[النجار]

تحياتى

وصلنى مؤخرا بعض الاسئلة من احد الزملاء قراء المنتدى بها سؤالين اراهما مرتبطين بشكل ما بمحتوى الموضوع:

1- السؤال الاول: ما مصدر كلام ابن امنة "الشطرة الاولى تحديدا":

(محمد رسول الله ۚ والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم ۖ تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا ۖ سيماهم في وجوههم من أثر السجود ۚ ذلك مثلهم في التوراة ۚ ومثلهم في الإنجيل كزرع أخرج شطأه فآزره فاستغلظ فاستوى على سوقه يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار ۗ وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة وأجرا عظيما)

الاجابة:
قد يتوهم القارىء ان الاية عبارة عن نصا انجيليا معينا و نصا توراتيا معينا نقلهما محمد حرفيا. وهذا غير صحيح

محمد كان مثله مثل الكثيرون من المؤلفون من العالم اليهومسيحى والذين :

اولا: عندما تلقوا افكار الاخرون صاغوها لغويا بالشكل الذى يروق لهم ولم يراعوا دقة النقل الحرفى من مصدرهم.
ومثال لذلك "مثل ملكوت السماء" الذى تكرر ذكره فى الاناجيل بما فى ذلك المنحولة و نقلوه عن بعضهم و لكن صاغوه بحرية لغوية.

ثانيا: كثيرا ما تجد "عبارة ما" يذكرها احد المؤلفون و يزعم انها موجودة فى كتابا سابقا لكتابه و يتوهم القارىء فى العصر الحديث انها موجودة حرفيا فى اية واحدة فى ذلك الكتاب السابق (التوراة او غيرها ) لكن عند البحث نجد ان المؤلف اللاحق قد دمج العديد من الافكار من نصوص او اسفار متعددة فى اية واحدة.
نجد تلك الحالة ليس فقط فى تفاسير اليهود بل نجدها ايضا فى كتابات العالم المسيحى واناجيله والتى نجد فيه الكثير من الحالات ل عبارة ما عند تفكيكها نجدها بانها مدمجة من افكار مبعثرة فى العديد من اسفار التوراة.
الكلام عن التوراة الموجود فى اية ابن امنة تنتمى لذلك النوع
فهى نقلا لما يلى من افكار يهودية:

1- ان المؤمنون اليهود يجب ان اشداء على الكفار المعتدون و رحماء فيما بينهم

و هو هنا لا يحترم مقاصد المؤلف وسياق الكلام كما فعلها مع "مثل ملكوت السماء"

2- ان نتيجة لعبادة المؤمنون و تقواهم سترى سيماهم النورانية على وجوههم وتلك الفكرة نجدها فى نصوص عديدة منها:

عندما سجد موسى للرب وخاطبه و توهج وجهه نورا . و ان الرب سيفعل ذلك مع اليهود الاتقياء
22. وخاطب الرب موسى قائلا:23. ((كلم هارون وبنيه وقل لهم: كذا تباركون بني إسرائيل فتقولون لهم:24. يباركك الرب ويحفظك،25. ويضيء الرب بوجهه عليك ويرحمك، 26. ويرفع الرب وجهه نحوك. ويمنحك السلام!27. فيجعلون آلي على بني إسرائيل، وأنا أباركهم )).

و من ذلك

سفر المزامير - الأصحاح 118
22. الحجر الذي رذله البناؤون قد صار رأس الزاوية
23. من عند الرب كان ذلك وهو عجب في أعيينا.
24. هذا هو اليوم الذي صنعه الرب فلنبتهج ونفرح فيه .
25. إمنح الخلاص يا رب امنح إمنح النصر يا رب امنح.
26. تبارك الآتي باسم الرب نبارككم من بيت الرب.
27. الرب هو الله وقد أنارنا فرصوا المواكب والأغصان في أيديكم حتى قرون المذبح.
28. أنت إلهي فأحمدك أللهم إني أعظمك.
29. إحمدوا الرب لأنه صالح لأن للأبد رحمته.

سفر المزامير - الأصحاح 119

133. ثبت خطواتي في قولك فلا يتسلط علي من الإثم شيء .
134. إفتدني من ظلم الإنسان فأحفظ أوامرك.
135. أضئ بوجهك على عبدك وعلمني فرائضك.


و يروى التلمود :
لاحظت امرأة رومانية ثرية وأنيقة أن وجه الحاخام يهودا بار إلاي كان يتوهج . وسئلته عن سبب ذلك. فاجابها
"التوراة هي التي تضيء وجهي ، حيث تقول: حكمة الرجل تضيء وجهه."

و يقول مدراش رابا :

الحاخام حونا باسم الحاخام سيلفاي: "تعبهم تحت الشمس ، ولكن كنزهم فوق الشمس" . قال الحاخام يودان: ليس لهم تحت الشمس [ ثواب ] ، ولكن لهم فوق الشمس [ ثواب ]. يقول الحاخامات: ما ثواب الصالحين الذين جمعوا الخيرات والحسنات؟ الجواب: يكفيهم أن أجدد وجوههم وأجعلهم يضيئون كالشمس كما هو مكتوب: "وأما الذين يحبونه فإنهم كالشمس تخرج في قوتها" (قضاة 5:31).

و يقول مدراش ديفاريم:

"كَأَيَّامِ السَّمَاوَاتِ عَلَى الأَرْضِ": وجوه الصديقين (حينئذ) تشرق كالنهار (أي الشمس). وهكذا هو مكتوب (قضاة 5:31) "وعشاقه كأنهم الشمس تشرق بقوة". (مزمور 16:11) "... مع سبع أفراح ، وجهك": مع سبع أفراح ، فإن وجوه الصالحين مقدر لها أن تستقبل وجه السكينة في العالم الآتي: [1] "عشاقه مثل الشمس الخارجة في قوتها "، [2] (نشيد الأنشاد 6:10)" جميلة كالقمر "، [3] (دانيال 12: 3)" وسيضيء الحكماء كإضاءة السماء "[4]" والذين يحولون الكثيرين إلى البر (سوف يلمعون) كالنجوم إلى الأبد "[5] (ناحوم 2: 4)" ومثل البروق يركضون "[6] (مزمور 45: 1)" لإمام الغناء. على لحن السوسن. (الصديق الذي وجهه مثل الزنابق "[7] (هوشع 14: 7)" ويكون جماله مثل شجرة الزيتون ".

السؤال الثانى: طلب الزميل رايى فى نظرية ان مصدر ابن امنة ل "مريم اخت هارون" هو انجيل لوقا .حيث يزعم أن كاهن اسمه زكريا، كان له امرأة من بنات هارون اسمها أليصابات، قريبة لمريم. بالتالى ذلك يفسر توصيف ابن أمنة "مريم أخت هارون"
ولماذا تجاهلت ذلك الافتراض؟

حسنا
أولا أنا لم أتجاهل ذكر ذلك الافتراض، فسبق لى قديما التعرض له فى موضوعى عن مصادر القران، و طبعا إعتبرته "و مازلت" افتراضا ساقطا.


ثانيا: السؤال هنا لماذا لا يلتفت العلماء فى البحوث الحديثة لذلك الافتراض ويعتبرونه بدون قيمة ؟
الاجابة :

١- ما علاقة مريم ب اليصابات ؟
هناك كلمة وحيدة مذكورة فى نص لوقا، تقول بأنهما (syngenes) و ذلك المصطلح اليوناني له نطاق واسع من المعانى و يشمل العديد من العلاقات المختلفة ، بما في ذلك أفراد من نفس العائلة ، ونفس القبيلة ، ونفس الأمة ، ونفس الدين.
من ناحية اخرى هناك فهم مسيحى منذ القدم ان مريم تنسب لداود .
وسفر العبرانيين ، الذي سبق إنجيل لوقا بما لا يقل عن ثلاثين عامًا ، كُتِبَ لتبرير الاعتقاد بأن يسوع هو رئيس الكهنة على الرغم من حقيقة أن يسوع لم يكن لاويًا.
أيضا يمكن تفسير عبارة لوقا، بأنه على الرغم من أن إليصابات كانت من بنات هارون أو من سبط لاوي من ناحية أبيها، إلا أنها قد تكون هى و مريم من سبط يهوذا من ناحية الام . أى الاثنان لهما علاقة بسبط يهوذا .

لكن كل ماسبق ليس القضية المطروحة

٢- السؤال هنا ماذا لو افترضنا جدلا ان محمد او من نقل اليه المعلومه، اعتقد أن مريم هارونية النسب، بل و عندما نسبها لهارون قال "يا اخت هارون" ، هل عند ذلك سيقبل العلماء تلك الفرضية؟ الاجابة: بالقطع لا.
لانها اقصى مايمكن استخلاصه منها هو قراءة خلفية جزئية "يا اخت هارون"، (طبعا بعد التسامح وتوسيع الافتراضات)، عن طريق نص لوقا، لكنها لا تقدم الاجابة الكاملة والاوضح لخلفية النص القرانى كاملا.
بمعنى
امامك خياران لتفسير نص يقول عن شخصية انها (اسمها مريم- وانها اخت هارون - وان ابوها اسمه عمران) :

الاول : الذهاب لنص فيه شخصية (اسمها مريم - و التسليم جدلا ان ابن امنة أو من علمه ذلك فهم انها من نسل هارون - و لم يكن اسم ابوها عمران فى الاناجيل ) .

الثانى: أم نذهب لنص فيه شخصية (اسمها مريم- تُدعى تحديدا بلقب "اخت هارون" - واسم ابوها عمران) .

طبعا الخيار الثانى هو الذى اخذت به البحوث الحديثة لعلماء مقارنة الاديان.

لانه تفسير مباشر و لا يحتاج لف و دوران و توسيع الخيال بدون داعى.
الراوى استعار كل العناصر وكل العائلة مرة واحدة من سفر الخروج، و انتهينا .

الخروج يقول عن مريم "اخت هارون" و القران يقول عن مريم "اخت هارون" و لوقا يقول " ها قريبَـتك أليصابات حبلى " الخروج يقول عن مريم "ابنة عمران " ولا يقول الانجيل ذلك .

من السذاجة اعتبار عبارة لوقا " ها قريبَـتك أليصابات حبلى " هى ما وراء النص القرانى عن عائلة مريم.

لكن الاهم

فى الواقع المدراش واقع لا محالة:

1- فيلاحظ حتى وفقا للسيناريو الاول، الراوى استعار "عمران" مدراشيا كاسما لوالد مريم من سفر الخروج.
فحتى لو لم يمدرش "اخت هارون من سفر الخروج" فهو قطعا مدرش "مريم ابنة عمران" من الخروج.
2- رواية لوقا نفسها هى عملا مدراشيا لا تاريخيا، فكما ذكرنا سابقا:

كاتب لوقا مثلا صاغ قصة يزعم فيها أن قريبة مريم اسمها اليصابات بنت هارون....و إليصابات هذه هي الصيغة اليونانية لاسم لفظه في اللغة العبرية (إليشيبا) أي ((الله قسم)) ومعناه المكرسة للرب، وهو اسم امرأة تقية من سبط لاوي ومن بيت هارون. واسمها في العبرية هو نفس اسم امرأة هارون (اليشبع).
لذلك يرى العلماء النُقاد بان اليصابات لوقا ، هى شخصية خيالية ،اخترعها لوقا مدراشيا ،مستعينا باسم اليصابات امرأة هارون (وهى الوحيدة المذكورة فى العهد القديم بهذا الاسم) ... وهكذا تصبح اليصابات العهد القديم وهى امراة هارون، اليصابات العهد الجديد بنت هارون ،وزوجة خليفة هارون زكريا الكاهن ! .

ويمكنك مراجعة مشاركتنا السابقة عن كامل التفاصيل الخيالية المدراشية اللاتاريخية الكاذبة، التى الفها كاتب لوقا ونقل عنها ابن امنة
https://www.il7ad.org/vb/showpost.ph...2&postcount=12


بل ويزيد الطين بله عندما نعلم ان الرواية التى نقلها ، بها كلام من انجيل الطفولة المنحول ، والذى هو ايضا كانت يؤلف قصة مريم مستعينا بالخيال المدراشى
و ستجد تفاصيل ذلك ايضا فى نفس المشاركة السابقة

بل و يدق المسمار الاخير فى نعش تلك النظرية هو ان هناك حالات قصصية اخرى ، تلقاها ابن امنة ، بها مدراش استعارى "كحالة هامان المذكورة سلفا" . فلماذا نندهش من حالة مريم او نلتف حولها ؟!


الخلاصة: لا تقبل البحوث الحديثة نظرية "الخلط عن جهل" ولا نظرية "لوقا سبط هارون"
كمصدر لنص ابن امنة. و اظننى اوضحت لماذا.

جميع عناصر قصة مريم فى القران لهى مجرد نهيقا مدراشيا خياليا ، لا مكان له ولا حتى فى مزبلة التاريخ.


تبقى سؤالين للزميل ساجيب عليهما عندما يتوفر لى وقتا لاحقا.