر الرب برحمته في النهار وفي الليل، ترنيمته تكون معي" (مز 42: 9)."

قال الحاخام حزقيا: "كل من يستيقظ في منتصف الليل ويدرس ويتأمل في العقيدة السرية يتمتع بنصيب دائم (ثادر) في العالم القادم".

"قال الحاخام خوسيه: "ماذا تعني كلمة "ثادر"؟" قال الحاخام حزقيا: "اسمع ما علموني. في كل منتصف الليل عندما يدخل القدوس إلى جنة عدن، تنتعش كل نباتاتها (أرواح الأبرار) بمياه نهر كيدوميم، المعروف باسم النهر الجميل" (نهالدانيم) الذي يتدفق عبر الكون، ومن يدرس العقيدة السرية في منتصف الليل يدخل في علاقة وتواصل مع أرواح الأبرار.

ص 371

"إنهم في حالة من الكمال في الأعالي، ويجدون أنفسهم منتعشين ومتقوين، فبمجرد أن يسمعوا صوته، يمتلئون بسرور عظيم ويمنحونه ماء الحياة الذي ينتعشون به هم أنفسهم والذي يتدفق باستمرار من تحت عرش الله في الأعالي. وهذا هو الحال،92بالسبب الذي يجعل من يدرس العقيدة السرية في منتصف الليل متأكدًا من إمداد دائم (ثادر) كل ليلة من ماء نهر الحياة.


===============

الفصل الخامس والتسعون
زيارة الحاخام أبا وما حدث.
"ذهب الحاخام أبا من مدينة طبرية في زيارة لحمه، برفقة ابنه الحاخام يعقوب، لحضور اجتماع للمبتدئين في الحكمة الخفية. وعند وصولهما إلى قرية طرشا، قررا البقاء هناك طوال الليل. عندما سأله الحاخام أبا عما إذا كان هناك "طائر طرناغولا" على المنزل (طائر الديك)، أجاب: "لماذا تسأل مثل هذا السؤال؟" قال الحاخام أبا، حتى لا أتأخر في وقت منتصف الليل عن الاستيقاظ والانخراط في دراسة العقيدة السرية. لا تدع هذا يزعجك، أجاب صاحب الفندق، لأن لدينا منبهًا في المنزل لا يتوقف عن الضرب والرنين في ساعة منتصف الليل. كان من اختراع رجل عجوز اعتاد البقاء هنا. كان طالبًا باطنيًا وكان دقيقًا للغاية في الاستيقاظ في منتصف الليل للدراسة.

قال الحاخام أبا: تبارك الرحمن الذي هدانا إلى هنا.

"وعندما حل منتصف الليل، دوى صوت الساعة المائية أو الألاروم وسُمع في جميع أنحاء المنزل وأيقظ الحاخام أبا وابنه الذي، عند استيقاظه، سمع صاحب الفندق، جالسًا على عتبة الباب، يقول لولديه: "مكتوب،" في نصف الليل أقوم وأشكرك على أحكامك العادلة "(مز 119: 62). لماذا قال داود "منتصف الليل" (خاتزوث ليله) بدلاً من "في نصف الليل" (باخاتزوث ليله) أقوم، إلخ. كان ذلك لأنه بهذه الكلمة (منتصف الليل) يشير ويميز القدوس نفسه."

ثم تكلم الابنان وقالا: هل دعا داود وخاطبه هكذا؟

"لقد فعل ذلك حقًا"، أجاب والدهم، لأنه في نفس الساعة من منتصف الليل يدخل القدوس إلى جنة عدن ليتمتع بالتواصل مع أرواح الصالحين.

ص 372

قال الحاخام أبا لابنه الحاخام يعقوب: "إذا ذهبنا92ب"وانضموا إليهم في دراستهم، فإن حضور الشيكينا سيكون معنا بالتأكيد." ذهبوا وجلسوا مع مضيفهم وقالوا، كرر الكلمات التي قلتها للتو، فهي ممتازة. من كان معلمك؟"

"أجاب: "الشيخ الذي أقام هنا سابقًا. أخبرني أيضًا أنه خلال ثلاث ساعات قبل منتصف الليل، يطير الملائكة، الذين تم إرسالهم لتسجيل أعمال البشر حتى يتم النطق بالحكم عليهم، عبر العالم ويعودون في اللحظة المحددة التي يدخل فيها القدوس جنة عدن. وبالتالي تصبح جميع الأحكام التي تحل بالبشر والأحكام التي تم تحديدها في العالم العلوي سارية المفعول. من أين نتعلم هذا؟ من تاريخ إبراهيم، الذي كتب عنه، "وفصل لهم الليل" (تكوين 14: 15)، وأيضًا مما قيل عن وباء المصريين، "وحدث في نصف الليل أن الرب ضرب كل بكر في أرض مصر" (خر 12: 29). في العديد من الأماكن الأخرى من الكتاب المقدس، علمني الشيخ المعنى الباطني لكلمة منتصف الليل، والتي كان داود نفسه مدركًا لها جيدًا، وكان يعلم أن ملكه وسيادته يعتمدان على "منتصف الليل" ولذلك قام في ذلك الوقت وألف المزامير ودعا القدوس بـ "منتصف الليل". "هذا المصطلح، كما يقول، "لأُثني عليك على أحكامك العادلة" التي تنزل من الأعالي عند انقسام النهار والليل. داود، الذي كان يعلم أن جلوسه على العرش يعتمد على "منتصف الليل" الإلهي، قام كما قلنا للتو لغناء التسبيح والشكر لملك الملوك."

فقال الحاخام أبا حين توقف المضيف عن الكلام: "إن الكلمات التي قلتها صحيحة، وبارك الرب الذي وجه خطواتنا وقادنا إلى هنا". ثم احتضنه وقال: "لاحظ أن الليل هو وقت الدينونة في كل مكان، كما تعلمنا من الحاخام سمعان".

سأل أحد أبناء صاحب الفندق هنا السؤال التالي: "إذا كان ما تعلمته صحيحًا، فلماذا قال داود: في منتصف الليل؟"، قال لأبيه.

فأجاب الأب: لأنه كما ذكرنا فإن سلطان القدوس وسيادته في ذلك الوقت يشعر بها الجميع.

قال الابن: هناك تفسير آخر قد نقل إلي.

ص 37392أ

قال الحاخام أبا: "تكلم يا بني، وأعطني ما أظن أنه صوت الصمت.صوت المصباح--سونسينو"لقد تحدث إليك."

"تكلم الصبي وقال: "الليل هو الوقت الذي يتم فيه إصدار الأحكام وتحديدها، وفي الليل يتم تنفيذها في كل مكان فوق وتحت. لماذا استخدم داود مصطلح "الوسط" هو لأن الليل ينقسم إلى فترتين؛ الأولى للحكم، والثانية للرحمة التي تجعل وجوه الجميع تتألق بمشاعر الفرح والسرور."

قال الحاخام أبا، واضعًا يديه على رأس الصبي وباركه: "لقد اعتقدت دائمًا أن الحكمة لا توجد إلا مع أولئك الذين يستحقون تلقيها، والآن أرى أنه في حياة الحاخام سمعان، أصبح الأطفال قادرين على أن يصبحوا مالكين للحكمة السماوية والنور. طوبى لك يا الحاخام سمعان. ويل للعالم عندما تذهب من هنا". حتى طلوع الفجر، واصلوا دراستهم للعقيدة السرية.


=============

الفصل السادس والتسعون
374

عيد الختان.
قال الحاخام أبا: "الكتاب المقدس يقول، "كل شعبك هم93أ"بارون". لقد شرح الطلاب المبتدئون هذه الكلمات. لماذا سمي شعبك بارين؟ هل كان كل أبناء إسرائيل مستقيمين وعادلين؟ ألم يكن بينهم خطاة ومخالفون لوصايا الناموس؟ بالتأكيد كانوا كذلك. ولكن دعونا نتعلم من التقليد ما يعلمنا إياه فيما يتعلق بالمعنى الباطني لهذه الكلمات. طوبى لإسرائيل الذين يقدمون الذبائح. إن إرادة القدوس هي أن يضحوا بأبنائهم له في اليوم الثامن بعد الولادة، ومن ذلك الوقت وبعد ذلك يصبحون متلقين للجزء الصالح الذي لن يُنتزع منهم أبدًا، كما هو مكتوب، "البار هو أساس العالم" (طروادة 10: 25). عندما يتم أداء طقوس العهد على النحو اللائق، يدخل الأطفال في بركة القدوس ويُحسبون حينها أبرارًا وأبرارًا، ولذلك كُتب عنهم: "يرثون الأرض إلى الأبد"، وأيضًا: "افتحوا لي أبواب الصديق (zadecq) لأدخل؛ وعلاوة على ذلك، "هذا هو باب الرب والصديقون يدخلون منه" (مز 118: 20). لذلك يُطلق على المختونين اسم الأبرار، وكما نقرأ: "يرثون الأرض إلى الأبد، غصن غرسي" (إش 6: 21)،مز 37: 39التي غرسها القدوس في جنة عدن. والأرض التي تحتها هي واحدة من هذه النباتات، ولذلك فإن أبناء إسرائيل لهم نصيب جيد في العالم القادم، وكما ذكرنا للتو، سوف يرثون الأرض.

ص 375

إلى الأبد. لقد تم شرح المعنى الباطني لكلمة "إلى الأبد". لم يتم العثور على الحرف (H) في93أ، 86ب"اسم إبراهيم حتى بعد ختانه، حين تغير من أبرام إلى إبراهيم. حينئذ ارتبطت الشكينة به وسكنت معه، ولذلك كتب: "هذه هي أجيال السماوات والأرض حين خُلقت". والآن نتعلم من التقليد أن كلمة "بهي برام" (حين خُلقت) يجب أن تقرأ "بهي برام" (بواسطة أو عن طريق إبراهيم). وقد يعترض أحد قائلاً: كيف يمكن أن يقال إن السماوات والأرض خُلقتا بواسطة إبراهيم، الذي يقابل سفير هسد (الرحمة) على شجرة الحياة، لأننا نعلم أيضًا من التقليد أن كلمة "بل برام" تعني أن السماوات والأرض خُلقت بواسطة الشكينة، التي يرمز إليها الحرف "ح"؟ وجوابنا هو أن هذين التقليدين ليسا متناقضين حقًا مع بعضهما البعض، بل يشيران إلى نفس الشيء ويؤديان إليه".

وقال الحاخام يعقوب لأبيه الحاخام أبا:من "قال الحاخام يعقوب" إلى "كعلامة على عهده" (الفقرة التالية) تم حذفها في سونسينو"الحرف (ح) في كلمة (بهيبرام) نجده مكتوباً بحجم أصغر من الحروف الأخرى التي تتكون منها الكلمة، ولكن في كلمة (هلايهوراه) التي نجدها في بداية الآية (أهكذا تكافئون الرب أيها الشعب الأحمق والغير حكيم) (تثنية 32: 6)، نجده مكتوباً بحجم أكبر من الحروف الأخرى في التوراة . فما هو سبب هذا الاختلاف بين الحرفين (ح)؟"

قال الحاخام أبا: "الحرف الأول H يدل على تلك الدرجة من الحياة الإلهية داخل الروح أو الذات الدنيا، والتي تتوافق في الدلالة مع السنة السبتية التي ترمز إليها؛ والحرف الثاني H الأكبر، تلك الحالة السماوية التي يرمز إليها اليوبيل. الآن، على الرغم من أن القمر يكون في وقت جديد وفي وقت آخر مكتملًا، إلا أنه دائمًا واحد ونفس الشيء على الرغم من مراحله المختلفة، وكذلك الحال مع الشكينا الغامضة التي تتميز بالحرف الأصغر أو الأكبر H. طوبى لنصيب إسرائيل التي يسعد بها القدوس أكثر من أي من أمتها أو شعبها. وكعلامة على عهده معهم، يؤدون طقس الختان، الذي لن يدخل أي شخص يحمله إلى جهنم أبدًا، لأنه إذا عاش حياة عفيفة، فلن يتغلب عليه الإغراء أبدًا ولن يكسر النذر الذي قطعه باسم الملك السماوي. عندما يرتب أحد الوالدين ويجهز لابنه للدخول في عهد الختان، يستدعي القدوس جميع ملائكته السماويين ويقول، "انظروا إلى الطفل الذي خلقته في العالم." ثم قال النبي إيليا على الفور

ص 376

ينزل في وقت الحفل ويأخذ93أ-93ب"إن هذا الكرسي الذي وضع له والذي كان على الأب أن يعلنه ناموسياً في نفس الوقت: ""هذا الكرسي لإيليا النبي""، وإلا فإن النبي يمتنع عن أخذه ويصعد على الفور ويشهد أمام القدوس بما حدث. لاحظ أن الكتاب المقدس يقول في البداية: ""فجاء إليه الرب وقال: ماذا تفعل هنا يا إيليا؟ فأجاب إيليا وقال: ""لقد غرت غيرة للرب إله الجنود لأن بني إسرائيل قد تركوا عهدك"" (1ملوك 19: 9-10). ثم قال له الله: ""أقسم بحياتك أنه حيثما وحيثما يمارس أبنائي عهدي ويطيعونه، تكون أنت حاضراً هناك وفمك الذي يشهد الآن أن بني إسرائيل قد تركوا عهدي، يشهد أيضاً عندما يحفظونه""." "ولقد علمنا التقليد أيضًا أن إيليا عوقب لأنه جعل نفسه المتهم لأبناء الله."

وهكذا استمرا في دراستهما للعقيدة السرية حتى طلع الفجر، عندما استعد الحاخام أبا وابنه للذهاب في رحلتهما. ثم تحدث صاحب الفندق وقال: "قبل أن تغادرنا، أكمل ملاحظاتك حول الموضوع الذي تحدثت عنه". وعندما سأله عن الموضوع الذي يعنيه، أجاب: "غدًا سترى وتحضر إلى حضرة المعلم الذي سيكون حاضرًا هنا. إنها رغبة زوجتي الصادقة ورغبتها أن تبقى معنا، لأن ابننا الذي ولد لنا للتو سيختن غدًا".

فقال الحاخام أبا: "إن التمني أمر، وسنفرح برؤية الشكينة وسنؤجل رحيلنا". وبقوا حتى الليلة التالية، حيث كان هناك اجتماع لجميع أصدقاء المضيف، الذين قضوا الوقت في دراسة العقيدة السرية، ولم ينم أحد تلك الليلة.

==============

الفصل السابع والتسعون

"أود"، كما قال المضيف، "أن يقدم كل واحد منكم، حسب استطاعته، فكرة أو فكرًا جديدًا يتعلق بالعقيدة السرية."

"ثم تكلم أحد الضيوف وقال: "مكتوب: "احمدوا الرب على انتقام (biproa peraoth) لإسرائيل عندما ضحى الشعب بأنفسهم طوعًا" (قض 5: 2). لماذا بدأت دبوراه وباراق هذه الأغنية بهذه الكلمات؟ نتعلم من التقليد أن العالم قائم ومُقام فقط على العهد الإلهي. طالما استمرت إسرائيل في طاعته والامتثال له من خلال طقس الختان، فسوف يبقى مستقرًا، ولكن إذا حدث، لا قدر الله، أن أهمل إسرائيل واجبهم وتجاهلوا العهد، فإن البركات الناتجة عن مراعاته ستتوقف عن القدوم إلى العالم. لاحظ، لن تحكم أي أمة أو شعب آخر إسرائيل طالما بقيت صادقة ومخلصة للعهد. ماذا تعني هذه الكلمات، " أمينة للعهد؟" إنهم يشيرون إلى أنه عندما يتم تجاهل الوصية المتعلقة بالطقس المرتبط بالعهد، أو بعبارة أخرى، عندما يتم التخلي عن عبادة الله كما كان الحال في زمن دبورة، كما هو مكتوب، "وفعل بنو إسرائيل الشر في عيني الرب وعبدوا البعليم فسلمهم في يد سيسرا" (قض 4: 2)؛ فإن معنى هذه الكلمات هو أنهم تركوا الله؛ أي أهملوا أداء طقس البدء المرتبط بالعهد الذي بدأه وأداه أجدادهم، الآباء البطاركة. ولكن عندما ظهرت دبورة، جعلتهم يشعرون بعدم إخلاصهم لله، حتى أنهم عادوا طوعًا وبإرادتهم (بهيثناديب) إلى مراعاة الشريعة المتعلقة بالعهد.

ص 378

[تستمر الفقرة]'بلاد فارس' 1 ووجدوا أن الطاعة جلبت لهم البركات، إلى جانب الإطاحة بأعدائهم وهزيمتهم. كما نتعلم من التقليد أن القدوس قال ليشوع: "إن بني إسرائيل نجسون، لقد كفوا عن الطاعة"93ب"إن بني إسرائيل لم يدخلوا في العهد، وأنت تريد أن تقودهم إلى الأرض المقدسة وتهزم أعداءهم، فاذهب وختن بني إسرائيل مرة أخرى". ولم يتمكنوا من دخول الأرض الموعودة وقهر أعدائهم إلا بعد امتثالهم لهذه الوصية. وقد حدث نفس الشيء عندما ظهرت دبوراه؛ وعندما عادوا بطاعتهم إلى طريق الواجب، رافقهم النصر بأسلحتهم وانهالت البركات عليهم وعلى العالم مرة أخرى. ولهذا السبب كُتب "بِبْرُوَا بِرَأُوتِ" وبطاعتهم للشريعة المتعلقة بها طواعية وبمحض إرادتهم، تمكنوا من قول "باركوا يهوه"، أي الحمد لتجديد بركاته".

قال ضيف آخر: "مكتوب: "وحدث في سفر موسى أن الرب استقبله في الفندق وطلب أن يقتله" (خر 4: 24). والسؤال هنا يمكن طرحه، من يقتل؟ موسى أم ابنه. موسى بالتأكيد، لأن القدوس قال له: "أنت مزمع على إخراج إسرائيل من مصر وهزيمة ملك عظيم وحاكم، ولكنك نسيت وتجاهلت أن تختتن ابنك". وبسبب هذا الإهمال الفادح من جانبه، سعى إلى قتله. والآن نتعلم من التقليد أن رئيس الملائكة جبرائيل نزل في هذه اللحظة، ملفوفًا بنار ملتهبة لالتهام موسى، وقفزت منه ثعبان لتدميره. ولكن لماذا ثعبان؟ لقد قال القدوس لموسى: "أنت تنوي أن تذهب وتقتل طاغية عظيمًا وقويًا (فرعون) ولم تختن ابنك". "ثم صنع علامة للحية لتقتله. وفي تلك اللحظة ظهرت صفورة زوجته وأخذت الصبي وقامت بالطقوس على الفور، عندما أفلتت الحية قبضتها من موسى، كما هو مكتوب: "ثم أخذت صفورة حجرًا حادًا (تسور) وختنت الابن" (خر 4: 25). ماذا تعني كلمة "تسور" هنا؟ العلاج، الترياق، وهو طقس الختان، الذي دفعته إلى القيام به إلهام داخلي من الروح القدس، وبالتالي أنقذت حياة زوجها".

ثم تكلم ضيف آخر وقال: مكتوب: فقال يوسف لإخوته: تقدموا إليّ، أرجوكم (تكوين 45: 4)؛ فاقتربوا. لذلك تكلم يوسف

ص 379

"فهل كان إخوته قريبين منه؟ لأنه عندما قال لهم: "أنا يوسف أخوك"، امتلأوا بالدهشة والدهشة عندما رأوه رئيسًا لمصر. فقال يوسف: "هذا هو سبب ارتفاعي إلى المكانة العالية التي أشغلها"، وأظهر علامة العهد الذي حمله معه. ومن هذا نستنتج أن النجاح والازدهار في الحياة يعودان عاجلاً أم آجلاً على كل من يراعي طقس العهد ويحافظ على نفسه طاهرًا وعفيفًا. ونحن نتأكد من ذلك من خلال مثال بوعز، الذي نقرأ عنه: "حي هو الرب، اضطجع إلى الصباح" (راعوث 3: 13). أراد المجرب أن يقود بوعز إلى الخطيئة؛ لكنه أمين وصادق على قسمه، قاوم الإغراء وبالتالي حافظ على علامة العهد نقية. لذلك، كان مكرمًا بإنجاب من أصبح نسلهم ملوكا وحكامًا على جميع الملوك الآخرين، وأيضًا بأن يصبح الجد الأكبر للملك المسيح الذي يُدعى باسم القدوس.

"وتحدث ضيف آخر فقال: ""مكتوب: ""وإن نزل عليّ جيش لا يخاف قلبي، وإن قامت عليّ حرب ففي هذا (البيزوث) أكون مطمئنًا"" (مز 27: 3). تشير كلمة ""بيزوث"" هنا إلى علامة العهد الذي يحمله الإنسان هنا في الأسفل كما في الأعالي، ولهذا قال داود: ""في هذا أكون مطمئنًا""." مكتوب: ""زوت هي علامة العهد"" (تكوين 9: 12). ""زوت هو عهدي"" (مز 27: 3)." "إن هذه الزوثات تشير إلى نفس علامة الحياة الإلهية. ونحن نتعلم من التقليد أن الزوث، الذكر، والزوث، الأنثى، هما واحد ولا ينفصلان أبداً. وإذا قيل هذا، فإن الجميع، سواء كانوا يحملون علامة العهد أم لا، يتمتعون ببركاته. فلماذا لا يقول الجميع، مثل داود، نفس الكلمات؟ ولكن داود كان متحداً مع الشكينة وكان يتمتع بحضورها، وكان صورة لها بحكم التاج الملكي أو الإكليل الذي كان يرتديه. لاحظ أنه بسبب فشله في الحفاظ على الزوث بكل نقائه، سُلبت المملكة منه لفترة، كما تقول التقاليد. وقد طبعت هذه الزوث على المملكة السماوية كما طبعت على أورشليم المدينة المقدسة. وعندما تعدى داود على الزوث بخطيئته فيما يتعلق ببثشبع، ناداه صوت من الأعالي قائلاً: "ستحصد ثمار أعمالك. ستُطرد من أورشليم وتُنتزع المملكة منك". ونحن نتعلم هذا من كلمات الكتاب المقدس، "هوذا،

ص 380

[تستمر الفقرة]"سأُثِيرُ عَلَيْكَ الشَّرَّ مِنْ بَيْتِكَ" (2 صم 12: 2). وهكذا عوقب داود لكسره العهد بسبب عدم عفته؛ وكما حدث معه، كذلك سيكون الحال مع كل الآخرين الذين يخالفونه أيضًا".

"وتحدث ضيف آخر وقال: ""مكتوب، ""لولا أن الرب كان معيني، لكان ابني قد سكن في الصمت (دوما)"" (مز 94: 17). بماذا يبارك بنو إسرائيل لأنهم لا ينزلون إلى جهنم ولا يخضعون لسلطة الملاك دوما مثل الأمم الوثنية الأخرى"" لأنه، كما تخبرنا التقاليد، عندما يترك الرجل العالم، تقترب منه حشود من الملائكة، منفذي العدالة، ولكن عند إدراك العلامة المقدسة أو علامة العهد الذي يحمله عليه، يتركونه ولا يكلفون أنفسهم عناء تسليمه إلى يدي دوما الذي يحكم على الرجال بالنزول إلى جهنم، مصير وعقاب كل من يتم تسليمهم لسلطانه. الرجل الذي يحافظ على نفسه نقيًا بالعفة، لا يخاف من الحكم لأنه متحد باسم القدوس. فشل داود في القيام بذلك ونتيجة لذلك فقد مملكته وطُرد من أورشليم وخاف بشدة من أن يسلمه الملائكة المنتقمون إلى أيدي دوما، وهو ما كان يعني بالنسبة له الموت الأبدي (فناء الروح من خلال الانفصال المطلق عن الذات العليا). وقد ظل هذا الخوف والرعب معه حتى جاء ناثان النبي،94أفأبشره قائلاً: «الرب قد رفع خطيتك فلا تموت».2صموئيل 12: 13"حينئذ قال داود: لولا أن الرب معيني لسكنت نفسي في الهاوية."

"تحدث ضيف آخر وقال: ""إن وجدت نعمة في عيني الرب، فإنه سيعيدني ويجعلني أضع علامته (أوتو) ومسكنه"" (2 صم 15: 25). من يستطيع أن يرى القدوس؟ تقول التقاليد أنه عندما صدر الحكم على داود، كان يعلم أن ذلك كان بسبب خطيئته في انتهاك علامة العهد، لأن العقوبة تلحق بكل من يتعدى عليه ولا يلتزم بواجباته الإلزامية، والتي إذا لم يؤدها، لا يُحسب أحد عادلاً، إذا لم يحافظ على نفسه طاهرًا وعفيفًا في الفعل والفكر. وإدراكًا لهذا، صلى داود، ""إن وجدت نعمة في عيني الرب، فإنه يجيبني ويرى علامته (أوتو) ومسكنه""، أو كما يمكن إعادة صياغة هذه الكلمات، ""الله يمنحني أن أرى علامته المقدسة، لأنني أرتجف وأخاف لأنني فقدت

ص 381

"ما المقصود بـ "علامة الله"؟ إنها تشير إلى سيادة إسرائيل وأورشليم. من يعيش حياة غير عفيفة يفقد علامة الله أو علامة الله، أي الحياة الإلهية في النفس."

"تحدث ضيف آخر وقال: ""مكتوب، ""وفي جسدي أرى إلهي إلوهه"" (أيوب 19: 26). ماذا يعني هذا التعبير، ""في جسدي""؟ لماذا لم يقل، بل بالأحرى، ""في نفسي""؟ إذا قال حقًا ""في جسدي""، فماذا يعني؟ يشير أيوب هنا إلى الجسد الذي يذكره الكتاب المقدس، ""الجسد المقدس الذي دنّسوه"" (إر 11: 15)، وأيضًا، ""ويكون عهدي في جسدكم عهدًا أبديًا"" (تكوين 17: 13). لقد تعلمنا أنه كلما حمل الإنسان هذه العلامة عليه، فإنه يرى القدوس نفسه، وعندما يحدث هذا يكون من خلال توحيد الذات الدنيا والعليا، مما يؤدي إلى الرؤية السعيدة. ومع ذلك، إذا لم يحافظ على نقاء الفكر والفعل، فإن الكتاب المقدس ينص على أن هذا الاتحاد يتوقف وينكسر، وتهلك الروح أو الذات الدنيا، وتذهب إلى الجحيم. "إنهم يعودون إلى عناصرهم الأصلية التي تم إعدادهم وبنائها منها، كما يعود الجسم المادي إلى الغبار الذي تشكل منه؛ ولذلك كتب: "إنهم يفقدون النفس الإلهية (مينيشمات إلوها)". إن الروح القدس لا ينفصل عن الإنسان الذي التزم بالشريعة الصالحة أو العهد بحياته الطاهرة وطاعته الأمينة. وإذا سئل المرء متى يتجلى الروح القدس أو الحياة الإلهية في الإنسان؟ إنه يحدث عندما يتم الاتحاد الذي ذكرناه للتو. إنه الزواج الحقيقي الإلهي عندما يصبح الاثنان جسداً واحداً. ومن التقاليد نتعلم لماذا توضع الحروف V وH معاً في ترتيبها الأبجدي. فالحرف V هو رمز للذكر والحرف H هو رمز للمبدأ الأنثوي، اللذين يتحدان ويعملان معاً كزوج وزوجة، ومن خلال أن يصبح المرء مرتدياً هالة أو غطاء من النور الإلهي الذي ينبعث من المبدأ الذكري والمعروف في الكتاب المقدس باسم النعمة (chesed)، كما هو مكتوب، "إن صلاح الله (chesed) يدوم إلى الأبد" (مزمور 52: 1). يأتي شعاع النور الإلهي هذا من خلال "الحكمة العليا" في سفرا ويخترق المبدأ الذكري، الذي ينتقل إلى الأنثى. وتقول تقليد آخر أن الاسم تنقسم ألوها إلى، al، V و H، حيث أن al تشير إلى نور الحكمة، و V هو المبدأ الذكوري و H هو المبدأ الأنثوي، ومجموعهما يشكل ألوها.

ص 382

[تستمر الفقرة]إن النفس المقدسة أو الذات العليا، كما قيل، لا تكون في علاقة حميمة مع النفس أو النفس إلا ما دامت تحافظ على نقائها وتحافظ على العهد المقدس سليماً، ولذلك فقد كُتب: "في جسدي أرى الله" (ألوها) (أيوب 19: 26). إن الحياة الطاهرة والنفس الطاهرة مصطلحان متبادلان وقابلان للتحويل ولا ينفصلان أبداً. طوبى لأولئك الذين يعيشون الحياة الإلهية، وهم مرتبطون بالقدوس، سواء في هذا العالم أو في العالم الآتي. وقد كُتب عنهم: "أنتم الذين اتحدتم بالرب إلهكم أنتم أحياء اليوم" (تثنية 4: 2). لأن حياتهم هي الحياة الإلهية الحقيقية الوحيدة التي يعيشونها".

وبعد أن انتهى الضيف من الكلام، خاطبهم الحاخام أبا على النحو التالي: "كيف يكون الأمر،" قال، "أنتم مستنيرون عقليًا وروحيًا إلى هذا الحد، وترضون بالإقامة والعيش في مثل هذا المكان الغامض، وأنكم على دراية بتعاليم العقيدة السرية؟"

فأجابوا وقالوا: "عندما تترك الطيور الصغيرة أعشاشها لا تعرف إلى أين تذهب، كما هو مكتوب: "كما يضل الطائر عن عشه، كذلك الإنسان الذي يضل عن مكانه" (أمثال 27: 9). هذا المكان هو عشنا وهو مناسب لدراسة العقيدة السرية. خلال الجزء الأول من الليل ننام. والجزء الآخر نكرسه للدراسة. عندما يبدأ الفجر، تنعشنا نسمات الصباح المنعشة وضوء الشمس بحيث نكرس أنفسنا بطاقة متجددة للتأمل، ونستوعب بسهولة ونستوعب ونفهم التعاليم التي تأتي إلى أذهاننا. لقد حدثت كارثة كبيرة ذات مرة في هذا المكان وهلك عدد كبير من المعلمين المشهورين والمتعلمين، وكان من الممكن أن ينجووا منها لولا إهمالهم في دراسة العقيدة السرية. لقد تعلمنا من مثالهم ومصيرهم، وندرس بجد ليلًا ونهارًا، مفضلين البقاء هنا لأن موقعه مناسب للغاية ومفيد لطالب الحياة. من يتركه سيكون مثل "أحمق مثل من يقتل نفسه."

وعند سماع هذه الكلمات، رفع الحاخام أبا يديه وباركهم. وكانوا جميعًا جالسين معًا، وعندما بدأ الفجر، قيل للشباب الذين كانوا هناك: "اخرجوا وانظروا ما إذا كان الفجر قد طلع، وإذا كان الأمر كذلك، فليوجه كل واحد منهم شيئًا إلى ضيفنا الكريم الموقر، الحاخام أبا، وبعض الملاحظات حول العقيدة السرية".

الحواشي
378:1 ‏فرهسيا‎، من ‏فرس، ليعلن علانية - JBH.



============

الفصل الثامن والتسعون
38394ب

فخرجوا من البيت فوجدوا الشمس قد طلعت، فقال أحدهم: اليوم تنزل نار من فوق، وقال آخر: تنزل على هذا البيت فتحرق رجلاً، وقال ثالث: من بيننا رجل كبير في السن.

"حاشا لله أن يحدث هذا"، هكذا صاح الحاخام أبا، الذي كان مضطربًا للغاية حتى أنه لم يستطع الكلام. وبعد لحظات قليلة، استعاد رباطة جأشه وقال: "أرى أن السماء تتواصل مع الأرض وتتنبأ من خلال هؤلاء الأطفال بالأحداث التي ستحدث أثناء النهار".

وقد صدقت التنبؤات فيما يتعلق بالحاخام أبا، فقد كان الفرح الذي شعر به في دراسة العقيدة السرية عظيماً إلى درجة أن وجهه ورأسه أصبحا مشعّين بهالة من النور. وطوال ذلك اليوم، ظل الضيف في المنزل ولم يخرج منه أحد. وكان محاطاً بشيء يشبه سحابة رقيقة من الضباب، وتجمع الأصدقاء

ص 384

لقد شعروا بفرح داخلي وسرور شديدين مثل ذلك الذي شعر به بنو إسرائيل عندما تلقوا الشريعة على جبل سيناء. لقد كان الضيوف منشغلين ومنغمسين في تأملاتهم لدرجة أنهم عندما انتهى اجتماعهم لم يعرفوا ما إذا كان الوقت نهارًا أم ليلًا.

ثم تحدث الحاخام أبا وقال: "بينما نحن جميعًا حاضرون، فليوجه كل واحد أفكاره ويركز عليها ويتحدث عن موضوع "الحكمة"، حتى يتبارك مضيفنا ويستفيد الآن وهو على وشك الاحتفال بعيد الختان".

"ثم وقف أحد الضيوف وقال: مكتوب: طوبى للرجل الذي تختاره وتقربه إليك ليسكن في ديارك. فنشبع من خير بيتك، مسكنك المقدس" (مز 65: 5). لاحظ في هذه الآية تسلسل الكلمات، دار، بيت، خيمة، في درجة تصاعدية من الأدنى إلى الأعلى. إن السكنى في ديارك هي السكن في أورشليم واعتبارها مقدسة، كما هو مكتوب: "الذي يقيم في أورشليم يدعى قدوسًا" (إش 4: 3)، وأيضًا: "نشبع من خير بيتك": "بالحكمة يبنى البيت وبالفهم يثبت" (أمثال 24: 3). وبكلمة الحكمة، تشير إلى الكلمات الغامضة، "ونهر خرج من عدن ليسقي الجنة". "إن "مسكنك المقدس" إذن هو الدرجة العليا والعليا من الحياة الإلهية، لأن كلمة "هيكال" (المسكن) هي نفس كلمة "هيكال" (هناك كل شيء)، والمسكن هو الكمال واتحاد كل الأشياء. وبداية الآية تؤكد هذا التفسير: "طوبى للرجل الذي تختاره ليسكن في ديارك". "فمن يقدم ابنه ذبيحة للقدوس بجعله يخضع لطقوس الختان، يصبح صديقًا وخادمًا للقدوس ويمكّنه من السكنى أيضًا في البيت والمسكن أو المكان السري للعلي. كلمة ""حتصريخا"" (ديوانك) موجودة هنا بصيغة الجمع وتشمل البيت والمسكن. ولهذا السبب اعتاد الرجال الحقيقيون وخدام العهد المخلصون، عند أداء الطقوس، تلاوة هذه الآية بالطريقة التالية، كرر أحد المساعدين الكلمات، ""طوبى لمن تختاره ليقترب إليك"" وقال آخر، ""سنرضى بخير بيتك""."

ثم تلا ذلك البركة التي نطق بها الطفل

ص 385

"الأب: ""تبارك أنت يا رب وسيد الكون الذي قدسنا وأمرنا أن ندخل هذا الطفل في عهد إبراهيم أبينا""." ثم يقول الشهود: ""اللهم امنحه كما جعلت طفلك يدخل في العهد، كذلك يمكنك أيضًا أن تبادره إلى العقيدة السرية فيما يتعلق بالزواج والأعمال الصالحة"". نعلم من التقليد أن الرجل يجب أن يصلي أولاً من أجل أن تمتد الرحمة إليه ثم إلى الآخرين، كما هو مكتوب: ""يكفر عن نفسه وعن بيته وعن كل جماعة إسرائيل"" (لاويين 16: 17). نعتقد أن هذه وصية يجب اتباعها دائمًا.""

قال الحاخام أبا: "حقًا وبحق، ومن أهملها وتجاهلها فقد استبعد نفسه ولم يدخل في المظلات العشر أو الأجنحة التي أعدها القدوس للأبرار في العالم القادم ولكل من يطيعون هذه الوصية. لهذا السبب فإن كلمات هذه الآية هي عشر كلمات، تتوافق كل منها مع واحدة من هذه الأجنحة. طوبى لكم في هذا العالم والعالم القادم، لأن العقيدة السرية مكتوبة في قلوبكم كما لو كنتم في شكل جسدي على جبل سيناء عندما أعطيت الشريعة لأبناء إسرائيل.

قال ضيف آخر: "مكتوب، "مذبح من تراب تصنع لي وتذبح عليه محرقاتك وذبائح سلامتك" (خر 24:20). لقد تعلمنا أن كل من يقدم طفله كذبيحة، أو بعبارة أخرى، يجعله يختن، يقدم أعظم ذبيحة وأكثرها قبولاً والتي يمكن تقديمها للقدوس، كما أن المذبح الذي يصنعه هو الأكثر كمالاً مما يمكن صنعه. لذلك، عند أداء هذه الطقوس، من الضروري أن يكون هناك مذبح يتكون من إناء مملوء بالتراب، يُلقى فيه القلفة، حيث يعتبرها القدوس ذبيحة مقبولة ومقبولة لديه مثل ذبيحة الغنم والبقر، ولذلك مكتوب أيضًا، "حيث أسجل اسمي، آتي إليك وأباركك". ماذا تعني عبارة "حيث أسجل اسمي"؟ إنها تشير إلى علامة العهد، كما هو مكتوب: "سر الرب أو سره عند خائفيه، وهو سيُظهر لهم عهده" (مز 25: 14). علاوة على ذلك، يُضاف: "إذا صنعت لي مذبحًا من حجر، فإنك تبنيه من حجارة غير منحوتة، لأنك إذا رفعت عليه أداتك، فقد نجسته" (خر 25: 25). تشير هذه الكلمات إلى الوثنيين المتحولين إلى المسيحية.

ص 386

[تستمر الفقرة]اليهود الذين هم عمومًا قساة الرقبة وقساة القلب،95أ"ولذلك أطلقوا عليه مذبحًا من حجر. ""تبنيه من حجارة غير منحوتة"" تشير إلى أولئك الذين لديهم الرغبة في خدمة وعبادة القدوس، الذي يأمر بعدم خضوع أي متحول من الأمم لطقوس العهد حتى ينكر دينه السابق ويفترق عن قسوة قلبه، لأن تحوله سيثبت أنه باطل ولا فائدة منه. سيكون مثل الحجر، منحوتًا ومصقولًا من الخارج ولكنه لا يزال خشنًا وقاسيًا من الداخل. المعنى الحقيقي لهذه الكلمات إذن هو أنه ما لم يلين القلب بالدخول في العهد، فلن يكون له أي فائدة على الإطلاق، سواء لأولئك الذين يشاركون في الحفل أو يحملون العلامة عليهم. "طوبى لمن يرضي القدوس بهذا بتقدمة ابنه له، فإنه يفرح كل يوم، كما هو مكتوب: ""ولكن ليفرح جميع الذين يتوكلون عليك، وليهتف جميعهم لأنك ساكن معهم، وليفرح بك أيضاً الذين يحبون اسمك""" (مز 5: 11).

قال ضيف آخر: "مكتوب، "وكان إبراهيم ابن تسع وتسعين سنة فظهر له الرب وقال له: أنا الله القدير، سر أمامي وكن كاملاً" (تكوين 17: 1). هذه الآية تحتاج إلى فحص نقدي، لأنها مليئة بالعديد من الصعوبات التي تتطلب تفسيرًا. قد يسأل المرء، ألم يظهر القدوس لإبراهيم قبل بلوغه هذا العمر، والذي يمكن استنتاجه من كلمات هذه الآية. في الروايات السابقة عن الظهورات الإلهية لم يتم ذكر أي شيء عن عمر إبراهيم. لقد قيل ببساطة، "قال الرب لإبراهيم * * *". سؤال صعب آخر هو، كيف حدث أنه قبل أن يصل إبراهيم إلى هذا العمر، لم يذكر الكتاب المقدس في أي مكان أن الرب ظهر له؟ كان ذلك لأنه حتى ذلك الوقت كان غير مختون، ولم يكشف القدوس عن نفسه إلا بعد أن أدى الطقوس بطريقة وأسلوب لم يفعله من قبل، وبالتالي يقول الكتاب المقدس، "وظهر له الرب". ولكن لماذا ظهر الرب وأظهر نفسه لإبراهيم في هذه المناسبة بالذات؟ لأنه أراد أن يوضح له العلاقة القائمة بين علامة العهد وتلك الدرجة السامية من السمو في الحياة الإلهية، والتي يطلق عليها "التاج المقدس". وعلاوة على ذلك، كان القدوس يقصد أن يخرج من إبراهيم شعب وأمة مقدسين بالكامل لنفسه؛ وكان من الضروري أن يصبح هو نفسه أولاً

ص 387

"وهذا لم يحدث إلا بعد بلوغه سن التاسعة والتسعين. وسبب آخر يجعل الكتاب المقدس يذكر سن إبراهيم هذا هو أنه حتى بلوغه ذلك السن لم تكن سنواته تحسب أو تؤخذ في الاعتبار ولم تبدأ في ذلك إلا عندما اختتن في هذه السن المتقدمة. عندما ظهر له الرب وقال له: "أنا الله القدير" (إيل شداي). لماذا لم يظهر له حتى هذا الوقت ويعلن عن نفسه بهذا الاسم؟ فيما يتعلق بهذا السؤال، تخبرنا التقاليد أنه عند خلق العالم، خلق مجالات أعلى وأسفل، بعضها كان خاليًا من القداسة والحياة الروحية، مثل عالم العناصر القادرة على التأثير على أولئك الذين في هذه الأرض غير المختونين والذين ينطبعون بعلاماتهم، حيث تشير الحروف S و D إلى أنهم ملوثون وخاضعون لتأثير الشرير. ولكن بمجرد ختان الرجال، يتحررون من تأثير العناصر ويعيشون تحت أجنحة أو حماية الشكينا. وهنا يصبح اليوذ (I)، رمز علامة العهد، مطبوعًا عليهم.95أ-95ب"ويحملون عليها الاسم الإلهي الكامل شداي (SDI). وعندما حدث هذا في حالة إبراهيم، كما ذكر، ظهر له الرب وقال له: "أنا الله القدير" (إيل شداي) "امش أمامي وكن كاملاً" (ثانايم)، وهي الكلمة التي تعني الكامل والتام. بعبارة أخرى، قال، حتى الآن كانت العلامة التي تحملها غير كاملة، حيث تتكون فقط من الحرفين S وD. اختتن الآن، ثم ستحمل اسمي الكامل والتام شداي، لأن من يحمله مبارك، كما هو مكتوب، "ويباركك الله القدير (آل شداي)" (تكوين 28: 3). فمنه تأتي كل البركات. إنه الذي يحكم العوالم الدنيا التي ترتجف وتخاف أمامه، بحيث لا تتمكن من ممارسة أي تأثير على أولئك الذين يحملون عليها العلامة الكاملة للعهد. "الذي لن ينزل أو يسقط في جهنم، كما هو مكتوب: «شعبك أيضاً كلهم ​​أبرار»" (إش 6: 21).


==============

الفصل التاسع والتسعون
38895ب

عيد الختان (تابع)
وهذا هو الأمر حقًا، ولكن ما يعلمنا إياه التقليد فيما يتعلق بهذا الأمر، هو أنه عندما يتحد اليود (I) مع الأسنان (H) فإنهما يشكلان نهرًا سماويًا، كما هو مكتوب، "وكان نهر يخرج من عدن ليسقي الجنة".تك 2: 10ولكن لا يعترض أحد ويقول "عندما يتحدان" كما لو كان ذلك أمرًا مستحيلًا وعبثيًا؛ لأنهما بالتأكيد يصبحان كذلك، وعلى هذا النحو يستخدم الكتاب المقدس تعبير "ابن حورين"، وهذا أيضًا هو معنى الكلمات "طوبى للأرض التي يكون ملكها "ابن حورين"، والتي يأكل أمراؤها في الوقت المناسب (بسرور وشكر)." تسير الآية السابقة على هذا النحو، "ويل للأرض التي يكون ملكها طفلاً"، في إشارة إلى العالم السفلي، لأننا نتعلم من التقليد أن جميع الأراضي التي تسكنها الأمم والشعوب الوثنية تخضع لحكم رؤساء عظام يحكمهم ويسيطر عليهم شخص يشير إليه الكتاب المقدس قائلاً، "كنت طفلاً والآن قد شخت، ولكن لم أر الصديق مهجورًا" (مز 37: 25). هذه هي كلمات أمير هذا العالم، الذي يسمي نفسه طفلاً (ناار). "ويل للعالم عندما يدعمه ويحكمه. "عندما يكون إسرائيل في الأسر والمنفى، فإنه يكون كمن يستمد طعامه وقوته من أرض أجنبية ليست أرضه". "أمراؤه يأكلون في الوقت المناسب" لأنهم يأكلون فقط في الصباح والمساء، عندما يخبرنا التقليد أن الحكم يسود في العالم، عند شروق الشمس وغروبها، والتي بعبادتها يسيء الوثنيون الأمميون ويثيرون غضب القدوس. وبالتالي فإن الشرور والآلام التي تصيب العالم ترجع إلى السيطرة السائدة على الأرض وحكم الشرير، الذي يُطلق عليه هنا اسم الطفل (ناار). طوبى لكم جميعًا الحاضرين في هذه المناسبة، لأنكم مواطنون مع القديسين وأبناء الملك القدوس وتغذون ليس بالطعام الدنيوي، بل بخبز السماء؛ وعنكم مكتوب،

ص 389

[تستمر الفقرة]"أنتم جميعا قد اتحدتم بالرب ووجدتم أحياء إلى هذا اليوم". (تثنية 4: 4).

ثم تحدث وقال الحاخام أبا في ختام الحفل: "مكتوب الآن أغني لحبيبي ترنيمة حبيبي عن كرمه. لحبيبي كرم في تلة مثمرة جدًا (قرين بن شامين) وقد سيجها وجمع حجارتها وغرسها بأجود الكروم" (إش 5: 1). هذه الكلمات لها معنى باطني عميق وبالتالي تتطلب تفكيرًا عميقًا بسبب الصعوبات التي يواجهها حبيبي في كرمه.95ب-96أ"وهناك عدة أسباب وراء هذا التساؤل، أولها لماذا وردت كلمة ""شراث"" هنا بدلاً من كلمة ""توبيخ""؟ ولماذا وردت كلمة ""لحبيبي"" بدلاً من ""لصديقي""؟ ومرة ​​أخرى، ما معنى عبارة ""كان لحبيبي كرم في تلة مثمرة جداً"" أو كما ينبغي أن تُرجم، كرم في قرين بن شمن؟ لقد درسنا العقيدة السرية لفترة طويلة ولم نجد أي ذكر لمكان أو منطقة تسمى بهذا الاسم.

"لقد قدم طلاب علم الباطن تفسيرات عديدة ومتنوعة ممتازة لهذه الآية، على النحو التالي: "سأغني لحبيبي"، تشير إلى البطريرك إسحاق، المدعو والمعروف باسم "الحبيب" قبل دخوله إلى الحياة الأرضية، لأنه كان محبوبًا جدًا من قبل القدوس ولم يولد إلا بعد أن دخل إبراهيم في العهد الإلهي وبلغ تلك الدرجة من البدء في الحياة الإلهية والعلم التي يرمز إليها بالحرف A، مما يدل على الإتقان الكامل. وقد تم نقل هذه الدرجة أيضًا إلى سارة، ويرمز إليها بإضافة هذا الحرف إلى اسمها واسم إبرام. يمكن توضيح إضافة هذا الحرف وتفسيرها على النحو التالي: A هو رمز المبدأ الأنثوي ؛ ولأن الأمر كذلك، فقد يسأل المرء، لماذا تمت إضافته إلى اسم إبرام بدلاً من حرف Yod (I)، رمز المبدأ الذكوري. يتضمن التفسير لغزًا كبيرًا. لقد بلغ إبراهيم أعلى درجة من البدء، والتي يرمز إليها كما ذكرنا للتو بالحرف الأول في الاسم الإلهي، IHVH، التي لها قطبيتها في الحرف الأخير أو السفلي (H). الأول يرمز إلى الذكر، والأخير يرمز إلى الأنثى. مكتوب "وقال لهم،" "هكذا يكون (كوه) نسلكم"، في إشارة إلى

ص 390

تكاثر نسله الذي يجب أن يصل إلى نفس المستوى96أ"إن إبراهيم هو ابن الله، وهو ...

"لهذا السبب، إذن، أضيف الحرف H إلى اسم "أبرام". فلو كانت سارة قد بلغت هذه الدرجة أو الدرجة فقط، لكان نسل أبرام حينها مجرد أبناء من الدرجة الأدنى من الحياة والمعرفة الإلهية أو مجرد مهتدين، يُشار إليهم هنا باسم كوه. ولكن بسبب إضافة الحرف H الأعلى الذي يرمز إلى الحياة الإلهية، إلى أبرام، والحرف H الأدنى إلى اسم سارة، أصبح من الممكن إنجاب وإنجاب ذرية قادرة على بلوغ نفس الدرجة من البدء في الحياة الإلهية مثل أسلافهم، إبراهيم وسارة. وأدى اتحاد الحرفين H إلى إنتاج الحرف yod أو I، وهو الحرف الأول في اسم إسحاق (إسحاق) رمز المبدأ الذكوري، الذي بدأ منذ ولادته في التزايد على الأرض؛ أي أنه منذ ولادة إسحاق، بدأ الرجال يولدون ويأتون إلى العالم الذين عاشوا الحياة الأعلى والأكثر إلهية، ولذلك فقد كُتب، "لأنه في إسحاق يكون "ويُدْعَى نَسْلُكَ" (تكوين 21: 12). وأنتج إسحق بدوره ذرية مؤهلة لبلوغ الحياة التي يرمز إليها الحرف "ح" الأعلى، كما هو مكتوب: "ستصنع الحق ليعقوب" (مي 7: 20)، وكان يعقوب أعلى تجليات ما يفعله ويستطيع أن ينجزه في الإنسان. ولكن إذا اعترض أحد: ألم يظهر هذا بشكل أكثر وضوحًا في حياة إبراهيم أكثر من أي من نسله، كما قيل عنه: "أعظم نعمة لإبراهيم" (مي 1: 11)؛ وفي الرد نقول إن إبراهيم مارس الرحمة للبشر. ومع ذلك، كان إسحق هو الذي ساهم أكثر في تقديس البشرية، لأن إبراهيم كان متقدمًا في العمر، وكان عمره تسعًا وتسعين عامًا عندما دخل في عهد مع القدوس، وهو العهد الذي يعرفه ويفهمه طلاب العقيدة السرية وتعاليمه الخفية.


==============

الفصل المئة
39196أ

عند ولادة إسحق، اتحدت العدالة بالرحمة؛ هذه الصفات الإلهية، التي يرمز إليها الآباء إسحق وإبراهيم، امتزجت في شخص يعقوب، ذريتهما؛ ولذلك مكتوب: "أنت عبدي يا إسرائيل الذي به أتمجد" (إش 49: 3).

"وعلى الرغم مما ذكرناه للتو، فإننا نستطيع أن نستنتج لماذا يستخدم الكتاب المقدس كلمة أغنية (شيرث)، و"سأغني لحبيبي". إن هذه الكلمات تشير إلى إسحق الذي كان يسمى بهذا الاسم قبل ولادته في العالم. وهناك تفسير آخر ينطبق على إبراهيم، كما هو مكتوب: "ماذا يفعل حبيبي في بيتي" (إر 11: 15). صحيح أن إبراهيم اكتسب بالاستحقاق ما ورثته نسله وتمتعت به بعد ذلك. وتشير عبارة "ترنيمة حبيبي لكرمه" إلى القدوس الذي يُدعى "الحبيب"، كما هو مكتوب: "حبيبي (دودي) أبيض وأحمر" (نش 5: 10). ونلاحظ أن كلمتي "ليديدي" (الحبيب) و"دودي" (حبيبي أو صديقي) متصلتان ببعضهما البعض، ومن اتحادهما من حيث المبدأ الذكري والأنثوي يخرج كرم مزروع في "قرن بن شمن"، وهو الاسم الذي يشير إلى أصله وطبيعته. وكلمة "قرن" هنا تحمل نفس المعنى كما في الكلمات: "ويحدث عندما يطلقون نفخة طويلة بقرن هيابيل (قرن الهيابل)" (القرنين)

ص 392

"من يوبيل)" (يشوع 6: 5). وهكذا فإن الكرم له من أجله96أ-96بالأصل هو اليوبيل أو الخلاص، ويرتبط هذا القرن أو بوق الخلاص بالمبدأ الذكري، المسمى هنا ('ابن شمن،' الذي له نفس معنى مصطلح 'ابن حورين' (ابن النبلاء) (جا 10: 7). ويعني أيضًا 'ابن الزيت'، بسبب المصدر الذي يتدفق منه الزيت، لتزويد جميع المصابيح السماوية التي يزداد نورها كثافة بما يتناسب مع وفرته. علاوة على ذلك، عند تتويج الملوك، يُسكب هذا الزيت في قرن يسمى قرن اليوبيل، ولهذا السبب لا يتوج أحد إلا إذا تم مسحه أولاً بزيت هذا القرن. وبسبب هذا كان حكم داود طويلاً.

"ويضاف أيضًا، ""وسيجها (vajatzqchou) بسياج مثل الخاتم في الإصبع"". والكلمات، ""وجمع حجارتها""، تشير إلى أنه فصلها ورتبها بحيث لا تكون تحت حكم وحكم الرؤساء الروحيين الذين لديهم السلطة على الأمم الوثنية؛ وبعد أن حررها وخلصها من التأثيرات والقوة الشيطانية الشريرة، اختار هذا الكرم ليكون ملكًا له، كما هو مكتوب، ""اختار شعبه نصيبًا له، وأخذ يعقوب ميراثًا له"" (تثنية 32: 9). ""وغرسها في أفضل كرمة""." "أي الكلمات لها نفس المعنى مثل الآية، "لقد غرست لك كرمة مختارة (soreq) ، بذرة صحيحة بالكامل (couloh)" (إر 2: 21). كلمة couloh مكتوبة هنا بحرف H النهائي، رمزًا للدرجة في الحياة الإلهية التي نالها إبراهيم ثم أنجب ذرية أعطيت لهم الحقيقة الإلهية التي جعلتهم أبرارًا. الكلمات، "هكذا (coh) يكون نسلك"، لها نفس المعنى الباطني. طوبى لإسرائيل الذين يمتلكون مثل هذا الميراث المقدس.

"الجزء الثاني من الآية هو ""وبنى برجًا في وسطها"". ما المعنى الصوفي لكلمة برج هنا؟ إنه نفس المعنى في الكلمات ""اسم الرب برج حصين، يركض إليه الصديق فيأمن"" (أمثال 18: 9). ويضاف أيضًا ""وصنع فيه معصرة خمر""، في إشارة إلى باب البار، كما هو مكتوب ""افتحوا لي أبواب البر"" (مز 118: 19). كيف نعرف أنه في وقت الختان؟

ص 393

"إن كل إسرائيلي يدخل إلى برج البار وأبواب البر؟ أو كيف نعرف أن من يقدم ابنه ذبيحة، أي يجعله يخضع لطقوس العهد، يُدخله في سر الاسم المقدس الذي عليه تأسست السماء والأرض؟ نحن على يقين من ذلك من الكلمات، "هكذا قال الرب، لو لم يكن عهدي مع نهار وليل، لما وضعت الشرائع التي تحكم السماء والأرض" (إر 33: 25). طوبى لسيد هذا البيت، الذي بطاعته لشريعة وطقس العهد تمتع بحضور القدوس هذا اليوم. طوبى لنا أيضًا الذين حضروا في هذه المناسبة كشهود لذلك. سأطبق على هذا الطفل كلمات الكتاب المقدس، "كل من دُعي باسمي، خلقته لمجدي. "لقد جبلته نعم صنعته" (إش 43: 3)، وأيضا الآية "ويتعلم جميع أبنائك من الرب، وتكون سلامة أبنائك عظيمة" (إش 54: 13).

الفصل المئة وواحد
عقاب الحاخام أبا
وعندما عاد الحاخام أبا إلى منزله، رافقه الضيوف والمضيف مسافة ثلاثة فراسخ في طريقه.

قالوا له: إن صاحبنا قد بارك الله في عمله الصالح.

فقال ربي أبا: ما عسى أن يكون هذا العمل الصالح؟

فأجاب المضيف: "إن التي اتخذتها زوجة لي كانت زوجة أخي الذي مات بلا أطفال، وامتثالاً لأمر القانون تزوجتها، وسميت الطفل الناتج عن اتحادنا على اسم أخي المتوفى".

قال الحاخام أبا: "من الآن فصاعدًا، يجب أن يُدعى يدي. نشأ الصبي حتى أصبح رجلاً وأصبح فيما بعد مشهورًا بعلمه وعُرف باسم الدكتور يدي، ابن يعقوب".

وفي وداعه للمضيفين والضيوف، منحهم الحاخام أبا كل البركات ثم واصل طريقه إلى منزله. وعند وصوله، روى كل ما سمعه وتعلمه للحاخام إليعازار، الذي تردد وقرر أن يرحل.

ص 394

كان خائفًا من إخبار والده بما حدث في عيد الختان هذا.96ب

في أحد الأيام كان الحاخام أبا جالسًا في حضرة الحاخام سمعان، الذي سأله السؤال التالي: "ما معنى الكلمات، "فسقط إبراهيم على وجهه وتكلم الله معه قائلاً: "أما أنا فإن عهدي معك"؟ ومن هذه الكلمات نتعلم أنه بينما كان إبراهيم غير مختون كان من الواجب عليه أن ينحني بوجهه إلى الأرض. فقط بعد أن دخل في العهد وأدى الطقوس المرتبطة به، كان قادرًا على الوقوف منتصبًا دون شعور بالخوف أو الرهبة. تشير الكلمات، "عهدي سأقطعه معك" إلى الوقت الذي اكتمل فيه العهد".

ثم قال الحاخام أبا: "بإذن سيدي، سأروي له العديد من المحاضرات الممتازة والأشياء الرائعة التي سمعتها وشهدتها".

قال الحاخام سيمون: "تكلم عن:"

ثم تحدث الحاخام أبا وقال: "أنا خائف جدًا من أن أكون قد تسببت في معاناة الآخرين".

"حاشا لله أن يكون الأمر كذلك!" هكذا هتف الحاخام سمعان، "لأنه مكتوب: لا يخاف من أخبار سيئة" (مز 112: 7).

ثم أخبره ربي أبا بكل ما قيل وشاهد في عيد الختان.

وبعد لحظات قليلة من التفكير، قال الحاخام سمعان: "كيف حدث أنك بعد الاستماع إلى مثل هذه الخطب الممتازة، لم تذكرها، بل احتفظت بها لنفسك؟ لأنك إذا فعلت ذلك، فلن تختبر أو تجد ربحًا أو فائدة لمدة ثلاثين يومًا في ساعات تأملك فيما تعلمته وشهدته. أليس مكتوبًا: "لا تمنع الخير عن من يستحقه، عندما يكون في قدرة يدك أن تفعله"؟" (أمثال 3: 27). كان هذا هو الأمر الذي كان على الحاخام أبا أن يتحمله. وعلاوة على ذلك، قال الحاخام سمعان: "آمر بأن يُعرَف ما تعلمته وشاهدته للطلاب المبتدئين في بابل ، حتى لا يتصرفوا كما تصرفت، في الاحتفاظ بالأشياء الجيدة لأنفسهم، والتحدث عن مواضيع خفية لا ينبغي أبدًا الكشف عنها أو نقلها إلى أي شخص إلا لطلاب العقيدة السرية".

ص 395

لقد كان الحاخام سمعان حزينًا ومتألمًا للغاية لأنك كشفت عن تعاليم غامضة.96ب

"هذا صحيح"، أجاب الحاخام أبا، "أنا أحزن وأخاف من أن الطلاب في بابل قد يجربون مثالي، ويتصرفون بتهور كما فعلت".

قال الحاخام سمعان: "لا سمح الله أن يعانوا بسبب إفشاء أسرار العقيدة السرية، والتي يجب على المبتدئين أن يحرصوا عليها ويحافظوا عليها سراً، ولا يجوز أن تكون موضوعاً للحديث إلا فيما بيننا. هذا ما كلفهم به الرب القدوس، وبالتالي، يجب أن يتم الكشف عنها وتعليمها فيما بيننا فقط".

قال الحاخام خوسيه: "مكتوب: "حينئذ ينفجر نورك مثل الصباح" (إش 58: 8). سيأتي الوقت الذي يقول فيه القدوس لكل نفس بشرية: "ينفجر نورك مثل الصباح، وينبت شفائك سريعًا، ويسير برك أمامك، ومجد الرب حولك".



نهاية القسم ليك ليكها

السلام على جميع الكائنات.