[النجار]

إعطاء المسيح الإسم الذى ليس فوقه إسم (القراءة المغايرة لقراءة بارت إرمان)

مقال للعالم Larry Hurtado

"شكل الله": بين فيلو وبولس

قد يلقي مقطع مثير للاهتمام عند فيلو السكندرى ،فى كتابه Embassy to Gaius (110-14) الضوء على إشارة بولس إلى المسيح على أنه "في شكل الله / إله" (ἐν μορφῇ θεοῦ ὑπάρχων ؛ فيلبي 2: 6). [1 ]

ينتقد فيلو باستمرار الإمبراطور غايوس (كاليجولا) باعتباره حاكمًا قاسًيا وظالمًا سعى وراء ملذاته ومجده ولم يهتم بأي شيء للآخرين ؛ ولكن أحب أن يرتدي زي الإله أبولو ثم يحظى بالتبجيل من رعاياه الخائفين. يقارن فيلو تلك الصفات السيئة بالصفات السخية المنسوبة إلى الآلهة مثل أبولو. ثم يقول فيلو ، "دع من يطلق على نفسه كذباً Paean [لقب أبولو] يتوقف مرة واحدة عن تقليد Paean الحقيقي ؛ لأن شكل الاله لا يمكن انتاجه بالطريقة التي يمكن بها تزوير عملة معدنية.
إن عبارة "شكل الإله" (θεοῦ μορφὴ) تشبه إلى حد بعيد عبارة بولس. لاحظ على وجه الخصوص كيف يتعامل فيلو هنا مع "شكل الإله" على أنه يشتمل على فضائل معينة ، وطريقة للوجود ، وليس مجرد المظهر الخارجي / المرئي. لاحظ بالمثل تصريح فيلو بعد قليل: "هل نحتاج إلى أكثر من هذه الأشياء [تجاوزات غايوس] لتعليمنا أنه لا ينبغي تشبيه غايوس بأي من الآلهة أو أنصاف الآلهة؟ لأن طبيعته ، جوهره ، و سلوكه المختار لا يتوافق مع ذلك " .

أتساءل عما إذا كان تركيز فيلو على الصفات الأخلاقية للوجود "في شكل إله" قد يشير إلى شيء مشابه في إشارة بولس إلى المسيح في فيلبي 2: 6. وهذا يعني أن وصف المسيح بأنه "في صورة الله / إله" قد يكون له قوة أخلاقية أكثر مما يُفترض أحيانًا. من المؤكد أن بولس يلمح فى الفقرة هنا إلى ما نسميه "الوجود المسبق" للمسيح ، ثم يصف كيف اتخذ المسيح "الموجود مسبقًا" "شكل العبد" كإنسان ( الآيات 6-8). ولكن إذا كانت عبارة "في شكل الله / إله" في فيلبي 2: 6 تحتوي أيضًا على شيء من المحتوى الأخلاقي الذي تحمله عبارة فيلو المماثلة ، فإن معنى كلام بولس قد يشمل إسناد فضائل معينة إلى المسيح. تعتبر مناسبة للإله.

في ضوء هذا ، فإن تصريح بولس عن كون المسيح " فى شكل الله " واختياره عدم اعتبار "المساواة مع الله شيئًا ما يمكن استغلاله" قد يكون لهما تماسك أكثر مما كان معترفًا به في بعض الأحيان.
أي ، بدلاً من أخذ الآية على أنها "بالرغم من أن المسيح كان في صورة الله فأنه قام بالأفعال الموصوفة في فيلبي 2: 6-8 ، الأفضل نقرأ عبارة : " كائن فى شكل الله "على أنها كمقدمة للأفعال التالية ،و تلك الأفعال تُظهِر"شكله" الإلهي.
وهذا يعني أيضًا أن تمجيد الله للمسيح في فيلبي 2: 9-11 ليس منحًا جديدًا للألوهية بل منصبًا جديدًا ، وهو تسمية المسيح على أنه "كيريوس" الذى يجب على جميع المخلوقات الآن أن تطيعه. لمجد الله الآب ".
لا أستطيع أن أقول بنفسي أن تصريح بولس في فيلبي 2: 6 كان له في الأصل نية بولس أن يظهر تناقض مقصود للمسيح مع كاليجولا أو غيره من الشخصيات. لكني أعتقد أن استخدام فيلو لعبارة "شكل الإله" يوفر لنا سببًا للإعتقاد بأن توصيف بولس المماثل للمسيح هو أكثر من مجرد وصف للطبيعة الإلهية أو الشكل ، فقد يشير أيضًا إلى نوع من تلك الصفات الإيجابية للألوهية التي يؤكدها فيلو.

بعبارة أخرى يرى الكاتب أن أعطاء الله إسمه للمسيح ( حكمة أو كلمة الله التى من جوهره ) ليس المقصود به انتقال من جوهر مخلوق لجوهر خالق ، ما هو إلا إنتقالا للحكمة من مراحل وظيفية معينة إلى مرحلة النهائية عملية لها (الجلوس على يمين الله وتلقى السجود و العبادة من كل البشر )