[ديانا أحمد]

حضرة زفتا قديشا
(ها إدرا زوتا قاديشا)
أو
المجمع المقدس الأصغر.
الفصل الأول
الذي يحتوي على المقدمة.
1. التقليد - في ذلك اليوم الذي اجتمع فيه الصحابة معًا في بيت الحاخام شمعون، والذي رتب فيه شؤونه لأنه كان على وشك الرحيل من العالم، كان أمامه الحاخام إليعازار ابنه، والحاخام أبا، وبقية الصحابة؛ وكان المنزل ممتلئًا.

2. فرفع الحاخام شمعون عينيه ورأى أن البيت قد امتلأ. فبكى الحاخام شمعون قائلاً: "في المرة الثانية عندما كنت مريضًا، وكان الحاخام بنحاس بن يائير في حضوري، وحتى اخترت مكاني، طالت حياتي حتى الآن.

3. "عندما تعافيت، أحاطت النار ( مسكني ) والتي لم تنطفئ حتى الآن، ولم يدخل أحد إلي بدون إذن.

4. «ولكن الآن أرى أنه قد أُخِذَ، وأن البيت قد امتلأ».

5. وفيما هم جالسون، قال الحاخام شمعون،

ص 260

ففتح عينيه، فرأى رؤيا، وإذا بالنار تحيط بالبيت!

6. فخرج الجميع ، وبقي الحاخام العازار ابنه والحاخام أبا؛ أما بقية الصحابة فجلسوا خارجًا.

7. فقال الحاخام شمعون للحاخام العازار ابنه: "اخرج وانظر هل يوجد الحاخام إسحاق الذي ضمنت نفسي له.

8. "وقل له أن يتدبر أموره، وأن يجلس معي. طوبى له."

9 فقام الحاخام شمعون وجلس مرة أخرى، فضحك بصوت عالٍ، وقال فرحًا: "أين الصحابة؟"

10 فقام الحاخام العازار وقدمهم فجلسوا أمامه.

11. فرفع الحاخام شمعون يديه وصلى، وفرح.

12. وقال: «ليعلم أولئك الصحابة الذين كانوا في الملتقى الأول» 1 التجمع هنا."

13. فبعدما خرج الآخرون جميعهم، بقي رابي العازار ابنه، ورابي أبا، ورابي يهوذا، ورابي يوسي بن يعقوب، ورابي خييا.

14. وفي هذه الأثناء دخل الحاخام إسحاق، فقال له الحاخام شمعون: "ما أعظم نصيبك! ما أعظم الفرح الذي يدخره لك هذا اليوم!"

15. فجلس الحاخام أبا خلف ظهره ( أي الحاخام شمعون )، والحاخام إليعازار أمامه ( أي الحاخام شمعون ).

16. تحدث الحاخام شمعون وقال: "بالتأكيد الآن هو وقت الإحسان، وأنا أرغب في الدخول دون ارتباك إلى العالم القادم.

17. "والواقع أن هذه الأشياء المقدسة، التي لم يتم الكشف عنها حتى الآن، أرغب في الكشف عنها أمام الشكينة؛

ص 261

18. لئلا يقولوا إني أخفيت شيئاً وإني قد أخذت من العالم. لأن هذه الأمور كانت مخفية إلى الآن في قلبي، حتى إذا دخلت في هذه الأمور أكون معهم في العالم الآتي.

19. «ولكن هذا هو ترتيبي لكم؛ ليكتب ربي أبا، وليتكلم ربي العازار ابني علانية؛ وأما بقية الصحابة فيصمتون فيتأملون في قلوبهم».

20 فقام ربي أبا من مقعده خلفه، وجلس ربي العازار ابنه.

21 فقال له قم يا ابني فإن آخر يجلس على ذلك الكرسي فقام الحاخام العازار.

22. فغطى الحاخام شمعون نفسه وجلس، ثم بدأ في الكلام وقال: مز 115: 17: "لن يسبح الأموات الرب ، ولا كل الذين ينحدرون إلى الصمت!

23. «لا يسبح الأموات الرب، لذلك فمن المؤكد أن هؤلاء هم الذين يُدعون أمواتًا؛ لأنه هو الله القدوس – تبارك اسمه – يُدعى الحي، ويُذكر هو نفسه بين المدعوين أحياءً، وليس مع المدعوين أمواتًا.

24. "ونهاية هذا النص هي هكذا: "ولا كل الذين ينزلون إلى الصمت"؛ لأن كل الذين ينزلون إلى الصمت يبقون في جهنم.

25. "وهناك سبب آخر يتعلق بأولئك الذين يُدعون أحياءً، لأن الله القدوس - تبارك اسمه! - يرغب في مجدهم."

26. قال الحاخام شمعون: "كم تختلف هذه المناسبة عن مناسبة المجمع السابق! ففي مجمع معين 1 جاء هو الإله القدوس المبارك ومركبته.

27. "الآن حقًا هو القدوس هنا - فليباركه الرب"

ص 262

تبارك اسمه – وقد اقترب من الأبرار الذين في جنة عدن، 1 وهو ما لم يحدث في المجمع السابق.

28. "والله القدوس – تبارك اسمه – يزيد مجد الصديقين أكثر من مجده الخاص.

29. كما هو مكتوب عن يربعام الذي ذبح لآلهة أخرى وعبدها وكان الله القدوس قدوسا مباركا ينتظره.

30. «ولكن لأنه مد يده على عدو النبي، صارت يده يبست.

31. "لأنه مكتوب في 1ملوك 13: 4: "ويبسَت يده، إلخ. هنا لم يُكتب أنه كان ذلك لأنه عبد آلهة أخرى، بل لأنه مد يده على عدو النبي، إلخ.

32. "والآن، فإن الله القدوس - تبارك اسمه - يعزز مجدهم ( أي مجد الأبرار)، وهم جميعًا يأتون معه".

33. قال: "إن راف هامينونا الأكبر موجود هنا، ومن حوله سبعون شخصًا ممثلين في دائرته، بعضهم يتألقون بروعة القديم والقدوس، المخفي بكل الخفاء.

33. 2 أقول إنه يأتي لكي يسمع بفرح الكلمات التي أتكلم بها.

34. فلما جلس قيل: «إن هنا قد خصص مقعد للحاخام بنحاس بن يائير».

35 فارتعد الصحابة الذين هناك جدا وقاموا وجلسوا في أسفل البيت وأما الحاخام العازار والحاخام أبا فكانا جالسين أمام الحاخام شمعون.

36. قال الحاخام شمعون: "في الجمعية السابقة تصرفنا على هذا النحو، أي أن جميع الصحابة تحدثوا، وأنا أيضًا معهم، بالتناوب.

ص 263

37. "الآن سأتحدث وحدي، وأجعل الجميع يسمعون كلماتي، الرؤساء والرؤساء، فليكن نصيبي اليوم مباركًا!"

38. فبدأ الحاخام شمعون، وقال، نشيد 7: 10: "أنا لحبيبي، ورغبته نحوي".

39. "طالما كنت مرتبطًا بهذا العالم في رابط واحد مع الله القدوس - فليكن مباركًا! - كنت مرتبطًا، ولذلك فإن رغبته تجاهي الآن.

40. «لأنه هو وكل جماعته المقدسة يأتون، لكي يسمعوا بفرح الأقوال المخفية، وتسبيحاته، القدوس القديم، المستور بكل ستر.

41. "وهو يفصل نفسه أكثر فأكثر؛ فهو منفصل عن كل الأشياء، ومع ذلك فهو لا يفصل نفسه تمامًا، إذ يرى أن كل الأشياء تلتصق به، وأنه هو نفسه يلتصق بكل شيء؛ هو، هو ، هو نفسه كل شيء؛ هو الأقدس القديم من كل القدماء، المخفي بكل الخفاء.

42. "لقد تم تشكيله، ومع ذلك فإنه لم يتم تشكيله. لقد تم تشكيله، حتى يتمكن من دعم كل الأشياء؛ ومع ذلك فهو غير متشكل، لأنه لم يتم اكتشافه.

43. "وإذا تماثل أنتج تسعة أنوار، تشرق منه، من تماثله.

44. "ومنه تشرق تلك الأنوار، وتبعث ألسنة اللهب، وتندفع وتمتد في كل جانب، كما تتدفق أشعة الضوء من فانوس مرتفع على كل جانب.

45. "وتلك الأشعة من الضوء، 1 والتي تمتد عندما يقترب منها أحد، حتى يتم فحصها، لا يتم العثور عليها، وليس هناك سوى الفانوس وحده.

46. ​​"وهكذا هو أيضًا الأقدس والأقدم: وهو ذلك النور الأعظم المخفي بكل الخفاء،

ص 264

ولم يتم العثور عليه؛ تلك الأشعة 1 ( الصادرة منه ) باستثناء ما هو ممتد، وما هو مكشوف، وما هو خفي.

47. "ويطلق عليهم الاسم المقدس، ولذلك فإن كل الأشياء واحدة.

48. "لقد قال أصحابنا حقًا في الكتب السابقة، أن بعض الطرق قد خلقها القديس القديم، الذي يكشف عنها من خلالهم جماعيًا وفرديًا؛ نظرًا لأنها تشكلات القديس القديم، فلا يوجد الآن وقت للفحص عنها.

49 «وتكلمت عنهم في الكنيسة المقدسة، ورأيت ما لم أكن أفهمه من قبل على هذا النحو، وأخفيت الأمر في قلبي.

50. "ولكن الآن سأصف هذه الأمور وحدي أمام الملك المقدس، وجميع هؤلاء الرجال الأبرار الذين اجتمعوا لسماع هذه الكلمات."

الحواشي
260:1 أي الذين كانوا جزءًا من المجمع المقدس الأعظم.

261:1 وهذا يعني أن المجمع المقدس الأعظم كان بمثابة انعكاس لمجمع السفيروث أعلاه. والكلمة المستخدمة لـ "المركبة" ليست ميركافا ، بل ريثيك .

262:1 أي الجنة العليا.

262:2 في الأصل، يوجد في هذا القسم والقسم السابق، على ما يبدو بسبب إغفال، الرقم 33 المرتبط بهما.

263:1 على مثال السراج وأشعته.


===============

الفصل الثاني
فيما يتعلق بجمجمة الإنسان القديم، وفيما يتعلق بدماغه، وفيما يتعلق بالرؤوس الثلاثة، والشعر، والمسارات التمييزية.
51. ليس لجمجمة الرأس الأبيض بداية، ولكن نهايتها هي تحدب اتصالها معًا، والذي يمتد ويضيء.

52. ومنه يرث البار أربعمائة. 2 عالمين مرغوب فيهما في العالم القادم.

53. ومن هذا التحدب في الالتحام معًا

ص 265

من هذه الجمجمة البيضاء تقطر الندى كل يوم إلى ميكروبروسوبس، إلى ذلك المكان الذي يسمى السماء؛ وفي ذلك المكان نفسه سوف يقوم الموتى إلى الحياة في الوقت القادم.

54. كما هو مكتوب في تكوين 27: 27: "ويعطيك الله من ندى السماء".

55. فيمتلئ رأسه من ذلك الندى، ويقطر منه كل مكان التفاح.

56. إنه، القديم الأقدس، مخفي ومخفي، وفي تلك الجمجمة توجد الحكمة السماوية المخفية، من يوجد ومن لا يوجد.

57. فإنه فيه، هو القديم، لا يتبين شيء إلا الرأس وحده، لأن ذلك الرأس هو نفسه رأس كل الرؤوس.

58. إن بداية تلك الحكمة السماوية التي هي الرأس أيضًا، مخفية فيها، وتُدعى الدماغ السماوي، والدماغ الخفي، والدماغ الهادئ والهادئ؛ ولا أحد يعرفها إلا هو نفسه.

59. وقد تشكلت ثلاثة رؤوس، واحد داخل الآخر، والآخر فوق الآخر.

60. رأس واحد هو الحكمة المخفية، التي هي مغطاة ولا تظهر.

61. وهذه الحكمة الخفية هي رأس كل الأشياء، ورأس الحكمة الباقية.

62. الرأس السماوي هو الأقدس القديم، المخفي بكل الخفاء.

63. رأس كل الرؤوس، الرأس الذي ليس برأس 1- أي ما في ذلك الرأس- لا يعرف ولا يُعرف، لأنه لا يمكن إدراكه لا بالحكمة ولا بالفهم.

64. ولذلك نقرأ في سفر العدد 24: 11: "اهرب من مكانك" وفي سفر حزقيال 1: 14: 1. ونقرأ في سفر حزقيال 1 : 14: 18: 1-2: 1. أن الكائنات الحية تهرب وتعود.

ص 266

65. ولذلك يُدعى الأقدس القديم عين، عين، الوجود السلبي؛ إذ إن عين، الوجود السلبي، يعتمد عليه. 1

66. ولكن كل هذه الشعرات وكل تلك الخصلات تعتمد على الدماغ الخفي.

67. وكلهم هادئون (وإلا فهم في حالة اتزان)؛ ولا يظهر العنق بأي شكل من الأشكال ( أي بسبب الخصلات التي تظلله ).

68. لأنه هو القدوس القديم في حالة فرح لا تتغير، ولا يتغير عن الرحمة إلى الأبد.

69. ولكن في القياسات الثلاثة عشر 2- من الرحمة نجد، لأن الحكمة المخفية فيه تنقسم إلى ثلاثة، ثلاثة مسارات في رباعية، وهو نفسه القديم يفهمها، ومن خلالها يحكم على كل الأشياء.

70. إن الطريق الذي يضيء في وسط الشعر الخارج من الجمجمة هو الطريق الذي بنوره يقود الأبرار إلى العالم القادم.

71. كما هو مكتوب في أمثال 4: 18: "وسبيل الصديقين يضيء كالنور".

72. وفي هذا الصدد مكتوب في إشعياء 58: 14: "حينئذ تتلذذ بالرباعي الحروف".

ص 267

73. ومن ذلك الطريق 1 هي كل المسارات الأخرى المضاءة والتي تعتمد على Microprosopus.

74. إنه القديم الأبدي من القدماء وهو أعلى تاج بين السموات، والذي تُتوَّج به جميع التيجان والأكاليل.

75. ومنه تشرق الأنوار وتشتعل وتضيء.

76. ولكنه النور الأعظم الذي هو الخفي الذي لا يعرف.

77. وكل الأنوار مشتعلة منه وتستمد إضاءتها منه .

78. نجد أن القديس القديم الأقدس له ثلاثة رؤوس، وهي موجودة في رأس واحد. 2

79. وهو نفسه ذلك الرأس الأعلى الأسمى.

80. وبما أن الله الأقدس القديم يرمز إليه بهذا الشكل في الثالوث، فإن جميع الأضواء الأخرى التي تشرق تندرج في الثالوثات. 3

81. علاوة على ذلك، يرمز إلى الأقدس القديم أيضًا بالثنائي.

82. وتقسيم القديم في الثنائي

ص 268

وهذا هو الحال حيث أن ( الشكل الواحد هو ) التاج الأعلى لجميع الكائنات العليا، رأس كل الرؤوس.

83. و( الآخر ) ذلك الرأس الأعلى، وهو غير معلوم.

84. وهكذا أيضًا تنقسم جميع الأضواء المتبقية بشكل صوفية إلى ثنائيات.

85. وعلاوة على ذلك، فإن القديس الأقدس القديم يرمز إليه ويختبئ تحت مفهوم الوحدة، لأنه هو نفسه واحد، وكل الأشياء واحدة.

86. وهكذا فإن جميع الأضواء الأخرى مقدسة، ومقيدة، ومرتبطة ببعضها البعض في الوحدة أو الموناد، وهي واحدة؛ وكل الأشياء هي HVA، Hoa ، نفسه.

الحواشي
264:1 السفيروت.

264:2 وهو رقم ث، الحرف الأخير من الأبجدية العبرية، والذي يتضمن رمزية الصليب.

265:1 وهذا يعني أنه من الصعب أن نسمح حتى بتعريف غامض كهذا، لأنه المطلق غير المحدد في كيثر.

266:1 يجب أن نكون حذرين للغاية حتى لا نخطئ في فهم المعنى المقصود من هذه الفقرة. إن كيثر، القديم، ماكروبروسوبس، ليس بالمعنى الأكثر تقييدًا للسفيرة الأولى. إن هذه الفكرة المرتبطة به يجب أن تتجلى عند التفكير. حتى هو، الوجه الواسع، ليس مخفيًا ومخفيًا؛ فكم بالحري، إن عين! من السلبي إلى الإيجابي. من خلال الوجود المحتمل، يهتز إلى الأبد المطلق الإلهي للوحدة الخفية للشكل الموكبي المقنع في الهاوية الأبدية للمجهول، والهيروغليفية الاصطناعية لحاضر لا حدود له ولا مستقبل. إلى أقصى حدود الفضاء يندفع صوت العصور، غير مسموع إلا في الوحدة المركزة للمجرد المصاغ فكريًا، ويصوغ هذا الصوت إلى الأبد كلمة محفورة في المحيط الشاسع للحياة اللامحدودة.

266:2 التكوينات الثلاثة عشر للحية ماكروبروسوبس.

266:3 تم إكمال الثالوث بالرباعية.

267:1 كيثر، السفيرة الأولى، التي تنبثق منها جميع السفيروت الأخرى، أي تلك التي تم تلخيصها في التتراغراماتون.

267:2 أي أن ظهوره ثلاثي.

267:3 يشير هذا إلى الثالوثات في السفيروت، عندما يتم تشكيل أوتز حاييم. (انظر المقدمة.) سوف نجد أنه في هذا الترتيب من السفيروت العشرة هناك عشر ثلاثيات، وهي:

(1) كثير، شكما، بينة.
(٢) حيسد، جبورة، تيفيرث.
(3) نتساح، هود، يسود.
(4) شكما، حيسد، نتساح.
(5) تفريث، يسود، ملكوث.
(6) بينة، جبورة، هود.
(7) شكمة، تيفيرث، هود.
(8) بينة، تيفيرث، نتساح.
(9) حيسد، تيفيرث، هود.
(10) جبورة، تيفيرث، نتساح.

حيث تتكرر كلمة كيثر وملكوت مرة واحدة: حكمة وبيناه وحسيد وجيبورة ثلاث مرات؛ وتيفيريث ست مرات؛ ونتساخ وهود أربع مرات لكل منهما؛ ويسود مرتين.



================

الفصل الثالث
بخصوص جبهة القديس القديم الأقدس.
87. الجبهة التي لا تظهر في قدوس القديم تسمى نعمة.

88. لأن ذلك الرأس السماوي المخفي في الأعلى، والذي لم يعرفه أحد، يوسع مظهرًا خارجيًا معينًا، جميلًا ورشيقًا، يمكن إدراكه في الجبهة.

89. وبما أنه هو نفسه نعمة كل نعمة؛ فإنه من ثم يتخذ شكل الجبهة، التي تنكشف في أشد الضوء (وإلا، يكون لها تكوين في شكل ورقة).

90. وإذا ظهر ظهر فضل كل نعمة في العالمين.

91. وتقبل جميع صلوات الأدنى؛ ويضيء وجه ميكروبروسوبس، وتوجد كل الأشياء في الرحمة.

92. وبما أن ( من خلال هذا ) كل الأحكام مخفية

وتخضع، بالتالي، في يوم السبت، في وقت صلاة العصر، حيث يتم إثارة جميع الأحكام، حيث يتم الكشف عن الجبهة.

93. وتُزَال جميع الأحكام، وتُوجَد المراحم.

94. ولذلك فإن السبت بلا دينونة، سواء كان ذلك في الأعلى أو في الأسفل؛ كما أن نار جهنم متوقفة في مكانها، والمذنبون في راحة.

95. ولذلك أضيف روح الفرح في السبت.

96. وينبغي للإنسان أن يفرح بثلاثة أعياد في السبت؛ لأن كل الحقيقة، وكل نظام الإيمان الحقيقي، يوجد فيه ( أي في السبت ).

97. وينبغي للإنسان أن يعد المائدة، حتى يأكل في الأعياد الثلاثة للإيمان الحقيقي، ويفرح بها. 1

98. قال الحاخام شمعون: "أشهد عن نفسي، أمام كل هؤلاء الحاضرين هنا، أنني طوال أيامي لم أهمل هذه الأعياد الثلاثة، وأنه بسببها لم أُجبر على الصيام في يوم السبت.

99. "وعلاوة على ذلك، لم أُجبر ( على الصوم ) في أيام أخرى أيضًا، ناهيك عن يوم السبت، لأن من يتصرف بشكل صحيح بشأن هذه ( الأعياد ) هو صاحب الحقيقة الكاملة.

100. "العيد الأول هو عيد الأم العظيمة، والثاني عيد الملك المقدس، والثالث عيد القديس القديم، المخفي بكل الخفاء. 2

101. "ومن في هذا العالم يستطيع أن يتبع هذه المسارات بشكل كامل من خلالها؟

ص 270

102. "إذا تم الكشف عن هذه النعمة، فإن كل هذه الأحكام تنير، وتحول عن صرامتها المركزة.

103. "إن تشكيله، الأقدس القديم، يتم من خلال شكل واحد، وهو السينتاجما المثالية لجميع الأشكال.

104. "إنها نفس الحكمة السماوية المخفية، وهي مزيج من كل الباقي.

105. "وهذا ما يسمى ODN، عدن ، أو الفردوس السماوي، المخفي بكل أشكال الاختفاء.

106. "وهذا هو عقل القديس القديم، وهذا العقل متوسع من كل جانب.

107. "لذلك امتد إلى عدن، أو إلى جنة أخرى، 1 ومن هنا تكونت عدن أو الفردوس.

108. "وعندما يمتد هذا الرأس، الذي هو مخفي في رأس القديم، الذي لا يُعرف، بتشكيل أمامي معين، والذي يتشكل من أجل التألق، ثم يلمع برق دماغه.

109. وتشكلت وأضاءت بأنوار كثيرة.

110. وينتج ويصمم ( تأثيرًا معينًا ) في هذا النور (وإلا، في هذه الفتحة)، في هذه الجبهة، التي نقش عليها نور معين، يسمى RTzVN، Ratzon ، نعمة.

111. "وتمتد هذه النعمة إلى الخلف في اللحية، حتى إلى المكان الذي يمكن أن تبقى فيه في اللحية، وتسمى الرحمة السماوية، تشيسيد، تشيسيد ، أي الرحمة.

112. "وعندما تنكشف هذه النعمة، يراها جميع أصحاب القضاء، وينصرفون."

ص 271

الحواشي
268:1 في العديد من الأسرار القديمة كان العيد جزءًا من الاحتفال، على غرار القربان المقدس لدينا. Verbum sapientibus .

268:2 هذا هو. الثالوث الأعظم من السفيروث. التاج والملك والملكة؛ والذي يجد موازيًا في أوزوريس وإيزيس وحورس؛ وأكسيروس وأكسيوخرس وأكسيوخرسا في ليمنوس وساموثريس، إلخ، إلخ.

270:1 وُصفت في أماكن أخرى باسم عدن العليا وعدن السفلى.

================

الفصل الرابع
بخصوص عيون القديس القديم الأقدس.
113. إن عيني رأس قدوس القديم اثنتان في واحدة، 1 متساوٍ، أي يراقب ولا ينام.

114. كما هو مكتوب في المزمور 121: 4: "لا ينعس ولا ينام حافظ إسرائيل"، إلخ - أي إسرائيل المقدس.

115. ولذلك ليس لعينيه حواجب ولا رموش.

116. هذا الدماغ متوافق ومضاء بثلاثة تألقات بيضاء سماوية.

117. بهذا التألق الأبيض تغمر عيون ميكروبروسوبس.

118. كما هو مكتوب في نشيد الأناشيد 12: "مغسولاً بالحليب"، المتدفق من ملء ذلك التألق الأبيض البدائي.

119. ومع ما تبقى من الأضواء البيضاء تتطهر وتصفى بقية الأنوار.

120. يسمى الدماغ ينبوع الخير، وهو الينبوع الذي توجد فيه كل النعم.

121. وبما أن هذا الدماغ يشع في البريقات البيضاء الثلاث للعين ( لميكروبروسوبس )، فمن هنا جاءت تسميته بـ "العين الصالحة"، والتي قيل عنها في الأمثال 22: 9: "ستكون مباركة"، أو بالأحرى أن البركة تتوقف عليها.

122. فمن خلال الدماغ تتجلى البياضات البيضاء للعين.

123. وعندما تنظر هذه العين إلى ميكروبروسوبس، تكون جميع العوالم ( في حالة ) سعادة.

ص 272

124. هذه هي العين اليمنى، أما العينان السفليتان فهما يمينية ويسارية، اثنتان منهما بلونين مكررين.

125. لقد علمنا في "كتاب الغموض المخفي" أن هناك يود أعلى، ويود أدنى؛ وهو أعلى، وهو أدنى؛ وفاو أعلى، وفاو أدنى.

126. إلى القديم ينتمي جميع الرؤساء، وإلى ميكروبروسوبس ينتمي جميع الأدنى.

127. إنهم لا يعتمدون على أي شيء آخر، بل على هذا النحو فقط؛ لأنهم يعتمدون على الله الأقدس القديم.

128. لأن اسم القديم مخفي في كل شيء، ولا يوجد.

129. أما تلك الحروف التي تخص الواحد القديم، حتى يمكن إثباتها، فهي كلها أدنى، لأنه لولا ذلك لما أمكن إثباتها.

130. ولذلك فإن الاسم المقدس هو 1 على حد سواء المخفية والظاهرة.

131. لأن ما هو مخفي فهو للقدوس القديم، المخفي في كل شيء.

132. ولكن ما يتجلى حقًا لأنه يعتمد على شيء ما، فهو ملك لميكروبروسوبس. (وإلا فإن ما يتجلى يكون كذلك لهذا السبب ـ أنه يتجلى لأنه يعتمد على شيء ما، إلخ.)

133. ولذلك فإن جميع النعم تحتاج إلى الإخفاء والإظهار.

134. تلك الحروف المخفية المعلقة خلفنا تعتمد على القدوس القديم.

135. لماذا يتلكأون؟ من أجل إقامة يود الأدنى. (وإلا فإنهم يعتمدون بالتأكيد على الجمجمة، والجبهة، والعينين. ويود الأمومي) 2 يعتمد على يود الأدنى.)

ص 273

الحواشي
271:1 تم مساواة الثنائي في الموناد. قارن ما أشرت إليه سابقًا فيما يتعلق برمزية الملف الشخصي لـ Macroprosopus.

272:1 سيلاحظ الطالب في جميع أنحاء القبالة أن هناك تأكيدًا كبيرًا على قوة الأسماء، والتي تنشأ من حقيقة أن كل اسم قبالي هو توليفة من قوة. وبالتالي فإن "نطق هذا الاسم" هو استخدام تلك القوة.

272:2 الكلمة التي ترجمتها "أمومي" هي AMH، Amah ، مع نقطة كاميتز مزدوجة . ترجمها Rosenroth " Yod Membri ".

===============

الفصل الخامس
بخصوص أنف القديس القديم.
136. الأنف. من هذا الأنف، من فتحات الأنف، تتدفق روح الحياة على ميكروبروسوبس.

137. ومن تلك الفتحة للأنف، ومن تلك الفتحات للخياشيم، ينشأ الحرف هو، من أجل إقامة هو الآخر الأدنى.

138. وتلك الروح تنبثق من الدماغ الخفي، وتُدعى روح الحياة، ومن خلال تلك الروح 1 سوف يفهم جميع الرجال ChKMThA، Chokmatha ، الحكمة، في زمن الملك المسيح.

139. كما هو مكتوب في إشعياء 11: 2: "وروح الحكمة والفهم، RYC 1 " يحل عليه روح الحكمة والرحمة ،" إلخ.

140. هذا الأنف هو الحياة في كل جزء منه، والفرح الكامل، وراحة الروح، والصحة.

141. أنف ميكروبروسوبس هو كما قمنا ( من قبل ) بتكوينه.

142. لأنه قيل عنه في المزمور 18: 9: "يصعد دخان في أنفه" إلخ.

143. ولكن مكتوب في هذا إشعياء 48: 9: "ومن أجل اسمي أبطئ غضبي (حرفيًا، أمد أنفي) من أجلك".

144. (ولكن في الكتاب الذي يسمى "رسالة مدرسة راف يييفا الأكبر"، فإن الحرف الذي في فمه يقع، ولا يجادل بنفس الطريقة كما في النص، ولا يحقق

ص 214

(نفس التركيبة، على الرغم من أن الأمر ينتهي بنفس الطريقة.)

145. ولكن من الحرف يعتمد الحكم، والحكم يتعلق بالأنف ( ميكروبروسوبس ). كما هو مكتوب في مز 18: 9: "يصعد الدخان من أنفه".

146. وإن قلت: هوذا مكتوب أيضاً: «والنار من فمه تأكل»، فمن المؤكد أن أساس الغضب يعتمد على أنفه.

147. إن جميع تشكيلات الأقدس القديم تتشكل من الدماغ الهادئ والمخفي.

148. وكل أشكال ميكروبروسوبس تتشكل من خلال الحكمة الدنيا ، كما هو مكتوب في المزمور 24: "كل هذا صنعته في الحكمة". ومن المؤكد أنها ( الحكمة ) هي تجسيد لكل الأشياء.

149. والآن ما الفرق بين H، هو ، وH، هو ؟ إن هو الأدنى هو الذي يحرك الحكم؛ ولكن في هذه الحالة، من خلال الليرة الأخرى، يُشار إلى الرحمة إلى الرحمة.

الحواشي
273:1 يقول "سفر يتزيرة" متحدثًا عن الوحدة: "واحدة هي، روح إله الحياة (المبارك والأكثر تبارك اسمه الذي هو حياة الدهور)، الصوت، والروح، والكلمة - هذه هي روح القداسة".

=============

الفصل السادس
بخصوص لحية القديس القديم.
150. من لحية القديس الأقدس تتدلى كل زينة الكل والتأثير؛ لأن كل الأشياء تسمى من تلك اللحية، التأثير.

151. هذه هي زينة كل الزينة، وهذا التأثير يراه جميع الرؤساء والمرؤوسين على حد سواء.

ص 275

152. ومن هذا التأثير تعتمد حياة كل الأشياء.

153. ومن هذا التأثير تعتمد السماوات والأرض، وأمطار النعمة، وغذاء كل الأشياء.

154. من هذا التأثير تأتي العناية الإلهية بكل الأشياء. ومن هذا التأثير تعتمد كل الجيوش العليا والدنيا.

155. ثلاثة عشر نافورة من الزيت الممتاز والثمين تنبثق من هذه اللحية ذات التأثير المجيد، وكلها تتدفق إلى ميكروبروسوبس.

156. ولكن لا تقل إن الجميع يفعلون ذلك، ولكن تم العثور على تسعة منهم ( في ميكروبروسوبس ) لغرض تحويل الأحكام.

157. ومتى استقر هذا التأثير في حالة توازن حتى على القلب، فإن كل قداسة قداسة القداسة تعتمد عليه.

158. وفي هذا التأثير يمتد توسع الانعكاس السماوي، 1 الذي هو رأس كل الرؤساء، الذي ليس معروفًا ولا مكتملًا، والذي لم يعرفه الرؤساء ولا المرؤوسون، لأن كل الأشياء تعتمد على تأثيره.

159. وفي هذه اللحية تتوسع الرؤوس الثلاثة التي تحدثنا عنها، وترتبط كل الأشياء معًا في هذا التأثير، وتوجد فيه.

160. ولذلك فإن كل زينة من الزينة تعتمد على هذا التأثير.

161. كل تلك الحروف التي تعتمد على هذا الواحد القديم معلقة في تلك اللحية، ومرتبطة معًا في ذلك التأثير.

162. ويعلقونها لتقيموا بها الحروف.

163. لأنه إن لم تتمكن تلك الحروف من الصعود إلى القديم، فلن تتمكن تلك الحروف الأخرى من التأسيس.

164. ولذلك يقول موسى عند الضرورة:

ص 276

[تستمر الفقرة] IHVH، مرتين؛ وذلك لكي يميز اللهجة الواحدة عن الأخرى.

165. فمن المؤكد أن كل الأشياء تعتمد على التأثير.

166. وبفضل هذا التأثير يتم إجلال كل من الرؤساء والأدنى، ويسجدون له.

167. طوبى لمن بلغ هذا.

الحواشي
275:1 الكلمة هي QVTRA: ترجمها روزنروث بـ "Aporrhea". يمكن أيضًا ترجمتها بـ "بخار" أو "سديم".

================

الفصل السابع
بخصوص الدماغ والحكمة بشكل عام.
168. ولم يرد ذكر لهذا القديس القديم الأقدس، المخفي بكل الخفاء، ولم يوجد.

169. فبما أن هذا الرأس هو الأعلى بين كل المخلوقات السماوية، فإنه يرمز إليه فقط كرأس وحده دون جسد، لغرض إقامة كل الأشياء.

170. وهو نفسه مخفي ومخفي ومحفوظ من كل شيء.

171. تشكيله هو أنه يتشكل في ذلك الدماغ، وهو الأكثر خفاءً من كل الأشياء، والذي يتوسع ويتشكل، ومن ثم ينبثق ChSD الأعلى والأدنى، Chesed ، الرحمة.

172. ويتشكل ويتوسع العقل الأعلى، وتُدرك كل الأشياء في هذا الدماغ المخفي.

173. فعندما يتشكل ذلك التألق الأبيض في ذلك الضوء، فإنه يؤثر على ما يؤثر على هذا الدماغ، فيصبح مستنيرًا.

174. والدماغ الثاني يعتمد على هذا التأثير المجيد، ويتوسع إلى اثنين وثلاثين 1

ص 277

عندما يتم إضاءتها، فإنها تشرق من خلال هذا التأثير المجيد للغاية. 1

175. ولذلك فإن الرؤوس السماوية الثلاثة مضاءة؛ رأسان، ورأس واحد يحيط بها؛ وهي معلقة في ذلك التأثير، وبواسطته يتم إدراكها.

176. ومن هنا يأتي زينة اللحية التي يجب أن تظهر، وهي التأثير الخفي.

177. وأولئك الأدنى متوافقون، مثل القدوس القديم.

178. إن الرؤوس الثلاثة تحيط به؛ وهكذا يمكن لجميع الأشياء أن تظهر في الرؤوس الثلاثة؛ وعندما تضاء فإن جميع الأشياء تعتمد معًا عليه في الرؤوس الثلاثة، حيث يوجد اثنان على الجانبين، وواحد يضمهما.

179. وإذا قلت: من هو الأقدس القديم؟ تعال وانظر. إن الرأس الأعظم هو ما لا يُعرف ولا يُدرك ولا يُعيَّن، وهذا ( الرأس ) يحيط بكل الأشياء.

180. والرأسان متضمنان في ذاتهما. (وإلا فليتوقفا، إلخ.)

181. ثم إن كل هذه الأشياء مرتبة على هذا النحو؛ فهو حقًا لا يوجد في العدد، ولا في النظام، ولا في الحساب، بل في حكم القلب.

182. وفي هذا الصدد مكتوب في المزمور 39: 2: "قلت إني سأنتبه إلى طرقي، لئلا أخطئ بلساني".

183. إن مكان البدء من الأقدس القديم، وهو مضاء بالتأثير، وهذا هو نور الحكمة.

184. وهو ممتد في اثنين وثلاثين جهة، وينطلق من ذلك الدماغ الخفي، من ذلك النور الذي يوجد في ذاته.

185. ولأن القدوس القديم يشرق في البداية (أو في الحكمة)، فهذا في حد ذاته

ص 278

وهذا هو البداية التي منها يتم الظهور.

186. ويتوافق مع الرؤوس الثلاثة، التي يشملها رأس واحد.

187. وتمتد هذه الثلاثة إلى ميكروبروسوبس، ومنهم تشرق كل الأشياء.

188. ومن ثم، تؤسس هذه الحكمة تشكيلاً، وتنتج نهرًا معينًا يتدفق إلى الأسفل ويذهب ليسقي الحديقة.

189. ويدخل في رأس ميكروبروسوبس، ويشكل دماغًا آخر.

190. ومن ثم يمتد ويتدفق إلى الجسم كله، ويسقي كل تلك النباتات ( في جنة عدن ).

191. هذا هو ما هو مكتوب في تكوين 2: 9: "وكان نهر يخرج من عدن ليسقي الجنة، إلخ."

192. ولكن هذه الحكمة أيضًا تؤسس تكوينًا آخر، وتمتد وتذهب إلى رأس ميكروبروسوبس، وتشكل دماغًا آخر.

193. ذلك هو النور الذي ينتج منه هذين النهرين المتصلين ببعضهما، المنحوتين في الرأس الواحد، والذي يسمى عمق النافورة. 1

194. وقد كتب بخصوص ذلك في الأمثال 3: 20: "في دوث، داث ، 2 المعرفة، تتشقق الأعماق."

195. ويدخل في رأس ميكروبروسوبس، ويشكل دماغًا آخر.

196. ومن ثم يمتد ويدخل إلى الأجزاء الداخلية من جسده، ويملأ كل تلك المجامع والتجمعات في جسده. 3

197. وهذا هو نفس ما هو مكتوب في الأمثال 24: 4: "في داث تملأ الأماكن السرية".

198. وأولئك يشرقون من نور ذلك السموات

ص 279

الدماغ المخفي الذي يتألق في تأثير، MZL، من القديم الأقدس.

199. وكل الأشياء تعتمد على بعضها البعض من نفسه، وترتبط ببعضها البعض معًا، حتى يُعرف، لأن كل الأشياء واحدة، وهو ، القديم، هو كل الأشياء، ولا يمكن فصل أي شيء عنه على الإطلاق.

200. في ثلاثة أنوار أخرى، والتي تسمى الآباء، تشرق هذه الأنوار الثلاثة، وهؤلاء الآباء يشرقون في الأبناء، وكل الأشياء تشرق من مكان واحد. 1

201. عندما يتجلى ذلك القديم، الذي هو نعمة كل النعم، فإن كل الأشياء توجد في النور والسعادة الكاملة.

202. هذه الجنة مشتقة من الجنة العليا، المخفية بكل المخابئ.

203. ولذلك سميت عدن البداية في القديم، ولكن ليس لها بداية ولا نهاية. 2

204. وبما أنه لا يوجد فيه بداية ونهاية، لذلك لا يُدعى "أتاه"، أي " أنت"، لأنه مخفي وغير ظاهر. بل يُدعى "هو ".

205. ولكن في ذلك الجانب الذي توجد فيه البداية، يكون للاسم أث، أتاه ، أي أنت، مكان، والاسم أب، أي أب ، أي أب، لأنه مكتوب في إشعياء 63: 16: "لأن أتاه ، أي أنت، هو أب ، أي أبونا".

206. في تعليم مدرسة راف يييفا الأكبر، القاعدة العامة هي أن يُطلق على ميكروبروسوبوس اسم آته، آتاه ، تو؛ ولكن يُطلق على القديم الأقدس، الذي هو مخفي، اسم هفا، هوا ، هو؛ وأيضًا مع المنطق.

ص 280

207. والآن حقًا في ذلك المكان الذي توجد فيه البداية، يُدعى هكذا، على الرغم من أنه مخفي.

208. ومنه البداية، ويُدعى أثَا، أي أنت؛ وهو أبو الآباء.

20ج. وأن الآب ينبثق من القدوس القديم، كما هو مكتوب في أيوب 28: 12: "وحكمة، حكمة ، 1 الحكمة، موجودة من عين، عين ، الموجود سلبيا؛ ولذلك فهو غير معروف.

210. تعالوا وانظروا! مكتوب في الآية 22: "إن الله قد عرف السبيل"، أي طريقه بالمعنى الدقيق للكلمة.

211. ولكن مرة أخرى، بعد ذلك: VHVA، Va-Hoa ، وهو نفسه يعرف مكانه؛ "مكانه بالمعنى الصحيح؛ وأكثر من ذلك بكثير طريقه؛ وأكثر من ذلك بكثير هذه الحكمة التي هي مخفية في القديم الأقدس.

212. هذه الحكمة هي بداية كل شيء. ومن هنا تتوسع الطرق الاثنين والثلاثون: شبيلين، شبيلين ، مسارات، كما أقول؛ وليس أركين، أركين ، طرق جانبية.

213. وفيها الشريعة متضمنة في الحروف الاثنين والعشرين والألفاظ العشر. 2

214. هذا الحكم هو والد الآباء، وفي هذا الحكم يتم اكتشاف البداية والنهاية؛ وبالتالي يوجد حكم واحد علوي، وحكم آخر أدنى.

215. عندما يتم توسيع الحكمة، فإنه يُدعى أبا الآباء، لأنه لا أحد آخر يدرك كل الأشياء إلا فيه. (وإلا، عندما يتم توسيعها، فإن كل الأشياء تسمى حكمة، 3 وأبو الآباء، لا يُدرك كل شيء في أي مكان إلا هنا.)

ص 381

20. كما هو مكتوب في المزمور 25: "كل شيء في حكمة شكلته".

217. فرفع الحاخام شمعون يديه وفرح وقال: من المؤكد أن هذه عدن أو الجنة، وكل الأشياء لها عملها في هذه الساعة.

الحواشي
276:1 الأرقام العشرة والحرفان الاثنان والعشرون.

277:1 MZL = 40 + 7 + 30 = 77، وهو OZ، القوة أو النشاط. هذه الجيماتريا جديرة بالملاحظة لأنها تعطي فكرة القوة الأساسية.

278:1 أي القوة المحتوية.

278:2 داث هو اقتران تشوكماه وبيناه. (انظر "كتاب الأسرار الخفية"، الفصل الأول، الفقرة 40.)

278:3 "انظر الجمعية المقدسة الكبرى"، الفصل الثامن والعشرون، الفقرة 566.

279:1 هذا مشابه لتعاليم "سفر يتزيرة"، بأن الأمهات الثلاث أ، م، ش، يشعن في ثلاثة أشكال أبوية من نفس الشيء. أ، م، ش، ترمز إلى قوى الهواء والماء والنار.

279:2 فالبداية تشير إلى النهاية، والنهاية تشير إلى البداية؛ فكيف إذن يمكن أن يكون هناك أي منهما في المطلق. ومع ذلك، يجب علينا أن نبحث في المطلق عن نقطة البداية الافتراضية للحياة.

280:1 فليلاحظ الطالب بعناية أن هذه هي السفيرة الثانية، الأنا من يهوه، الآب المنبثق من ماكروبروسوبس، كيثر، كما ينبثق من عين سوف.

280:2 السفيروت، أو الأعداد.

280:3 تشوكموث هو جمع تشوكماه، الحكمة.

=============

الفصل الثامن
بخصوص الأب والأم بشكل خاص.
218. تعالوا وانظروا. عندما أراد الأقدس القديم، المخفي بكل الخفاء، أن يتشكل، شكل كل الأشياء تحت صورة الذكر والأنثى؛ وفي ذلك المكان حيث يُفهم الذكر والأنثى.

219. فإنه لا يمكن أن يستمر وجودهما إلا في هيئة أخرى من الذكر والأنثى (حيث تكون وجوههما متصلة ببعضها البعض).

220. وهذه الحكمة التي تشمل كل الأشياء، عندما تخرج وتشرق من القديم الأقدس، لا تشرق إلا في صورة ذكر وأنثى.

221. ولذلك امتدت هذه الحكمة، ووجدنا أنها تليق بالذكور والإناث على حد سواء.

222. ChKMH AB BINH AM، Chokmah Ab Binah Am : Chokmah 1 هو الأب، و بيناه هي الأم، وفيه تشوكماه، الحكمة، و بيناه، الفهم، متوازنين معًا في المساواة الكاملة بين الذكر والأنثى.

223. ولذلك فإن كل الأشياء ثابتة في

ص 282

المساواة بين الذكر والأنثى، فلو لم يكن الأمر كذلك، فكيف يستطيعون البقاء؟

224. هذه البداية هي أب كل الأشياء؛ وأب كل الآباء؛ وكلاهما مرتبطان ببعضهما البعض، ويضيء أحد المسارين في الآخر - تشوكماه، الحكمة، كالأب؛ وبيناه، الفهم، كالأم.

225. مكتوب في الأمثال 2: 3: "إذا دعوت بيناه الأم".

226. وإذا اجتمعا فإنهما يولدان ويتوسعان في الحقيقة.

2227. في تعليم مدرسة راف يييفا الأكبر يُعلَّم ما يلي: "ما هي بيناه أم الفهم؟" حقًا عندما يرتبطان ببعضهما البعض.

228. بالتأكيد ، يود ، أنا، تحمل الحرف هو ، هـ، وتلد ابنًا، وهي بنفسها تلد هذا الابن. 1

229. ولذلك يُطلق عليه BINH، كما لو كان (نقلًا عن ) BINH، بن ياه ، ابن IH ( أو I، Yod، H، He، وBN، الابن ).

230. ولكن كلاهما يكونان كمال كل الأشياء عندما يرتبطان معًا، وعندما يكون الابن فيهما فإن مجمع كل الأشياء يجد مكانه.

231. لأنه في هيئتهم يوجد الكمال لكل الأشياء - الآب والأم والابن والابنة.

232. لم تُكشف هذه الأمور إلا للرؤساء القديسين الذين دخلوا فيها وخرجوا منها، وعرفوا سبل الله الأقدس (تبارك اسمه!)، حتى إنهم لم يخطئوا فيها يمينًا ولا يسارًا.

ص 283

233. لأنه مكتوب هكذا في هوشع 14: 9: "إن سبل التتراغراماتون حق، والبار يسلك فيها"، إلخ.

235. لأن هذه الأشياء مخفية، والقديسون العلييون يشرقون فيها، كما ينبعث الضوء من سطوع الفانوس.

236. هذه الأشياء لا تكشف إلا لمن دخلها وخرج منها، وأما من لم يدخلها وخرج منها فخير له أن لا يولد.

237. لأنه قد ظهر أمام القدوس القديم، المستور بكل الخفاء، لأن هذه الأشياء أشرقت في قلبي في كمال محبة وخوف الله القدوس، فليكن مباركًا!

238. وهؤلاء، أبنائي، الحاضرون هنا، يعرفون هذه الأمور؛ لأنهم دخلوا إلى هذه الأمور وخرجوا منها؛ ولكنهم لم يعرفوا بعد كل ( أسرارها ). 1

239. ولكن الآن تم توضيح هذه الأشياء بكمالها ، كما كان ذلك ضروريًا. فلتكن حصتي معهم في هذا العالم مباركة!

240. قال الحاخام شمعون: كل ما قلته عن الأقدس القديم، وكل ما قلته عن ميكروبروسوبس، كلها واحدة، كلها هي هوا، هوا ، نفسه، كلها وحدة، وليس فيها مكان للانفصال.

241. تبارك هوا ، هوا ، وتبارك اسمه إلى دهر الدهور.

242. تعالوا، انظروا! هذه البداية التي تسمى الآب، 2 يتم فهمه في I، Yod ، 3 ، والتي تعتمد على التأثير المقدس.

ص 284

243. ولذلك فأنا، يود ، الأكثر خفاءً من بين جميع الحروف الأخرى. 1

244. فأنا، يود ، هو البداية والنهاية لكل الأشياء.

245. والنهر الذي يتدفق ويخرج هو"العالم الذي سيأتي ولا ينتهي أبدًا".

246. وهذا هو سرور الأبرار، أن يصبحوا مستحقين للعالم الآتي، الذي يسقي جنة عدن ولا ينضب.

247. وفي هذا الصدد مكتوب في إشعياء 58: 11: "وكأنه ينبوع ماء لا تنقطع مياهه".

248. وأن العالم القادم يتم خلقه من خلال أنا، يود .

249. كما هو مكتوب في تكوين 2: 9: "وخرج نهر من عدن ليسقي الجنة".

250. لأني، يود ، أشتمل على حرفين.

251. في تعليم مدرسة راف يييفا الأكبر، هذا هو التقليد. لذلك، فإن VD و Vau Daleth و 2 هل تم فهمها في IVD، Yod ؟ بالتأكيد، فإن زراعة الحديقة تسمى بشكل صحيح V، Vau ؛ وهناك حديقة أخرى هي D، Daleth ، وبهذا Vau هي Daleth المروية، والتي هي رمز الرباعية. 3

252. ويمتد سر من هذا المقطع، حيث مكتوب: "وخرج نهر من عدن".

253. ما هي عدن؟ إنها الحكمة السماوية، تشوكماه ، وهي أنا، يود (في أنا، هـ، د).

ص 285

254. "سقي الحديقة". هذا هو V، Vau .

255. "ومن ثم ينقسم ويخرج إلى أربعة رؤوس." هذا هو د، داليت .

256. وكل الأشياء متضمنة في IVD، Yod ، ولذلك يُدعى الآب الكل، وأبو الآباء.

257. إن بداية كل شيء تسمى "بيت كل شيء". ومن ثم فإن IVD، Yod ، هي بداية ونهاية كل شيء؛ كما هو مكتوب في المزمور 24: "كل شيء في حكمتك صنعته".

258. لا يتجلى في مكانه، ولا يُعرف؛ عندما يرتبط بالأم، باما، بي-آما ، فإنه يصبح معروفًا (أو يرمز إليه) في الأم، بايما، بي-آيما . 1

259. ولذلك عُرف أن الآية هي اكتمال كل شيء، وقيل هي البداية والنهاية.

260. لأن كل الأشياء تسمى حكمة، وفيها كل الأشياء مخفية؛ ومحور كل الأشياء هو الاسم المقدس.

261. لقد وصفنا حتى الآن بطريقة صوفية ما لم نذكره في كل الأيام الأخرى. ولكن الآن تم توضيح الجوانب.

262. ( أما بالنسبة للاسم المقدس إهوه ،) أنا، يود ، مشمول في هذه الحكمة، الحكمة؛ ح، هو ، هو أيما، ويسمى بيناه، الفهم؛ ف، فو هي ، هما هذان الطفلان اللذان أنتجهما أيما، الأم.

263. كما تعلمنا أن اسم BINH، Binah، يشمل كل الأشياء. ففيها I، Yod ، المرتبط بـ Aima، أو الحرف H، He ، وينتج عنهما معًا BN، Ben ، الابن، وهذا هو

ص 286

كلمة بيناه. الأب والأم، اللذان هما أنا، يود ، وه، هو ، اللذان تتشابك معهما الحروف ب، بيث ، ون، نون ، اللذان هما بن، بن ؛ وهكذا فيما يتعلق ببيناه.

264. وتسمى أيضًا ثيبونه، أو الذكاء الخاص. لماذا تسمى أحيانًا ثيبونه، وليس بيناه؟

265. بالتأكيد تُدعى ثيبونة في ذلك الوقت الذي يظهر فيه ابنها وابنتها، BN VBTh، Ben Va-Bath ، اللذان هما VH، Vau He ؛ وفي ذلك الوقت تُدعى ThBVNH، ثيبونة .

266. فكل الأشياء محصورة في تلك الحروف VH، Vau He ، التي هي BN VBTh، Ben Va-Bath ، Son وDaughter؛ وكل الأشياء هي نظام واحد، وهذه هي الحروف ThBVNH.

267. في كتاب راف هامينونا الأكبر قيل أن سليمان يكشف عن التكوين الأولي (أي الأم) عندما يقول، نشيد الأنشاد 1: 15: "ها أنت جميلة يا حبيبتي"؛ ولذلك فهو يتبع ذلك بنفسه.

268. ويسمي التكوين الثاني العروس، التي تسمى المرأة الأدنى.

269. وهناك من يطلق هذين الاسمين (أي الحب والعروس) على هذه المرأة الأدنى، ولكن الأمر ليس كذلك.

270. بالنسبة للحرف الأول (H)، هو ( من IHVH )، لا يُدعى العروس؛ ولكن يُدعى الحرف الأخير (H)، هو ، العروس في أوقات معينة بسبب العديد من الأسباب الرمزية.

271. فكم من الأوقات تكون فيها الذكر غير مرتبط بها، بل منفصل عنها.

272. وفيما يتعلق بهذه الفترة، ورد في لاويين 18: 19: "ولا تقترب إلى امرأة في طمثها".

273. ولكن عندما تتطهر الأنثى، ويرغب الذكر في الاتحاد بها، فإنها تسمى العروس - العروس، بالمعنى الصحيح.

ص 287

274. وأما ما يتعلق بالأم، فإن لطفهما لا يُنزع منهما إلى الأبد.

275. إنهما معًا ( الحكمة والبينة، IH ) يخرجان معًا، وهما في حالة راحة؛ لا يتوقف أحدهما عن الآخر، ولا يُنتزع أحدهما من الآخر أبدًا.

276. ولذلك مكتوب في تكوين 2: 10: "ونهر خرج من عدن" ـ أي بالمعنى الدقيق للكلمة، فإنه يخرج باستمرار ولا ينقطع أبدا.

277. كما هو مكتوب في إشعياء 58: 11: "وكأنه ينبوع مياه لا تنقطع مياهه".

278. ولذلك تُدعى "حبيبتي"، لأنهما بفضل نعمة الارتباط الوثيق يرتاحان في وحدة كاملة.

279. أما الأخرى فتسمى العروس، لأنه عندما يأتي الذكر ليتزوجها، تصبح هي العروس، لأنها بالمعنى الدقيق للكلمة، تأتي كالعروس.

280. ولذلك يفسر سليمان هذين الشكلين للمرأة؛ وفيما يتعلق بالشكل الأول فإنه يعمل خفية، لأنه مخفي.

281. ولكن الشكل الثاني أوضح، لأنه ليس خفيًا مثل الآخر.

282. ولكن في النهاية فإن كل مديحه يعود إلى تلك التي هي عليا، كما هو مكتوب في نشيد 6: 9: "إنها الوحيدة من أمها، وهي المختارة من التي ولدتها".

283. وبما أن هذه الأم، أيما، متوجة بتاج العروس، ونعمة الحرف الأول، يود ، لا تنقطع عنها إلى الأبد، فمن ثم فإن كل حرية الأدنى، وكل حرية كل الأشياء، وكل حرية الخطاة قد عُهد إليها بحكمها، حتى يتم تطهير كل الأشياء.

284. كما هو مكتوب في لاويين 16: 30: "فإنه في ذلك اليوم يكفر عنكم".

285. ومكتوب أيضًا في لاويين 25: 10: "وتفعلون ذلك".

ص 288

"قدسوا السنة الخمسين." 1 هذا العام هو IVBL، Yobel ، اليوبيل.

286. ما هو يوبل؟ كما هو مكتوب في إرميا 17: 8: " وتمد جذورها على النهر"؛ لذلك فإن هذا النهر الذي ينبع ويتدفق، وينبع ولا ينقطع.

287. مكتوب في الأمثال 2: 3: "إذا دعوت بيناه الأم، وأعطيت صوتك لطيبونة".

288. وبما أنه قيل هنا: "إذا دعوت بيناه الأم"، فلماذا أضيفت ثيبونا؟

289. بالتأكيد، وفقًا لما قلته، فإن كل الأشياء هي حقائق عليا: بيناه أعلى من ثيبونا. ففي كلمة بيناه، بيناه ، يظهر الأب والأم والابن؛ حيث أن الحروف IH تشير إلى الأب والأم، والحروف BN، التي تشير إلى الابن، مدمجة بهما.

290. ثبُونَه، ثِبُونَه ، هو اكتمال الأطفال بالكامل، لأنه يحتوي على الحروف BN، بن ، بِث، باث ، وVH، فاو هي ، والتي تشير إلى الابن والابنة.

291. ومع ذلك، فإن AB VAM، Ab Ve-Am ، الأب والأم، غير موجودين، باستثناء BAIMA، Be-Aima ، في الأم، لأن Aima الموقرة تحضن عليهم، ولا يتم الكشف عنها.

292. ومن هنا جاء أن ما يضم الطفلين يسمى ThBVNH، ثيبوناه ، وما يضم الآب والأم والابن يسمى BINH، بينا .

293. وعندما يتم إدراك جميع الأشياء، فإنها تُدرك فيه، وتُسمى بهذا الاسم: الآب والأم والابن.

294. وهذه هي ChKMH، الحكمة ، الأب؛ BINH، الفهم ، الأم؛ وDOTh، Däath، المعرفة .

ص 289

295. ومنذ ذلك الابن 1 يتخذ رمزي أبيه وأمه، ويسمى DOTh، Däath ، المعرفة، لأنه شهادة لكليهما.

296. ويُدعى هذا الابن البكر، كما هو مكتوب في خروج 4: 22: "إسرائيل هو ابني البكر".

297. وبما أنه يُدعى البكر، فهذا يعني ضمناً ذرية مزدوجة.

298. وإذا تزايد، تظهر في تاجه ثلاثة أقسام. 2

299. ولكن سواء تم فهم الأمر بهذه الطريقة أو بتلك، فهناك قسمان أو ثلاثة أقسام هنا، لأن كل الأشياء واحدة؛ وهكذا هو الحال في هذا ( النور ) أو في ذاك. 3

300. ومع ذلك فإنه ( الابن ) يأخذ ميراث أبيه وأمه.

301. ما هو هذا الميراث؟ هذان التاجين المخفيان في داخلهما، واللذان ينقلانه إلى هذا الابن. 4

302. ومن جانب الأب ( تشوكماه ) يوجد تاج مخفي فيه، يسمى تشيسيد.

303. ومن جانب الأم ( بيناه ) يوجد تاج واحد يسمى جيبوراه.

304. وكل أولئك يكلون رأسه ( أي رأس ميكروبروسوبس)، ويأخذهم.

305. وعندما يشرق ذلك الآب والأم فوقه، تسمى كل ( هذه التيجان ) تعويذات.

ص 290

[تستمر الفقرة] الرأس، والابن يأخذ كل الأشياء، ويصبح وارثًا لكل شيء.

306. وهو ينقل ميراثه إلى الابنة، والابنة تتغذى منه. ولكن بالمعنى الدقيق للكلمة، من الآن فصاعدًا ( من الوالدين ) يصبح الابن هو الوارث، وليس الابنة.

307. الابن يرث أبيه وأمه، وليس الابنة، بل هو الذي يرث الابنة.

308. كما هو مكتوب في دانيال 4: 12: "وفي تلك الشجرة طعام للجميع".

309. وإذا قلت كل شيء، فمن المؤكد أنه وكذلك هي يُدعَيان TzDIQ, Tzediq ، أي عادل، وTzDQ, Tzedeq ، أي عدالة، وهما واحد وهما واحد.

310. كل الأشياء هكذا، الأب والأم مترابطان ومرتبطان ببعضهما البعض.

311. والأب هو الأكثر خفاءً ( من الاثنين )، والكل يلتصق بالقديم الأقدس.

312. ويعتمد على التأثير المقدس، الذي هو زينة كل الزينة.

313. وهما، الآب والأم، يشكلان المسكن، كما قلت.

314. كما هو مكتوب في الأمثال 24: 3، 4: "بواسطة الحكمة يتم بناء المسكن، وبواسطة طيبة يتم تأسيسه، وفي ديث تمتلئ الغرف بكل الثروات الثمينة والممتعة.

315. ومكتوب أيضًا في الأمثال 22: 18: "فإنه أمر طيب أن تحفظ ( الموت ) في داخلك".

316. هذا هو نظام كل الأشياء، كما قلت، و ( كل الأشياء ) تعتمد على التأثير المقدس المجيد.

317. قال الحاخام شمعون: في ( الجمعية) السابقة لم أكشف كل الأشياء، وكل تلك الأشياء كانت مخفية حتى الآن.

318. ولقد أردت أن أخفيها حتى عن العالم الآتي، لأنه هناك أيضاً سوف يُطرح عليّ سؤال معين.

ص 291

319. كما هو مكتوب في إشعياء 33: 6: "ويكون الحكمة والثبات استقرار أوقاتك وقوة الخلاص؛ خوف التتراجراماتون هو كنزه"، إلخ، وسوف يبحثون عن الحكمة، الحكمة.

320. الآن هذه هي حقًا إرادة الله الأقدس والمبارك، وسأدخل أمام قصره بلا خجل.

321. مكتوب في 1 صم 2: 3: "منذ أن قال علي دوفت، إيل داوث ، 1 هو رباعي الحروف." داوث، أو المعارف (الجمع)، بالمعنى الصحيح، لأنه يكتسب داوث عن طريق الميراث.

322. ومن خلال داوث تمتلئ جميع قصوره، كما هو مكتوب في الأمثال 29: "وفي داوث تمتلئ الغرف".

323. ولذلك فإن الموت لا ينكشف بعد ذلك، لأنه يتخلله خفيا في الداخل.

324. ويتم استيعابه في ذلك الدماغ وفي الجسم كله، لأن "إل داوث هو رباعي الحروف".

325. في "كتاب الرسالة" قيل بخصوص هذه الكلمات، "بما أن إيل داوث هو رباعي الحروف"، فلا تقرأ DOVTh، Daoth، من المعارف، بل ODVTh، 2 إدوث ، الشهادة .

326. لأن هوا، هو نفسه، هو شهادة كل الأشياء، شهادة الجزأين.

327. وقيل في المزمور 78: 5: "وأقام شهادة في يعقوب".

328. ثم إننا وإن وضعنا هذه المسألة في كتاب السر المخفي إلا أن ما ورد فيها صحيح، وكل شيء جميل وكل شيء حق.

329. عندما يكون الأمر مخفيًا، فإن الأب والأم يحتويان على كل الأشياء، وكل الأشياء مخفية فيهما.

330. وهم أنفسهم مختبئون تحت

ص 292

التأثير المقدس لأقدم العصور القديمة؛ فيه يختبئ كل شيء، وفيه تشتمل كل الأشياء.

331. هو، هو ، هو كل شيء؛ تبارك هو، وتبارك اسمه في الأبد وإلى دهر الدهور.

332. إن كل كلمات مجمع الكنيسة جميلة، وكلها كلمات مقدسة - كلمات لا تميل إلى اليمين ولا إلى اليسار.

333. كلها كلمات ذات معنى خفي بالنسبة لأولئك الذين دخلوا وخرجوا من هناك، وهكذا هي كلها.

334. وكانت تلك الكلمات مخفية فيما سبق؛ ولذلك خشيت أن أكشفها، ولكنها الآن انكشفت.

335. وأنا أكشفها أمام الملك القديم الأقدس، لأني لا أفعل هذا من أجل مجدي ولا من أجل مجد بيت أبي، بل أفعل هذا لكي لا أدخل خجلاً أمام قصوره.

336. ومن الآن فصاعدًا، لا أرى إلا أنه هو، الله القدوس -تبارك اسمه- وكل هؤلاء الرجال الصالحين الحقيقيين الموجودين هنا، يمكنهم جميعًا الموافقة ( على هذا ) معي.

337. لأني أرى أن الجميع يستطيعون أن يفرحوا بزواجي هذا، وأنهم جميعًا يستطيعون أن يحظوا بقبول زواجي في ذلك العالم. فليكن نصيبي مباركًا!

338. يقول الحاخام أبا أنه عندما انتهى ( الحاخام شمعون ) من هذا الخطاب، رفع النور المقدس ( أي الحاخام شمعون ) يديه وبكى، وبعد فترة وجيزة ابتسم.

339. لأنه أراد أن يكشف عن أمر آخر، فقال: لقد كنت قلقًا بشأن هذا الأمر طوال أيامي، والآن لا يسمحون لي،

340. ولكن بعد أن استعاد وعيه، جلس، وتمتم بشفتيه وانحنى ثلاث مرات؛ ولم يكن أي رجل آخر يستطيع أن يرى المكان الذي كان فيه، ناهيك عنه.

الحواشي
381:1 تشوكماه هي الثانية وبيناه هي الثالثة من السفيروت. هذا القسم إدانة كافية لكل من يريد أن يجعل المرأة أقل شأناً من الرجل.

282:1 لأن حكماه وبيناه في السفيروث يجيبان على الحرفين I وH في اسم IHVH، كما هو موضح بالفعل في المقدمة؛ وهذا يؤدي إلى ظهور Microprosopus الابن، الحرف Vau ، V، الذي يجيب في القيمة العددية على الرقم 6، وعلى السفيروث الرابع والخامس والسادس والسابع والثامن والتاسع.

283:1 تشير هذه الفقرة إلى "القبالة غير المكتوبة".

283:2 تشوكماه، السفيرة الثانية. والتي، مع ذلك، هي كما كانت تكرارًا لكيثر.

283:3 أي الحرف I، Yod ، في IHVH، الذي قيل في "كتاب السر المخفي" أنه يرمز إلى Macroprosopus فقط في أعلى نقطة منه.

284:1 انظر "كتاب الغموض المخفي"، الفصل الثاني، الفقرة 37؛ الفصل الرابع، الفقرة 11.

284:2 انظر "كتاب الغموض المخفي"، الفصل الثاني، الفقرة 37.

284:3 كمية الرمزية الخفية في هذا القسم هائلة، ومفتاحها هو اسم الحرف I، وهو IVD، Yod . هذه ثلاثية من الحروف، وقيمتها العددية هي I = 10، V = 6، D = 4، المجموع 20، أي ما يعادل I مزدوجًا؛ ولكن للأسباب الواردة في "كتاب الغموض المخفي"، يتم إعادة إنتاج I الثاني بواسطة Hexad و Tetrad - أي V و D. I = 10، المقياس العشري للتدوين Sephirotic، مفتاح الخلق الموكبي؛ V = 6 = Tiphereth، و Microprosopus الابن متحدًا بـ D = 4، الصليب. هذا هو سر صلب الابن على شجرة الحياة؛ ومرة ​​أخرى تتفق القبالة مع الرمزية المسيحية.

285:1 كن أما ، مع الأم. هنا أما ، أما، الأم = 42. كن أيما ، في الأم. هنا أيما ، أيما = 52 = بن، بن ، الابن. هذه الجيماتريا هي الأكثر أهمية، لأنه، لاحظ، أيما. أيما، هو الحرف الأول، يود ، الذي قيل لنا للتو أنه يمثل تشوكماه، المنضم إلى أما، الأم، وهو بيناه، بينه، وهو مرة أخرى بن أيه، عن طريق التحول. بن يود هي - أي ، ابن أيه، متصل إلى الأبد في برياه.

288:1 العدد الذي يجيب على "خمسين بابًا من أبواب بيناه". (انظر "كتاب الغموض الخفي"، الفصل الأول، الفقرة 46).

289:1 قارن هذا مع حورس المصري، ابن إيزيس وأوزوريس. لاحظ أيضًا تبادل الرموز بين آمون وكنيف وخيم. اسم الإله المصري العظيم آمون ملحوظ عندما نقارنه بالاسم القبالي آمون.

289:2 قارن مع هذا الرمزية الخيميائية لدوينك، ملك الأرض، بعد أن غمرته المياه. يرتفع مرة أخرى، ممجدًا ومتوجًا بالتاج الثلاثي من الفضة. والحديد، والذهب - تشيسيد، وجبورة، وتيفيريث. في السفيروث الخيميائي للمعادن.

289:3 المعنى هو أن الأب والأم موجودان في الابن؛ لأن هذين هما السفيروت الثاني والثالث والسادس - أي 2 و3 و6؛ وكل من 2 و3 موجودان في 6، لأن 2 × 3 = 6.

289:4 الجوهر الانعكاسي لكيثر، التاج. الذي يعمل في تشوكماه وبيناه.

291:1 جمع Däath.

291:2 عن طريق التبادل.

===================


الفصل التاسع
فيما يتعلق بميكروبروسوبوس وعروسه بشكل عام.
341 وقال: أيها الفم، أيها الفم الذي تبع كل هذه الأشياء، فإنها لن تجفف ينبوعك.

342. ينبوعك ينبع ولا ينضب: بالتأكيد يمكن تطبيق هذا عليك: "ونهر خرج من عدن"، وكذلك ما هو مكتوب مثل ينبوع مياه لا تنضب مياهه".

343. وأشهد الآن عن نفسي أني كل الأيام التي عشتها كنت أرغب أن أرى هذا اليوم، ولكن لم تكن هذه مشيئة ( الله ).

344. فبهذا التاج توجت اليوم، والآن أريد أن أكشف عن بعض الأمور أمام الله القدوس – فليتبارك! – وكل هذه الأمور تتوج رأسي.

345. وهذا اليوم لا أسمح بالزيادة، ولا يمكن أن ينتقل إلى مكان يوم آخر، لأن هذا اليوم كله قد أصبح خاضعًا لقدرتي.

346. والآن أبدأ في الكشف عن هذه الأمور حتى لا أدخل العالم الآتي خجولاً. لذلك أبدأ وأقول:

347. "مكتوب في المزمور 89: 14: " العدل والحكم هما مسكن عرشك، والرحمة والحق أمام وجهك".

348. أي رجل حكيم سوف يفحص هذا، حتى يتمكن من رؤية سبله، (تلك، على وجه التحديد)، سبل الواحد الأقدس السماوي، أحكام الحقيقة، الأحكام التي تتوج بتاجه السماوي.

349. لأني أقول أن كل الأنوار التي تشرق من

ص 294

النور الأعظم، والأكثر خفاءً من كل شيء، كلها طرق (تؤدي) إلى ذلك النور.

350. وفي ذلك النور الذي يوجد في تلك الطرق الفردية، فإن كل ما يتم الكشف عنه يتم الكشف عنه.

351. وكل تلك الأنوار تلتصق ببعضها البعض، هذا النور في ذلك النور، وذلك النور في هذا النور.

352. وهما يتلألآن بعضهما في بعض، ولا ينفصلان أحدهما عن الآخر.

353. إن ذلك النور، كما أقول، من تلك الأنوار، بشكل منفصل ومشترك، والتي تسمى تشكيلات الملك، أو تاج الملك، هو الذي يلمع ويلتصق بذلك النور، الذي هو أعمق الأشياء، ولا يضيء أبدًا بدونها.

354. ولذلك فإن كل الأشياء تصعد في مسار واحد، وكل الأشياء تتوج بشيء واحد ونفس الشيء، والشيء لا ينفصل عن الآخر، لأن هوا، هوا ، نفسه، واسمه، هم واحد.

355. إن النور الذي يتجلى يسمى الثوب؛ لأنه هو نفسه الملك، وهو نور كل ما هو باطني.

356. في ذلك النور يوجد هوا، الذي لا ينفصل ولا يتجلى.

357. وكل تلك الأنوار وكل تلك المضيئات تشرق من القدوس القديم، المستور بكل الخفاء، الذي هو النور الأعظم.

358. وعندما يتم فحص الأمر بدقة، لا نجد كل تلك الأضواء المتوسعة، باستثناء ذلك النور الأعلى فقط.

359. من هو المخفي وغير الظاهر، من خلال تلك الملابس المزخرفة التي هي ملابس الحقيقة، QShVT، Qeshot ، أشكال الحقيقة، أنوار الحقيقة.

360. تم العثور على اثنين من حاملي النور، وهما شكل عرش الملك؛ ويطلق عليهما TzDQ، Tzedeq ، أي العدالة، و MShPT، Meshephat ، أي الحكم.

361. وهم البداية والنهاية.

ص 295

[تستمر الفقرة] ومن خلالهم تتوج جميع الأحكام، العليا منها والدنيا.

362. وهم كلهم ​​مختبئون في المشيفات، ومن تلك المشيفات يتغذى صدق.

363. وأحياناً يسمونه نفس الشيء، ملكي تسديق ملكي شلم، ملكي صادق ملك سالم، ملكي صادق ملك سالم.

364. عندما تُتوَّج الأحكام بواسطة مشيفاط، تصبح كل الأشياء رحمة؛ وتكون كل الأشياء في سلام كامل، لأن كل واحد يضبط الآخر.

365. يتم اختزال الصدق والصرامة في النظام، وكل هذا ينزل إلى العالم في سلام ورحمة.

366. وحينئذ تتقدس الساعة، فيتحد الذكر والأنثى، وتوجد العوالم كلها في الحب والفرح.

367. ولكن كلما كثرت الخطايا في العالم، وتدنست المقدسات، وانفصل الذكر عن الأنثى. 1

368. وعندما يبدأ ذلك الثعبان القوي في الظهور، فالويل لك أيها العالم، الذي تتغذى في ذلك الوقت على هذا الصدق. لأنه حينئذٍ ينهض فيك العديد من قتلة البشر والجلادين ( للحكم )، ويتم سحب العديد من الرجال الصالحين منك.

369. ولكن لماذا يكون الأمر هكذا؟ لأن الذكر منفصل عن الأنثى، والقضاء، ميشيفات، غير متحد بالعدل، صدق.

370. وفيما يتعلق بهذا الوقت مكتوب في أمثال 13: 23: "هناك من يهلك، لأنه ليس فيه مشيفات". لأن مشيفات قد انفصلت عن هذا الصدق الذي لم يتم تقييده؛ والصدق له عمل بطريقة أخرى.

371. وفيما يتعلق بهذا ( الأمر ) هكذا يقول الملك سليمان، جا 7: 16: "كل هذه الأشياء رأيتها

ص 296

في أيام حبيبي هابيل يوجد رجل صدّيق يهلك في صدقه، إلخ.

372. حيث أن كلمة HBL ( والتي تترجم عادة إلى "الباطل" ) تعني النفس التي تخرج من تلك الأنفاس السماوية والتي تسمى منخري الملك.

373. ولكن عندما يقول حبلي، هيبلي ، من أنفاسي، تسيديق، العدالة، يجب أن يُفهم، وهو ملكوثا قاديشا، مالكوثا قاديشا ، المالكوث المقدس ( Sanctum Regnum، المملكة المقدسة ).

374. لأنها عندما تثار في أحكامها وشدتها، يكون لها هذا القول: "يوجد رجل بار هلك في صدقه".

375. لماذا؟ لأن الحكم، أي المشيفات، بعيد عن العدل، أي الصدق. ولذلك قيل في الأمثال 13: 23: "وهناك من يهلك لأنه ليس فيه مشيفات".

376. تعالوا وانظروا! عندما يوجد في العالم رجل عادل سامي، عزيز على الله القدوس – تبارك اسمه – فحتى لو تحركت العدالة وحدها، فإن العالم يستطيع أن يتحملها بسببه.

377. والله القدوس -تبارك اسمه- يزيد مجده لئلا يهلك من شدة ( الأحكام ).

378. ولكن إذا لم يبق ذلك الرجل البار في مكانه، فإنه يُؤخذ من الوسط مثلاً بواسطة تلك الميشفات، أي الدينونة، حتى لا يستطيع أن يحافظ على مكانه أمامها، فكم بالحري أمام تصيدق، أي العدل.

379. قال الملك داود في البداية، مز 26: 2: "اختبرني أيها الرباعي الحروف واختبرني!" لأني لن أهلك بكل هذه القسوة، حتى لو كان ذلك بسبب الصدق، العدالة ذاتها، لأنني مرتبط بها.

380. لأن ما هو مكتوب في المزمور 17: 15: "في صدق، العدل، سأرى وجهك". لذلك، بالمعنى الصحيح، لا يمكن تدميري من خلال

ص 297

[تستمر الفقرة] صدق، حيث أنني أستطيع أن أحافظ على نفسي في شدتها. 1

381. ولكن بعد أن أخطأ، كان على استعداد لأن يستهلكه ذلك المشيفات، أي الدينونة. ومن هنا جاء في المزمور 143: 2: "ولا تدخل في المشيفات، أي الدينونة، مع عبدك!"

382. تعال وانظر! عندما يتم تخفيف هذا الصدق، العدالة، من خلال هذا الميشفات، الحكم، عندئذٍ يُسمى TzDQH، صدقة ، السخاء.

383. والعالم مزين بالرحمة، ومليء بها.

384. كما هو مكتوب في المزمور 33: 5: "مستمتعين بالرحمة والحكمة، الأرض مليئة بالرحمة من رباعي الحروف".

385. أشهد عن نفسي، أنني كنت طيلة حياتي حريصاً على العالم، لئلا أقع تحت صرامة العدالة، ولا يحترق العالم بلهيبها.

386. كما هو مكتوب في الأمثال 30: 20: "تأكل وتمسح فمها".

387. ومن ذلك الحين فصاعدًا، يصبح كل شيء، منفردًا وفرديًا، قريبًا من الهاوية.

388. وفي الواقع أنه في هذا الجيل يوجد بعض الرجال الصالحين ( على الأرض )؛ ولكن قليلين هم الذين ينهضون للدفاع عن القطيع من الجهات الأربع (وإلا فإن الأحكام تنشأ ضد العالم، وترغب في الاندفاع علينا).

الحواشي
293:1 أي مدة كشف هذه الأمور، وليس يومًا من أربع وعشرين ساعة بالضبط: يوم بالمعنى الكتابي والقبلاني.

295:1 بمعنى آخر، من توجد فيه قوة غير متوازنة، يوجد أصل الشر.

297:1 لأنه في تلك الشدة ومن ورائها يرى وجه الله.

==================


الفصل العاشر
بخصوص ميكروبروسوبس على وجه الخصوص، مع بعض الانحرافات؛ وبخصوص ملوك أدوم.
389. لقد عرضت هنا كيف يتفق شيء مع شيء آخر؛ وقد شرحت تلك الأشياء التي كانت مخفية في القديم الأقدس، المخفي بكل الخفاء؛ وكيف ترتبط هذه الأشياء بتلك.

390. ولكنني سأتحدث الآن لفترة عن الأجزاء المطلوبة من ميكروبروسوبس؛ وخاصة تلك التي لم تظهر في مجمع الكنيسة، والتي تم إخفاؤها في قلبي، ولم يتم تقديمها بالترتيب منها.

397. لقد عرضت هنا كل هذه الأمور بطريقة صوفية ودقيقة. طوبى لمن يدخل فيها ويخرج منها، وطوبى لمن يرث هذا الميراث.

392. كما هو مكتوب في المزمور 144: 15: "طوبى للشعب الذي يكون الأمر معه هكذا"، إلخ.

393. هذه هي الأمور التي طرحناها. الآب 1 والأم 2- يلتزمون بالقديم، وأيضا بتكوينه؛ لأنهم يعتمدون على العقل الخفي، المخفي بكل الخفاء، ومتصلون به.

394. ورغم أن الأقدس القديم قد تشكل ( كما هو الحال ) وحده ( أي، على ما يبدو منفصلاً عن كل الأشياء للوهلة الأولى )؛ إلا أنه عندما يتم فحص كل الأشياء بدقة، فإن كل الأشياء تكون هي، هوا ، نفسه، القديم، وحده.

395. هوا هوا وسوف يكون هوا؛ وكل تلك الأشكال

ص 299

متماسكة مع نفسه، مخفية في ذاته، وليست منفصلة عن ذاته.

396. إن الدماغ الخفي لا يتجلى، ولا يعتمد ( الميكروبروسوبس ) عليه مباشرة.

397. الأب والأم ينبثقان من هذا الدماغ، ويعتمدان عليه، ويرتبطان به،

393. ( بواسطتهم ) يعتمد ميكروبروسوبس على الواحد الأقدس القديم، ويرتبط به . وقد كشفنا عن هذه الأشياء بالفعل في مجمع الجمعية.

399. طوبى لنصيبه الذي يدخل فيها ويخرج منها ويعرف السبل، حتى لا يميل إلى اليمين ولا إلى اليسار.

400. ولكن إن لم يدخلها أحد وخرج منها، فخير لذلك الإنسان أن لا يولد قط. لأنه هكذا مكتوب في هوشع 14: 10: "حق هي طرقك يا رباعي الحروف!"

401. تحدث الحاخام شمعون وقال: لقد تأملت طوال اليوم في هذا القول الذي قيل فيه، المزمور 34: 2: "نفسي " 1 سأفرح بالرباعي الحروف، وسيسمع المتواضعون بذلك فيفرحون؛" والآن تم تأكيد النص بأكمله ( في ذهني ).

402. "ستفرح نفسي بالتتراجراماتون". هذا صحيح، لأن نفسي مرتبطة به، وتشع فيه، وتلتصق به، وتشغل به، وفي نفس هذه المهنة ترتفع في مكانه.

403. "سيسمع الودعاء بذلك فيفرحون". كل هؤلاء الرجال الأبرار المباركين الذين دخلوا في شركة مع الله القدوس – تبارك اسمه – يسمعون ويفرحون.

404. آه، أنا الآن القدوس المعترف به؛ ولذلك، عظموا رباعي الحروف معي، ولنرفع اسمه معًا!

ص 300

405. هكذا هو مكتوب في تكوين 36: 31: "وهؤلاء هم الملوك الذين ملكوا في أرض أدوم". وكما هو مكتوب في مز 48: 4: "لأنه هوذا الملوك اجتمعوا فماتوا معًا".

406. «في أرض أدوم». أي «في المكان الذي ترتبط به الأحكام».

407. «وَمَرُّوا مَعًا». كما هو مكتوب: «وَماتَ وَمَلَكَ مَكَانًا بَعْدَهُ».

408. "فنظروا هم أنفسهم، فذهلوا، وخافوا، وأسرعوا في الرحيل". لأنهم لم يبقوا في أماكنهم، لأن هيئات الملك لم تكن قد تشكلت بعد، ولم تكن المدينة المقدسة وسورها قد أعدت بعد.

409. هذا هو ما يلي في النص: "كما سمعنا، كذلك رأينا، في المدينة"، إلخ. لأن الجميع لم يصمدوا.

410. ولكنها ( العروس ) الآن باقية إلى جانب الذكر الذي تبقى معه.

411. وهذا ما هو مكتوب في تكوين 36: 39: "وملك حدار عوضا عنه، وكان اسم مدينته فاعو، واسم امرأته مهيطابيل بنت مطرد بنت ميزاهب".

412. لقد سبق أن شرحنا هذا في الجمعية. 1

413. والآن، أيضًا، في كتاب تعليم الحاخام هامينونا الأكبر، ورد: "وملك هدار عوضًا عنه". والكلمة HDR، هدار ، ينبغي تفسيرها بشكل صحيح وفقًا لما قيل في لاويين 23: 40: "ثمر الأشجار التي HDR، هدار ، حسنة".

414. «واسم امرأته مهيتابيل»، كما هو مكتوب ( في النص المذكور )، «أغصان النخيل».

415. ومكتوب أيضًا في المزمور 92: 3: "الصديق يزدهر كالنخلة"، لأن هذا من جنس الذكر والأنثى.

416. وهي تسمى "ابنة ماتريد"؛ أي:

ص 301

الابنة من ذلك المكان الذي ترتبط فيه كل الأشياء معًا، والذي يُدعى AB، أي الآب.

417. ومكتوب أيضا في أيوب 28: 13: "لا يعرف الإنسان ثمنها ولا يوجد في أرض الأحياء".

418. وهي ابنة الأم التي تصدر منها الأحكام التي تناضل ضد كل شيء.

419. ابنة ميزاهب لأنها تتغذى من الوجهين ( الحُكمة والبينة، اللذان في كِثر )؛ وتتألق بلونين - وهما من ChSD، Chesed ، الرحمة؛ ومن DIN، Din ، الحكم.

420. فإنه قبل أن يُنشأ العالم لم يكن الوجه ينظر إلى الوجه. 1

421. ولذلك دمرت العوالم السابقة، لأن العوالم السابقة تشكلت بدون تكوين ( متوازن ).

422. أما تلك التي لم تكن موجودة في التكوين فتسمى لهبًا وشرارات مهتزة، مثلما عندما يضرب العامل في الحجر شرارات من الصوان بمطرقته، أو كما عندما يضرب الحداد الحديد فيطلق شرارات من كل جانب.

423. وهذه الشرارات التي تنطلق تشتعل وتتلألأ، ولكنها سرعان ما تنطفئ. وتسمى هذه العوالم بالعوالم السابقة.

424. ولذلك تم تدميرهم، ولن يستمروا، حتى يتم مطابقة القديس القديم الأقدس، ويستطيع الصانع أن يمضي في عمله.

425. ولذلك ذكرنا في حديثنا أن ذلك الشعاع يرسل شرارات فوق شرارات في ثلاثمائة وعشرين جهة.

426. وتلك الشرارات تسمى العوالم السابقة، وفجأة هلكت.

427. ثم تقدم الصانع إلى عمله، وكان مشابهًا، أي ذكرًا وأنثى.

ص 302

428. ثم انقرضت تلك الشرارات وماتت، ولكن الآن كل شيء قائم.

429. من حامل الضوء ذي السطوع الذي لا يطاق انبثق إشعاع 1 لهب، ينطلق مثل مطرقة ضخمة وقوية، تلك الشرارات التي كانت تشكل العوالم السابقة.

430. وبأكثر الأثير دقة، اختلطت هذه الأشياء وارتبطت ببعضها البعض، ولكن فقط عندما تم ربطها معًا، حتى الأب العظيم والأم العظيمة.

431. من هوا نفسه، يأتي AB، الآب؛ ومن هوا نفسه، يأتي Ruach، الروح؛ اللذان اختفيا في قديم الأيام، وفيه يكمن الأثير.

432. وكان متصلاً بحامل نور، خرج من حامل النور ذي السطوع الذي لا يطاق، والذي يختبئ في حضن أيما، الأم العظيمة.

الحواشي
298:1 حكمة.

298:2 بيناه.

299:1 انظر المقدمة فيما يتعلق بأجزاء النفس: كيان، ونشامة، وروح، ونفس.

300:1 انظر "الجمعية المقدسة الكبرى". الفصل الثاني والأربعون، الفقرات 984-996؛ الفصل السادس والعشرون، الفقرات 513-532.

301:1 انظر "كتاب السر الخفي"، الفصل الأول، الفقرات 2، 3، 4، وما يليها.

=================

الفصل الحادي عشر
فيما يتعلق بدماغ ميكروبروسوبوس وارتباطاته.
433. وعندما يمكن أن يتم دمجهما وربطهما معًا بشكل متبادل ( أي الأب والأم)، تنشأ من ذلك الحين جمجمة صلبة معينة.

434. وهو ممتد على جانبيه، حتى يكون في جانب منه جزء، وفي جانب آخر جزء.

435. فكما أن الأقدس القديم نجد أنه يضم في ذاته الرؤوس الثلاثة بالتساوي، 2 لذلك كل الأشياء

ص 303

ويتم تمثيلها على شكل الرؤوس الثلاثة، كما ذكرنا.

436. في هذه الجمجمة ( ميكروبروسوبس ) يقطر الندى من الرأس الأبيض ( ماكروبروسوبس )، ويغطيها.

437. ويظهر أن الندى ذو لونين، وبه يتغذى حقل أشجار التفاح المقدسة.

438. ومن ندى هذه الجمجمة يأتي المن المعد للأبرار في العالم القادم. 1

439. وبه يبعث الموتى.

440. ولكن لم يكن قد أعد المن في أي وقت آخر لكي ينزل من هذا الندى، إلا في ذلك الوقت عندما كان الإسرائيليون يتجولون في البرية، وكان القديم يزودهم بالطعام من هذا المكان؛ لأنه بعد ذلك لم ينزل المن بشكل أكثر اكتمالاً.

44ن وهذا هو نفس ما قيل في خر 16: 4: "ها أنا أمطر عليكم خبزاً من السماء". وأيضاً نفس المقطع الذي كتب فيه هكذا في تك 27: 28: "ويعطيك الله من ندى السماء".

442. تحدث هذه الأشياء في ذلك الوقت. وفيما يتعلق بوقت آخر، فقد كُتب: "طعام الإنسان من الله القدوس - تبارك وتعالى!" - وهذا يتوقف على MZLA، Mezla ، التأثير؛ بالتأكيد، من التأثير المسمى بهذا الاسم.

443. ولذلك جرت العادة أن نقول: "فيما يتعلق بالأطفال والحياة والتغذية، فإن الأمر لا يتوقف على الاستحقاق، بل على التأثير". لأن كل هذه الأشياء تتوقف على هذا التأثير، كما أظهرنا بالفعل.

444. تسعة آلاف من العوالم تتلقى التأثير من GVLGLThA، Golgeltha ، Skull وتدعمها .

ص 304

445. وفي كل الأشياء هناك تلك الأفيرا الدقيقة، أويرا ، الأثير، 1- " محتوي، كما أنه يحتوي كل الأشياء، وكما أنه فيه يتم إدراك كل الأشياء".

446. وجهه ممتد إلى جانبين، 2 في ضوءين، يحتويان في حد ذاتهما على كل الأشياء.

447. وعندما ينظر وجهه ( أي وجه ميكروبروسوبوس ) إلى وجه القديس الأقدس القديم، تسمى كل الأشياء ARK APIM، Arikh Aphim ، اتساع الوجه.

448. ما هو ARK APIM، أو اتساع الوجه؟ كما ينبغي أن يُطلق عليه ARVK APIM، Arokh Aphim ، أي اتساع الوجه.

449. هذا هو التقليد بكل تأكيد، لأنه يطيل غضبه على الأشرار أيضًا. لكن عبارة "أرك أبيم" أو " أريخ أفيم " تعني أيضًا "قوة الشفاء التي يتمتع بها الوجه".

450. إذ لا توجد الصحة في العالم إلا عندما يتقابل وجها ( ماكروبروسوبس وميكروبروسوبس ) مع بعضهما البعض.

451. في تجويف الجمجمة ( ميكروبروسوبس ) تشرق ثلاثة أضواء. ورغم أنه يمكنك أن تسميها ثلاثة، إلا أنها أربعة، 3 كما قلنا من قبل.

452. هو ( ميكروبروسوبس ) وارث أبيه وأمه، ومنهما ميراثان، وكل هذه الأشياء مرتبطة ببعضها البعض تحت رمز تاج رأسه. وهما تعويذات رأسه.

453. وبعد ذلك يتم توحيد هذه معًا بعد

ص 305

إنها تتألق بطريقة معينة، وتخرج إلى تجاويف الجمجمة الثلاثة.

454. ( ثم ) تنشأ كل منها على حدة على طريقتها، وتمتد في الجسم كله.

455. ولكنها مرتبطة ببعضها في دماغين، والدماغ الثالث يحتوي الآخرين في حد ذاته. 1

456. وهو يلتصق بجانب واحد كما يلتصق بالجانب الآخر، وينتشر في جميع أنحاء الجسم.

457. ومنها يتكون لونان يختلطان في لون واحد، ويضيء وجهه.

458. وألوان وجهه رموز للأب والأم ، وتسمى في الدياث: المعرفة .

459. كما هو مكتوب في 1صم 2: 3: "لأن إيل داوث ( الجمع ) هو رباعي الحروف"، لأنه فيه لونان.

460. إليه ( ميكروبروسوبس ) تُنسب الأعمال بأنواع مختلفة؛ ولكن إلى الأقدس القديم ( العمليات ) لا تُنسب بأنواع مختلفة.

461. لماذا يسمح ( ميكروبروسوبس ) بتغير التصرفات؟ لأنه وارث ميراثين ( أي من الحكمة والبينة ).

462. ومكتوب أيضًا في المزمور 18: 26: "مع الرجل الرحيم تكون رحيمًا".

463. ولكن الصحابة قرروا أيضًا بحق وصدق فيما يتعلق بهذا القول حيث كتب في تكوين 29: 12: "وأخبر يعقوب راحيل أنه أخو أبيها وأنه ابن رفقة.

464. مكتوب "ابن رفقة" وليس "ابن إسحق" وكل الأسرار موجودة في الحكمة. 2

ص 306

465. ولذلك يُسمى ( الحكمة ) كمال الكل: ويُنسب إليه اسم الحقيقة.

466. ولذلك مكتوب: «فقال يعقوب» ولم يكتب: «فقال يعقوب».

467. وهذان اللونان ممتدان في جميع الجسد ( الميكروبروسوبس ) ويلتصق بهما جسده.

468. وفي القدوس القديم المستور بكل الخفاء لا تنسب الأشياء على نحو مختلف، ولا تميل إليه على نحو مختلف ، لأن الكل واحد ( مع ذاته ) و( هكذا ) الحياة للجميع ؛ ومنه لا يتوقف الحكم ( مباشرة ).

469. وأما عنه ( ميكروبروسوبس ) فقد كتب أنه تنسب إليه أعمال ( متنوعة )، بالمعنى الدقيق للكلمة.

الحواشي
302:1 قارن هذا مع Miölner. مطرقة ثور، من الأساطير الاسكندنافية.

302:2 حكمة وبينة، متضمنة في كيثر.

303:1 تجدر الإشارة إلى أن هذه الكلمة هي MNA، Manna ، وهي تحويل للحروف AMN، Amen ، والتي تم إظهارها في "كتاب الأسرار المخفية" لتكون مساوية لـ IHVH ADNI من خلال علم الجيماتريا.

304:1 ؟ الضوء النجمي.

304:2 اليمين واليسار؛ بينما في Macroprosopus "كل شيء على ما يرام".

304:3 للوهلة الأولى يبدو هذا تناقضًا، ولكن عند الفحص الدقيق تختفي الصعوبة. المثلث هو تعبير مناسب للرقم 3. له 3 زوايا، وله 3 أضلاع؛ ولكن هناك الشكل الكامل نفسه أيضًا، والذي هو تركيب الأضلاع والزوايا. لذلك هناك الزوايا الثلاث والشكل الكامل نفسه الذي يحتويها، وبالتالي يكمل الثالوث بالرباعي: في التتراجراماتون، IHV، وH النهائي، الذي يشكل التركيب.

305:1 وبالتالي، باتباع قاعدة الرمزية المذكورة سابقًا بشكل صارم، وهي أن Chokmah و Binah موجودان في Kether، فهذا هو مفتاح جميع الأديان.

305:2 BChKMThA، Be-Chokmatha ؛ ChKMThA هو الشكل الكلداني المؤكد من ChKMA، وهو الكلداني للعبرية ChKMH.

===============

الفصل الثاني عشر
فيما يتعلق بشعر ميكروبروسوبوس.
470. ومن جمجمة الرأس ( ميكروبروسوبوس ) يعتمد كل هؤلاء الرؤساء والقادة (وإلا، كل هؤلاء الآلاف وعشرات الآلاف)، وكذلك من خصلات الشعر.

471. وهي سوداء، ومرتبطة ببعضها البعض، ومتماسكة ببعضها البعض.

472. لكنهم يلتصقون بالنور السماوي من الآب، AB، Ab ، الذي يحيط برأسه ( أي رأس ميكروبروسوبوس )؛ وبالدماغ، الذي يضيء من الآب.

473. ومن ثم، حتى من النور الذي يحيط برأسه ( أي رأس ميكروبروسوبس ) من الأم، أيما، ومن الدماغ الثاني، تخرج خصلات طويلة فوق خصلات ( من الشعر ).

ص 307

474. وكلهم يلتزمون ويرتبطون بهذه الأقفال 1 والتي لها اتصال مع الآب.

475. ولأن (هذه الأقفال) متداخلة بعضها مع بعض، ومتشابكة بعضها مع بعض، فكانت جميع الأدمغة متصلة بالدماغ العلوي ( لماكروبروسوبس ).

476. ومن ثم فإن جميع المناطق التي تنشأ من تجاويف الجمجمة الثلاثة مختلطة مع بعضها البعض، نقية وغير نقية، وجميع هذه اللهجات والأسرار مخفية وواضحة.

477. وبما أن جميع الأدمغة لها اتصال سري مع آذان التتراجراماتون، بنفس الطريقة التي تتألق بها في تاج الرأس، وتدخل في الأماكن المجوفة في الجمجمة.

478. ولذلك فإن كل هذه الخصلات تتدلى وتغطي جانبي الأذنين، كما قلنا في موضع آخر.

479. ولذلك مكتوب في 2 ملوك 19: 16: "أمِلْ أَيُّهَا التِّرْجَالُ أُذُنَكَ وَاسْمَعْ!"

480. ومن هنا يأتي معنى هذا المقطع، الذي ورد في مكان آخر: "إذا أراد أي رجل أن يميل الملك أذنه إليه، فليرفع 2 وينزعون شعر رأس الملك ويزيلون الشعر الذي فوق أذنيه، فيسمع له الملك في كل ما يطلبه.

481. وفي فرق الشعر طريق معين متصل بطريق القديم الأيام، ومنه تتوزع كل طرق وصايا الشريعة.

482. وفوق هذه ( خصلات الشعر ) وضع جميع السادة

ص 308

من الرثاء والنحيب، وهي تعتمد على أقفال واحدة.

483. وهؤلاء ينشرون شبكة للخطاة، حتى لا يفهموا تلك الطرق.

484. وهذا هو ما قيل في الأمثال 4: 18: "طريق الأشرار كالظلام".

485. وهذه كلها تتوقف على الأقفال الصلبة، وبالتالي فهي أيضًا صلبة تمامًا، كما قلنا من قبل.

486. في (الأقفال) الأكثر ليونة يلتصق أمراء التوازن، كما هو مكتوب، مز 25: 10: "كل مسارات التتراغراماتون هي ChSD، Chesed ، و AMTh، Emeth ، الرحمة والحقيقة."

487. وهكذا عندما تصدر هذه التطورات في الدماغ عن الدماغ المخفي، فإن كل واحد منها يستمد من نفسه طبيعته الخاصة.

488. من الدماغ الواحد، ينطلق أمراء التوازن من خلال تلك الأقفال الأكثر ليونة، كما هو مكتوب: مزمور 25: 10: "كل مسارات التتراغراماتون هي تشيسيد وإيميث".

489. من الدماغ الثاني يخرج أسياد الرثاء والنحيب من خلال تلك الأقفال الصلبة ويعتمدون عليها. وعن من كتب: أمثال 4: 19: "طريق الأشرار كالظلام، لا يعرفون أين يعثرون".

490. ما المقصود من هذه الآية؟ لا شك أن معنى هذه الكلمات "لا يعلمون" هو "لا يعلمون ولا يريدون أن يعلموا".

491. "حيث يعثرون". لا تقرأ "BMH، Bameh ، حيث"، بل "BAIMA، Be-Aima ، في Aima، الأم"، يعثرون. أي من خلال أولئك الذين يُنسبون إلى جانب الأم.

492. ما هو جانب الأم؟ القسوة الشديدة التي ينسب إليها أمراء الرثاء والنحيب.

493. من الدماغ الثالث ينطلق أمراء اللوردات

ص 309

من خلال تلك الخصلات المرتبة في الحالة الوسطى ( أي بعضها صلب وبعضها ناعم )، وتعتمد ( عليها )؛ وتسمى الوجوه المضيئة وغير المضيئة.

494. وعن هؤلاء مكتوب في الأمثال 4: 26: "تأمل في طريق رجليك".

495. وكل هذا موجود في تلك الخصل من شعر الرأس.

الحواشي
307:1 أي أن الخصلات التي لها أصلها في تأثير الأم العظيمة متشابكة بشكل متبادل مع تلك التي تنشأ من تشوكماه.

307:2 أي أنه يجب عليه أن يتضرع إلى ماكروبروسوبس، الذي تطور في شكلي تشوكماه وبيناه، واللذين تم تلخيصهما في أيما الأم العظيمة، لكي يميل إلى ماكروبروسوبس ليكون مؤيدًا. وهذا مطابق للعادة الكاثوليكية في استدعاء شفاعة العذراء مع ابنها؛ لأن مريم = ماري = البحر؛ والبحر العظيم هو بيناه.


================

الفصل الثالث عشر
بخصوص جبهة ميكروبروسوبوس.
496. إن جبهة الجمجمة ( ميكروبروسوبوس ) هي جبهة لزيارة الخطاة (وإلا، لاستئصال الخطاة).

497. وعندما يتم الكشف عن تلك الجبهة، هناك يثار سادة الأحكام ضد أولئك الذين لا يخجلون في أعمالهم.

498. هذه الجبهة لها احمرار وردي، ولكن في ذلك الوقت عندما يتم الكشف عن جبهة القديم مقابل هذه الجبهة، تظهر الأخيرة بيضاء كالثلج.

499. ويُسمى ذلك الوقت زمن النعمة للجميع.

500. وفي "كتاب تعليم مدرسة راف يييفا الأكبر" ورد: إن الجبهة تكون حسب الجبهة. 1 من القديم. وإلا فإن الحرف Cheth ، Ch، يوضع بين الحرفين الآخرين، وفقًا لـ

ص 310

إلى هذا المقطع، العدد 24: 17: "فمختز ومختز ، ويضرب أطراف موآب؟"

501. وقد ذكرنا في موضع آخر أنها تسمى أيضاً نتزخ، أي نتساخ ، حيث تبدلت الحروف المجاورة ( م ون؛ وهما حرفان متجاوران في الأبجدية، أي متقاربان في المعنى، لـ ميم = ماء، ونون = سمكة، أي ما يعيش في الماء ). ( نتساخ = نصر، وهي السفيرة السابعة ).

502. ولكن كثيرين هم النصرة والانتصار . 1 حتى يمكن رفع (تطور) نيتزاتش آخر إلى مسار آخر، ويمكن إعطاء نيتزاخيم أخرى ممتدة في جميع أنحاء الجسم ( ميكروبروسوبس ).

503. وأما في يوم السبت، عند صلاة العصر، فيكشف جبهة القدوس القديم، لئلا تثار الأحكام.

504. وكل الأحكام خاضعة؛ ورغم وجودها، إلا أنها لا تُستدعى. (وإلا فإنها تُسترضَى).

505. ومن هذه الجبهة تنبثق أربع وعشرون محكمة، لكل من لا يخجل في أعماله.

506. ومكتوب في المزمور 73: 11: "وقالوا: كيف يعلم الله وهل عند العلي معرفة؟"

507. ولكن الحقيقة أن المحاكم هي عشرون فقط، فلماذا أضيفت أربع محاكم؟ بالتأكيد، فيما يتعلق بعقوبات المحاكم الأدنى التي تعتمد على المحاكم العليا.

508. فبقي عشرون. 2 ولذلك لا يحكمون على أحد بعقوبة الإعدام حتى

ص 311

ويجب أن يكون قد أكمل العشرين سنة من عمره فيما يتعلق بهذه المحاكم العشرين.

509. ولكن في عقيدتنا بشأن أسرارنا علمنا أن الكتب التي تحتويها الشريعة تشير إلى هؤلاء الأربعة والعشرين.

الحواشي
309:1 الكلمة المترجمة "جبين" هي MTzCh، Metzach ؛ والآن إذا تم تكوين تحويل لهذه الكلمة بوضع الحرف الأخير بين الحرف الأول والحرف الثاني، نحصل على MChTz ، يجب أن يضرب. ومن ثم فإن الشكل الأول يرمز إلى الرحمة، والثاني إلى الشدة.

310:1 ولذلك فإن الاسم الإلهي لتساباوث، أو الجنود، يُنسب إلى كل من نيتزاتش وهود، السفيروت السابع والثامن. كما يمكن رؤيته بالإشارة إلى المقدمة، وإلى "كتاب الغموض المخفي"، الفصل الثالث، 15، الحاشية.

310:2 و 20 هو H، He ، في العوالم الأربعة. لأن H = 5، والتي، مضروبة في 4 = 20.

===============

الفصل الرابع عشر.
فيما يتعلق بعيون ميكروبروسوبوس.
510. إن عيون الرأس ( ميكروبروسوبس ) هي تلك العيون التي لا يستطيع الخطاة أن يحموا أنفسهم منها؛ العيون التي تنام، ولكنها لا تنام.

511. ولذلك يطلق عليهم "عيون كالحمام، كيفنيم، كي-يونيم". ما هي إيفنيم، يونيم ؟ بالتأكيد قيل في لاويين 25: 17 "لا تخدع أحداً جاره".

512. ولذلك مكتوب في المزمور 94: 7: "إِنَّ الرَّبَّ لاَ يَنْظُرُ". وبعد الآية 9 بقليل: "الْغَارِسُ الأُذُنُ أَلَا يَسْمَعُ؟ الْمُصَوِّرُ الْعَيْنَ أَلَا يَبْصُرُ؟"

513. وأما الجزء الذي فوق العينين ( الحاجبين ) فهو الشعر، وهو موزع بنسب معينة.

514. ومن تلك الشعيرات يعتمد ألف وسبعمائة من أمراء التفتيش على الكفاح في المعارك. وبعد ذلك ينهض جميع رسلهم ويفتحون أعينهم.

515. وفي الجلد الذي فوق العينين ( الجفون ) الرموش، وعليها يلتصق آلاف الآلاف من أمراء الدروع.

516. وهذه تسمى أغطية العيون. وكل ما يسمى ( بموجب تصنيف ) عيون IHVH، Tetragrammaton، ليست مفتوحة ولا مستيقظة، إلا في ذلك الوقت الذي تكون فيه أغطية الرموش هذه

ص 312

منفصلة عن بعضها البعض - أي السفلي من العلوي ( الرموش ).

517. وإذا انفصلت الأهداب السفلى عن الأهداب العليا، فأظهرت محل الإبصار، حينئذ تنفتح العينان كما تنفتحان حين يستيقظ الإنسان من نومه.

518. ثم تدور العيون، وينظر ( ميكروبروسوبس ) إلى العين المفتوحة ( لماكروبروسوبس )، وتغمرها بريقها الأبيض.

519. وعندما يبيضون بهذه الطريقة، يبتعد أصحاب الأحكام عن بني إسرائيل. ولذلك مكتوب في المزمور 44: 24: "استيقظي، لماذا تنامين يا رباعية الحروف؟ أسرعي"، إلخ.

520. وتظهر في تلك العيون أربعة ألوان؛ منها تشرق الأغطية الأربعة للتعويذات، التي تشرق من خلال انبعاثات الدماغ.

521. السبعة، التي تسمى عيون التتراغراماتون، والفحص، تنشأ من اللون الأسود للعين؛ كما قلنا.

522. كما هو مكتوب في زك 3: 9: "على حجر واحد سبع عيون". وهذه الألوان تتوهج على هذا الجانب.

523. ومن الأحمر يخرج آخرون، أمراء الامتحان للحكم.

524. وتسمى هذه: "عيون التتراجراماتون التي تخرج في جميع أنحاء الأرض".

525. حيث قيل ( في الجنس المؤنث ) "مشفتث، مشوتيلوث ، خارجاً"، وليس "مشفتيم، مشوتيم " في المذكر، لأن الكل دينونة.

526. ومن الأصفر يخرج آخرون مقدر لهم أن يظهروا أفعالاً صالحة وشريرة.

527. كما هو مكتوب في أيوب 34: 21: "لأن عينيه على طرق الإنسان". وهذه تسمى "عيون مشوطييم، الخارجة حولها، ولكن في الجنس المذكر، لأنها تمتد في اتجاهين - نحو الخير ونحو الشر".

ص 313

528. ومن النور الأبيض تنشأ كل تلك الرحمات وكل تلك الفوائد التي توجد في العالم، حتى يكون من خلالها خير للإسرائيليين.

529. ثم تُجعل تلك الألوان الثلاثة بيضاء، لكي يرحمها.

530. وتلك الألوان مختلطة بعضها ببعض، وملتصقة بعضها ببعض، وكل منها يؤثر بلونه في ما يليه.

531. باستثناء اللمعان الأبيض الذي يُدرك به الجميع عند الحاجة، فإنه يحيط بهم جميعًا.

532. لذلك لا يستطيع أحد أن يحول كل الألوان الرديئة - الأسود والأحمر والأصفر - إلى اللون الأبيض اللامع.

533. فبهذه النظرة فقط ( لماكروبروسوبوس ) يتحدون جميعًا ويتحولون إلى التألق الأبيض.

534. لا توجد رموشه ( أي رموش ميكروبروسوبس، لأنه لا تُنسب إلى عين ماكروبروسوبس حواجب ولا رموش ) عندما ترغب ( عيناه ) في رؤية الألوان؛ حيث تكشف رموشه عن مكان ( البصر ) لرؤية جميع الألوان.

535. وإذا لم يظهروا مكان البصر لا تبصر ولا تتفكر. 1

536. ولكن الرموش لا تبقى ولا تنام إلا في تلك الساعة الكاملة، بل تنفتح وتغلق، ثم تنغلق وتنفتح مرة أخرى، حسب تلك العين المفتوحة ( لماكروبروسوبس ) التي فوقها.

537. ولذلك مكتوب في حزقيال 1: 14: "وتخرج الحيوانات وترجع".

538. لقد تحدثنا بالفعل عن المقطع، إشعياء 33: 20: "ترى عينك أورشليم هادئة مسكنك".

539. ومكتوب أيضًا في تثنية 2: 12: "إن عيون رباعي الحروف

ص 314

"إن إلهك موجود هناك دائمًا في بداية العام"، إلخ.

540. لأن أورشليم تطلب ذلك، لأنه مكتوب في إشعياء 1: 21: "صِدْقُ، صِدْقُ ، الْبِرُّ فِيهَا يَقِيمُ".

541. ولذلك ( تسمى ) أورشليم، وليس صهيون. لأنه مكتوب في إشعياء 1: 26: "صِهْيَوْنُ تُفْدَى بِمَشْبِطَةَ، وَمَشِيفَاةَ ، وَالْحُكْمِ، وَإِلَى غَيْرِهَا"، التي هي رحمات غير مختلطة.

542. عينك: ( لذلك ) مكتوب "أونك، عيناك ( في العدد المفرد ). بالتأكيد هي عين الأقدس القديم، الأكثر خفيًا من الجميع ( الذي يشار إليه هنا ).

س43. والآن قيل: "إن عيني إلهك عليها" في الخير، أي في الشر، بحسب ما يتطلبه اللون الأحمر أو الأصفر.

544. ولكن فقط بنظرة ( ماكروبروسوبس ) تتحول كل الأشياء وتتطهر إلى التألق الأبيض.

545. لا نجد أجفان ( ميكروبروسوبس ) عندما ترغب ( عيناه ) في رؤية الألوان. لكن هنا ( كما قيل )، "ستنظر عيناك إلى أورشليم". كل ذلك من أجل الخير، وكل ذلك من أجل الرحمة.

546. كما هو مكتوب في إشعياء 5: 7: "وبرحمة عظيمة أجمعك".

547. إن عينيّ رباعي الحروف إلهك تكونان عليه دائمًا من بداية العام". هنا، كلمة "MRShITh، Marashith ، من البداية" مكتوبة بشكل معيب بدون A، لأنها لم تُكتب RAShITh مع A.

548. ومن ثم فإنه لا يظل دائمًا في نفس الحالة. ما الذي لا يظل على حاله؟ إن الحرف الأدنى هو ( من IHVH ).

549. 1 وأما ما هو سماوي فهو مكتوب في مراثي 2: 1: "لقد أسقط المسيح،

ص 315

[تستمر الفقرة] مي-شمايم ، من السماء؛ آرتز، آريتس ، ​​الأرض، تيفيريث، إسرائيل."

550. لماذا أسقط أريتس من شمايم؟ لأنه مكتوب في إشعياء 1: 3: "سأغطي السماوات، شمايم، بالظلام"، وبسوداء العين ( ميكروبروسوبس )، أي باللون الأسود، تُغطى.

551. "من بداية العام". إذن، ما هو ذلك المكان الذي تنظر منه عيون أهل التتراجراماتون إلى القدس؟

552. لذلك فهو 1 يسرع إلى شرح هذا ( يقول على الفور ): "منذ بداية السنة، MRShITh،" والتي ( كلمة MRShITh = مكتوبة على هذا النحو)، بدون الألف، A، 2 يرمز إلى الحكم؛ لأن الحكم يُشار إليه بهذا الجانب، على الرغم من أن ( كلمة ميراشيث ) في الواقع ليست حكمًا.

553. "حتى نهاية العام". هنا، بالمعنى الصحيح، نجد الحكم. فقد كُتِب في إشعياء 1: 21: "وسكن العدل فيها". لأن هذا هو "نهاية العام".

554. تعال وانظر! لا يُطلق على الألف إلا الحرف الأول . في الألف القوة الذكورية الخفية والمخفية؛ أي التي لا تُعرف.

555. وإذا اقترن هذا الألف في موضع آخر فإنه يسمى راشث ، البداية.

556. ولكن إذا قلت أن ( أ ) متصلة بهذا، 3 ليس الأمر كذلك، ولكن ( أ ) يتجلى فيه وينيره فقط؛ وفي هذه الحالة فقط يُسمى راشيث، راشيث ، البداية.

557. والآن في هذا ( المقطع ) لا يوجد راش ( مكتوبًا بالألف ) فيما يتعلق بالقدس؛ لأنه لو ( كتب الحرف ألف ) هنا، لبقيت ( تدل على أنها ستبقى ) إلى الأبد.

ص 316

558. ومن ثم فقد كُتب بشكل معيب MRShITh، Me-Rashith . كما كُتب أيضًا عن العالم القادم، إشعياء 41: 27: 1 «ويقول الأول لصهيون: هوذا هوذا هم» إلخ.

الحواشي
313:1 المعنى البسيط لهذا القسم والقسم السابق هو أن العينين لا تستطيعان الرؤية إلا عندما تنفصل الرموش العليا عن الرموش السفلى برفع الجفون.

314:1 في هذا القسم من الواضح أن شمايم يرمز إلى الـ H السماوي، هو .

315:1 موسى. في هذا المقطع من سفر التثنية.

315:2 أي MRShITh بدلاً من MRAShITh.

315:3 أي لا رجعة فيه، بحيث تتوقف الكلمة عن حمل نفس المعنى لو لم يكن هناك حرف (أ). بعبارة أخرى، لو كان (أ) حرفًا جذريًا منها.

===================

الفصل الخامس عشر
بخصوص أنف ميكروبروسوبوس.
559. أنف ميكروبروسوبس هو شكل وجهه، لأنه من خلاله يمكن معرفة كل وجهه.

560. هذا الأنف ليس كأنف القديس القديم المخفي بكل الخفاء.

561. لأن أنفه، القديم، هو حياة الأرواح لجميع الأشياء، ومن منخريه يتدفق Ruachin De-Chiin ، RVChIN DChIIN، أرواح الأرواح للجميع.

562. وأما هذا ( أنف ) ميكروبروسوبس فقد كتب في المزمور 18: 9: "يصعد دخان في أنفه".

563. يحتوي هذا الدخان على كل الألوان. ويحتوي كل لون على حشود من السادة ذوي الحكمة الصارمة، والذين يحيط بهم هذا الدخان.

564. ومن ثم فإن كل هذه الأمور لا تخفف إلا بدخان المذبح الأدنى.

565. ومن هنا جاء في تكوين 8: 21: "فتشمّ الربّ رائحة طيبة". ولم يُكتب ( شمّ ) رائحة الذبيحة. فما هو "الطيب" سوى "الراحة؟" لا شك أن الروح المريحة هي تخفيف لآلام أرباب القضاء.

566. ( لذلك عندما قيل ) "وإهوه شمم

ص 317

"رائحة الراحة"، بالتأكيد ليست المقصود بها رائحة الضحية المضحى بها، بل رائحة تخفيف كل تلك الشدة التي تُعزى إلى الأنف.

567. وكل ما يلتصق بها، كل ما أقوله، مخفف. ولكن أغلب هذه الشدة مترابطة.

568. كما هو مكتوب في مزمور 16: 2: "من يخبر عن كتاب التتراغراماتون؟"

569. وهذا الأنف ( لميكروبروسوبس ) ينفث ناراً من فتحتي الأنف، والتي تبتلع جميع النيران الأخرى.

570. ومن أحد المنخرين يخرج الدخان، ومن المنخر الآخر النار، وكلاهما موجود على المذبح، النار والدخان.

571. ولكن عندما يُكشف عن القدوس القديم، تصبح كل الأشياء في سلام. هذا ما قيل في إشعياء 48: 9: "ولأجل مديحك أمتنع عنك" ( حرفيًا، "سد منخريك"). 1 ).

572. أنف القدوس القديم طويل وممتد، ويُدعى ارييخ أفيم، أي طويل الأنف.

573. ولكن هذا الأنف ( لميكروبروسوبس ) قصير، وعندما يبدأ الدخان، فإنه يخرج بسرعة، ويكتمل الحكم.

574. ولكن من يعارض أنف القديم؟ ففي هذا كله ما ذكرناه في المجلس الأعظم حيث تكلم الصحابة في هذا الأمر.

575. وفي كتاب رسالة راف هامينونا الأكبر يصف هذين المنخرين ( ميكروبروسوبس ) هكذا، قائلاً إن من أحدهما يخرج الدخان والنار، ومن الآخر السلام والأرواح الخيرية.

576. أي عندما يعتبر ( ميكروبروسوبوس ) أنه يمتلك ( في ذاته رمزية ) الجانب الأيمن والجانب الأيسر.

ص 318

كما هو مكتوب في هوشع 14: 7: "ورائحته كلبنان".

577. وعن عروسه مكتوب في نشيد الأنشاد 7: 9: "ورائحة أنفك كالتفاح". وإذا كان هذا صحيحًا فيما يتعلق بالعروس، فكم بالحري فيما يتعلق به؟ وهذا قول جدير بالملاحظة.

578. وعندما يقال "وشم التتراجراماتون رائحة السلام"، يمكن فهم كلمة HNIChCh، Ha-Nichach ، أي السلام، بمعنى مزدوج.

579. هناك معنى أساسي عندما يتجلى الأقدس القديم، المخفي بكل الخفاء؛ لأن هو، هوا ، هو السلام والتخفيف من كل الأشياء.

580. والآخر يحترم التخفيف الأدنى، الذي يتم من خلال دخان ونار المذبح.

581. وبسبب هذا المعنى المزدوج، فإن كلمة NIChCh، Nichach ، مكتوبة بحرف Ch مزدوج. وكل هذه الأشياء قيلت عن Microprosopus.

الحواشي
316:1 الأول، RAShVN، Rashon، حيث يتم تهجئة هذه الكلمة، المشتقة من نفس الجذر مثل RAShITh، مع A.

317:1 إن المثل العبري للرحمة يشير دائمًا إلى الأنف، حيث أن "تأجيل الغضب" يعني في العبرية "إطالة الأنف"، إلخ.

==================

الفصل السادس عشر.
بخصوص آذان ميكروبروسوبوس.
582. هناك أذنان لسماع الخير والشر، ويمكن اختزال هاتين الأذنين في أذن واحدة.

583. كما هو مكتوب في 2 ملوك 19: 18: "أمِلْ أَيُّهَا التِّرْجَالُ أُذُنَكَ وَاسْمَعْ."

584. إن الأذن من الداخل تعتمد على منحنيات معينة تتشكل فيها، حتى يصبح الكلام أكثر وضوحًا قبل دخوله إلى الدماغ.

595. والعقل يفحص الأمر، ولكن ليس بتسرع. فكل أمر يتم في اعتدال لا يأتي من حكمة كاملة.

ص 319

586. ومن تلك الآذان يعتمد جميع أمراء الأجنحة الذين يتلقون صوت الكون؛ ويُطلق على كل هؤلاء اسم آذان التتراجراماتون.

587. ومن هو الشخص الذي كتب عنه في سفر الجامعة 10: 20: "لأن طائر السماء يحمل الصوت"، إلخ.

588. "لأن طائرًا في السماء يحمل الصوت". هذا النص له معنى صعب . والآن (لأنه تم التعبير عن الكثير) من أين الصوت؟

589. ففي بداية الآية مكتوب: "لا تلعن الملك حتى في فكرك"، حيث مكتوب بخصوص الفكر ( غير المعبر عنه )، وبخصوص الأفكار السرية في سريرك.

590. لماذا؟ لأن "طائر السماء يحمل الصوت". وهو ( صوت ) لم يتم التعبير عنه بعد.

591. لا شك أن هذا هو المعنى الحقيقي. فكل ما يفكر فيه الإنسان ويتأمله في قلبه لا يخرج منه كلمة إلا إذا أخرجها بشفتيه. ( ما يقصده النص ) إذا لم ينتبه أحد إلى هذا.

592. ذلك الصوت المرسل ( من فكر غير مدروس ) يشق الهواء، ويخرج ويصعد، وينتقل عبر الكون؛ ولذلك هو الصوت.

593. ويستقبل أسياد الأجنحة الصوت ويحملونه إلى الملك ( ميكروبروسوبس )، حتى يدخل إلى أذنيه.

594. هذا هو ما هو مكتوب في تثنية 28: "وسمع الرب صوت كلامك". وأيضًا في العدد 11: "وسمع الرب صوت كلامك فاشتعل غضبه".

595. لذلك فإن كل صلاة وطلب يسكبه الإنسان أمام الله القدوس - تبارك اسمه - يتطلبان منه أن ينطق بالكلمات بشفتيه.

596. فإذا لم ينطق بها لم تكن صلاته صلاة، وطلبه ليس طلباً.

597. ولكن بقدر ما تخرج الكلمات فإنها تلتصق بالقلب.

ص 320

الهواء منفصل، ويصعد، ويطير، ومنهم يصدر الصوت؛ والذي يتلقى الواحد يتلقى أيضًا الآخر، ويحمله إلى المكان المقدس في رأس الملك (وإلا، تحت كيثر، التاج).

598. من التجاويف الثلاثة ( لمخ ميكروبروسوبس ) يقطر سائل معين، ويسمى الجدول. كما ورد في سفر الملوك الأول 17: 3: "جدول خريث"، كأنه حفرة أو قناة للأذنين.

599. ويدخل الصوت إلى ذلك الممر المنحني، ويبقى في ذلك مجرى ذلك التقطير.

600. ثم يُحجز فيها ويُفحص هل هو خير أم شر. وهذا هو نفس ما قيل في أيوب 34: 3: "لأن الأذن تفحص الكلمات".

601. لماذا تفحص الأذن الكلمات؟ لأن الصوت محبوس في ذلك المجرى الذي يقطر إلى الممر المنحني للأذنين، ولا يدخل الجسم بسرعة، ومن ثم يتم إجراء فحص بين الخير والشر.

602. "كما يتذوق الحنك اللحم". لماذا يستطيع الحنك أن يتذوق اللحم؟ لأنه بنفس الطريقة يتسبب في تأخيره، ولا يدخل اللحم إلى الجسم بسرعة. ومن ثم يختبره الحنك ويتذوقه ( ليميز ) ما إذا كان حلوًا ولذيذًا.

603. ومن فتحة الأذن هذه تتعلق فتحات أخرى ( وهي ) فتحة العين، وفتحة الفم، وفتحة الأنف.

604. ومن ذلك الصوت الذي يدخل في فتحات الأذنين، إذا لزم الأمر ( جزء معين ) يدخل في فتحات العينين، فيسكب الدموع.

605. ومن ذلك الصوت، إذا لزم الأمر ، يدخل جزء معين إلى فتحة الأنف، ومن ذلك الصوت ينتج دخانًا ونارًا.

ص 321

606. هذا هو ما هو مكتوب في العدد 11: "وسمع التتراجراماتون، فاشتعل غضبه، وتحولت نار التتراجراماتون ضدهم".

607. وإذا كان من الضروري أن يخرج هذا الصوت إلى فتحة الفم، ويتكلم، ويحدد أشياء معينة.

608. من ذلك الصوت تنشأ كل الأشياء: من ذلك الصوت ( جزء معين ) يدخل إلى الجسم كله، وبه تتأثر كل الأشياء. من أين يعتمد هذا الأمر؟ من تلك الأذن.

60ج. طوبى لمن يحفظ كلامه. لذلك مكتوب في المزمور 34: 13: "احفظ لسانك من الشر وشفتيك من التكلم بالغش".

610. وإلى هذه الأذن ينسب السمع، وتحت ( فكرة ) السمع تندرج تلك العقول. 1

611. الحكمة موجودة فيه، كما هو مكتوب في 1ملوك 3: 9: "وتعطي عبدك قلبًا سامعًا".

612. وبيناه أيضًا، كما هو مكتوب في 1صموئيل الثالث: 9: "تكلم، لأن عبدك يسمع". وأيضًا في 2ملوك الثامن عشر: 26: "لأننا سمعنا". ومن هنا تعتمد كل الأشياء.

613. كما ورد في سفر الأمثال 4: 10: "اسمع يا ابني واقبل أقوالي". وأيضًا في سفر الأمثال 2: 1: "تخفي أقوالي عندك". وعلى هذا تعتمد كل الأشياء على الأذنين.

614. ومن هذه الآذان تنبع الصلاة والدعاء وفتح العيون.

615. هذا هو نفس ما هو مكتوب في 2ملوك 19: 16: "أمِلْ يا ربَّانيَّ أُذُنَكَ وَاسْمَعْ، وَافْتَحْ عَيْنَيكَ وَأَنْظُرْ. فَهَكَذَا تَتَّبَعُ كُلُّ الأَشْيَاءِ مِنْ هُنَا.

616. من هذه الأذن تنبثق أعلى أركانا، والتي لا تخرج إلى الخارج، وبالتالي تكون ( هذه الأذن ) منحنية في الأجزاء الداخلية، ويتم إخفاء أركانا الأركانا

ص 322

فيه ويل لمن يكشف الأسرار!

617. ولأن الأسرار تلامس هذه الأذن، وتتبع منحنيات تلك المنطقة، فإن الأسرار لا تنكشف لأولئك الذين يسيرون في مسارات ملتوية، بل لأولئك ( الذين يسيرون ) في مسارات غير ملتوية.

618. ومن هنا جاء في المزمور 25: 14: "إن الرب يسوع المسيح، سر التتراجراماتون، هو مع الذين يخافونه، وسيظهر لهم عهده"، أي لأولئك الذين يحفظون طريقهم وبالتالي يتقبلون كلماته.

619. أما أولئك الذين هم منحرفون في طرقهم فيتلقون كلمات معينة، وسرعان ما يدخلونها إلى أنفسهم، ولكن ليس لديهم مكان يمكن احتجازهم فيه ( للاستجواب )

620. وكل الفتحات الأخرى مفتوحة فيها، حتى تخرج تلك الكلمات من فتحة الفم.

621. وهؤلاء الرجال يُسمون لامعي جيلهم، يكرهون الله القدوس - تبارك اسمه.

622. لقد علمنا في ميشنا، أو تقاليدنا، أن مثل هؤلاء الرجال يشبهون القتلة وعبدة الأصنام.

623. وكل هذه الأمور موجودة في قول واحد، حيث كتب في لاويين 19: 26: "لا تذهب وتنزل كنمام بين شعبك، ولا تقف ضد دم قريبك. أنا إله، أنا رباعي الحروف".

624. فمن خالف الجزء الأول من هذه الآية فإنه يفعل كما لو خالف الآية كلها.

625. طوبى لنصيب البار، الذي قيل عنه في الأمثال 11: 13: "النمام يفشي الأسرار، والأمين الروح يخفي الأمر".

626. "الروح، RVCh، Ruach ،" بشكل صحيح ( يستخدم هنا )

ص 323

لأن روح هؤلاء مستخرجة من المكان المقدس السماوي.

627. لقد قلنا الآن أن هذا رمز، ومن يكشف الأسرار بقصد ثابت في ذهنه، فهو ليس من جسد الملك الأقدس.

628. ولذلك بالنسبة لمثل هذا الرجل لا يوجد شيء من الأسرار، ولا من مكان الأسرار.

629. ومتى غادرت روحه، فإنها لا تلتصق بجسد الملك، لأنه ليس مكانه. "ويل لذلك الرجل! ويل لنفسه! ويل لنشاماه!" 1

630. ولكن طوبى لنصيب الأبرار الذين يكتمون الأسرار، وأكثر من ذلك بكثير الأسرار العليا لله الأقدس - تبارك اسمه! - أعلى أسرار الملك الأقدس.

631. وقد كتب عنهم إشعياء 61: 21: "ويكون شعبك أيضاً كلهم ​​أبراراً، ويرثون الأرض إلى الأبد".

الحواشي
321:1 الأقسام الثلاثة لدماغ ميكروبروسوبس.

================

الفصل السابع عشر.
بخصوص وجه ميكروبروسوبوس.
632. وجهه كمثل بيتين من ريحان، وكل ما قلته قبل ذلك هو شهادته.

633. لأن الشهادة، شدتثا، ساهدوثا ، تعتمد عليه، وفي كل شهادته تعتمد.

634. ولكن هذه الأماكن العطرة بيضاء وحمراء؛ شهادة آب الرازي، وأيما الأم؛ شهادة الميراث الذي أخذه بالحق وحصل عليه.

635. وفي تقاليدنا أسسنا أيضًا

ص 324

كم ألف درجة يختلف البياض عن الاحمرار؟

636. ولكنهم يتفقون معًا في واحد، 1 تحت الشكل العام للبياض؛ لأنه كلما أضاءته نور التألق الأبيض للقديم، فإن ذلك التألق الأبيض يغطي الحمرة، ويوجد كل الأشياء في النور.

637. ولكن كلما صعدت الأحكام (أو هددت) في الكون، وكان الخطاة كثيرين، يوجد الجذام في كل الأشياء (أو في جميع أنحاء الكون)، وينتشر الاحمرار على الوجه، ويغطي كل البياض.

638. وحينئذٍ توجد كل الأشياء في الدينونة، وحينئذٍ ( يلبس ) ثياب الغيرة، التي تسمى "ثياب الانتقام" (إشعياء 59: 17)، وكل الأشياء تعتمد عليها.

639. ولأن الشهادة موجودة في كل الأشياء، فإن العديد من أمراء الدروع محاطون بتلك الألوان، ويخدمون تلك الألوان.

640. عندما تكون تلك الألوان متألقة، فإن العوالم كلها موجودة في فرح.

641. وفي ذلك الوقت الذي يتألق فيه اللمعان الأبيض تظهر كل الأشياء بهذا اللون؛ وعندما يظهر باللون الأحمر، تظهر كل الأشياء أيضًا بهذا اللون.

الحواشي
323:1 انظر المقدمة فيما يتعلق بأسماء أجزاء الروح.

=================

الفصل الثامن عشر
بخصوص لحية ميكروبروسوبوس.
642. وفي تلك المواضع من الطيب تبدأ اللحية بالظهور من أعلى الأذنين، وتنزل وترتفع في موضع الطيب.

ص 325

643. شعر اللحية أسود، جميل الشكل ، كشاب قوي.

644. يسيل زيت كرامة اللحية السماوية للقديم في لحية ميكروبروسوبس هذه.

645. إن هذا الترتيب الجميل لهذه اللحية مقسم إلى تسعة أجزاء، ولكن عندما يرسل زيت الكرامة المقدس للقديس القديم أشعة إلى هذه اللحية، نجد أن أجزائها اثنان وعشرون. 1

646. ثم إن كل الأشياء موجودة في البركة، ومن هنا أخذ إسرائيل البطريرك ( أي يعقوب ) بركته. والرمز لهذا نجده في هذه الكلمات، تكوين 48: 20: "ب.ك. بالاثنين والعشرين يبارك إسرائيل". ( الترجمة الحقيقية لـ B.ك هي "فيّ"، ولكن القيمة العددية لـ B.ك هي اثنان وعشرون؛ ومن هنا جاءت الرمزية هنا ).

647. لقد سبق أن وصفنا أشكال اللحية في اجتماع الجمعية. وهنا أيضًا أرغب في التطرق إلى هذه المسألة بكل تواضع.

648. ثم فحصنا جميع أجزاء اللحية، فوجدنا في مجمع المجمع أنها كلها من أجزاء لحية القديس الأقدس.

649. هناك ستة؛ يُطلق عليهم تسعة. لأن التكوين الأول يخرج من خلال شرارة حامل الضوء الأكثر إشراقًا، 2 وينزل إلى ما تحت شعر الرأس، أي إلى ما تحت الخصلات التي على الأذنين.

650. وينزل من أمام فم الأذن إلى رأس الفم.

651. ولكن هذا الترتيب لا يوجد في الأقدس القديم. ولكن عندما يتدفق ينبوع الحكمة هذا، ChKMThA، Chokmatha ، من MZLA، Mezla ، فإن تأثير الأقدس القديم، ويعتمد

ص 326

ومنه، وعندما تنشأ إيما، الأم، وتندرج في ذلك الأثير الرقيق، فإنها، إيما، تتخذ ذلك التألق الأبيض. 1

652. وتدخل الشرارة وتخرج، ويرتبطان ببعضهما البعض، ومن ثم يأتي الشكل الواحد.

653. وإذا دعت الحاجة، يبرز أحدهما فوق الآخر، ويختفي الآخر في حضرة صاحبه.

654. ولذلك هناك حاجة إلى كل الأشياء؛ شيء للانتقام، وشيء آخر لإظهار الرحمة.

655. ولذلك بحث الملك داود عن هذه اللحية، كما أظهرنا بالفعل.

656. نجد في هذه اللحية تسعة أشكال، ( منها ) ستة آلاف مترابطة فيما بينها، وتمتد في جميع أنحاء الجسم.

657. وتلك الستة التي تتعلق تتدلى في الخصل التي تحت بيوت الطيب، ثلاثة من هذا الجانب، وثلاثة من هذا الجانب.

658. وفي زخرفة اللحية تتدلى الثلاثة الباقية ؛ واحدة فوق الشفتين، واثنتان في تلك الخصلات المتدلية على الصدر.

659. وكل تلك الستة ( التكوينات الأخرى )، ثلاثة من هذا الجانب وثلاثة من ذلك الجانب، تخرج، وكلها تعتمد على تلك الخصلات المتدلية، وهي ممتدة في جميع أنحاء الجسم.

660. ولكن بسبب تلك الثلاثة ( التكوينات ) التي ترتبط بزينة اللحية أكثر من غيرها، يُكتب الاسم المقدس في نقائها.

661. عندما يُكتب هكذا. مز 118: 5: "لقد دعوت يهوه في ضيقي، فاستجاب لي يهوه : التتراغراماتون معي، لذلك لن أخاف".

ص 327

662. ولكن ما سبق أن وضعناه في مجمع المجمع بشأن هذه الكلمات، "في ضيقي دعوت يهوه، ياه "، أن هذا يشير إلى ذلك المكان الذي تبدأ فيه اللحية بالامتداد، وهو المكان الأكثر بعدًا، وأمام الأذنين، هو أيضًا صحيح.

663. وفي كتاب رسالة مدرسة راف يييفا الأكبر قيل وثبت أن بداية اللحية تأتي من ChSD السماوي، Chesed، Mercy.

664. وقد كتب بخصوص ذلك : " لك يا إلهي ، ...

665. فالتسعة تنشأ عن اللحية وتتوقف عليها، وهي تبدأ من أمام الأذنين، ولكن لا تبقى التسعة ثابتة إلا بسبب آخر كما ذكرنا.

666. فكلما احتاج الكون إلى الرحمة، ينكشف تأثير القديم، مزلا؛ وتبين أن كل تلك التشكيلات الموجودة في اللحية الأكثر تزيينًا لميكروبروسوبوس هي رحمة بالكامل، ومع ذلك يمكنها أن تمارس الانتقام ضد أعداء بني إسرائيل، وضد أولئك الذين يؤذونهم.

667. ولكن كل زينة اللحية تتمثل في تلك الخصلات المتدلية، لأن كل الأشياء تعتمد عليها.

668. كل تلك الشعيرات التي في لحية ميكروبروسوبس صلبة وقاسية، لأنها كلها تخضع

ص 328

الأحكام عندما يتجلى التأثير الأقدس.

669. وإذا كان لابد من النزاع، فإنه يظهر كبطل شجاع منتصر في الحرب. وحينئذٍ يصبح من كان عارياً من الشعر، ومن كان أصلعاً.

670. احتفل موسى بهذه التكوينات التسعة مرة ثانية، العدد 14: 17، عندما كانت هناك حاجة لتحويلهم جميعًا إلى رحمة.

671. فبالرغم من أنه لم يذكر الآن التكوينات الثلاثة عشر ( للحية ماكروبروسوبس )، إلا أن الأمر كان يتوقف على هذه الفكرة؛ لأنه لم يسمح لنفسه بالدخول في هذه التكوينات لمجرد إحصائها.

672. ولكنه وجه تفكيره نحو التأثير، وذكره. كما هو مكتوب في العدد 14: 117: "والآن، أتوسل إليك، فلتكن قوة التتراجراماتون عظيمة!"

673. ما الذي يجب فهمه من KCh IHVH، Kach Tetragrammaton ، قوة Tetragrammaton؟ هكذا يُطلق على MZLA QDIShA، Mezla Qadisha ، التأثير المقدس، حتى المخفية بكل أشكال الخفاء. ومن التأثير تعتمد تلك القوة وذلك النور.

674. وبما أن موسى كان يتحدث عن هذا ( التأثير )، وكان يتذكر هذا ( التأثير )، وكان يفكر في هذا ( التأثير )، فقد تلا على الفور تلك التكوينات التسع التي تنتمي إلى ميكروبروسوبس.

675. حتى يكون كل شيء موجودًا في النور، ولا يمكن أن يوجد الحكم فيه. وبالتالي فإن هذا الحكم كله (أو هذه اللحية كلها) يعتمد على التأثير.

676. عندما تبدأ الشعرات في الانقباض، فإنه يصبح مثل بطل جيش منتصر في الحرب.

677. في هذه اللحية ( لحية ميكروبروسوبس ) يتدفق زيت الكرامة من القديم المخفي، كما قيل، مز 133: 2: "مثل الزيت الممتاز على الرأس، النازل على اللحية، لحية هارون".

الحواشي
324:1 أي درجات البياض المختلفة.

325:1 بحسب عدد حروف الأبجدية العبرية، التي تشكل مع السفروت العشرة مسارات الحكمة الاثنين والثلاثين في "سفر يتزيرة".

325:2 انظر "كتاب الغموض المخفي"، الفصل الثاني، الفقرة 31، الفقرة 40 وما يليها.

326:1 في "كتاب الغموض الخفي"، الفصل الأول، الفقرة 31، يظهر أن HVA وALHIM قابلان للتبادل، وكلاهما أنثوي. والآن نأتي إلى "الأمهات الثلاث"، لـ "سفر يتزيرة"، الثالوث الأنثوي السماوي العظيم، الذي يسبق حتى الآب الثالوث. لا أستطيع أن أقول المزيد هنا؛ في الواقع، لقد كشفت كثيرًا تقريبًا. دع القارئ يتأمل بعناية في الفقرة 651، لأنه هناك يتم إخفاء الأسرار غير القابلة للتفسير.


=================


الفصل التاسع عشر
فيما يتعلق بشفاه وفم ميكروبروسوبوس.
678. هذه الشعيرات لا تغطي الشفاه، والشفاه كلها حمراء وردية. كما هو مكتوب في نشيد الأنشاد 13: "شفتيه كالورد". ( في النسخة العادية، تُرجمت كلمة شوشانيم إلى "زنابق" وليس "ورود" ).

679. شفتاه تتمتم بكلمة "جيبوراه" أي الشدة، ولكنها تتمتم أيضاً بكلمة "تشوكماه" أي الحكمة.

680. ومن تلك الشفاه يعتمد الخير والشر، والحياة والموت.

681. ومن هذه الشفاه يعتمد أرباب اليقظة. فعندما تتمتم هذه الشفاه، فإنها جميعًا متحمسة لإخراج أشياء سرية، وكذلك أرباب الحكم في جميع المحاكم التي يقيمون فيها.

682. ولذلك يُطلق على هؤلاء اسم المراقبين، كما هو مكتوب في دانيال 4: 17: "هذا الأمر هو بقضاء المراقبين، والطلب بكلمة القديسين".

683. ما هو المراقب؟ في كتاب الرسالة التي تم شرحها من هذا المقطع، 1 صم 28: 16: "وصار عدوك".

684. رؤية أن الأحكام قد تحركت ضد أولئك الذين لا ينالون الرحمة من السماويات.

685. ومن هنا يثور أولئك الذين هم سادة عداوة كل الأشياء.

696. ومع ذلك، ففي كل حالة هناك رحمة وحكم. ولذلك قيل في دانيال 4: 13: "مراقب وقديس" حكم ورحمة.

687. وبين الشفتين إذا انفتحتا انكشف الفم.

688. فبواسطة ذلك الروح القدس، الروح القدس ، الذي يخرج من فمه، يحيط آلاف عديدة ومئات الآلاف من الناس؛ وعندما يمتد به،

ص 330

الأنبياء الحقيقيون مجتمعون، ويُطلق على جميعهم اسم فم التتراجراماتون.

689. عندما تخرج الكلمات من فمه من خلال شفتيه، يتمتم بها في جميع أنحاء دائرة الثمانية عشر ألف عالم، 1 حتى يتم ربطهم جميعًا معًا في وقت واحد في المسارات الاثني عشر والطرق المعروفة. وكل شيء يتوقع شيئًا آخر.

690. باللسان هو التعبير الصوتي عن الجليل المحكي، في وسط الكلام.

691. ولذلك كتب في نشيد الأناشيد 16: "فمه حلو جدًا". وهذا الحنك نفسه ينقل مذاقًا حلوًا؛ ولهذا السبب يبتسم عندما يتذوق الطعام ( الذي يكون لذيذًا ). 2

692. «وهو جميع النعم » ( من قوى ) النار والماء ، لأن النار والماء متضادان (وإلا فهما متماثلان)، وجميلان في هيئته. 3

693. فالألوان مرتبطة ببعضها البعض.

ص 331

694. وفي حنكه الحروف ( الحنجرية ) ( من الأبجدية العبرية - وهي، A، H، Ch، O ) مشكلة ومبنية؛ وفي دائرة (فمه ) تتكثف ( في الحنك G، I، XQ ). 1

695. الحرف ألف الذي أخرج الملوك وكوّن الملوك 2 ( أي أن الحرف الحنجري الذي يُشار إليه بالسفيرة الأولى، كيثر، التاج، يصبح الحرف الحنكي G، جيميل ).

696. الحرف Ch، Cheth ، الذي يخرج وينزل ويصعد، ويتوج في الرأس ( في إشارة إلى السفيرة الثانية، Chokmah، الحكمة )، وهو نار مكثفة في الأثير ( أي يتطور في الحرف الحنكي I، Yod ).

697. الحرف H، He ، اللون الأصفر الذهبي (أو القوة الإنباتية) للأم، Aima، بعد أن تم ربطه بالقوة الأنثوية، يمتد في القوة الأنثوية الكبرى إلى رغبة المدينة المقدسة، والتي يرتبط اثنان منها (أو بالأحرى، لهذه الأماكن) ببعضهما البعض (هذان هما Aima،

ص 332

[تستمر الفقرة] الحرف العلوي H من IHVH، والمدينة المقدسة، العروس، كما تسمى في سفر الرؤيا، الحرف الأخير H من IHVH ). ( والحرف الحنجري H، هو، يشكل الحرف الحنكي K، كاف، الذي يُشار إليه بالملكة. ) كما هو مكتوب، نشيد 4: 6: "إلى جبل المر، إلى تل اللبان".

698. الحرف O، أيين ( الذي يدل على السبعة الأدنى الذين دمروا ) هو الوسيلة أو روعة الوساطة ( أي الضوء الداخلي للأوعية المكسورة )، وقد تشكل في شفتيه بالانقلاب فيها ( وقد تكثف في ق، قوف، الذي يخرج من منتصف الحنك إلى الشفتين ). لأن الفروع ( شجرة الحياة، أي ) متصلة به ( ميكروبروسوبس ) في الأرواح ( كما كانت في العالم السابق ) تشكلت ( كما هي في العالم المستعاد ).

699. ففي أسرار رسائل الملك سليمان، تلك الحروف الأربعة، أ، ح، ح، و، محاطة بـ GIKQ.

700. ولكن مكتوب في أيوب 6: 6: "هل يؤكل الخبيث بلا ملح؟" إلخ.

701. ومكتوب أيضًا في إشعياء 32: 17: "ويكون عمل البر سلامًا ". وأيضًا في مزمور 19: 10: "أشهى من الذهب، بل من الذهب الخالص الكثير"، إلخ .

702. ولكن الملك داود يقول، نفس المصدر ، ص 11: "وبواسطتها أيضاً يُحذر عبدك".

703. وأؤكد فيما يتعلق بنفسي، أنني كنت حذرًا كل يوم بشأنها، حتى لا أخطئ بشأنها ( أي فيما يتعلق بالأحكام، مشيفات، المشار إليها في الآية 9).

704. باستثناء يوم معين عندما كنت أقوم بربط تيجان الملك 1 في كهف مارانيا، رأيت روعة النار المفترسة تلمع من

ص 333

وجه غاضب من النار، وارتجفت من الرعب عند المنظر.

705. ومنذ ذلك اليوم فصاعدًا كنت دائمًا أتصرف بحذر في تأملاتي بشأنهم، ولم أغفل ذلك كل أيام حياتي.

706. طوبى لنصيب من يتعقل في شأن من هو أقدم من الملك (أو فيما يتعلق بلطفه)، حتى يتذوق منه ما يليق.

707. ولذلك كتب في المزمور 34: 9: "ذوقوا وانظروا ما أطيب الحروف" إلخ.

708. ومكتوب أيضًا في الأمثال 9: 5: "تعالوا كلوا من خبزي"، إلخ.

الحواشي
330:1 هذا هو الرقم ثمانية عشر على مستوى آسيا. و18 هو الجزء الرابع من 72. و72 هو رقم Schemahamphorasch ( انظر ante )، وعدد الخماسيات أو مجموعات من 5 درجات في 360 درجة من البروج. وهناك 6 مجموعات من هذا القبيل في 30 درجة من كل علامة. وبالتالي نعود إلى علامات البروج الاثنتي عشرة، ويتم تشغيلها من إلى السفيروث من خلال "مسارات الملكة السبعة"، وهذه تعتمد مرة أخرى على السفيروث الثلاثة الأولى. وهذه مرة أخرى من Kether، وKether هو Macroprosopus الذي تعتمد عليه إلى الوراء الوجودات السلبية في حجبها؛ ويسمى Macroprosopus HVA، Hoa ، الذي = 12، ويجد تعبيره في Aima Elohim. وهكذا يندفع عبر الكون تدفق وعودة الكلمة الأبدية.

330:2 أشك فيما إذا كانت هذه هي أفضل ترجمة للبند الأخير من المادة 691. لم يترجمها روزنروث على الإطلاق. الكلدانية هي MMThQIM VDAI MAI ChKV KDA VChIK ITOVM LAKVL، Mamthaqim Vadeai Maai Chiko Kedea Vecheik Yitauom Leakol .

330:3 هذا القسم بأكمله يتطلب تعليقًا. يجب أن ألاحظ أولاً أن كنور دي روزنروث في نسخته اللاتينية افترض أنه في كلمة MChMDIM، Machemadim ، يتم إخفاء النار والماء، ASh وMIM، كما هو الحال في نوع من التلاعب بالألفاظ. الآن في حين أنه من الصحيح أنه يمكن استخراج MIM بهذه الطريقة، لا يمكن لـ ASh، بالنسبة للأحرف المتبقية، لن تشكل ChMD كلمة تدل على النار وفقًا لأي قاعدة تفسيرية أعرفها. أعتبر ما يلي هو المعنى الحقيقي للمقطع. Chokmah هي النار. I، و Binah هو الماء، H، ص 331 الأب والأم اللذان، عند اتصالهما، ينتجان الابن. الآن يتم تمثيل النار بمثلث حيث القمة في الأعلى ، والماء عن طريق ، هذين الاثنين متحدين معًا ليشكلا علامة الكون الأكبر، الرمز الخارجي لـ Vau، V، Microprosopus. وهو يرث الصفات المزدوجة للأب والأم، كما يتضح من كتابة كلمة "مسرات" ("مخيماديم") في صيغة الجمع.

331:1 عادة ما يتم تصنيف حروف الأبجدية العبرية بالطريقة التالية:--

الحروف الحنجرية = A، H، Ch، O (R حسب البعض).

الحنك = G، I، K، Q.

اللغات = D، Th، T، L، N.

طب الأسنان = Z، S، Sh، Tz (R من قبل الآخرين).

الشفاه = B، V، M، P.

ويصنفهم "سفر يتزيرة" كذلك على أنهم-

3 أمهات (بدائيات) = أ، م، ش.

7 مكرر = B، G. D، K، P، R، Th.

12 بسيطة = H، V، Z، Ch، T، I، L، N، S، O. Tz، Q.

في التصنيف أعلاه يتم تصنيف R على أنه أسنان.

331:2 يحتوي هذا القسم والمادة 698 على إشارات إلى ملوك أدوم ورموزهم - أي، للإشارة إلى العوالم الأولية التي دمرت (انظر "كتاب الغموض المخفي"، الفصل الأول، الفقرة 3؛ "الجمعية المقدسة الكبرى"، الفصل الثاني والفصل السادس والعشرون؛ و"الجمعية المقدسة الصغرى"، الفصل العاشر.

332:1 أي ، تتبع خصائص السفيروث وما إلى ذلك التي تشكل الملك. ميكروبروسوبس، وكما يظهر من الجزء الأخير من هذا القسم، تلك فقط في جانبها من الدينونة والغضب.

================

الفصل العشرون
فيما يتعلق بجسم ميكروبروسوبوس.
709. تمتد السلطة الذكورية من خلال Däath؛ ويتم ملء الجمعيات والمجامع.

710. يبدأ من أول الجمجمة، ويمتد في جميع أنحاء الجسم، من خلال الصدر، ومن خلال الذراعين، ومن خلال جميع الأجزاء الأخرى.

=================

الفصل الحادي والعشرون
بخصوص عروس ميكروبروسوبوس.
711. يلتصق شعاع من الروعة الشديدة بظهره، ويشتعل ويشكل جمجمة معينة، مخفية من كل جانب.

712. وهكذا ينزل نور العقلين، ويتجسد فيه.

ص 334

713. وهي ( العروس ) تلتصق بجانب الذكر؛ ولذلك تُدعى أيضًا، نشيد الأنشاد الخامس، 2، "حمامتي، كاملة " . لا تقرأ "ثُمَّتِي، تاماثي ، كاملة"، بل "ثُمَّتِي، ثيوماتي ، أختي التوأم"، بشكل أكثر ملاءمة.

714. إن شعر المرأة يحتوي على ألوان فوق ألوان، كما هو مكتوب في نشيد 7: 5: "شعر رأسك كالأرجوان".

715. ولكن هنا يأتي الجبورة، الشدة، المرتبطة بالشدائد الخمس ( أي التي يرمز إليها بالقيمة العددية، 5، للحرف H النهائي من IHVH، وهي العروس )، وتمتد المرأة على جانبها، وتطبق على جانب الذكر.

6. حتى تنفصل عن جنبه وتأتي إليه لكي تتحد به وجهاً لوجه.

717. وإذا اجتمعا ظهرا كأنهما جسد واحد.

718. ومن هنا نتعلم أن المذكر وحده يبدو وكأنه نصف الجسم فقط، بحيث تكون جميع الرحمات نصفها؛ وهكذا هو الحال أيضًا مع المؤنث.

719. ولكن عندما يجتمعان معًا، يبدو أنهما يشكلان جسدًا واحدًا، وهذا صحيح.

720. وهكذا هنا أيضًا. عندما يتحد الذكر مع الأنثى، يشكلان معًا جسدًا كاملاً، ويصبح الكون كله في حالة من السعادة، لأن كل الأشياء تتلقى البركة من جسدهما الكامل. وهذا هو السر.

721. ولذلك قيل في تكوين 2: 3: "بارك الرب اليوم السابع وقدسه". إذًا فإن كل الأشياء توجد في الجسد الكامل، لأن مترفنيتثا، ماترونيتا ، الأم ( أي الأم الدنيا ) متصلة بالملك، وتوجد لتشكل معه الجسد الواحد .

722. ولذلك وجد في هذا اليوم بركات.

ص 335

723. ومن هنا فإن ما ليس ذكراً وأنثى معاً يسمى نصف جسد. والآن لا يمكن أن تحل البركة على كائن مشوه ومعيب، بل فقط على مكان كامل وعلى كائن كامل، وليس على الإطلاق في كائن غير كامل. 1

724. ولا يستطيع الكائن شبه الكامل أن يعيش إلى الأبد، ولا يستطيع أن يتلقى البركة إلى الأبد.

725. إن جمال الأنثى يكمله جمال الذكر، وقد أثبتنا هذه الحقائق ( فيما يتعلق بالمساواة الكاملة بين الذكر والأنثى )، وأُعلمت للصحابة.

726. مع هذه المرأة ( الحرف H الأدنى ) ترتبط كل الأشياء التي هي أدنى؛ منها تتلقى غذائها، ومنها تتلقى البركة؛ وهي تسمى أمهم جميعًا.

727. كما أن الأم تحتوي على جسد طفلها قبل ولادته ، ويستمد هذا الجسد كله غذائه منها. (وإلا فإنها تحتوي على حديقة، والحديقة كلها منها). وهكذا هي بالنسبة لجميع المرؤوسين الآخرين.

728. مكتوب في الأمثال 7: 4: "قل لحكمة أنت أختي". 2 لأنه يتم إعطاء حكمة واحدة ( ذكر )، ويتم أيضًا إعطاء حكمة أخرى ( أنثى ).

729. وهذه المرأة تسمى بالحاكمة الصغرى بالنسبة للأخرى.

730. ولذلك مكتوب في نشيد الأناشيد 8: 8: "لدينا أخت صغيرة وليس لها ثديان".

731. ففي هذا المنفى ( أي المنفصلة عن الملك ) تبدو لنا وكأنها "أختنا الصغيرة". في البداية،

ص 336

إنها صغيرة حقاً، ولكنها تصبح عظيمة وأعظم، حتى تصبح الزوجة التي يتخذها الملك لنفسه.

732. كما هو مكتوب في نشيد 8: 10: "أنا جدار، وثدياي كالأبراج".

733. "وثديي"، إلخ، لأنهما ممتلئان بغذاء كل الأشياء؛ 1 "مثل الأبراج"، لأنها الأنهار العظيمة التي تتدفق من أيما السماوي.

الحواشي
335:1 هذا القسم هو دليل آخر كافٍ على التعاليم التي تم الحفاظ عليها في جميع أنحاء القبالة، وهي أن الرجل والمرأة متساويان ومتعايشان منذ الخلق، متساويان تمامًا مع بعضهما البعض، وقد بذل مترجمو الكتاب المقدس جهودًا كبيرة لإخفائها من خلال قمع كل إشارة إلى الجزء الأنثوي من الإله ، وترجمة الأسماء المؤنثة باستمرار إلى المذكر. وهذا هو عمل ما يسمى بالرجال الدينيين!

335:2 حكمة. الحكمة، السفيرة الثانية، ذكر فيما يتعلق ببيناه، ولكن أنثى فيما يتعلق بكيثر. وهذا يشبه إلى حد ما الفكرة اليونانية عن ولادة أثينا، الحكمة. من عقل زيوس.

==================

2
فيما يتعلق بأعضاء MICROPROSOPUS المتبقين.
734. إن الذكر ممتد إلى اليمين واليسار، من خلال الميراث الذي يتلقاه ( أي من الحكمة والبينة ).

735. ولكن عندما تختلط الألوان معًا، يُطلق عليه اسم تيفيريث، ويتحول الجسم كله إلى شجرة ( أوتز هاحاييم، أو شجرة الحياة )، 3 عظيم وقوي وجميل وجميل، دانييل 4: 11.

736. "وكان تحتها ظلل وحوش البرية، وفي أغصانها سكنت طيور السماء، وكان كل البشر يتغذى منها".

737. ذراعاه يمنى ويسرى. في الذراع اليمنى تشيسيد والحياة، وفي الذراع اليسرى جيبوراه والموت.

738. ومن خلال الموت تتكون أجزاؤه الداخلية، وهي تملأ المجالس والمجامع، كما قلنا.

739. فإنه مكتوب هكذا: "وبالموت تمتلئ المجمعات".

ص 337

740. بعد ذلك يتم تمديد جسده إلى فخذين، وداخل القارتين الثنائيتين، الثنائي الخصية الذكورية.

741. Omne enim oleum، et dignitas، et vis masculi e toto corpore in istis congregatur؛ nam omnes exercitus، qui prodeunt ab iis، omnes prodeunt et morantur in orificio membri تناسلية.

742. ولذلك يُطلق عليهم اسم Tzabaoth، أي الجيوش؛ وهم Netzach ( النصر، السفيرة السابعة ) وHod ( المجد، الثامنة ). لأن Tiphereth هي رباعية الحروف، ولكن Netzach وHod هما الجيوش؛ ومن هنا جاء هذا الاسم، Tetragrammaton Tzabaoth.

743. العضو الذكوري هو أقصى أطراف الجسم، ويطلق عليه اسم Yesod، الأساسي، وهو متدرج يخفف من حدة الحمل. لأن كل رغبة الذكر هي نحو الأنثى.

744. لكل أساس خاص للعنصر في المكان الذي يدعو تسيون والقدس. Nam hic est locus tegendus fœminæ، وفي داخل الرحم.

745. ومن هنا جاء اسم "يسود" (الأساس) ( السفيرة التاسعة ). كما ورد في المزمور 132: 13: "لأنه اختار صهيون مسكناً له، فقد اشتهى ​​أن يسكنها".

746. عندما تنفصل ماترونيثا، الأم، وتتحد مع الملك وجهاً لوجه في سمو السبت، تصبح كل الأشياء جسداً واحداً.

747. ثم يجلس القدوس – تبارك اسمه – على عرشه، وتُدعى كل الأشياء بالاسم الكامل، الاسم القدوس. تبارك اسمه إلى الأبد وإلى دهر الدهور.

748. لقد احتفظت بكل هذه الكلمات حتى يومنا هذا، والتي ستتوج بها العالم القادم. والآن تتجلى هنا، يا لها من نعمة أن تكون نصيبي!

749. عندما تتحد هذه الأم مع الملك، تتلقى جميع العوالم البركة، ويصبح الكون في حالة من الفرح.

ص 338

750. وكما أن الذكر ( ميكروبروسوبس ) موجود من الثالوث ( كيثر، تشوكماه، وبيناه )، وبدايته مع الثالوث، فبنفس الطريقة تكون كل الأشياء مرتبة، ونهاية الجسد كله تكون هكذا؛ كذلك الأم ( الأدنى ) لا تتلقى البركة إلا في سينتاجما الثالوث، وهذه المسارات هي نيتزاتش، هود، ويسود.

751. وتخفف عنها، وتتلقى البركة في ذلك المكان الذي يسمى قدس الأقداس في الأسفل.

752. كما هو مكتوب في المزمور 132: 3: "لأن هناك رباعي الحروف يعطي بركاته". لأن هناك طريقين: ما هو فوق، وما هو تحت.

753. ولذلك لا يجوز لأحد أن يدخله إلا رئيس الكهنة، الذي يدخل من جانب تشيسيد، حتى لا يتمكن أحد آخر من دخول ذلك المكان السماوي إلا الذي يسمى تشيسيد.

754. ويدخل إلى قدس الأقداس، فتُستَرح العروس، ويحصل قدس الأقداس على البركة، في المكان الذي يُدعى صهيون.

755. ولكن صهيون وأورشليم طريقان، أحدهما يدل على الرحمة، والآخر يدل على العدل.

756. أما عن صهيون فقد كتب في إشعياء 1: 27: "بواسطة مشفاط، الحق، يفتدى". وعن أورشليم فقد كتب في نفس الإصحاح 21: "العدل، صدق، يثبت فيها"، كما شرحنا من قبل.

757. وكل رغبة للذكر هي نحو الأنثى. ولكن هكذا يُسمَّى هؤلاء، لأن البركات تنبع من كل العوالم، وكل الأشياء تتلقى البركات.

758. هذا المكان يسمى مقدسًا، وتدخل إليه جميع قداسة الذكر، من خلال ذلك الطريق الذي تحدثنا عنه.

759. لكنهم جميعًا يأتون من الرأس السماوي للجمجمة الذكرية، من ذلك الجزء من الدماغ السماوي الذي يقيمون فيه.

760. وتتدفق هذه البركة عبر جميع أعضاء الجسد حتى تلك التي تسمى صاباوث، أي الجيوش.

ص 339

761. وكل ما يتدفق في جميع أنحاء الجسم يتجمع فيه، ولذلك يطلق عليه اسم Tzabaoth، أي الجيوش؛ لأن جميع جيوش الرؤساء والرؤساء تخرج منه.

762. وما يتدفق إلى ذلك المكان الذي يجتمع فيه، والذي ينبعث من خلال ذلك الأساس المقدس، يسود، يكون أبيض بالكامل، ولذلك يسمى خيسيد.

753. ومن ثم يدخل Chesed إلى قدس الأقداس كما هو مكتوب في المزمور 133: 3: "لأن هناك أمر التتراجراماتون بالبركة، حتى الحياة إلى الأبد".

764. قال الحاخام أبا: "ما كاد حامل النور المقدس ( أي الحاخام شمعون ) أن ينهي كلمة "حياة" حتى توقفت كلماته تمامًا. لكنني كنت لا أزال أكتبها، وظننت أنه لا يزال هناك المزيد لأكتبه، لكنني لم أسمع شيئًا.

765. "ولكنني لم أرفع رأسي، لأن الضوء حوله كان عظيماً لدرجة أنني لم أستطع أن أنظر إلى هذا الاتجاه.

766. "لذلك ارتجفت، وسمعت صوتًا ينادي بصوت عالٍ ويقول، أمثال 3: 2: "طول الأيام وسني الحياة"، إلخ.

767. "سمعت صوتًا آخر، مزمور 21: 5: "يطلب الحياة منك"، إلخ.

768. "خلال ذلك اليوم كله لم تغادر النار البيت، ولم يكن هناك من يستطيع أن يقترب منه، لأنهم لم يتمكنوا من ذلك، لأن النار والنور أحاطوا به طوال ذلك اليوم.

769. ولكنني قلت على وجهي على الأرض، وصرخت بصوت عالٍ.

770. فلما سُحبت الليرة، رأيت أن حامل النور المقدس، قدوس القديسين ( أي الحاخام شمعون ) قد أُخذ بعيدًا عن هذا العالم.

771. "ولكن بعد أن استدار، سقط جسده على جانبه الأيمن، وظل وجهه يحمل ابتسامة.

772. "فقام الحاخام العازار ابنه، وكان

ص 340

أخذت يديه وقبلته، لكنني قبلت الغبار الذي كان تحت قدميه.

773. فأراد الصحابة أن ينعوا عليه فلم يستطيعوا أن يتكلموا، فأخذ الصحابة يبكون، وسجد الحاخام العازار ثلاث مرات ولم يستطع أن يفتح فمه.

774. وأخيراً بدأ، وقال: يا أبي! يا أبي! كان هناك ثلاثة، 1 وإلى واحد رجعوا.

775. "الآن سوف تنطلق الكائنات الحية ( الكاروبيم ) ( من الاسم )؛ سوف تطير الطيور إلى الأعلى وتختبئ في فتحة البحر الكبير، وسوف يشرب جميع الصحابة دمائهم."

776. ولكن الحاخام شيا نهض على قدميه وقال: حتى الآن كان حامل النور المقدس ( الحاخام شمعون ) يهتم بنا (وإلا فإنه كان مشغولاً بنا). والآن ليس الوقت مناسباً لأي شيء آخر سوى تكريمه على النحو اللائق".

777. فقام الحاخام العازار والحاخام أبا، وألبساه ثوب القبر؛ ومن رأى مثل هذا الاضطراب والجمع المختلط من الرجال المتعلمين؟ كانت الروائح العطرة ( من التوابل التي تُحضر للموتى ) تتصاعد في كل أنحاء البيت.

778. ثم وضعوه في التابوت، ولم يقم له أحد بهذه الخدمات سوى الحاخام إليعازار والحاخام أبا.

779. ولكن جاء الليكتوريون والجنود من كافار (أو من تسيبوري وتاردايا، أو الأطباء والعلماء من الريف) وطردوهم. 2

780. ولكن أهل مارونيا أنقذوهم بضجة كبيرة، لأنهم ظنوا أنه لن يدفن هناك.

781. فلما حمل النعش الجنائزي

ص 341

ثم رفعوه ( أي جسد الحاخام شمعون ) في الهواء، واشتعلت حوله النار.

782. وسُمع صوت ( يقول ): "تعالوا واجتمعوا معًا، وادخلوا إلى عرس الحاخام شمعون. إشعياء 54: "ليدخل بسلام، وليتراحوا في حجراتهم".

783. ولما حملوه إلى كهف القبر، سمع صوت في الكهف يقول: "هذا هو الذي زعزع الأرض، وزلزل الممالك".

784. كم من الحريات مخزنة لك في السماء!

785. هذا هو الحاخام شمعون بن يوشاي الذي كان يُمَجَّد ربه من أجله كل يوم. طوبى لنصيبه من فوق ومن تحت!

786. كم من الكنوز الأعظم محفوظة له!

787. وقد قيل عنه في دانيال 12: 13: "ولكن اذهب أنت إلى أن تكون النهاية، لأنك ستستريح وتقف في نصيبك في نهاية الأيام".

وهنا المجمع المقدس الأصغر.

الحواشي
336:1 قارن رمزية الثديين العديدة لديانا الأفسسية.

336:2 "إدرا زوتا" تحتوي على اثنين وعشرين فصلاً، وهو عدد حروف الأبجدية العبرية، وعدد فصول سفر رؤيا يوحنا، وعدد آيات الفصول الأول والثاني والرابع والخامس من مراثي إرميا، إلخ. وهو عدد المفاتيح القبالية.

336:3 لاحظ أن شجرة الحياة هي الجسد المتحد، وشجرة معرفة الخير والشر هي المنفصلة.

340:1 في إشارة إلى الحاخام شمعون، الحاخام أبا، ونفسه يرمز إلى كيثر، وحكمة، وبيناه.

340:2 يضيف كنور دي روزنروث ملاحظة لاتينية هنا مفادها أنه من المشكوك فيه ما إذا كان هذا بسبب الإهانة، أو لأنهم كانوا يغارون من شرف دفنه.