مشكلة الاخلاق مشكلة الملحد عليه هو أن يحلها .لا أن ينصب نفسه ناقدا اخلاقيا فيثبت جهله .
العلم التجريبي يخبرنا فقط عما هو كائن
و لا يخبرنا عما يجب أو ينبغي أن يكون
فمن يحصر المعرفه في المعرفه الحسيه التجريبيه كهرباء الملحدين لا يمكنه الحديث عن ما يجب أو ينبغي أن يكون
يقول الفيلسوف جيري فودر :
(يتكلم العلم في الحقائق و ليس في المثاليات )
فالقيم ليست حقائق في المعرفه التجريبيه
كان أرسطو يرى أن النظرية الأخلاقية يجب أن تترتب على التطبيق، بل وفي بعض الأحايين تتعدل النظرية وتختفي أمام التطبيق. أما كانط فيرى العكس من ذلك تمامًا، فهو يعتقد أن النظرية الأخلاقية هي التي تتكفل تنظيم التطبيق وتتحكم به، ومن ثم يجب أن توضع النظرية وتُبيّن فلسفتها بمعزل عن التطبيق، فالأخلاق يجب تأسيسها قبل تطبيقها.
بينما( العلمويه ) التي تغلب علي الإلحاد الجديد هدفت للبرهنه علي أن الاخلاق نتاج التطور
و يطرح ريتشارد جويس أن الاخلاق نتاج له و مفيده لنا لكن قد تكون وهم و خيال!
فغايه البقاء التطوريه ممكنه دون حاجه الي الوعي بقيمتي الحق و الباطل و الصواب و الخطأ لان في قيمه النفع و الضرر بحسب غايه البقاء ما يغني عن عبء الوعي بقيمتي الحق و الباطل كما في دنيا البهائم
هنا ننتقل الي أمر آخر هو إذا كان التطور تنتج فكره اخلاقيه تقرر أنه ينبغي فعل كذا
فان هيوم هنا يطرح اننا لا نستطيع استنتاج( ما يجب أن يكون) من خلال( ما هو كائن )
و بدون خوض هنا في نقد نظريه التطور فإن الانتخاب الطبيعي بلا وعي و ليس لديه رؤيه للمستقبل و هذا يشكل علي جعل التطور اساسا لتقرير القيم
و يقول ماكنتاير في كتابه :ما بعد الفضيله:لا يمكن التغلب علي تلك المشكله الا من خلال الاعتراف بأن للطبيعه الانسانيه غايه و وظيفه لهما أساسها الاقصي في الله)
في ضوء الداروينيه لا يوجد الا اخلاق حيوانيه لغرض البقاء
الإنسان في نظريه التطور و المنظور الالحادي أن الإنسان بحسب النظريه مجرد ناتج ثانوي للصدفه في الطبيعه ثم تطور بعد ذلك علي هذا الكوكب
لكن الطبيعه محايده اخلاقيا
و الاخلاق حسب هذا التصور الالحادي مجرد منتج ثانوي للتطور البيولوجي و التكيف الاجتماعي
و لكن لا يوجد في ذلك ما يجعل هذه الأخلاق موضوعيه أو ملزمه
لذا قال الملحد الشهير كراوس في مناظره أن زنا المحارم ليس عيبا و إنما استهجن لتسببه بأمراض وراثيه!
|