[القط الملحد]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة النجار

نقلنا أحد التساؤلات الخاصة بالموضوع هنا:


تسائل العضو faridiyya عن الأتى:: «لا تقوم الساعة حتى تعود أرض العرب مروجا وأنهارا"

هل لو أخذنا بالمعنى الظاهر من كلام أبو هريرة، بأن المعنى إشارة للماضى، لهو دليل على أن الجزيرة العربية كان بها أنهارا دائمة كدجلة مثلاً؟ هل يمكن إستخدام أنهاراً للاشارة إلى قنوات ؟

في الحقيقة شرحت في الموضوع أنه لا حاجة لأنهار دائمة، لأن السيول الموسمية في الجزيرة ضخمة وتشبه الأنهار.

وبما أن هذه السيول لها شكل وهيئة الأنها فقليل من الخيال يكفي لاستخدام الملاحظة السابقة في الوصول إلى النتيجة الآتية: أن هذه المجاري الموسمية كانت أنهارا دائمة في السابق ثم حل الجفاف وجعلها موسمية. طبعا أنا لا أقول أن هذا الاستنتاج صحيح لكن أشرح ما قد يدور في خلد الانسان العربي القديم.

طيب هذا ما سيدفعهم للتفكير بالأنهار فكيف سيفكرون بالمروج؟
الجواب أن وجود الأنهار والمياه بحد ذاته يؤدي إلى اخضرار الأرض وهذا بديهي
هم يلاحظون الواحات الخضراء، ويلاحظون أنها تتقلص أحيانا بفعل التصحر
من هنا يسهل استنتاج أن المساحات الخضراء كانت أوسع في الماضي، أي قبل الجفاف عندما كانت مجاري الأنهار دائمة


وبعد ذلك سينظرون إلى الواحات الخضراء في الصحراء، وكيف تتقلص أحيانا بفعل ظاهرة التصحر، فيستنتجون أن المساحات الخضراء كانت أوسع في الماضي قبل الجفاف حين كانت الأنهار جارية دائما.

هذه كلها استنتاجات غير بعيدة عن ذهن العربي القديم وقد تفسر اعتقادهم الشعبي بوجود ماضي أخضر للجزيرة، نضيف إليها أيضا احتمال الأصل التوراتي + أسباب ذاتية تتعلق بالأمنيات البدوية + احتمال أن قصة "جنات ثمود" هي انعكاس أسطوري لفترة مطيرة قريبة نسبيا أدت إلى اخضرار جزئي في بعض مناطق الجزيرة، ومنها اشتُقت أسطورة الماضي الأخضر بشيء من المبالغة المعتادة في القصص الشعبية. هذه الأسباب متحدة تجعل من المعقول جدا أن يخطر الموضوع على بال قدماء العرب.



وأكرر وأكرر: أتكلم هنا عن القصة الشعبية المدونة في السيرة الهلالية، ولا أتكلم عن الحديث النبوي. العرب فكروا بهذه القصة الشعبية لوحدهم ولم يأخذوها من الحديث النبوي، بدليل أن مفسري الحديث ولا واحد منهم خطر بباله أن الحديث يقصد ماضي الجزيرة. إذا فات المفسرين هذا فلن ينتبه إليه أصحاب القصص الشعبية، فلا يعقل أنهم أخذوه من الحديث في حين أن المفسرين لم يفهموا الحديث أصلا. ولا فرق هنا إذا كانت القصة الشعبية أقدم من الإسلام أم لا ففي الحالتين نستطيع أن نجزم أنها غير مأخوذة منه وهذا المهم. الخلاصة: سواء كان الحديث يقصد الاخضرار في الماضي أم لا فهذا لن يغير شيء، لأنه قد قام الدليل أن العرب يعرفون هذه المعلومة من طريق غير إسلامي قطعا، قبل أو بعد الإسلام لا يهم، وهذا يثبت في المحصلة أن تلك المعلومة في متناول البشر، فلا إعجاز.