[القط الملحد]

ما هو المكون الاولي بالضبط،هل تعني الذرة؟ بالمعنى العلمي المحدد ام بالمعنى الفلسفي الواسع( كما جاء به ديمقريطوس)؟

كيان فيزيائي طبيعي تنطبق عليه قوانين الطبيعة، ولا نعلم ماهيته بالضبط
مثلا الان بعض الاتجاهات الفيزيائية تقول ان الفراغ الكمي (الذي جاء منه الانفجار العظيم) جاء بدوره من ما يمكن تسميته تقريبا لا شيء بفضل قوانين الفيزياء، هو ليس لاشيء حرفيا لأن القوانين موجودة وهي "شيء"، والقوانين أمر اعتباري أي أنها تحتاج إلى كيان حقيقي تسري عليه. هذا يعني أن هذه الفرضية تتنبأ بكيان فيزيائي طبيعي لا نعرف كنهه وليس بمكان ولا زمان ولا مادة ولا طاقة، هو ببساطة شيء أولي أكثر من ذلك ولا ندرك ماهيته بالضبط لكن قد نستدل على وجوده.

وكيف نستطيع تفسير الوعي على مستوى اوسع مثل وعي الانسان و الحيوانات؟ الا يؤثر الوعي الصغروي للمكون البدائي او الأساسي عليه؟ طيب هل على الاقل يعتمد عليه؟ او هل يحدث تكامل بين مجموع الوعي هذا للمكون الاولي لتكوين وعي كوعي الانسان؟ كما ان الوعي يلزم القدرة ولو الضعيفة على التفكير فهل من المنطق ان شيئا كالذرة او الخلية او الكوارك يفكر؟ الوعي نفسه يتطلب مصادر معرفة هل لهذا المكون الاولي ايٌ منها؟

ما هو الوعي؟ في الاستعمال اليومي تكاد الكلمة تطابق التفكير، لكن ماذا لو تحدثنا عن درجات من الوعي أضعف وأضعف؟
ماذا لو كان الوعي نتيجة متكونة من شيء أبسط له بعض خصائص الوعي أو الروح لكن ليس بنفسه وعي ولا يفكر؟ هذا الشيء سنسميه وعي لأننا لا نملك تسمية أفضل، لكن ليس معناه أنه بنفسه يفكر.

ولهذا ليس معنى الكلام أن الذرة تفكر، لكن ربما هناك وعي كوني كلي (عقل كوني) أشبه بإله محايث
الذرة هنا هي جزء أو مظهر له وليست واعية بذاتها، لكن بتجمع الذرات بطريقة معينة أي دماغ "يتعين" داخل هذا الوعي الكوني شخصية واعية هي أنت أو أنا. أما بدون الدماغ فربما سنعود إلى هذا الوعي الكوني غير المتعين غير المشخص كما تعود القطرة إلى البحر. بالمناسبة هذا الكلام يشبه التصور الهندوسي حيث الوعي الكوني أو الله هو "براهمَن" والنفس هي "أتمَن".

لماذا لا يمكن هذا( خروج الوعي من المادة الصماء)؟

ليس لدي حجة ملزمة أعرف كيف أصوغها، لكن كلما فكرت بالأمر تبدو الفكري لي أبعد منالا
المادة الصماء تبدو مختلفة عن أي شيء يشبه الوعي أو يشبه ما يمكن أن يكون الوعي

كما تلاحظ كلامي كله عائم لأن القضية برمتها لغز كبير، لكني أن نشوء الوعي من المادة الصماء أعجب من افتراض وجود الروح المفارقة، وهذا الأخير بدوره أعجب من افتراض عمق غير مفهوم شبه واعي للمادة. لهذا أصبحت أرجح ما أراه أقل عجبا.